Producao Do Conhecimento em Um Mundo Problematico Karen Giffin

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(3): 272, setembro-dezembro/2006 635
P PP PProduo do conhecimento em roduo do conhecimento em roduo do conhecimento em roduo do conhecimento em roduo do conhecimento em
um mundo problemtico: um mundo problemtico: um mundo problemtico: um mundo problemtico: um mundo problemtico:
contribuies de um feminismo contribuies de um feminismo contribuies de um feminismo contribuies de um feminismo contribuies de um feminismo
dialtico e relacional dialtico e relacional dialtico e relacional dialtico e relacional dialtico e relacional
R RR RResumo esumo esumo esumo esumo: Este artigo aborda avanos na epistemologia feminista que partiram da constatao
da natureza androcntrica da cincia binria, para desvelar a relao de constituio mtua
entre os sujeitos da cincia e o conhecimento que produzem. Essa percepo, que abriu a
possibilidade de combater a cincia determinista e binria atravs de anlise da produo do
conhecimento como processo social e histrico, tambm revelou a natureza ideologizada do
mundo social. So apresentadas autoras que constroem uma perspectiva crtica, dialtica e
relacional que visa a iluminar como diferenas so articuladas em relaes sistmicas de
dominao e a transformar este mundo problemtico.
P PP PPalavras-chave alavras-chave alavras-chave alavras-chave alavras-chave: epistemologia feminista; estudos sociais da cincia; ideologia; dialtica.
Copyright 2006 by Revista
Estudos Feministas.
Karen Mary Giffin
Escola Nacional de Sade Pblica Srgio Arouca
Fundao Oswaldo Cruz
Introduo Introduo Introduo Introduo Introduo
O questionamento do paradigma epistemolgico
dominante (ou a crise da cincia) um processo histrico
complexo com muitas contribuies.
1
Este artigo visa a
apresentar uma perspectiva feminista especfica sobre a
construo do conhecimento que, embora compartilhe
aspectos da crtica cincia positivista com muitas outras
vertentes tericas, se distingue pela sua insistncia em
relacionar as realidades locais/cotidianas incluindo a as
atividades tericas de feministas com relaes sistmicas
de dominao que articulam, mas extrapolam, as relaes
de gnero.
2
As dificuldades desse empreendimento so refletidas
na caracterizao do mundo cotidiano como
problemtico
3
e um conceito crtico de ideologia
1
Fritjof CAPRA, 1995; e Boaventura
SANTOS, 1994.
2
Neste trabalho, dominao
entendida dessa forma, na
articulao de mltiplas facetas
de diferena.
3
Dorothy SMITH, 1987.
KAREN MARY GIFFIN
636 Estudos Feministas, Florianpolis, 14(3): 635-653, setembro-dezembro/2006
centralizado para avanar na compreenso da relao
dialtica, de determinao mtua, entre o simblico e o
material, e entre o subjetivo e o objetivo, na conformao
da dominao e sua superao.
Essa perspectiva rejeita os termos de uma discusso
binria e abstrata de igualdade/diferena no feminismo,
e alerta para o perigo da sua cumplicidade com o
aprofundamento da dominao e excluso que ocorre,
hoje, internacionalmente. Nas palavras de Donna Haraway,
Algumas diferenas so divertidas; outras representam
plos de sistemas histricos mundiais de dominao. A
epistemologia se encarrega de fazer-nos conhecer a
diferena.
4
Construo social de uma epistemologia Construo social de uma epistemologia Construo social de uma epistemologia Construo social de uma epistemologia Construo social de uma epistemologia
contra-hegemnica contra-hegemnica contra-hegemnica contra-hegemnica contra-hegemnica
O movimento de mulheres, opondo-se
caracterizao binria de homens e mulheres como seres
essencialmente diferentes, com lugares diferenciados e
poderes desiguais na sociedade, almejou um
autoconhecimento e uma transformao do lugar das
mulheres: uma proposta de saber e poder. Nesse
movimento, nomear nossa prpria opresso foi um ato de
poder e uma contestao do esquema binrio vigente,
uma afirmao de que seramos capazes de transformar
esta ordem social. Esse sujeito oprimido tanto dominado
como tendo o poder da contestao um sujeito no-
binrio por excelncia.
No feminismo, a crtica partiu de uma prxis em grupos
de reflexo (consciousness-raising) que antecederam os
estudos da cincia no mbito acadmico. Nos grupos de
reflexo problematizamos nosso cotidiano, em uma forma
alternativa de construir conhecimento: coletivamente, e a
partir das nossas prprias experincias, inclusive as mais
ntimas nas relaes com homens. Apesar de nossas
diferenas individuais, nesse processo coletivo encontramos
muitas comunalidades, o que favoreceu uma forte sensao
de que a identidade feminina, o ser mulher, uma
construo social, ,, ,, e implicada em poderes desiguais. Este
foi o primeiro passo: recusando os termos dessa construo,
inauguramos um movimento contra-hegemnico.
Ao mesmo tempo, muitas das nossas experincias e
nossos sentimentos no correspondiam ao que, em
princpio, se esperava e se dizia das mulheres (fazemos
abortos, por exemplo). Comeamos a perceber o silncio
sobre essas questes como uma importante forma de
controle social, na qual ramos todas implicadas, e
anunciamos: O pessoal poltico! Entender as razes de
4
HARAWAY, 1994, p. 258.
Estudos Feministas, Florianpolis, 14(3): 635-653, setembro-dezembro/2006 637
PRODUO DO CONHECIMENTO EM UM MUNDO PROBLEMTICO...
a nossa opresso ser, at ento, invisvel, no entanto,
demandaria o uso de teoria que revela por que o cotidiano
no transparente.
A investigao do lugar das mulheres na cincia,
esfera legitimada da produo do conhecimento, revelou
tanto a ampla extenso dos fundamentos binrios dessa
cincia quanto a invisibilidade das mulheres como sujeitos
dela. Como objetos da cincia, fomos definidas no
somente como diferentes dos homens, mas tambm como
biologicamente inferiores e, entre outras coisas,
inadequadas ao exerccio do papel de cientista. Isso levou
caracterizao dessa cincia como androcntrica,
permitindo vislumbrar uma relao de constituio mtua
entre o sujeito masculino e o seu conhecimento: definindo
a mulher como inadequada para a cincia, definia a si
mesmo, assegurando seu prprio poder.
5
Sob essa perspectiva, a idia da objetividade
cientfica e da neutralidade do sujeito do conhecimento,
que seriam garantidas atravs do mtodo cientfico,
envolveu uma negao da ao dos sujeitos no mundo
social: enquanto os sujeitos do cotidiano no so
reconhecidos como participantes da produo do
conhecimento e da construo da realidade social, o
sujeito cientfico seria neutralizado atravs das regras
cientficas.
A legitimao da cincia binria como mbito de
construo do conhecimento objetivo e universal foi
desmascarada: engajados na re/produo de poderes,
essa cincia e seu sujeito se re/presentam como
desinteressados. A partir desse entendimento, institumos
uma poltica explcita do conhecimento, para contestar o
entendimento binrio tanto do ser como do conhecer.
6
Crticas dialticas cincia binria/ Crticas dialticas cincia binria/ Crticas dialticas cincia binria/ Crticas dialticas cincia binria/ Crticas dialticas cincia binria/
objetivista/positivista: par objetivista/positivista: par objetivista/positivista: par objetivista/positivista: par objetivista/positivista: parte integrante de te integrante de te integrante de te integrante de te integrante de
sistemas de poder e dominao sistemas de poder e dominao sistemas de poder e dominao sistemas de poder e dominao sistemas de poder e dominao
Da perspectiva que entende o social como
estruturado historicamente pela articulao de diferenas
em relaes de dominao sistmicas, emergem questes
tais como: quem se beneficia de uma viso da natureza
como objeto a ser dominado? Usamos o conhecimento
para dar continuidade aos atuais arranjos de divises
sociais, ou para eliminar distines de classe? Usamos o
conhecimento para confirmar padres de subordinao
ou para tornar vlidas propostas de equidade de gnero
ou de justia social?
7
Ruth Berman observa que a cincia objetivista, alm
de postular a diviso sujeito/objeto,
5
Ver, entre muitssimos, Sandra
HARDING, 1986; e Evelyn KELLER
e Helen LONGINO, 1996.
6
Boaventura de Souza dos Santos
considera que uma transio
paradigmtica, como esta que
atualmente se processa, implica
sempre uma nova viso da
subjetividade e do conhecimento
(SANTOS, 1994).
7
Sondra FARGANIS, 1997, p. 228.
KAREN MARY GIFFIN
[...] conceitualiza os fenmenos como compostos de
unidades elementares discretas, individuais, sendo o
todo constitudo pelo conjunto desses elementos
separados. Alm disto, presume uma relao linear,
quantitativa, de causa e efeito entre os fenmenos.
8
Nesse modelo, a natureza concebida como
mquina e os processos naturais so abstrados e
convertidos em leis imutveis.
A concepo dialtica da natureza, em contraste,
v toda existncia como matria em movimento, e se
preocupa com fenmenos especficos sob condies
determinadas, cujo entendimento exige interao entre
observador e observado (ou, prxis).
Berman nota que governos do mundo inteiro se
apiam na cincia binria e sua tecnologia para sustentar
seu poder, e que a idia da mquina como prottipo da
natureza parece ter se tornado a ideologia oficial nas
sociedades que agora permitem patenteamento de
organismos vivos na busca de lucro: A vitria da mquina
sobre a vida nos corredores de nossa estrutura de poder
dificilmente poderia ser expressa de forma mais explcita.
9
Da mesma forma, aponta que as teorias atuais da
sociobiologia e da microbiologia trabalham com uma
concepo binria dos genes e do meio ambiente, na
qual os genes so apresentados como os determinantes
fundamentais de todo comportamento e patologia
humanos.
10
Isso situa os indivduos, e no a sociedade,
como responsveis por seus problemas, e nega a
necessidade de mudana social.
Observando que essas teorias se empenham
persistentemente em demonstrar esses determinantes
ltimos, apesar das crticas contundentes e incansveis que
tenham sido feitas, Berman busca as razes histricas das
suas noes binrias. Conclui que, desde os gregos at a
atualidade, elas serviram para justificar desigualdades
sociais, em sociedades divididas entre dominantes e
dominados. A funo poltica das explicaes biologizantes
fundamenta sua persistncia:
[] quando a cincia de uma sociedade
reconhecida como uma expresso da sua ideologia,
o repetido ressurgimento em nossa mdia de hipteses
biolgicas deterministas [] no constitui mais um
fenmeno misterioso ou aberrante. Representa a
maneira de pensar necessria preservao de uma
sociedade baseada na hegemonia de uma elite.
11
Donna Wilshire retoma a questo dos binrios,
observando que, mais que simples expresso de diferenas,
so sempre hierarquizados, opostos polarizados em que
11
BERMAN, p. 248.
10
Num exemplo recente, O Globo
(8.6.2004) noticia, a partir de um
estudo com gmeas: Infidelida-
de poderia ter uma origem
gentica. Na reportagem,
gmeas idnticas so referidas
como clones naturais! Embora
a reportagem inclua comentrios
lembrando os fatores sociais, a
pesquisa no os considera.
9
BERMAN, 1997, p. 258.
8
BERMAN, 1997, p. 254.
um lado tem domnio sobre o outro
12
, sendo teis na
produo do conhecimento que tem por fim lucrar com o
controle e a dominao da natureza, a qualquer preo.
Na medida em que os binrios, e as imagens a eles
associados, tornaram-se uma parte da nossa maneira de
pensar, so como lentes atravs das quais contemplamos
a realidade social.
Wilshire contrape a imagem da natureza como
mquina s imagens de mitos pr-histricos centrados na
grande deusa-me. Em contraste com os deuses gregos,
que foram representados como personalidades individuais,
mas diferentes das pessoas comuns e da natureza, as
imagens da Grande Me incorporavam todas as coisas
naturais, incluindo o que todos os seres humanos
compartilhavam. Relacionando a totalidade, expressaram
uma outra maneira de ser no mundo que permite uma outra
perspectiva, relacional e holstica, no conhecimento: A
imagem da Deusa contm dentro dela uma suposio
(padro) de totalidade, de unicidade mente-corpo e terra,
de uma maneira no dualista, cooperativa, solcita de estar
no mundo.
13
Essas imagens, de uma forma no-linear,
expressavam e revelavam o movimento dos fenmenos
cclicos naturais, intimamente relacionados ao corpo
reprodutivo das mulheres:
[] o mito primordial prope uma maneira de pensar e
estar no mundo que dissolve o dualismo, neutraliza
hierarquias coercitivas e coloca alguns velhos tabus
(especialmente sobre o sangue das mulheres e seus
corpos com escuros interiores) em novas e positivas
perspectivas, criando possibilidades [] para o
conhecimento sobre a natureza humana [] o
significado da vida era constitudo pela integridade,
interconexo e pela experincia cclica do tempo
no por dualismos e linearidade.
14
Wilshire observa que, desde os gregos, houve na
civilizao e na filosofia ocidentais uma explcita
desvalorizao do corpo, o que foi reforado durante a
revoluo cientfica pela idia cartesiana da produo do
conhecimento: penso, logo existo. Nas palavras de Elizabeth
Grosz,
[...] a crise da razo conseqncia do privilgio dado,
historicamente, ao puramente conceitual ou mental,
em detrimento do corporal: isto [] a inabilidade dos
conhecimentos ocidentais em conceber seus prprios
processos de produo (material), processos que
simultaneamente so baseados em, e negam, o papel
do corpo.
15
15
GROSZ, 1993, p. 187. Esta e as
demais citaes de textos em
ingls so traduzidas pela autora.
14
WILSHIRE, 1997, p. 107.
13
WILSHIRE, 1997, p. 117.
12
WILSHIRE, 1997, p. 102.
KAREN MARY GIFFIN
Alison J aggar elabora a idia de que, no paradigma
binrio que separa mente/corpo e razo/emoo, o corpo
e as emoes tm sido considerados prejudiciais ao
conhecimento:
Com o desenvolvimento da cincia moderna [] as
esferas da natureza e dos valores foram separadas: a
primeira foi despojada de qualquer valor e re-
conceitualizada como um mecanismo inanimado sem
mrito intrnseco. Os valores foram deslocados para os
seres humanos e enraizados em suas preferncias e
respostas emocionais. A separao entre fatos
supostamente naturais e os valores humanos significava
que a razo, a fim de poder fornecer um entendimento
fidedigno da realidade, dever ser abstrada desses
valores para no ser por eles contaminada.
16
Essa separao binria imps, por outro lado, uma
reconceitualizao correspondente da emoo como
impulsos no-racionais, individuais, variveis e
idiossincrticos: [] [as emoes] aconteciam a um
indivduo ou lhe eram impostas algo que se sofria em vez
de algo que se fazia.
17
Com a inteno declarada de mostrar que as
emoes podem ser teis ou mesmo necessrias
construo do conhecimento, J aggar aponta que as
emoes tm sido vistas de variadas e inconsistentes
maneiras ao longo do tempo, e que o termo abrange uma
ampla gama de fenmenos, desde reaes reflexivas at
a dedicao por toda a vida a uma causa, desde
sensaes indiferenciadas de sede ou fome a respostas
estticas altamente civilizadas. Ilustra, nessa discusso, que
o prprio conceito de emoo uma inveno histrica,
uma construo social, que participa da organizao
fundamental de nosso modo de olhar para ns mesmos e
para os outros.
18
O positivismo separou a razo das emoes,
relegando-as s reaes fisiolgicas ou movimentos
corporais involuntrios. Assim, as emoes no foram vistas
como tendo referncia a coisa alguma fora delas prprias:
[...] ao contrrio, eram vistas isoladamente como fatores
potenciais de perturbao de outros fenmenos que so
sobre alguma coisa, como julgamentos racionais,
pensamentos e observaes.
19
Essa definio revela-se
deficiente: na medida em que equipara as emoes com
as sensaes e estas so, por definio, percebidas
conscientemente, no permite a possibilidade de algum
no estar consciente do seu estado emocional, algo que
acontece freqentemente.
Em concepes mais recentes, no entanto, aspectos
cognitivos das emoes tm sido privilegiados, em
16
J AGGAR, 1997, p. 158.
17
J AGGAR, 1997, p. 158.
18
J AGGAR, 1997, p. 160.
19
J AGGAR, 1997, p. 161.
definies que enfocam seu aspecto intencional, incluindo
os julgamentos subjacentes. Isso permitiu perceber que [...]
os seres humanos se desenvolvem e amadurecem nas
emoes assim como em outras dimenses [] de acordo
com suas experincias de vida e suas reflexes sobre as
mesmas.
20
Embora valorize esse avano, J aggar
argumenta que as explicaes cognitivistas acabam
reproduzindo o dualismo, deixando de explicar a relao
entre os aspectos cognitivos e afetivos nas emoes:
[...] elas perpetuam a distino positivista entre o mundo
compartilhado, pblico, objeto de clculos,
observaes e fatos verificveis e o mundo individual,
privado, subjetivo de sentimentos e sensaes
idiossincrticos. Essa ntida distino rompe quaisquer
vnculos conceituais entre o que sentimos e o mundo
externo.
21
J aggar explicita a importncia de reconhecer as
emoes como socialmente construdas. Na sua discusso,
aponta que tendemos a vivenciar nossas emoes como
reaes involuntrias e individuais. No entanto, h
diferenas culturais marcantes no reconhecimento,
nomeao e expresso de emoes, o que revela um
processo social subjacente no qual as crianas aprendem
o que sua cultura define e conceitualiza como apropriado:
Por essa razo, as emoes so simultaneamente tornadas
possveis e limitadas pelos recursos conceituais e lingsticos
de uma sociedade [] a experincia individual
simultaneamente experincia social.
22
Relacionando aspectos corporais e cognitivos, o
sujeito ativo visibilizado. As emoes
[] so trajetrias atravs das quais nos engajamos
ativamente e at construmos o mundo. Elas tm tanto
aspectos mentais como fsicos, que se condicionam
mutuamente. Em alguns casos, so escolhidas, mas em
outras, so involuntrias; pressupem uma linguagem
e uma ordem social. Podem ser atribudas s chamadas
pessoas integrais, engajadas na atividade contnua
da vida social.
23
Essa conceitualizao relaciona as emoes
humanas dialeticamente com nossa percepo, atravs
dos valores que permitem julgamentos: [...] assim como a
observao direciona, molda e define parcialmente a
emoo, assim tambm a emoo direciona, molda e at
define parcialmente a observao.
24
Sob essa tica, as funes polticas do mito da
investigao imparcial so reveladas. Como a razo tem
sido associada a membros de grupos dominantes, esse
mito funciona para re/produzir sua autoridade epistmica
24
J AGGAR, 1997, p. 167.
23
J AGGAR, 1997, p. 166.
22
J AGGAR, 1997, p. 164-165.
21
J AGGAR, 1997, p. 162.
20
J AGGAR, 1997, p. 162.
KAREN MARY GIFFIN
exclusiva: [...] o ideal do investigador imparcial , portanto,
um mito classista, racista e, sobretudo, masculinista.
25
Como o sujeito ativo na sua relao com o mundo,
no entanto, J aggar lembra que podem existir emoes
proscritas reaes a injustias, ou que expressam algo
sobre a situao dos subalternos. Examinar essas emoes
pode ser til no desenvolvimento de uma perspectiva crtica
sobre o mundo: Podem nos ajudar a compreender que o
que foi geralmente considerado como fato foi construdo
de maneira a obscurecer a realidade de pessoas
subordinadas.
26
Dado que h uma interao continuada
entre a forma como compreendemos o mundo e quem
somos enquanto pessoas, investigar essas emoes pode
ser subversivo, poltica e epistemologicamente.
Onde no h separao sujeito/objeto, a auto-
reflexividade , igualmente, parte necessria do processo
terico:
a reconstruo do conhecimento inseparvel da
reconstruo de ns mesmos [] uma parte necessria
do processo terico o auto-exame crtico [] A
reflexo crtica sobre as emoes no um substituto
auto-indulgente da anlise e ao polticas. ela
mesma uma espcie de teoria e prtica poltica,
indispensvel para uma teoria social adequada e para
a transformao social.
27
Apesar de esse processo ter produzido um novo
sujeito feminino (no-binrio) do conhecimento (no-
binrio), os velhos hbitos binrios continuam a se infiltrar
(como Berman nos alerta) mesmo no que parece ser o
consenso maior nos estudos de gnero sua construo
social. Se o conceito de gnero, elaborado para se opor
determinao biolgica, quer dizer que a biologia est
excluda dessa construo, encarnamos o dualismo, re/
produzimos o binrio do biolgico/social como plos
estanques e opostos, e nos aproximamos perigosamente
da velha idia da mente cartesiana, que se separa do
corpo e das emoes, vistos como fontes de perturbao
no conhecimento.
Contradies no feminismo, na forma de conceber
a relao indivduo/social nessa construo, so tambm
de importncia crucial. No argumento de Catharine
MacKinnon, enquanto o feminismo liberal reduz o social a
uma coleo de indivduos, o feminismo radical reduz os
indivduos ao social.
28
Uma outra forma de ver essa relao
fundamenta a epistemologia dialtica em foco aqui, e
explicitada na sociologia compreensiva e no feminismo
marxista, dialtico: os indivduos e a realidade social so
mutuamente construdos; os sujeitos so tanto construdos
25
J AGGAR, 1997, p. 172.
26
J AGGAR, 1997, p. 176.
27
J AGGAR, 1997, p. 179.
28
MACKINNON, 1989, p. 40.
historicamente como construtores na/da realidade social,
seja na cincia, seja na vida cotidiana.
As persistentes ou at crescentes contradies no(s)
feminismo(s) evidenciam que tornar-se sujeito do
conhecimento no resolve a questo de divergncias
tericas antes a instaura. A sensao de identidade, que
deu impulso para o movimento de mulheres, est agora
em questo no menos porque o feminismo tem convivido
durante dcadas com um processo global de polarizao
de classes e naes, ou seja, de aprofundamento das
diferenas entre as mulheres. Nossa identidade contra-
hegemnica revela seus limites: baseada naquilo que no
queramos, contm, mas oculta, contradies, dificultando
nossa ao poltica conjunta.
Crticas dialticas ao pensamento ps- Crticas dialticas ao pensamento ps- Crticas dialticas ao pensamento ps- Crticas dialticas ao pensamento ps- Crticas dialticas ao pensamento ps-
moderno moderno moderno moderno moderno
No processo de elaborao da crtica, o debate
feminista se viu inundado por discusses acerca de autores
que representam, na academia, o pensamento ps-
moderno,
29
aqui entendido em termos gerais como uma
celebrao de diferena, parcialidade e multiplicidade
que afirma a incomensurabilidade de experincias e
perspectivas: A crtica ps-moderna vai alm do
reconhecimento da natureza histrica da parcialidade e
do carter situado do pensamento humano, para insistir
que a justificao e legitimao so internas a uma prtica,
[ou] jogo de linguagem.
30
Em conseqncia, [...] o social
desmontado e transformado no discursivo, e as relaes
sociais, em padres lingsticos. Ao defender as diferenas,
relaes individualizadas de poder so enfatizadas, com
excluso de sua interconexo sistmica.
31
Na medida em que insista nessa relatividade
absoluta de posies, esse complexo de idias pode ser
considerado o outro da cincia positivista.
32
Nesse sentido,
o postulado ps-moderno do sujeito fluido, plural ou
fragmentado representa o perfeito reflexo binrio do velho
sujeito universal, e servindo mesma funo mistificadora.
Paralisado pela sua viso de infinitas e incomensurveis
diferenas entre sujeitos, nega a possibilidade de produo
do conhecimento.
Enfocando essa relativizao de toda verdade como
fenmeno histrico, feministas preocupadas com as
relaes sistmicas de dominao notaram que o
pensamento ps-moderno [...] tende a negar o status
ontolgico do sujeito justamente no momento em que as
mulheres e os povos no-ocidentais comearam a se
colocar como sujeitos.
33
33
Frances MASCIA-LEES, Patricia
SHARPE e Colleen COHEN, 1989.
29
Entre os mais influentes,
Foucault, Derrida e Lyotard.
Coerente com a perspectiva
apresentada, preciso dizer que
h mltiplos entendimentos do
ps-moderno, assim como uma
complexidade imensa nas
categorizaes tanto de idias
como de autores; mas isso no
quer dizer que nada se pode
conhecer sobre esse assunto,
inclusive como fenmeno
histrico. Entre os livros que se
concentram no debate
feminismo/posmodernismo, ver:
Marianne HIRSH e Evelyn KELLER,
1990; Linda NICHOLSON, 1990;
Susan HECKMAN, 1990; Michle
BARRETT e Anne PHILLIPS, 1992;
Rosemary HENNESSY, 1993;
Kathleen LENNON e Margaret
WHITFORD, 1994; Seyla BENHABIB,
J udith BUTLER, Drucilla CORNELL e
Nancy FRASER, 1995; e Kathi
WEEKS, 1998.
30
Susan STRICKLAND, 1994, p. 266.
31
Carol STABILE, 1999.
32
Donna HARAWAY, 1988; Susan
BORDO, 1993; Susan STRICKLAND,
1994.
KAREN MARY GIFFIN
Opondo-se a essa abstrao relativista est a viso
da cincia como um empreendimento inteiramente social,
de interpretaes ativas realizadas por sujeitos situados
social e historicamente, e autorizadas por uma coletividade;
uma concepo do sujeito do conhecimento como
histrico e social, [...] corporificado, interessado, emocional
e racional, e cujo corpo, interesses, emoes e razo so
fundamentalmente constitudos por seu contexto histrico
particular.
34
Em funo disso, a objetividade tambm
drasticamente reformulada. Agora, [] refere localizao
limitada e conhecimento situado, no transcendncia e
diviso entre sujeito e objeto. Isto permite que ns nos
tornemos responsveis
35
por aquilo que aprendemos a
perceber.
36
No sendo possvel isolar o sujeito do objeto, a
separao cincia/sociedade e cincia/poltica tambm
no se sustenta. Ao contrrio, nessa nova viso da
objetividade, que reconhece os sujeitos do conhecimento
como ativos, portadores de valores e situados em
hierarquias sociais, a tica e a poltica so reveladas como
inerentes construo do conhecimento seja isso
reconhecido ou no.
A viso do papel poltico do intelectual
consideravelmente modificada com isso. Atuar como sujeito
tico e poltico do conhecimento interessado exige,
portanto, uma postura auto-reflexiva, pois, se a neutralidade
impossvel, quem no toma posio favorecer a
reproduo do status quo, da dominao existente.
Os conhecimentos socialmente situados e parciais
do feminismo dialtico e relacional se oferecem para serem
julgados como instrumentos de aes prticas a servio
de interesses declarados, na produo de conhecimentos
sempre histricos e provisrios. Sua relao estreita com a
proposta de transformao permite evitar o limbo tico do
relativismo absoluto, que afirma o predomnio absoluto das
diferenas e a impossibilidade de um novo pacto social,
baseado em entendimentos coletivos sobre valores, na
construo de uma nova utopia. Nesse sentido, Conceitos
como conhecimentos situados se opem, por um lado,
f modernista no-crtica na razo e na racionalidade e,
por outro lado, rejeio ps-moderna da possibilidade
do conhecimento.
37
Investigaes sociais e prticas conceituais Investigaes sociais e prticas conceituais Investigaes sociais e prticas conceituais Investigaes sociais e prticas conceituais Investigaes sociais e prticas conceituais
em um mundo problemtico em um mundo problemtico em um mundo problemtico em um mundo problemtico em um mundo problemtico
Dorothy E. Smith, desde os anos 1970, discute [...]
as prticas conceituais do poder tpicas das relaes de
37
Heidi GOTTFRIED, 1996, p. 14.
35
No original, accountable.
36
HARAWAY, 1988, p. 583; ver
tambm Helen LONGINO, 1990,
p. 212.
34
J AGGAR e BORDO, 1997, p. 13.
mando
38
na sociedade capitalista atual, onde a
mercantilizao constitui novos espaos de relaes
sociais, processos ideolgicos/informacionais so de
importncia crescente na reproduo da ordem social, e
uma forma de conscincia objetificante e textual, tpica
da produo cientfica, se disseminou, tornando-se
hegemnica.
39
Nessas prticas conceituais institucionalizadas, o ato
de conhecer inicia-se de um arcabouo conceitual
abstrato que expressa o ponto de vista dos dominantes. A
perspectiva e o conhecimento dos atores sociais no
cotidiano so excludos dessas prticas conceituais, ao
mesmo tempo que so limitados pelas mesmas. Isso leva a
um hiato entre as vivncias e os meios dominantes de
express-las:
[] a feitura e disseminao das formas de pensamento
que usamos para pensar sobre ns mesmos e nossa
sociedade fazem parte das relaes de mando, tendo
origem, portanto, em posies de poder [] existe um
hiato entre onde ns estamos e os meios que temos
para expressar e agir.
40
A conscincia, nesses termos, um produto social,
cujas formas so modificadas com a mudana nas relaes
sociais que as constituem.
Se consideramos as ideologias de gnero como parte
das idias dominantes, aceit-las pode, por exemplo,
dificultar a percepo da importncia do trabalho
domstico das mulheres, deixando a impresso de que elas
so dependentes dos maridos, embora a organizao do
trabalho deles e a mais-valia do seu empregador tambm
se beneficiem desse trabalho feminino invisvel. Nome-las
como donas de casa, certamente, ajudou a ocultar,
durante muito tempo, as suas prprias atividades de gerao
de renda, inclusive nos dados de censos e na prpria
representao: sou apenas uma dona de casa. A idia
dos homens como chefes da casa continua a produzir
dados censitrios nos quais quase impossvel encontrar
mulheres chefes de famlia enquanto houver algum homem
residente, independentemente da sua renda e autoridade
na casa. Certamente, idias dominantes sobre a
emocionalidade das mulheres foram importantes, durante
muito tempo, em as afastar ou no as reconhecer como
sujeitos da cincia. Isso exemplifica a necessidade de
nomear essa realidade social como problemtica: cons-
truda ideologicamente, dificultando a percepo da rela-
o entre a vivncia no cotidiano e os processos sistmicos
que reproduzem a desigualdade; conivente com os
interesses dos dominantes em perpetuar esse status quo.
38
No original, relations of ruling
(SMITH, 1987, p. 3) .
40
SMITH, 1987, p. 19.
39
SMITH, 1974 e 1987.
KAREN MARY GIFFIN
Na sua exposio, Smith ilumina como as prticas
conceituais institucionalizadas na sociologia do
conhecimento definiram o conceito de ideologia de tal
forma a produzirem aquilo que o conceito pretendia
denunciar: a mistificao interessada das relaes sociais.
Nessa definio, os conhecimentos so determinados pela
situao do conhecedor: [...] o pensamento considerado
uma funo da situao vital do pensador [] a presena
do sujeito redundante [] no um termo necessrio na
relao.
41
Essa definio, portanto, deve ser vista, ela
mesma, como prtica conceitual ideolgica, pois obstrui
investigao atravs da primazia dada aos conceitos e
sua manipulao, ao mesmo tempo que nega a
(historicamente contextualizada) ao dos atores sociais.
Tpica das prticas conceituais institucionalizadas das
relaes de mando, ela nos prende ao nvel conceitual,
[...] suprimindo a presena e funcionamento das relaes
subjacentes que expressam.
42
Embora a epistemologia dialtica insista que os
conhecimentos sempre envolvem interesses, na
concepo crtica de ideologia, ideologias expressam
idias a servio da dominao.
43
Nessa funo, naturalizam
diferenas e desigualdades, ocultando tanto suas razes
sistmicas como a participao dos sujeitos no cotidiano,
ajudando dessa maneira a reproduzir o status quo.
Explicitar a ontologia e a teoria relacional marxistas
em termos no-binrios e no-deterministas tem sido um
projeto importante dentro desse feminismo.
44
O conceito
crtico de ideologia central a esse entendimento:
Marx descreve o ideal como refletindo o mundo
material e este como traduzido pela mente humana
em formas de pensamento [] as relaes que ele assim
nomeia no so relaes de determinao, so
relaes de significao [] as relaes sociais
subjacentes no determinam como elas podem ser
pensadas, mas provem as condies do sentido dos
conceitos que as expressam.
45
Berman, como vimos, havia apontado a mesma
questo, observando que a posio materialista e dialtica
se diferencia da determinista ao enfatizar que o ponto de
vista de todos mediado atravs de construes mentais:
Nosso ponto de vista , portanto, derivado no somente
das nossas condies e relaes materiais especficas, mas
tambm da nossa compreenso delas, nossa
conscincia.
46
A possibilidade de modificar nossa
compreenso tanto pode permitir uma transformao
positiva como pode [] desmaterializar o sensrio,
transformando-o, de acordo com a ideologia
43
J ohn THOMPSON, 1999,
explicita as vrias vertentes do
conceito de ideologia, o que ele,
como Smith, considera de impor-
tncia crescente em face do
imenso poder dos meios de
comunicao de massa na pro-
duo e disseminao de formas
simblicas, atualmente. Ambos se
preocupam, em primeiro lugar,
com as conseqncias bem
materiais das ideologias.
44
Ver, no Brasil, Heleieth SAFFIOTI,
1993; Mary CASTRO, 2000; Regina
SIMES BARBOSA, 2001, entre
outras.
41
SMITH, 1990, p. 39.
42
SMITH, 1990, p. 39.
46
BERMAN, 1997, p. 262.
45
SMITH, 1990, p. 40.
contempornea, numa abstrao consistente e mascarar
sua fonte original, a experincia material, com uma
construo ideolgica.
47
Preocupada principalmente em fortalecer estudos
crticos de mulheres estudando mulheres, Smith dirige-se
s cientistas sociais e recomenda que seus estudos devero
comear com o mundo cotidiano e focalizar os atores
sociais como conhecedores. No entanto, explicita que o
conhecimento j realizado no cotidiano um ponto de
partida, e no de chegada:
Definir o mundo cotidiano como locus de uma
problemtica [] no a mesma coisa que o tomar
como objeto de estudo [] Enfocar o mundo cotidiano
como objeto de estudo o constituir como universo
autocontido de investigao. O efeito de situar o
conhecedor desta forma separar/divorciar o mundo
cotidiano da experincia das relaes sociais e
econmicas que organizam seu carter distintivo []
separamos [o cotidiano] metodologicamente das
formas em que enraizado num contexto socialmente
organizado, maior do que pode ser conhecido
diretamente []
48
Sherry Gorelick exemplifica essa questo com o
estudo clssico de William Whyte Sociedade das esquinas,
de 1943, cujos sujeitos eram grupos de homens pobres de
Boston. Tomando essa realidade como objeto de estudo,
Whyte enfocou e iluminou os padres de interao e as
hierarquias simblicas e sociais nos grupos, na sua religio
e na sua poltica. Mas, aponta Gorelick, esses homens de
30 anos estavam vivendo pelas esquinas por causa do
desemprego gerado na grande depresso, o que no era
causado pelos seus padres de interao, e no poderia
ser explicado dentro desses limites. Ela observa que, olhando
apenas seus padres de interao, poderiam apenas culpar
a si prprios, aos outros, s pessoas que conheciam.
49
Embora situamos as pessoas como agentes ativas das
suas prprias vidas e, como tais, construtores dos seus
mundos sociais, no consideramos esta atividade como
fenmeno isolado e subjetivo. Melhor, localizamos a
experincia individual na sociedade e na histria,
enraizada num conjunto de relaes sociais que
produzem tanto as possibilidades como os limites
daquela experincia. O que est em questo no
apenas a experincia no cotidiano, mas as relaes
subjacentes e as conexes entre as duas [instncias].
50
Isso ilustra, simultaneamente, os limites do
conhecimento do cotidiano, assim como o aponta como
locusda possibilidade do re/conhecimento. Nesse sentido,
indica a importncia de comear com o entendimento (e
47
BERMAN, 1997, p. 262.
48
SMITH, 1987, p. 90.
49
GORELICK, 1996, p. 31.
50
J oan ACKER, Kate BARRY e J oke
ESSEVELD, 1996, p. 62.
KAREN MARY GIFFIN
as emoes) dos sujeitos do cotidiano, relacionando-os
com a teoria e conceitos crticos capazes de iluminar as
conexes socioeconmicas sistmicas, reforando assim
a possibilidade de contestao consciente e resistncia
s formas ideolgicas de dominao.
Embora seja esse o primeiro passo na transformao
social, Smith insiste que combater a dominao hoje requer
mais do que uma crtica s ideologias. Podemos considerar
esse trabalho intelectual crtico como necessrio, mesmo
que no suficiente; da mesma forma, lembrar sempre que
nossa teoria e nossos conceitos so produes histricas,
que no podem ser tratadas como verdades eternas, mas
que precisam tambm serem constantemente referidas
prtica, devendo evoluir nesse processo.
Gorelick aponta que, mesmo tendo intenes
libertrias, nem professoras nem pesquisadoras, sozinhas,
podem minar seu prprio poder sobre alunos e pesquisados,
por ser este poder enraizado em contextos institucionais
que organizam o trabalho acadmico. Nesse trabalho, uma
proposta de igualdade entre o/a pesquisador e os/as
participantes de pesquisas, paradoxalmente, introduz de
novo a idia da investigao desinteressada. Ao seu
trabalho, o/a pesquisador/a traz sua situao social, sua
cultura, motivao, limitaes, ignorncias, habilidades,
recursos, conhecimento de teoria e metodologia,
incapacidades aprendidas no processo de socializao
nas instituies dominantes, e uma perspectiva de fora
que pode tanto ser til como problemtica.
Como pesquisadores/as, podemos lutar para
modificar nossas prticas, situando os sujeitos das nossas
pesquisas como ativos conhecedores, mas no podemos
simplesmente dar a voz aos outros, nem que fosse apenas
isso que se quisesse, pois
[] sou eu que fiz as perguntas, eu que li as transcries,
eu que seleciono o material para o texto [] [As] suas
palavras, pensamentos e emoes so filtrados atravs
das selees que fao, com as minhas prprias posturas
polticas, minhas prprias (e cambiantes) convices e
contradies.
51
Por isso, a auto-reflexividade do/a pesquisador/a
essencial em esclarecer tanto sua situao como sua
proposta terica embora sejam tambm transformadas
no processo da pesquisa, assim como podem modificar os
respondentes.
Sob a perspectiva crtica, dialtica e relacional do
mundo problemtico e ideologizado, podemos entender
melhor por que, antes dos grupos de reflexo do feminismo,
a opresso das mulheres no foi percebida. No entanto,
51
como sujeitos do conhecimento acadmico legitimado,
institucionalizado, Smith observa que ns estamos situadas
contraditoriamente: como mulheres no cotidiano e tambm
como participantes das prticas conceituais que nos
objetificam como mulheres. Como profissionais, isso pode
favorecer nossa percepo do hiato entre as formas
abstratas dominantes e nossa prpria experincia.
No entanto, como nossa situao socialmente
privilegiada, no podemos ser vistas como simplesmente
oprimidas. Isso indica que nossa sensao da identidade
feminina, baseada na nossa percepo das
comunalidades entre as mulheres, tambm precisa ser
sujeita anlise crtica, que alerta que
[] a estrutura de opresso empecilho para aqueles
que esto na posio dominante, o que nos deixa
severamente debilitados na nossa habilidade de
perceber a opresso em que estamos implicadas;
privilgio limita at nossa habilidade em entender nossas
prprias circunstncias, sem falar em praticar
Verstehen
52
com os oprimidos.
53
Por isso, referindo-nos tanto aos respondentes como
a ns prprios/as como pesquisadores, precisamos de []
uma cincia social que revele as comunalidades e conflitos
sistmicos das estruturas ocultas de opresso, tanto como
so sentidos como so obscurecidos.
54
Nos estudos de gnero recentes, situados na
academia dominada pelas dvidas ps-modernas, o
reconhecimento das diferenas entre mulheres levou a um
processo que, no extremo, questionou a existncia de tal
categoria. Assim como a desconstruo do sujeito do
conhecimento universal produziu uma resposta binria que
afirma uma pluralidade ou relatividade absoluta, negando
a possibilidade de conhecimento, a desconstruo da
identidade das mulheres levou algumas afirmao de
que existe apenas uma pluralidade absoluta de diferenas,
entre e dentro das mulheres.
Mas enfocar apenas as diferenas tambm no
suficiente,
55
se partirmos de uma tica que afirma a
existncia de relaes sistmicas de desigualdade social,
nas quais diferenas de condio no querem dizer
ausncia de relao, mas sim um arranjo em que os
privilgios de algumas dependem da opresso de outras:
Teorizar, portanto, no pode ser fragmentado, porque
a realidade no vem em caixinhas separadas. Devemos
desvendar no somente as experincias diferentes de
grupos diversos de mulheres mas tambm os processos
que criam estas diferenas. Devemos delinear como
estes processos de opresso racista, imperialista,
52
Termo weberiano central, que
refere o processo de compreen-
so, base da sociologia compre-
ensiva.
53
54
55
E, muito menos, apenas
celebr-las, como tem sido uma
tnica recente em estudos
culturais dominantes, inclusive no
feminismo e nos estudos de
gnero.
KAREN MARY GIFFIN
classista [] so conectados e determinam [] as vidas
de todas e cada uma.
56
Como acadmicos, temos agora os meios de
entender que nosso trabalho est contextualizado pela
poltica de classe das universidades, que, [...] como sistema
de controle, tem sido particularmente efetivo em assegurar
que o conhecimento produzido no seja orientado s
necessidades e interesses da massa do povo, mas sim s
necessidades e interesses de mando.
57
Participamos cada
vez mais das prticas conceituais institucionalizadas, num
mbito universitrio cada vez mais atrelado s necessidades
do capitalismo global, o que desestimula o desenvolvimento
e uso de teorias crticas que intencionam transformaes.
Sob uma perspectiva histrica, possvel perceber
o(s) feminismo(s) e suas atividades tericas como fenmenos
sociais que no so externos s relaes sistmicas de
poder, nem necessariamente opostos aos processos
globais, e que podem at servir para reforar formas novas
de imperialismo.
58
Sob a perspectiva das tendncias globais
atuais, de concentrao da riqueza e crescente excluso
que aumentam as diferenas entre as mulheres,
recomenda-se que o feminismo
[...] deve tambm confrontar os investimentos da sua
prpria classe em recusar a conectar sua anlise a um
sistema social global cuja premissa fundante que
algumas mulheres so beneficiadas custa de outras.
59
preciso enfatizar que o avano na continuada
elaborao do novo paradigma epistemolgico que
ocorre em todos os campos, segundo Fritjof Capra
60
no
foi capaz de reverter as tendncias dominantes na
construo do conhecimento, e que, como observa Santos,
o conflito paradigmtico cada vez mais um conflito social
de grupos e interesses organizados.
61
No processo de
globalizao neoliberal, que estende as relaes que
aumentam as desigualdades, precisamos, sim, marcar
nossas diferenas, na relao com os que no so nossos
idnticos no cotidiano da produo do conhecimento.
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57
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61
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60
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59
Rosemary HENNESSY e Chrys
INGRAHAM, 1997, p. 3.
58
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56
GORELICK, 1996, p. 39; ver
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[Recebido em outubro de 2005 e
aceito para publicao em abril de 2006]
P PP PProduction of Knowledge in a P roduction of Knowledge in a P roduction of Knowledge in a P roduction of Knowledge in a P roduction of Knowledge in a Problematic W roblematic W roblematic W roblematic W roblematic World: Contributions of a Dialectical and orld: Contributions of a Dialectical and orld: Contributions of a Dialectical and orld: Contributions of a Dialectical and orld: Contributions of a Dialectical and
R RR RRelational F elational F elational F elational F elational Feminism eminism eminism eminism eminism
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: This article describes advances in feminist epistemology that began with the perception
of science as binary and androcentric, which revealed the mutually-constituting relationship
between the subjects of science and the knowledge they produce. This understanding, establishing
the possibility of combating deterministic and binary science through the analysis of the production
of knowledge as a social and historical process, also revealed the ideological nature of the
social world. The authors discussed construct a critical, dialectical and relational perspective
which aims to illuminate how differences are articulated in systemic relations of domination,
and to transform this problematic world.
Key W Key W Key W Key W Key Words ords ords ords ords: Feminist Epistemology; Social Studies of Science; Ideology; Dialectics.

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Estudos Feministas, Florianpolis, 14(3): 272, setembro-dezembro/2006 635

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