1

INTRODUCCIN a los Evangelios

Bruce afirma con razn que la forma plural evangelios
1
(gr. eujaggevlia) no u!iera
si"o en#en"i"a en la $po%a apos#&li%a' sino algunas genera%iones "espu$s. De hecho (a!lo'
an#e las falsas ense)an*as +ue surg,an en las iglesias "e -ala%ia' afirma +ue no a. o#ro
evangelio' sino +ue algunos es#a!an pervir#ien"o el /ni%o evangelio
0
(gr. Eujaggevlion
Las palabras evangelio y evangelizar aparecen 76 y ! veces" respec#ivamen#e" en el $%.)
+ue $l %ono%,a (-1. 12345).
6os %ua#ro rela#os +ue #ra"i%ionalmen#e se en%uen#ran al %omien*o "el NT son' en reali"a"'
%ua#ro rela#os "e un mismo evangelio2 el evangelio de Dios... acerca de su Hijo (Ro. 12147).
El primer regis#ro es%ri#o "on"e se "a la forma plural apare%e re%i$n a me"ia"os "el s. II
".C. %on 8us#ino 91r#ir' +ue "i%e +ue las memorias compuestas por los apstoles se llaman
evangelios
7
.
6os #,#ulos #ra"i%ionales "e los %ua#ro rela#os (Evangelio segn...) "eno#an +ue en
ellos #enemos la perspe%#iva +ue #en,a %a"a uno "e ellos "el /ni%o evangelio o "el !uen
mensa:e a%er%a "e Cris#o
6os eru"i#os o!servan +ue el #,#ulo "e los "iferen#es manus%ri#os apare%i& alre"e"or
"el 10; ".C. %omo me"io "e i"en#ifi%ar los rollos en una !i!lio#e%a. El seg/n ... se es%ri!,a
por afuera "el rollo . an#es "e la primera l,nea' en es#e %aso' "el evangelio.
&ero una vez m's" el uso singular para hacer referencia al cu'(ruple rela#o surgi mucho
#iempo (espu)s (e la aparicin (e la forma plural.
La pregun#a b'sica al hablar (el evangelio es %u1n"o %omen*& el evangelio. *n es#o hay
#res pos#uras #+picas,
Con el na%imien#o "e 8es/s' o a/n me:or' %on su %on%ep%i&n' nueve meses an#es. De es#e
mo(o" se pue(e (ecir que el evangelio comenz a e-is#ir .un#o con la *ncarnacin y no
pue(e es#ar (isocia(o (e ella.
1
&ara un es#u(io in#ro(uc#orio al significa(o en #e-#os profanos" en la L// y en el $% (e la palabra evangelio"
v)ase 0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. y 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de
los Apstoles, 5a(ri(" *(. 3ris#ian(a(" 189:" pp. ;6<:!.= Barclay" >., Palabras Griegas del Nuevo Testamento. Su
so y su Signi!icado, *l &aso" 3B&" 188:" pp. 77<91= 5ounce" 6.?., Evangelio, N"#, pp. !78<!9@.
;
Las palabras evangelio y evangelizar aparecen 76 y ! veces" respec#ivamen#e" en el $%.
:
Bruce, $p. %it." p.!9@.
;
Con la separa%i&n "e 8es/s para %onsagrarse a su misi&n par#i%ular. 0s+ la his#oria (e
los evangelios arranc cuan(o 1esAs empez a ser reconoci(o y agrup a unos (isc+pulos.
*n ese sen#i(o" hablar (e una buena nueva propiamen#e (icha an#es (e la proclamacin
(el mensa.e evang)lico" parece (emasia(o prema#uro.
Con la resurre%%i&n "e 8es/s' .a +ue represen#a el na%imien#o "el %ris#ianismo. &ablo (e
alguna manera consi(era que la resurreccin (e 1esucris#o es clave y fun(amen#o (e la
pre(icacin. Bi los (isc+pulos que lo vieron morir no lo hubiesen vis#o vivo" no habr+an
pre(ica(o lo que pre(icaron. 1esAs habr+a si(o o#ro pre(ica(or (e esperanza olvi(a(o en
la his#oria.
<=u$ opinan us#e"es>
Las #res posibili(a(es #ienen fuer#es argumen#os a su favor. =uesnel sos#iene +ue la
segun"a es la +ue me:or resis#e las o!:e%iones' al #iempo +ue es#1 m1s "e a%uer"o %on las
formula%iones !,!li%as. De #o(os mo(os" es cier#o que sin resurre%%i&n no a!r,a mensa:e
pre"i%a"o . +ue .a en la anun%ia%i&n . na%imien#o u!o !uenas nuevas "a"as a %ier#os
persona:es %lave en la ?is#oria "e la @alva%i&n. &ero el #e-#o b+blico parece in(icarnos que el
minis#erio (e 1esucris#o y su proclamacin son el pun#o (e par#i(a para el evangelio" que la
primera par#e es una e#apa (e preparacin" y la muer#e y resurreccin la coronacin y sello (e
fi(eli(a( y cer#i(umbre (e #o(o su minis#erio
!
.
I. 6A ETA(A ORA6
No po"emos "e#erminar %u1n#o "el ma#erial +ue o. #enemos es%ri#o %ir%ul& en forma
oral ni %u1n#o ma#erial oral es#uvo en la !o%a "e los primeros #es#igos. 0 es#o habr+a que
agregarle nues#ra ignorancia sobre #o(o el ma#erial oral que se ha per(i(o. &ero es impera#ivo el
consi(erar que la primera forma (e e-presin sobre es#os asun#os fue la oral. &ensemos en la
pre(icacin (e &e(ro en &en#ecos#)s= all+ no hubo fuen#es a las que )l po(r+a haber recurri(o para
armar su sermn. De la misma manera" muchas his#orias que hoy #enemos escri#as" (eben haber
circula(o oralmen#e has#a que #omaron la forma escri#a que hoy conocemos.
6as pala!ras "e 8es/s
!
Cuesnel" 5., &a Historia de los Evangelios, Bilbao" Descle) (e BrouDer" 188@" pp. 11<1!.
:
8es/s no es%ri!i& na"a
;
(EB%ep#o la es%ri#ura +ue i*o en el piso %on el "e"o' en
%ir%uns#an%ias en +ue per"on& a la mu:er a"/l#era 8n. 32C)' ni #ampo%o man"& a sus
"is%,pulos +ue lo i%ieran.
Comen*& su minis#erio en -alilea predicando el evangelio de Dios'. *l con#eni(o (e
ese evangelio era que el momen#o seEala(o hab+a llega(o y que el 6eino (e Dios se hab+a
acerca(o" y por lo #an#o a%,a un llama"o a sus o.en#es a arrepen#irse . a %reer en el
evangelio (9r. 121DssE %f. 6%. D213401). 6o +ue pre"i%a!a' en %on:un%i&n %on lo +ue a%,a'
no era algo improvisa"o . sin fun"amen#o es%ri#urario.
(or el %on#rario' era lo +ue mu%os a)os an#es a!,an pre"i%o los profe#as "e Israel
+ue a!r,a "e venir. Dios es#a!a visi#an"o a su pue!lo' y (e alguna manera" con mayor o
menor )nfasis" #o"os los evangelis#as van a mos#rar +ue a+uello +ue a!,a si"o profe#i*a"o
#en,a %umplimien#o en 8es/s2 las pala!ras' las o!ras . las se)ales +ue ar,a' %onfirmar,an
+ue el reino "e Dios se a!,a a%er%a"o . +ue se a%,a a%%esi!le a #o"os a+uellos +ue
es#uvieran "ispues#os a re%i!irlo.
Es#e #ema "e la veni"a "el Reino se en#re#e:e en #o"o el minis#erio2 lo pre"i%a' lo
ense)a' lo mues#ra' lo vive . lo a%e eBperimen#ar a sus "is%,pulos' para "espu$s man"arlos
a pre"i%ar lo +ue .a a!,an vivi"o.
El minis#erio p/!li%o "e 8es/s es#uvo a%ompa)a"o por o#ro m1s priva"o "e
ense)an*a. 8es/s "e"i%& un !uen #iempo a sus "is%,pulos' . %onforme nos a%er%amos a la
semana "e pasi&n vemos +ue %a"a ve* les "es#ina m1s #iempo a ellos . menos a las masas'
para su forma%i&n %omo "is%,pulos.
Los "iversos m$#o"os "i"1%#i%os +ue u#ili*& 8es/s" uni(os a las circuns#ancias que se
(aban para las enseEanzas y a la i(iosincracia (e un pue!lo o!serva"or . oi"or (m1s +ue
le%#orF hizo que sus mensa.es y enseEanzas" como as+ #ambi)n las seEales que realiz y las
circuns#ancias (e ca(a caso +ue"aran impresas en las men#es . %ora*ones "e sus "is%,pulos"
para +ue m1s #ar"e' a #rav$s "e la a%%i&n "el Esp,ri#u @an#o' pu"ieran %on #o"a seguri"a"
"ar el mensa:e +ue an#es a!,an o,"o . vis#o.

4ui.arro Gpor#o" B., &a "uena Noticia de (es)s, 5a(ri(" Bocie(a( (e *(ucacin 0#enas" 1897" p. !:..
!
Di.imos que )l no or(en escribir na(a. 6o +ue s, "i:o' . no s&lo a los ap&s#oles' sino a
#o"o #es#igo
C
"e su presen%ia' o!ras o pala!ras fue +ue %omuni%asen lo +ue a!,an vis#o .
es%u%a"o
F
. Es "e%ir' #en,an +ue a!lar' %omen#ar' "ifun"ir ver!almen#e. 0s+ es como
sis#em'#ica o espon#'neamen#e el mensa.e (el evangelio en formas y uni(a(es que hoy
(esconocemos se fue (ifun(ien(o primeramen#e en &ales#ina y luego por #o(a la cuenca
me(i#err'nea y probablemen#e hacia Hfrica y el res#o (el Grien#e.
La razn por la que el original eujaggevlion oral se %onvier#e en es%ri#o respon"e
#an#o a la %onserva%i&n . segura "ifusi&n "el mensa:e apos#&li%o (%f. 6%. 1214D)' como as+
#ambi)n a la misin cris#iana primi#iva" ya sea para (esper#ar a unos a la fe como para confirmar a
o#ros en ella (8n. 0G271)
3
.
6a #ra"i%i&n apos#&li%a
(re"i%a%i&n misionera
El %omien*o "el evangelio oral #enemos +ue en%on#rarlo en el %omien*o "e la
pre"i%a%i&n apos#&li%a . es#o eBplo#a en (en#e%os#$s' %on el "is%urso inaugural "e la Iglesia
na%ien#e en la !o%a "e (e"ro (?%. 021D40G).
Los aps#oles no #uvieron la in#en%i&n "e "es%ri!ir "e#alla"amen#e en sus mensa:es
#o"a la vi"a "e 8es/s' ni si+uiera a%er una eBposi%i&n #o#almen#e %ronol&gi%a. (or el
%on#rario' po"emos sugerir +ue %ier#as eBperien%ias +ue ellos vivieron %on el @e)or' %ier#as
ense)an*as' %ier#as par1!olas' e#%. %ons#i#u.eron el mensa:e en %a"a %aso.
6
*s claro que hubo circuns#ancias especiales" cuya razn no es#' especifica(a y como veremos es #ema (e
especulacin" en las que 1esAs or(en no comen#ar na(a I5#. 9,! cf. Lc. ,1!= 5#. 16,;@ cf. 5r. 9,:@= 5#. 17,8 cf.
5r. 8,8F.
7
La posibili(a( (e que (uran#e el minis#erio (e 1esAs hubiera gen#e I(isc+pulosF que #omaran no#a (e sus palabras y
obras" es m's un pensamien#o mo(erno y occi(en#al que una cos#umbre o pr'c#ica (e aquel en#onces. *n primer
lugar" las con(iciones (e escri#ura en la an#igJe(a( no lo permi#+an Ise escrib+a muy len#amen#e y el papiro sobre el
cual se lo hac+a era muy caroF. *n segun(o lugar" en el 5e(io Grien#e an#iguo se conce(+a a la #ra(icin oral un valor
que el mun(o (e occi(en#e Iy mucho menos el mo(ernoF nunca #uvo. 5uchas #ra(iciones circularon por varios siglos
en forma oral" an#es (e ponerse por escri#o. De hecho fue reci)n en el s. KK (.3. que se escribe la *ishn+. Cuesnel,
$p. %it., pp. ;<;6. L)ase #ambi)n ,bid., pp. !9<!8.
9
Bchmi(" 1., El Evangelio seg)n San *ateo, Barcelona" ?er(er" 1867" pp. 11<1;.

Bchmi( aco#a que el in#er$s is#&ri%o4!iogr1fi%o +ue"a relega"o an#e el in#er$s

"i"1%#i%o4religioso" al pun#o que es imposi!le "e#erminar la "ura%i&n "el minis#erio "e 8es/s
%on la informa%i&n provis#a por los @in&p#i%os
5
. 6os ap&s#oles #en,an +ue pro%lamar %omo
eral"os (khruvssw)
1G
los e%os +ue #en,an +ue ver %on la manifes#a%i&n "el 9es,as. H
el %on#eni"o "e es#a pro%lama%i&n o Ierigma (khruvgma) "e!,a ser' en primer lugar' el
anun%io p/!li%o "e lo +ue Dios a!,a e%o en Cris#o' .a +ue se #ra#a!a "el fun"amen#o "e
la fe salv,fi%a
11
.
0lgo (e impor#an#es consecuencias li#erarias que suce(e en me(io (e es#a #ransmisin oral
es la #ra(uccin (el 0n#iguo %es#amen#o (el arameo al griego" (ebi(a a las e-igencias misioneras.
&ermanece ocul#o para noso#ros cmo" cu'n(o y en boca (e qui)nIesF se hace es#e cambio. Mno
pue(e pensar que haya ocurri(o fuera (e &ales#ina" pero (en#ro (e ella #ambi)n se conoc+a el
griego. De e%o en los Evangelios se pue"e per%i!ir un es#ra#o %ul#ural arameo innega!le'
lo %ual no impli%a +ue la o!ra es%ri#a a.a si"o una #ra"u%%i&n "e un original arameo
es%ri#o
10
.
Bruce hace no#ar que en las ep,s#olas "el NT a. varias referen%ias a la #ra"i%i&n
(paravdosi~)
17
re%i!i"a por los ap&s#oles "e su @e)or' . en#rega"a (paradivdwmi) por
ellos' a su ve*' a los %onver#i"os (1 Co. 11207).
Di%a #ra"i%i&n' en un sen#i"o amplio' %ompren"e el #es#imonio "e los ap&s#oles so!re
las %osas +ue 8es/s i*o . ense)& (?%. 1214DssE %f. 1201400)
1D
.
De ah+ que los evangelios es%ri#os #engan #res e#apas,
1. 6a vi"a #errenal "e 8esu%ris#o %on la ele%%i&n "e sus "is%,pulos
0. 6a o!ra "e es#os "is%,pulos J"e la %ual na%e #o"a una #ra"i%i&n "e pala!ras .
e%os "e 8es/s' espe%ialmen#e "e los ministros de la palabra (6%. 120' %f. C204D)
8
,bid., pp. 1;.
1@
De es#a palabra viene la o#ra" muy usa(a" 7erigma IkhruvgmaF que quiere (ecir proclamacin.
11
%renchar(" *., ,ntroduccin a los %uatro Evangelios, 5a(ri(" Li#era#ura B+blica" 187!" pp. ;@<;1.
1;
?erranz 5arco" 5., &os Evangelios y la %r-tica Histrica, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 1879" p. 8.
1:
La palabra paravdosi~ Iviene (el verbo paradivdwmiF quiere (ecir el ac#o (e en#rega" que pue(e ser hecho
por palabra au(ible o escri#a" es (ecir la #ra(icin por ins#ruccin" narra#iva" precep#os" e#c. De aqu+ #ambi)n viene el
concep#o (e ins#ruccin. La palabra es usa(a #an#o en singular como en plural. %hayer, $p. %it., pp. !91<!9;.
1!
Bruce, $p. %it., p. !9@.
6
7. H finalmen#e la pues#a por es%ri#o "e los %ua#ro Evangelios
1;
.
0s+ la #ra(icin fue #ransmi#i(a y perpe#ua(a. Los eru(i#os confluyen al afirmar que los
pun#os !1si%os "e la pre"i%a%i&n misionera es#1n presen#es en 1 Co. 1;204D . 112 que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, que fue sepultado,
que resucit al tercer d!a, conforme a las Escrituras" que apareci a un gran
n/mero "e #es#igos presen%iales "e esos e%os. (a!lo men%iona +ue algunos "e ellos
es#a!an a/n %on vi"a en el momen#o "e la es%ri#ura "e la %ar#a.
Kn(epen(ien#emen#e (e que quien lo hac+a fuera )l u o#ro (e los aps#oles" los hechos
pre(ica(os eran los mismos I1 3o. 1,11F" como se pue(e ver #an#o en ?echos como en
las ep+s#olas no paulinas
16
.
6a ense)an*a
*n las ep+s#olas aparecen algunas veces e.emplos (e lo que se ense)a!a a los %onver#i"os
"e los +ue resul#a %laro +ue la !ase "e "i%a ense)an*a era lo +ue 8es/s mismo a!,a
ense)a"o. (or e:emplo' %uan"o (a!lo "a las ins#ru%%iones so!re el %asamien#o' %i#a el
man"amien#o "e 8es/s +ue proi!e el "ivor%io (1 Co. F21G). Tam!i$n (a!lo a!la so!re la
"e%isi&n "el @e)or a%er%a "el sos#enimien#o finan%iero "e los pre"i%a"ores "el evangelio (1
Co. 521D).
0hora" es claro que a me(i(a que la iglesia se fue eBpan"ien"o" y en consecuencia el
nAmero (e conver#i(os engrosaba sus filas" se i*o ne%esario sis#ema#i*ar la ense)an*a ("e
"on"e surge la %a#e+uesis)' para luego pasar a formar las primeras es%uelas para la
prepara%i&n "e los +ue a!r,an "e "ar la ense)an*a. De es#a manera' se ne%esi#& agrupar u
or"enar las ense)an*as "e 8es/s' .a sea en forma oral o es%ri#a. Es#o "io' +ui*1' origen a lo
+ue se llama %ole%%i&n "e "i%os "e 8es/s' a los %uales re%urrieron pro!a!lemen#e 9a#eo
. 6u%as para %ons#ruir los evangelios om&nimos
1F
.
I.K.7. El %ul#o
1
?erranz 5arco, $p. %it., pp. 8!<86. L)ase #ambi)n 4ui.arro Gpor#o, $p. %it., pp. !<!9= 0uneau et al., $p. %it.,
pp. :<:7.
16
Bruce, $p. %it., p. !9@.
17
,bid., p. !9@.
7
*s comprensible que el hecho (e reunirse para %ele!rar :un#os al @e)or' para es%u%ar la
(ala!ra' el %an#ar imnos %u.o #ema era Cris#o . su o!ra' el par#i%ipar "e la Cena "el
@e)or' fue o%asi&n "e rememorar algunos "i%os o is#orias "e 8es/s a/n fres%os. *s#o
#ambi)n pue(e e-#en(erse a comen#arios en reuniones informales. En par#i%ular' la Cena "el
@e)or' +ue se repe#,a peri&"i%amen#e en las %asas' era el momen#o para re%or"ar los
a%on#e%imien#os is#&ri%os +ue o%urrieron en ese momen#o.
Debi(o a su cen#rali(a( y repe#icin" el rela#o "e la pasi&n pro!a!lemen#e fue una "e
esas uni"a"es #em1#i%as +ue %omen*& a %ir%ular %on m1s veemen%ia' .a +ue a"em1s era
%en#ral #an#o en el %ul#o %omo en la pre"i%a%i&n misionera (%f. 1 Co. 020E -1. 721). 3omo
vimos" la cr+#ica (e las formas #ra#a (e aislar e i(en#ificar las (is#in#as uni(a(es #e-#uales en los
escri#os y (e all+ inves#igar cuales fueron las si#uaciones en las que #uvieron origen. 3on respec#o
a la 3ena (el BeEor la cr+#ica (e las formas concluye que es#a fue una uni(a( que circul" primero
en forma oral" y luego escri#a" in(epen(ien#emen#e (el res#o (el con#eni(o (e los *vangelios
19
.
II. 6O@ ELAN-E6IO@ E@CRITO@
%ra(icionalmen#e es acep#a(o que la necesi(a( (e poner por escri#o lo que an#es es#aba en
forma oral se (ebe al hecho (e que la primera generacin (e cris#ianos" es "e%ir' los #es#igos
o%ulares' es#a!an murien"o (o eran mar#iri*a"os) . los regis#ros eBa%#os' en %onse%uen%ia'
se es#a!an per"ien"o
15
.
*s evi(en#e que los #es#igos o%ulares cumplieron una funcin clave en la propagacin
;@
y
enseEanza. &ero la (esaparicin (e la primera generacin cier#amen#e puso una urgencia en
cuan#o a la necesi(a( (e poner #o(o por escri#o para evi#ar la (eformacin (e los hechos.
0l mismo #iempo vemos o#ra reali"a"' . %ier#amen#e es#1 es%ri#a en 8n. 0G27GE 0120;.
6os evangelis#as i%ieron una sele%%i&n "el ma#erial "e +ue "ispon,an. Es#a sele%%i&n' %omo
veremos' respon"e a un o!:e#ivo +ue los au#ores #en,an en men#e. As, mu%a #ra"i%i&n oral
19
,bid., pp. !9@<!91.
18
*s#o pue(e no ser as+. Na veremos que las Al#imas inves#igaciones sobre papiros revelar+a que 5arcos pu(o haber
si(o escri#o #an #emprano como en la primera ()ca(a (espu)s (e la resurreccin (e 3ris#o" cuan(o mul#i#u( (e
#es#igos aAn viv+an.
;@
&robablemen#e la fun(acin (e la iglesia (e 6oma haya si(o pro(uc#o (e los #es#igos oculares que fueron (e 6oma
a 1erusal)n en &en#ecos#)s" y al re#ornar a su ciu(a( comenzaron a enseEar #o(o lo que vieron y oyeron.
9
nun%a lleg& a es%ri!irse" que( en la comuni(a( y progresivamen#e se fue per(ien(o Io
(eforman(oF.
@in em!argo' m1s #ar"e o#ros regis#ran pala!ras "e 8es/s +ue no fueron plasma"as en
los evangelios (?%. 0G27;)' o a%en los %omen#arios "e lo +ue $l "i:o a%er%a "el ma#rimonio
(1 Co. F21G411
01
).
$#ese que en el prlogo (e 6u%as "i%e2 los que desde el principio lo vieron con sus
ojos, fueron ministros de la palabra... (6%. 120). (ero "e esos #es#igos o%ulares #am!i$n se
"i%e +ue muc#os #an intentado #acer un relato de las cosas que se #an cumplido entre
nosotros (121). De mo"o +ue no a. +ue suponer +ue u!o una e#apa es#ri%#amen#e oral
+ue a.a si"o segui"a por o#ra #o#almen#e es%ri#a. Am!as se solaparon en el #iempo' aun+ue
es "a!le pensar +ue a+uella fue primera. Na hab+a regis#ros escri#os" probablemen#e aisla(os o
con una agrupacin (a(a" (e (is#in#as his#orias" enseEanzas" par'bolas" (iscursos" confron#aciones
(e 1esAs" que se hab+an pues#o por escri#o. N e-is#+an muchos (e ellos para el #iempo en que
Lucas env+a es#a obra a %efilo. Bi asumimos" con .us#a razn" que Lucas escribe al principio (e
la ()ca(a (el 6@" en#en(emos que en los primeros #rein#a aEos (e la Kglesia comenz el proceso
(e sen#ar por escri#o" ya sea espon#'neamen#e" o por alguna razn (e or(en pr'c#ico" las
#ra(iciones orales en su forma escri#a. De #o(os mo(os" la #ra(icin
;;
asigna al per+o(o que va (el
CG al 1GG ".C. la es%ri#ura "e los %ua#ro Evangelios.
0l observarlos resul#a evi(en#e que 1uan se (iferencia #o#almen#e (e los o#ros #res" en#re los
cuales a gran(es rasgos hay un gran pareci(o es#il+s#ico en el or(enamien#o (e cier#os pasa.es" en
los pasa.es mismos" en las palabras usa(as" e#c. Bi bien no son e-ac#amen#e iguales" po(emos
hablar (e una clara in#errelacin en#re ellos" al pun#o (e que se pue(e hacer un es#u(io
sin&p#i%o "e los #res
07
' es "e%ir' una o!serva%i&n o mira"a %on:un#a "e ellos %ompara"os.
(or es#a ra*&n a es#os evangelios se los llama Evangelios @in&p#i%os o simplemen#e
@in&p#i%os' "esigna%i&n +ue se remon#a a 1FFD %uan"o 8.8. -ries!a% se la "a por
primera ve*
0D
.
;1
Cuesnel, $p. %it., p. ;7.
;;
%)ngase en cuen#a lo que fue (icho an#eriormen#e en cuan#o a las inves#igaciones sobre 5arcos.
;:
Del griego" el prefi.o sun quiere (ecir con" .un#amen#e" con.un#amen#e y o[yi~, vis#a" mira(a. 0s+
suvnoysi~ quiere (ecir mirada en con.unto. 4ui.arro Gpor#o, $p. %it., p. 7!.
;!
Bruce, $p. %it., p. !91.
8
II.A. 6os Evangelios sin&p#i%os
Los *vangelios sinp#icos
Mn es#u(io es#a(+s#ico
*s#a posibili(a( (el es#u(io compara#ivo que permi#en los Binp#icos nos lleva a reconocer
que hay una impor#an#e can#i(a( (e ma#erial comAn a los #res *vangelios" o al menos a (os (e
ellos. *n efec#o" po(emos es#ablecer las siguien#es es#a(+s#icas,
Bi consi(eramos 5r. 1,1<16,9 que cons#a (e 661 vers+culos" lo esencial (e 6@6 (e ellos
aparece en forma abrevia(a en 5a#eo" mien#ras que unos :9@ aparecen en Lucas. Dicho
(e o#ro mo(o" 5a#eo #iene 1@69 vers+culos" (e los cuales 6@6 son (e 5arcos= Lucas #iene
11!8 vers+culos (e los cuales :9@ son (e 5arcos.
*n 5arcos" slo :1 vers+culos no #ienen ningAn paralelo en 5a#eo ni en Lucas.
5a#eo y Lucas #ienen ;@ vers+culos en comAn que no aparecen en 5arcos. 0lgunas veces
es#e ma#erial aparece en una forma pr'c#icamen#e i()n#ica" mien#ras que en o#ros casos las
(iferencias son impor#an#es. *.,
5a#eo #iene unos :@@ vers+culos que le son propios" es (ecir" no #ienen paralelos en ningAn
o#ro ma#erial
Lucas #iene unos ;@ vers+culos que le son propios.
*s#os (a#os (ieron pie para una buena can#i(a( (e #eor+as en cuan#o a la formacin (e los
*vangelios. De #o(os mo(os no se pue(e (ar una respues#a sa#isfac#oria y lo Anico que se pue(e
hacer es es#ablecer hip#esis I(e las m's simples a las m's complica(asF en cmo se lleg a ello"
cu'l fue el original Io primi#ivoF y qui)n #om ma#erial (e qui)n para elaborar su obra. Mna vez
m's queremos seEalar que es#as son #eor+as" ya que na(ie es#uvo en ese momen#o con el au#or. *l
mero an'lisis es#a(+s#ico no nos pue(e garan#izar una solucin. *l an'lisis cr+#ico po(r+a
ayu(arnos m's" pero el hecho (e que no haya uniformi(a( en los resul#a(os" (espu)s (e m's (os
siglos (e es#u(io" parece in(icar que no hay suficien#es evi(encias Iin#ernasF a par#ir (e las cuales
se pue(a e-#raer una conclusin vale(era
;
.
;. 5arcos como fuen#e
0C
*s muy acep#a(a la posibili(a( (e (arle priori(a( a 5arcos y hacer que sea es#a la fuen#e
comAn usa(a por 5a#eo y Lucas. Lachmann afirm en 19: que es#o es#aba respal(a(o por bases
firmes" conclusin que se basa sobre pruebas formales" por e.emplo,
5arcos y 5a#eo a veces concuer(an en cuan#o al or(en" pero no Lucas
5arcos y Lucas concuer(an #ambi)n en el or(en" pero no con 5a#eo.
5a#eo y Lucas nunca se oponen a 5arcos.
La conclusin es que en la gran mayor+a (e los casos la si#uacin pue(e e-plicarse me.or si
el mensa.e (e 5arcos hubiese si(o usa(o como fuen#e por uno (e los (os" o por ambos. *s#o no
qui#a el hecho (e que algunos pocos hayan consi(era(o que Lucas fuese la fuen#e (e los o#ros
;
,bid., p. !91.
;6
Lo que sigue en las siguien#es secciones son hiptesis. $o hay na(a rigurosamen#e comproba(o. De #o(os mo(os"
la #eor+a #ra(icional" sos#eni(a por la mayor+a (e los eru(i#os" es que 5arcos es el m's primi#ivo (e los evangelios y
fue fuen#e #an#o (e 5a#eo como (e Lucas.
1@
(os" y que no pocos consi(erasen que 5arcos hubiera escri#o una versin con(ensa(a (e 5a#eo.
Bin embargo" en aquellos lugares (on(e 5a#eo y 5arcos #ienen ma#erial en comAn" el (e 5arcos
es m's comple#o" (e mo(o que pue(e en#en(erse me.or como que 5a#eo" en rigor" con(ensa a
5arcos y no que 5arcos ampl+a a 5a#eo.
&or o#ra par#e" aunque 5a#eo y Lucas no concuer(an en el or(en con 5arcos" s+ mues#ran
un acuer(o verbal con es#e Al#imo" logran(o un me.oramien#o es#il+s#ico" lo que apun#a a pensar
que 5arcos es fuen#e (e ambos.
0(em's #enemos el hecho (e que hay una es#recha relacin en#re la es#ruc#ura (e 5arcos y
la pre(icacin apos#lica. 3.?. Do(( (emos#r que 5arcos en reali(a( refle.a el (esarrollo (el
bosque.o (e la pre(icacin primi#iva" que se pue(e observar #an#o en las ep+s#olas (el $% como
en los (iscursos (el libro (e los ?echos
;7
.
:. La hip#esis (e la fuen#e C
1un#o con la hip#esis (e 5arcos como fuen#e es necesario e-plicar el ma#erial que aparece
#an#o en 5a#eo como en Lucas que no es#' presen#e en 5arcos
*n principio observamos que el ma#erial comAn a 5arcos y a uno (e los *vangelios
Binp#icos" o a ambos" es#' compues#o principalmen#e (e narraciones Ilas e-cepciones principales
ser'n las par'bolas (e 5r. ! y el (iscurso esca#olgico (e 5r. 1:F. &or o#ro la(o" el ma#erial que
no per#enece a 5arcos" y que es comAn a 5a#eo y a Lucas" consis#e principalmen#e en (ichos (e
1esAs. coleccin (e (ichos (e 1esAs" a los cuales recurrieron probablemen#e 5a#eo y Lucas para
cons#ruir los evangelios homnimos
;9
.
Bin embargo" en#re Lucas y 5a#eo se han observa(o coinci(encias que no aparecen en 5arcos= se
han a#ribui(o a una hipo#)#ica fuen#e C I(el alem'n Cuelle" fuen#eF o pro#oevangelio C" que
consis#ir+a b'sicamen#e en una serie (e logia IO(ichosO o OenseEanzasO (e 1esAsF" sin elemen#os
narra#ivos. *l (escubrimien#o en $ag ?amma(i
;8
(el *vangelio (e %om's" recopilacin (e
(ichos a#ribui(os a 1esAs" con#ribuye a consoli(ar la hip#esis (e la e-is#encia (e la fuen#e C.
La e-is#encia (e C fue (efen(i(a por los #elogos pro#es#an#es >eisse IDie evangelische
4eschich#e 7ri#isch un( philosopisch bearbei#e#" 19:9F" y ?ol#zmann IDie Bynop#ischen
*vangelien" 196:F" y (esarrolla(a pos#eriormen#e por >ernle IDie synop#ische 2rage" 1988F"
B#ree#er I%he 2our 4ospels, 0 B#u(y of Grigins" #rea#ing of #he manuscrip# #ra(i#ion" sources"
au#horship" P (a#es" 18;!F" quien lleg a pos#ular cua#ro fuen#es I5arcos" C" y o#ras (os" que
(enomin 5 y LF y 1. Bchmi( I5a##hQus un( Lu7as" 18:@F. 0unque para Dibelius y Born7ann
pu(o #ra#arse (e una #ra(icin oral" lo m's probable es que se #ra#ase (e una fuen#e escri#a" (a(a la
coinci(encia a menu(o li#eral en#re los evangelios (e 5a#eo y Lucas. %ambi)n se ha consi(era(o
;7
Bruce, $p. %it., pp. !91<!9;.
;9
,bid., p. !9@.
;8
$ag ?amma(i I'rabe RSTUV WXY= #ransli#eracin, $a.Z ?amm[(iF I;6\@:]$ :;\1]* F" es un pueblo si#ua(o en la
ribera (el r+o $ilo" en *gip#o" llama(o (enobos/ion Igriego ^_`abcdefa`F en la an#igJe(a(" (on(e en el aEo :;@"
Ban &acomio" fun( el primer monas#erio cris#iano.*l pueblo es famoso porque en 18! apareci una amplia
coleccin (e c(ices an#iguos. *n :67" los mon.es (el lugar copiaron unos ! escri#os religiosos Iincluso los
evangelios (e %om's" 2elipe y Lalen#+nF en una (ocena (e c(ices. *sos fueron cui(a(osamen#e guar(a(os en un
recipien#e sella(o y escon(i(os en unas gru#as pr-imas" (on(e permanecieron ocul#os (uran#e casi 16@@ aEos. *n
(iciembre (el aEo 18! (os campesinos egipcios encon#raron m's (e 11@@ p'ginas (e an#iguos manuscri#os en
papiro" en#erra(os .un#o al acan#ila(o orien#al (el valle (el $ilo. Los #e-#os eran #ra(ucciones (e originales griegos al
i(ioma cop#o" que surgi alre(e(or (el siglo KKK.
11
probable que el pro#oevangelio C fuera re(ac#a(o en arameo" y #ra(uci(o pos#eriormen#e al
griego.
De mo(o que po(r+a (ecirse que 5arcos rela#a lo que 1esAs hizo" y el ma#erial que no
per#enece a 5arcos" lo que 1esAs enseE. N aqu+ vemos una (is#incin" quiz' un poco e-agera(a
en#re la proclamacin IkhruvgmaF y la enseEanza IdidachvF. Des(e comienzos (el siglo
// a la fuen#e comAn en 5a#eo y Lucas que no aparece en 5arcos se la (esigna como la fuen#e
C
:@
" la cual cons#a (e en#re ;@@ y ;@ vers+culos. Los eru(i#os (iscu#en si un evangelis#a lo
#om (el o#ro" o ambos lo #omaron (e una #ercera fuen#e. De hecho" si bien son pocos los que
sos#ienen que 5a#eo #om (e Lucas" hay quienes se inclinan por suponer que Lucas #om (e
5a#eo. Bin embargo" es#a pos#ura es cues#ionable" por el hecho (e que Lucas (esor(ena el
ma#erial (e 5a#eo que ser+a (e la fuen#e C. 0s+ la hip#esis (e que el ma#erial con#eni(o en C
provenga (e una fuen#e comAn a 5a#eo y a Lucas sigue sien(o m's fac#ible.
%ra#ar (e recons#ruir esa fuen#e es bas#an#e complica(o" ya que en#rar+amos a consi(erar
suposiciones (e suposiciones. Bruce consi(era que la C con#iene elemen#os (el comienzo (el
minis#erio (e 1esAs" algunos (ichos generales (e )l y o#ros sobre el fu#uro. Bis#em'#icamen#e
po(r+an or(enarse en cua#ro grupos,
1esAs y 1uan el Bau#is#a
1esAs y sus (isc+pulos
1esAs y sus oposi#ores
1esAs y el fu#uro
Mna pregun#a (if+cil (e respon(er es si 5arcos us (e alguna manera es#a fuen#e" ya que se
#ra#a .us#amen#e (e informacin que no aparece en 5arcos. &or o#ro la(o" #ra(icionalmen#e se
supone que C es an#erior a 5arcos y pu(o usarse con fines ca#equ+s#icos en la misin gen#il" y
por eso se supone que C #iene su origen en 0n#ioquia.
Mna cosa que se observa en cuan#o al ma#erial (e C en 5a#eo y en Lucas es que algunas
veces los (os evangelis#as #ienen coinci(encias verbales asombrosas" mien#ras que o#ras no. *s#o
ha (a(o pie para que se formulasen (is#in#as #eor+as con respec#o a C. Mna (e ellas es la que
sos#iene (os versiones (e C en griego (e un original en arameo. *s#o e-plicar+a la afirmacin
(e &ap+as que (ice que 5a#eo compil los or'culos ggr. logivah en el habla hebrea IarameaF"
:1
.
Los log+a IlogivaF #ra(uci(os como or'culos po(r+an ser un #)rmino apropia(o para el
con#eni(o (e C" aunque hay muchas suposiciones (iferen#es al respec#o.
!. Las hip#esis (e las fuen#es 5 y L
2inalmen#e nos que(a algAn ma#erial #an#o en 5a#eo como en Lucas que ni per#enece a
5arcos ni a C. *n el caso (e 5a#eo parece haber algAn ma#erial (e una fuen#e conserva(a en
1erusal)n y se la (enomina 5. &or el con#rario" Lucas con#iene o#ro ma#erial propio (e )l
Ifun(amen#almen#e concen#ra(o en#re los cap+#ulos 8 y 19F" que pu(o haberse origina(o en
3esarea y se lo (enomina L. Bi es#as fuen#es fueron escri#as u orales es algo que no pue(e
afirmarse ni negarse. Des(e ya" probablemen#e mucha (e la informacin que recibi
par#icularmen#e Lucas en su inves#igacin (ebe haber si(o oral y (e #es#igos oculares ILucas 1,1<
;F.
:@
*s#a (enominacin viene (el alem'n 0uelle" que quiere (ecir fuen#e.
:1
HE KKK,:8.
1;
0lgunos" es#u(ian(o cmo 5a#eo y Lucas #raba.an sus fuen#es en el evangelio han sugeri(o
que mien#ras que 5a#eo fusiona las fuen#es" Lucas las combina.
KK.0.. La obra final
0 la luz (e lo analiza(o po(emos (esarrollar un esquema (e cmo se formaron es#os
*vangelios. Lo que sugiere es#a #eor+a que hemos analiza(o pue(e represen#arse
esquem'#icamen#e as+,

KK.0.6. La #eor+a (el &ro#olucas
Di.imos que hay o#ras #eor+as para la formacin (e los *vangelios. Mna muy (ifun(i(a es la
(e la creacin (e una primera versin (e Lucas" llama(a convencionalmen#e &ro#olucas. *s#e
ser+a un borra(or preliminar (el *vangelio que se ob#uvo por la informacin provenien#e (e
3esarea ILF y o#ros lugares" al cual luego se le inser# el ma#erial (e 5arcos. BegAn los eru(i#os
es#a solucin para Lucas es m's convenien#e que la an#erior.

&referencia (el evangelio (e 5a#eo.

*s la llama(a #eor+a (e 4riesbach"
formula(a por es#e especialis#a en 179:.
BegAn es#a #eor+a 5arcos ser+a el Al#imo (e
los evangelios" y se habr+a confecciona(o a
1:
la vis#a (e los o#ros (os" como resumen (e ellos. 3omo ya se ha (icho" es#a #eor+a presen#a
muchos problemas y es muy minori#aria.

?ip#esis (e 2arrer.


BegAn es#e au#or I18F" segui(o luego por o#ros"
no es posible sos#ener la e-is#encia (e C. BegAn
ellos" 5arcos es el primer evangelio" y las
seme.anzas (e 5a#eo y Lucas se e-plican seEalan(o
que Lucas conoci el evangelio (e 5a#eo.
.


B.:.< ?ip#esis #ra(icional (e Ban 0gus#+n.

BegAn es#a posicin #ra(icional man#eni(a
por Ban 0gus#+n" el or(en (e los evangelios
se correspon(er+a con el or(en #ra(icional
(e colocacin en la Biblia. 5a#eo ser+a el
primero" 5arcos el segun(o y Lucas habr+a
u#iliza(o es#os (os evangelios.
.
?ip#esis en favor (e Lucas como primer evangelio.
&or Al#imo" e-is#en o#ros especialis#as I#ambi)n claramen#e minori#ariosF que sos#ienen que
Lucas es el primero (e #o(os los evangelios" (e mo(o que el mismo fue u#iliza(o luego por
5arcos y por Lucas.

1!
7. *l (ocumen#o C no es necesario
70
3omo veremos opor#unamen#e" en#re los #elogos ca#licos se ha promovi(o la priori(a( (e
5a#eo. &ar#icularmen#e 1. 3hapman e-pres su opinin al respec#o (icien(o que &e(ro escribi
en 6oma y us el *vangelio (e 5a#eo Ien su versin arameaF como libro (e #e-#o para su
pre(icacin" a la cual aEa(i sus propias e-periencias y recuer(os. 5arcos ac#u como secre#ario
(e &e(ro y (e all+ habr+a surgi(o el segun(o *vangelio. BegAn 3hapman el evangelio griego (e
5a#eo fue escri#o poco #iempo (espu)s" (e mo(o que Lucas pu(o #omar #an#o (e )l como (el (e
5arcos. B.3. Bu#ler respal( es#a i(ea en 181" ubican(o los #res sinp#icos en el or(en cannico
acos#umbra(o" eliminan(o (e es#e mo(o la necesi(a( (el (ocumen#o C
::
. De es#e mo(o la i(ea
(e 3hapman pue(e graficarse como,

9. G#ras #eor+as y conclusin
$o hay espacio aqu+ para es#u(iar #o(as las #eor+as que e-is#en
:!
. De hecho vamos a ver
solamen#e algunas m's" para consi(erar las fuen#es orales cuan(o es#u(iemos los *vangelios
:;
Bobre los problemas que enfren#a C" v)ase ?en(ri7sen, E1posicin de *ateo, 3omen#arios al $uevo
%es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K" BL3" 1896" pp. <9.
::
iis#ema7er" B., The Gospels in the %urrent Study, 4ran( 6api(s" 5K" Ba7er Boo7s ?ouse" 187;" p. :7.
:!1
&or e.emplo la m's comple#a es la (e Boismar( que supone varios es#ra#os, la #ra(icin oral" las fuen#es (e ca(a
evangelio" C" una primera re(accin (e ca(a evangelio Iuna suer#e (e &ro#o<5a#eo" &ro#o<5arcos y &ro#o<
LucasF y luego las versiones finales (e los mismos como los #enemos en la ac#uali(a(. Bi bien respon(e a casi #o(as
las pregun#as" resul#a muy complica(a. &ara (e#alles" v)ase 4ui.arro Gpor#o, $p. %it. p. 7.
1
propiamen#e (ichos. Lo que s+ es cier#o es que en los Al#imos aEos se comenz a es#u(iar el #ema
(e las fuen#es con respec#o a los *vangelios" y los (escubrimien#os (e los papiros m's recien#es
hacen #ambalear las hip#esis m's an#iguas en cuan#o a fecha(o.
&ero m's all' (e lo A#il que pue(a ser es#a informacin a los fines aca()micos" y la
inves#igacin (e las fuen#es" la obra final" los *vangelios propiamen#e (ichos como nos llegan a
noso#ros" son mucho m's impor#an#es que sus fuen#es" y son el ob.e#o (e nues#ro es#u(io.
Debemos en#en(er que ca(a *vangelio es una obra comple#a en s+ misma y cobra sen#i(o en #o(a
su uni(a(.
*l buscar sen#i(o slo a las par#es en forma aisla(a" como provenien#es (e supues#as
fuen#es es basarse en hip#esis" en primer lugar" y (espo.arla (el sen#i(o primario que le imprimi
el au#or al publicar la obra #al como la #enemos" en segun(o lugar.
3a(a au#or presen# un perfil (e 1esAs" ('n(ole un )nfasis par#icular.
3a(a au#or (io su propia perspec#iva (el minis#erio (e 1esucris#o para respon(er a una
(e#ermina(a si#uacin Ique en muchos casos (esconocemosF.
$o po(emos ignorar es#o y concen#rarnos en las hipo#)#icas fuen#es sin (is#orsionar nues#ro
ob.e#ivo y el mensa.e que los *vangelios quieren legarnos.
II.K. El %uar#o Evangelio
Llegamos al cuar#o *vangelio y vemos un *vangelio (iferen#e. 1uan represen#a o#ra
#ra(icin" que se conserv en forma in(epen(ien#e (e la #ra(icin (e los Binp#icos. 3omo
veremos" es#o no quiere (ecir que 1uan no haya conoci(o a los Binp#icos" par#icularmen#e a
5arcos" pero aqu+ in#erviene en forma especial la memoria (el (isc+pulo ama(o y una comuni(a(
cris#iana. &or o#ro la(o" los #iempos son (iferen#es" el me(io ambien#e es (iferen#e" las
circuns#ancias que a#raviesa la iglesia son (iferen#es" y #o(o es#o (e una u o#ra manera se (e.a ver
en su obra
:
. *n sus l+neas se pue(en ver paralelos con los #e-#os (e Cumran" con una es#ruc#ura
similar al leccionario (e la sinagoga pales#ina" y o#ros elemen#os" que nos hacen en#en(er que las
ra+ces .uaninas es#'n en la &ales#ina .u(aica" aun cuan(o el au(i#orio al cual se (irige #iene rasgos
helen+s#icos. Bimilar a 5arcos" el bosque.o #+pico (e la pre(icacin apos#lica pue(e verse en su
obra
:6
.
INTRODUCCIN A 6O@ ELAN-E6IO@
III. E6 ELAN-E6IO CUMDRU(6E O CUADRINOR9E
:
Cuesnel, $p. %it., pp. 69<68.
:6
Bruce, $p. %it., pp. !9;<!9:.
16
III.A. El ver"a"ero evangelio . o#ros evangelios
&oco #iempo (espu)s (e la publicacin (el cuar#o *vangelio" los cua#ro comenzaron a
circular como una sola coleccin. $o se ha po(i(o i(en#ificar qui)n los ha .un#a(o en es#e
corpus cu'(ruple
:7
como #ampoco (n(e se lo conoci por primera vez" aunque no han sobra(o
propues#as (es(e jfeso has#a 6oma. *scri#ores (e (is#in#o #rasfon(o evi(encian #an#o su
conocimien#o como su au#ori(a(. &or e.emplo" el Evangelio de la 2erdad Ica. 1!@<1@ (.3.F" (e
origen gns#ico<valen#iniano" #ra#a (e ser una me(i#acin sobre el ver(a(ero evangelio Ilos
cua#ro *vangelios cannicos y o#ros libros (el $%F" cuya au#ori(a( (a por sen#a(a. 5arcin
repu(ia a 5a#eo" 5arcos y 1uan por ir en con#ra (e sus #eor+as" mien#ras que acep#a una versin
abrevia(a Ipor la misma raznF (e Lucas a la que llama el Anico eujaggevlion au#)n#ico. Los
prlogos an#imarcioni#as (el *vangelio y el canon 5ura#orio" subrayan su au#ori(a( como
reaccin a las cr+#icas (e 5arcin. *s#o mues#ra que a(em's (e seEalar los errores her)#icos" es#os
(ocumen#os eran ya conoci(os en#re las iglesias (el momen#o.
3uriosamen#e" se encon#raron I%. kahnF en la li#era#ura cris#iana (e has#a me(ia(os (el s. KK
(.3. cua#ro ci#as que no provienen (e los *vangelios cannicos. BegAn 1us#ino" las 3*emorias de
los Apstoles' se le+an en las iglesias .un#amen#e con los escri#os (e los profe#as. *s probable que
es#as 3*emorias...' hayan si(o los *vangelios por la can#i(a( (el ma#erial evang)lico que ci#an.
III.K. Ta%iano . su Diat$ssaron
%aciano" (isc+pulo (e 1us#ino" #raza la primera armon+a (e los *vangelios" llama(a
#iat4ssaron
:9
Icompila(o ca. 17@ (.3.F" que por mucho #iempo fue la e(icin favori#a (e los
*vangelios en la iglesia asiria.
%aciano comenz su compilacin con 1uan 1,1< y #al vez la #ermin con 1uan ;1,;. Bu
ma#erial (e #raba.o fue el corpus (e los cua#ro *vangelios. Kncluye ma#erial e-#racannico y
mo(ifica la fraseolog+a original I#+pica (e su #en(encia encra#i#aF" pero eso no mo(ifica el hecho
(e que haya u#iliza(o los cua#ro *vangelios como base.
Bin embargo" ese esfuerzo lgico (e %aciano (es#ruye (e alguna manera algo (el valor (e
ca(a obra" ya que ca(a una (e ellas presen#a a 1esAs con un (e#ermina(o perfil" como veremos
opor#unamen#e. Bi bien fue la primera armon+a (e los cua#ro *vangelios y muy valiosa (es(e el
pun#o (e vis#a #)cnico" erosiona el valor que #ienen los *vangelios por separa(o
:8
.
III.C. El #es#imonio "e los o#ros pa"res "e la Iglesia
Kreneo Ica. 19@F confirma la au#ori(a( (e los cua#ro *vangelios. &ara )l la cua(ruplici(a(
(e la presen#acin (el evangelio es a-iom'#ica para el cris#ianismo y la compara con los cua#ro
:7
Des(e el principio han si(o reconoci(os slo cua#ro *vangelios. De all+ que se lo llame evangelio cu'(ruple.
?en(ri7sen, E1posicin de *ateo, 3omen#arios al $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K" BL3" 1896" p. 11. &or
alguna razn ?echos se (espren(i (e Lucas y ca(a uno sigui un camino in(epen(ien#e" aunque por la provi(encia
(ivina ambos se conservaron. js#e se uni al res#o (e los *vangelios" mien#ras que aqu)l #om impor#ancia por s+
mismo y por los #es#imonios (e &ablo en relacin a sus ep+s#olas.
:9
Diatevssaron es una palabra griega forma(a por (os que li#eralmen#e significa a #rav)s (e cua#ro" y en el
lengua.e (e la mAsica an#igua es la cuar#a o el acor(e. 0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. N
6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, 5a(ri(" *(. 3ris#ian(a(" 189:" p. = L)on<
Dufour" /., &os Evangelios y la Historia de (es)s, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 189;" p. 6!. iis#ema7er" B., The Gospels in
the %urrent Study, 4ran( 6api(s" 5K" Ba7er Boo7s ?ouse" 187;" p. 78. *n 187 se i(en#ific una porcin
consi(erable (el original sir+aco (el comen#ario (e *fraem sobre el Diatevssaron Ime(ia(os (el s. KLF en un
manuscri#o en pergamino. *l #e-#o fue publica(o en 186: y arro.a valiosa luz sobre la his#oria #emprana (el
Diatevssaron. Bruce, $p. %it., p. !9:.
:8
%renchar(" *., ,ntroduccin a los %uatro Evangelios, 5a(ri(" LB" 187!" p. ;.
17
pun#os car(inales o los cua#ro vien#os principales
!@
. 3lemen#e (e 0le.an(r+a" con#empor'neo suyo"
(is#ingue 3los cuatro Evangelios 5ue nos han sido legados' (e los escri#os no cannicos.
%er#uliano les brin(a una au#ori(a( Anica" porque sus au#ores eran aps#oles u hombres que
es#uvieron +n#imamen#e vincula(os con ellos. Kgual que o#ros escri#ores cris#ianos" (ispone
primero a 5a#eo y 1uan" y luego a Lucas y 5arcos
!1
" ('n(oles priori(a( a los apos#licos.
2inalmen#e Gr+genes Ica. ;:@ (.3.F sin#e#iza la #ra(icin ca#lica (icien(o los cua#ro evangelios"
que son los Anicos in(iscu#ibles en la iglesia (e Dios (eba.o (e #o(o el cielo
!;
. %an#o Kreneo como
Gr+genes or(enan los evangelios en la forma convencional.
III.D. Au#or,a "e los Evangelios
Los cua#ro *vangelios son annimos= ninguno (e ellos proporciona el nombre (e su au#or.
De mo(o que la au#or+a (e los mismos (ebe (e(ucirse ya sea por el con#eni(o (e los mismos" por
lo que (icen o#ras obras (el $% o por evi(encia e-#erna. &or e.emplo" a me(ia(os (el s. KK (.3."
&ap+as" obispo (e ?ier'polis en 2rigia" es el que por primera vez hace referencia a 5a#eo y
5arcos como evangelis#as. 0firma que 3*arcos, el int4rprete de Pedro, escribi vera6mente
todas las palabras y obras del Se7or de las 5ue 4l 8Pedro9 hi6o mencin, aun5ue no en orden...'.
Bu o#ra referencia es, 3*ateo compil los or+culos ggr. logivah en el habla hebrea 8aramea9, y
todos los traduc-an como me.or pod-an'. *s#a Al#ima afirmacin es problem'#ica" y aAn se
(iscu#e si es una referencia al primer *vangelio" a una coleccin (e (ichos (e 1esAs" una serie (e
profec+as mesi'nicas o a alguna o#ra cosa.
&or o#ra par#e" las primeras referencias a Lucas y 1uan como evangelis#as aparecen en los
prlogos an#imarcioni#as a los *vangelios. *s#os" a su vez" se sirven (e &ap+as y (e Kreneo. js#e
afirma, 3*ateo dio a conocer un evangelio escribiendo entre los hebreos en la propia lengua de
ellos, mientras Pedro y Pablo predicaban el evangelio en :oma y !undaban la iglesia all-. &uego
de su partida, *arcos, el disc-pulo e int4rprete de Pedro, nos ha entregado igualmente en !orma
escrita la sustancia de la predicacin de 4ste. &ucas, compa7ero de Pablo, asent en un libro el
evangelio proclamado por 4ste. &uego (uan, el disc-pulo del Se7or, 5ue se reclinaba en su pecho,
a su ve6, public su Evangelio mientras se encontraba en la ciudad de ;!eso, en Asia <*enor='
!:
.
&o(emos (isen#ir en muchos aspec#os" pero (e la misma manera po(emos es#ar (e acuer(o
en que 3en los Evangelios cannicos tenemos un testimonio de la revelacin redentora de #ios
en %risto conservado en !orma cu+druple'
>>
.
IL. 6O@ ELAN-E6IO@ EN E6 CANON
*s bien sabi(o que la iglesia lleg primeramen#e por consenso general (e los creyen#es
mismos an#es (e que resoluciones (e conflic#os que los libros que hoy componen el $%" .un#o con
el #rasfon(o .u(+o (el 0% eran suficien#es para (ar la norma#iva para los cris#ianos
!
. $o es es#e el
lugar para hacer un (esarrollo (el canon b+blico" pero 1.0. Broa(us (is#ingue cua#ro principios
!@
?en(ri7sen, $p. %it., p. 1;.
!1
L)ase m's a(elan#e.
!;
HE LK,;,!.
!:
%ontra las Here.-as, :"1"1.
!!
Bruce, $p. %it., p. !9!.
!
B'ez<3amargo" 4., Breve ?is#oria (el 3anon B+blico" pp. 11!<11.
19
que se siguieron y que se pue(en observar en la his#oria para que uno o m's libros fueran
consi(era(os (en#ro (el canon o que el canon fuese es#ableci(o (e la manera en que es#'
!6
,
La cali(a( (el au#or.
La len#i#u( (el proceso (e formacin (el canon
Las colecciones parciales que prece(ieron a la coleccin plena y final
!7
.
0lgunos libros fueron a(mi#i(os en el canon con m's evi(encia que o#ros.
3omo ya vimos y es#u(iaremos m's a fon(o al #ra#ar con los evangelios en par#icular" las
ci#as pa#r+s#icas sobre los Binp#icos son abun(an#es y aparecen #emprano en el s. KK" y en es#a
)poca los #res Binp#icos circulaban como un corpus ya forma(o
!9
. N en es#e or(en (ebe (ecirse
que no se conocen ni la (a#acin e-ac#a ni la apro-ima(a (e los cua#ro *vangelios.
*n la segun(a mi#a( (el s. KK comienzan a ci#arse los libros (el $% como *scri#ura" y
fueron los *vangelios los primeros Isegui(os por las ep+s#olas (e &ablo y luego por los (em's
librosF en #ener ese apela#ivo. La primera vez que los *vangelios son menciona(os como
*scri#ura es en la Begun(a *p+s#ola (e 3lemen#e
!8
Ica. 1@F (on(e (ice 3de nuevo otra
Escritura dice? @No he venido a llamar a .ustos sino a pecadoresA'
@
. &ara la misma fecha 1us#ino
(ice que nues#ros libros Iel 0% y los reconoci(os (el $% has#a esa fechaF son inspira(os por el
*sp+ri#u Ban#o" y los Al#imos es#aban escri#os por los aps#oles
1
.
0hora" los evangelios es#'n en un or(en. Cui)n los puso en ese or(en y por qu)" es algo que
es#' encerra(o en el mis#erioso proceso (e la canonizacin. De hecho en la his#oria (el canon (el
$%" no siempre es#uvieron as+. Lo Anico que po(emos hacer" sobre )s#e u o#ro or(enamien#o" es
con.e#urar" en funcin (e sus propsi#os y (e sus con#eni(os" alguna respues#a.
*n cuan#o a sus propsi#os" no los vamos a es#u(iar aqu+" pero s+ po(emos a(elan#ar que el
ob.e#ivo general (e cualquier *vangelio es#' resumi(o en 1n. ;@,:1" es (ecir" #ienen un propsi#o
primariamen#e evangel+s#ico y #ambi)n (e e(ificacin espiri#ual. &ero ca(a evangelio le pone un
ma#iz carac#er+s#ico" porque en ellos se hallan in#encionali(a(es espec+ficas.
*n primer lugar observamos que los *vangelios es#'n ubica(os inme(ia#amen#e (espu)s (e
la finalizacin (el canon (el 0%. Despu)s (el per+o(o (e silencio (e alre(e(or (e !@@ aEos
aparece 1esAs (icien(o 3el tiempo se ha cumplido...' I5#. :,;= !=17= 5r. 1,1F llaman(o a la
gen#e al arrepen#imien#o y a creer en las buenas nuevas que )l #ra+a Iy eraF.
!6
Broa(us" 1.0., %omentario sobre el Evangelio seg)n San *ateo, *l &aso" 3B&" pp. v<iv.
!7
Dice B.&. %regelles, 3En el reinado de Tra.ano Besto es, casi inmediatamente despu4s de la muerte de San (uan,
el )ltimo evangelista y el )ltimo apstol supervivienteB los cuatro Evangelios !ueron coleccionados, y circularon
como un solo volumenC y como un solo volumen !ueron usados en la primera parte del segundo siglo por las iglesias
en general. &as ep-stolas de San Pablo circularon tambi4n en la misma edad en !orma unida. Pudo haber habido en
uso otra coleccin 5ue omitiese algunas de ellas, pero esta cuestin, as- como si la Ep-stola a los Hebreos
pertenec-a a este volumen unido, no necesita discutirse a5u-. En cuanto a la mayor parte de los otros libros del
Nuevo Testamento, se usaban como libros separados'. 3i#a(o por ,bid., p. vii.
!9
Baez<3amargo, $p. %it., pp. 1;@.
!8
$o se #ra#a (e 3lemen#e" obispo (e 6oma" ni #ampoco (e una ep+s#ola. &robablemen#e se #ra#e (e una homil+a.
@
kai; ejtevra de; grafh; levgei o{ti...= D %lemente, ,,,>. Ligh#foo#" 1.B., &os Padres Apostlicos, %errassa"
3LK*" 188@" pp. !"11@.
1
Baez<3amargo, $p. %it., pp. 1:;.
18
0hora bien" en el 3(igo (e Bezae
;
IDF Is. LlLKF es#'n or(ena(os as+, 5a#eo" 1uan" Lucas
y 5arcos y )se es #ambi)n el or(en en que se encuen#ran en la Le#us La#ina y la 4#ica. Broa(us
supone que es#e or(en pue(e (eberse a la in#encin (e (arle prepon(erancia a los escri#os
apos#licos. *n #al caso 5a#eo es#' an#es que 1uan porque se cre+a que aqu)l hab+a si(o escri#o
an#es que )s#e y era un m's claro v+nculo en#re el 0% y el $%. &ero no hay e-plicacin para el
or(en (e los o#ros (os
:
.
*n la versin Bir+aca 3ure#oniana IBir
c
F Is. KKlKKK<LKKF el or(en es, 5a#eo" 5arcos" 1uan y
Lucas que es me.or que el an#erior" pero no msegAn Broa(usm que el ac#ual" ya que el car'c#er
(oc#rinal y el #iempo (e composicin hacen (e 1uan un buen broche (e oro para el cuerpo
evang)lico
!
.
*n lo que hace al or(enamien#o ac#ual" ?en(ri7sen ve un progreso en la organizacin
sinp#ica. Gbserva un movimien#o conforme a lo que &ablo (ec+a, 3al .ud-o primeramente, y
tambi4n al griego' I6o. 1,16F y lo que el mismo 1esAs (i.o, 3me ser4is testigos en (erusal4n... y
hasta lo )ltimo de la tierra' I?ch. 1,9 cf. Lc. ;!,!7F. 0s+" al (isponer los evangelis#as (e es#a
manera po(emos apreciar un progreso (e lo par#icular a lo universal,
9a#eo2 escri#o por un .u(+o para los .u(+os
9ar%os2 escri#o por un .u(+o para los romanos
6u%as2 escri#o por un gen#il para los griegos
8uan2 escri#o por el (isc+pulo ama(o I.u(+oF para #o(o el mun(o
6ober#son asegura que en los concilios (e Lao(icea I:6: (.3.F" #ercer 3oncilio (e 3ar#ago
I:87 (.3.F y en el (e ?ipona I!18 (.3.F" 5a#eo figura en el primer lugar en la li#era#ura cannica
(el $%

.
L. 6O@ ELAN-E6IO@ CO9O E@CRITO@ DE6 CANON
Los (iferen#es #ipos (e escri#os que encon#ramos en el $% pue(en ser agrupa(os como
sigue,
Los *vangelios
Los ?echos (e los 0ps#oles
Las *p+s#olas (e &ablo y *p+s#olas 4enerales o 3a#licas
6
*l 0pocalipsis
;
Los eru(i#os sos#ienen que es#e manuscri#o no apor#a na(a" e-cep#o el hecho (e corroborar a o#ros" y por en(e no
#iene casi ningAn valor. Broa(us, $p. %it., p. -l.
:
,bid., p. ---v.
!
,bid." p. ---vi.

6ober#son" 0., *ateo, 3omen#ario B+blico &or#avoz" 4ran( 6api(s" 5K" *(. &or#avoz *vang)lico" 188!" p. 1;.
6
La palabra ca#lico es una #ransli#eracin (e la griega kaqolikov~ que quiere (ecir general o universal. Be
llaman as+" porque no es#'n (irigi(as a ninguna iglesia en par#icular" (e mo(o que su au(iencia es general. *n el
curso (e $uevo %es#amen#o KK volveremos" obviamen#e" sobre es#e pun#o.
;@
*s#a (ivisin pue(e verse en o#ros #)rminos" (on(e los *vangelios seguir+an con el mismo
nombre" por formar un es#ilo li#erario en s+. Luego ven(r+a un (ocumen#o his#rico" luego el
cuerpo epis#olar y finalmen#e el Anico libro prof)#ico (el $%.
*s#e or(en nos (ice algo. *n principio los *vangelios es#'n al principio" seEalan(o el
fun(amen#o (e #o(o lo que e-is#e o se e(ific pos#eriormen#e. B'sicamen#e" si no es#uvieran los
*vangelios no es#ar+a la Kglesia. ?echos" como veremos" presen#a un ne-o en#re #o(o el cuerpo
(oc#rinal y los evangelios" ponien(o un fun(amen#o his#rico al surgimien#o (e la Kglesia. Luego
#o(a la (oc#rina y finalmen#e los rela#os esca#olgicos y la consumacin fu#ura
7
(e la obra (e
Dios en 3ris#o.
L.A. 6os Evangelios2 el #ipo "e es%ri#o . el #ra!a:o re"a%%ional
*l hecho (e que los *vangelios" uno m's que o#ro" presen#an cier#os aspec#os (e 1esAs" en
forma m's o menos (e#alla(a" (es(e su concepcin Io aun an#es (e ellaF has#a su ascensin"
subrayan(o algunos momen#os (e su infancia" pero por sobre #o(o su minis#erio" y en )l sus
palabras" enseEanzas" (iscusiones" #en#aciones" luchas" embes#i(as espiri#uales" sen#imien#os" e#c.
(a la i(ea (e que los escri#ores (esarrollaron una biograf+a o vi(a (e 1esAs.
Bi bien en cier#a manera (escriben los acon#ecimien#os que #ienen que ver con la vi(a y la
influencia (e 1esAs en su me(io" no po(emos afirmar ca#egricamen#e que son una biograf+a" sino
que son evangelios" un propio es#ilo li#erario. 0l comparar los (is#in#os *vangelios vamos a
encon#rarnos con simili#u(es y (iferencias" (e lo que se pue(e (e(ucir cier#os proce(imien#os
u#iliza(os para la re(accin final (e los mismos" que pue(en resumirse en
9
,
@ele%%i&n "el ma#erial. *s obvio que los evangelis#as no usaron #o(o el ma#erial (e que
(ispon+an" sea (e fuen#es I5arcos y LucasF como (e sus propias memorias o e-periencias
personales I5a#eo y 1uanF. *n funcin (e lo que #en+an en men#e escribir mla i(ea que
in#en#aban #ransmi#irm los escri#ores seleccionaron el ma#erial m's apropia(o para ello I1n.
;@,:@= ;1,;F.
Disposi%i&n . ar#i%ula%i&n "el ma#erial. *l hecho (e que las (iferen#es par#es Ihis#orias"
enseEanzas" e#c.F es#)n (ispues#as (e una (e#ermina(a manera #iene un significa(o que va
m's all' (el aspec#o cronolgico que las enlaza. Mn cambio (e (isposicin en el ma#erial"
hace a un cambio en la significacin #eolgica. &or e.emplo Lucas invier#e las (os Al#imas
#en#aciones con respec#o a 5a#eo. &robablemen#e es#o #iene que ver con el hecho (e que
el episo(io comienza y #ermina en el %emplo (e 1erusal)n. %ambi)n 1uan pone al
principio la limpieza (el %emplo" mien#ras que los sinp#icos la ponen (espu)s (e la
en#ra(a #riunfal.
A%omo"a%i&n "el ma#erial. 0l inser#ar un ma#erial (en#ro (e un nuevo con#e-#o" aqu)l
sufre cier#os cambios" no slo (es(e el pun#o (e vis#a in#erpre#a#ivo Io#ro con#e-#o que lo
(efineF" sino (es(e el pun#o (e vis#a lingJ+s#ico. 0l #e-#o" para coor(inarlo con el res#o (el
con#e-#o" hay que mo(ificarle cier#as palabras" me.orarlos es#il+s#icamen#e" #ransponer
cier#as per+copas" e#c.
7
3omo veremos en $uevo %es#amen#o KK" es#o no qui#a que 0pocalipsis no #enga elemen#os his#ricos"
especialmen#e 0p. ;<:.
9
4ui.arro Gpor#o" B., &a "uena Noticia de (es)s, 5a(ri(" Bocie(a( (e *(ucacin 0#enas" 1897" p. 77.
;1
*l resul#a(o (e #o(o es#o son los cua#ro *vangelios, cua#ro perfiles (e un Anico minis#erio"
que cua#ro personas nos (e.aron. 3a(a uno encierra un mensa.e= ca(a uno posee sus
carac#er+s#icas que le son propias= ca(a uno cons#i#uye (es(e el pun#o (e vis#a li#erario una obra
(e ar#e en s+" y (es(e el pun#o (e vis#a espiri#ual una fuen#e (e revelacin y enriquecimien#o para
nues#ra fe.
L.K. 6os Evangelios en el or"en is#&ri%o . en el or"en "e la fe
?emos vis#o en la uni(a( an#erior que el evangelio comienza con 1esucris#o
8
. &ero en el
proceso (e elaboracin y re(accin que es#uvimos consi(eran(o" encon#ramos cua#ro e#apas
6@
,
El a%on#e%imien#o. 6eci)n hemos vis#o que el acon#ecimien#o 1esucris#o y #o(o lo que
gira alre(e(or (e )l fue fil#ra(o y el ma#erial selecciona(o apropia(amen#e conforme a un
fin. &ero en principio el acon#ecimien#o es el hecho ob.e#ivo (e 1esucris#o en su vi(a" sus
palabras" sus obras" e#c.
6a %omuni"a". La obra (e re(accin no se hace aisla(amen#e" sino en el marco (e una
comuni(a( que le (a forma. Bea es#a la comuni(a( (e origen o aquella a la cual se lo
(irige" es claro que va a haber una influencia sobre el au#or" que es par#e (e la accin
inspira(ora (el *sp+ri#u Ban#o.
6os re"a%#ores. 6eci)n hemos analiza(o algo (el #raba.o re(accional. &ero en cuan#o a
los re(ac#ores como personas" no nos po(emos olvi(ar (el la(o humano (e los au#ores.
$o en oposicin a la inspiracin (el *sp+ri#u Ban#o" sino #raba.an(o en cooperacin y
armon+a con jl" los au#ores sagra(os imprimieron #ambi)n su personali(a( en su obra.
6os le%#ores (noso#ros). Los lec#ores aqu+ consi(era(os somos noso#ros" los que hoy" casi
(os mil aEos (espu)s (e que fueron escri#os" y en un mun(o (e cos#umbres y ac#ivi(a(es"
filosof+as y pr'c#icas #an (iferen#es #enemos que leer es#os escri#os me(io<orien#ales (el
primer siglo (e es#a era.
0un cuan(o es un #e-#o his#rica y li#erariamen#e an#iguo" el $% en general cons#i#uye el
grupo (e (ocumen#os me.or conserva(os o preserva(os (e la an#igJe(a(. De #o(os mo(os en#re el
acon#ecimien#o y los lec#ores e-is#en (os fil#ros, las comuni(a(es y los re(ac#ores. %an#o los unos
como los o#ros recibieron" in#erpre#aron y #rasmi#ieron el acon#ecimien#o (e 1esucris#o.
Des(e nues#ra perspec#iva" con los *vangelios en nues#ras manos" po(emos hacer una
pequeEa refle-in
61
,
6os Evangelios son primeramen#e #es#imonios "e fe, que ponen a los lec#ores en
con#ac#o con 1esucris#o. Los rela#os y enseEanzas all+ con#eni(os cambiaron a muchas
personas que vivieron en esos #iempos con 1esAs e inme(ia#amen#e (espu)s. 0s+ son un
#es#imonio fuer#e para nues#ras vi(as" (es(e la fe (el re(ac#or y la comuni(a( que le (io
origen al escri#o.
8
$o (iscu#imos aqu+ con qu) aspec#o (e 1esucris#o Iv)ase la uni(a( an#eriorF. 3a(a uno pue(e a(op#ar su propio
pun#o (e vis#a.
6@
0uneau et al., $p. %it., pp. 7<6;.
61
4ui.arro Gpor#o, $p. %it., pp. 79<78.
;;
6os Evangelios son me"ios para conocer las #ra(iciones acerca (e 1esAs y las
circuns#ancias que lo ro(earon. &o(emos hacernos una i(ea (e los hechos que #omaron
lugar en aquel en#onces y po(emos comprobar la fi(eli(a( (e la #ransmisin.
6os Evangelios son la v,a i"eal para acce(er a los hechos originales (es(e la perspec#iva
(e nues#ra fe. Bon m's que una no#icia o con.un#o (e ellas. Bon la buena no#icia (e
1esucris#o.
Kn(epen(ien#emen#e (e cu'n(o se hayan escri#o los *vangelios" cosa que como (i.imos no
se sabe" s+ es cier#o que los cua#ro se han escri#o con pos#eriori(a( a la resurreccin (e 1esucris#o"
y es#o marca un hecho impor#an#e. La encarnacin" las #en#aciones" #o(a la labor minis#erial y la
pasin" se leen e in#erpre#an a la luz (e la resurreccin (e 3ris#o. *s#o imprime una ca#egor+a a la
fe (e los re(ac#ores" y en consecuencia un en#en(imien#o" que no #en+an Ipar#icularmen#e los
aps#oles evangelis#asF (uran#e su minis#erio #errenal. *s#e es un elemen#o clave en nues#ra
lec#ura (e los *vangelios, (isociarlos (e es#a clave hermen)u#ica es re(ucirlos a una his#oria
li#eraria vacia(a (e #o(a profun(i(a(" y sin el concep#o esencial a #rav)s (el cual se formaron. $o
es esperable" en#onces" un correc#o en#en(imien#o (e su mensa.e" por m's eru(icin que se les
in#ro(uzca.
$o obs#an#e" no po(emos caer en la #rampa (e creer que por conocer los *vangelios"
conocemos a 1esAs o a su au#or espiri#ual. 6econozcamos en primer lugar que conocer qui)n era
5arcos" 5a#eo" e#c." es siempre (e impor#ancia secun(aria con respec#o a conocer al 1esAs (e
quien ellos hablan. Bin embargo" los *vangelios por s+ mismos no son el ins#rumen#o por el cual
uno pue(e conocer a 1esAs= simplemen#e son el me(io" como (i.imos" i(eal para conocer acerca
de 1esAs. N en nues#ra vi(a cris#iana es#e (ebe ser nues#ro ob.e#ivo. Bi bien nues#ra preparacin
aca()mica es impor#an#e" es#' relega(a a un segun(o plano respec#o a nues#ra preparacin
espiri#ual. De na(a nos vale conocer mucho acerca de 1esAs" sin conocerlo a )l. De ah+ que
hemos insis#i(o en la Kn#ro(uccin en guar(ar siempre un balance en#re el (esarrollo in#elec#ual y
el crecimien#o espiri#ual. De hecho" nues#ra ma(urez en es#e sen#i(o nos va a capaci#ar para
en#en(er" evaluar y valorar" incluso in#elec#ualmen#e" cier#as e-presiones" enseEanzas y obras (e
1esAs como no po(r+amos hacer (e o#ra manera.
L.C. 6os Evangelios . la %omuni"a"
La pregun#a que nos (ebemos formular es si 1esAs (i.o e-presamen#e lo que es#' escri#o o
son palabras pues#as por los evangelis#as para sa#isfacer el propsi#o (e sus obras. &or e.emplo"
nhabl 1esAs en par'bolas o en largos (iscursoso
6;
nMs la palabra iglesia" que slo aparece en
5a#eo 16,18 y 19,17o *l pun#o es que mien#ras 1esAs (esarroll su minis#erio #errenal" no e-is#+a
ninguna iglesia. Duran#e ese #iempo 1esAs pre(icaba" enseEaba y asis#+a a sinagogas. &ero la
si#uacin cambia a par#ir (el aEo :@ (.3. apro-ima(amen#e y conforme el evangelio se e-pan(+a
nuevas congregaciones locales se iban forman(o" y los asun#os (e (isciplina sal+an a flo#e. 0s+ las
palabras que 5a#eo coloca en la boca (e 1esAs refle.an la enseEanza que (io el 5aes#ro y la ci#a
#e-#ual.
*s#o no qui#a que algunas e-presiones (e 1esAs pue(an ser li#eralmen#e las que en su
momen#o haya u#iliza(o" pero es (if+cil (e#erminar cu'les y en qu) caso. Lo que (ebemos
en#en(er es que los re(ac#ores (e los *vangelios vivieron en una comuni(a( que (e alguna
manera influy sobre ellos" no para (is#orsionar sino para (ar el sen#i(o que hoy #ienen sus obras.
6;
Lolveremos a #ocar es#e #ema cuan(o veamos 1uan.
;:
Los evangelis#as cap#uraron el Sit6 im &eben
6:
(e su me(io ambien#e. 0s+ los cr+#icos (e la
re(accin (icen que ca(a evangelis#a escribi es#as palabras (en#ro (el con#e-#o (e la iglesia
e-is#en#e y para el beneficio (e la misma" porque ella necesi#aba un mensa.e. Los *vangelios no
cayeron (el cielo sino que se originaron en me(io (e una comuni(a( que vivi unas ()ca(as
(espu)s (e la resurreccin (e 3ris#o y muy probablemen#e en o#ro me(io ambien#e
6!
.
0hora" no (ebemos caer en el e-#remo escep#icis#a (e concluir que como los *vangelios no
con#ienen palabras pronuncia(as realmen#e por 1esAs ni narraciones (e hechos realiza(os
ver(a(eramen#e por )l" sino que slo con#ienen una i(ea vaga (e ellos" en#onces (ebemos
rechazarlos comple#amen#e" porque no brin(an informacin precisa y no se pue(e conocer a 1esAs
por me(io (e ellos. *n es#e e-#remo es que cayeron algunos (e los cr+#icos m's esc)p#icos como
6. Bul#mann. Lo que s+ es impor#an#e en#en(er es que la Kglesia nos es#' #ransmi#ien(o lo que
1esAs hizo y pre(ic" y es#os (ocumen#os fueron #rasmi#i(os a o#ras comuni(a(es an#es que a las
nues#ras en su propio Sit6 im &eben
EF
.
CONC6U@IN
0l mun(o en que nos #oca vivir ca(a (+a" sea en nues#ra casa" en la calle" en el colegio o en
el #raba.o" po(emos calificar" sin #emor a e-agerar" como un mun(o convulsiona(o. $o escapa al
conocimien#o (e na(ie" ni es necesario ser un es#a(is#a" socilogo o fu#urlogo para compren(er
la magni#u( (e la crisis que nos ro(ea. *s cier#o que cier#os pa+ses y (e#ermina(os sec#ores
sociales sufren m's que o#ros" pero bas#a leer los (iarios" escuchar las no#icias o via.ar" para (arse
cuen#a que crisis (e #o(o #ipo se viven en #o(as las socie(a(es. Los gobernan#es (eben hacer" las
m's (e las veces" malabarismos para po(er #erminar su man(a#o" forzan(o si#uaciones Ique a la
pos#re repercu#en sobre el puebloF" porque les #oca (irigir a gen#e (esespera(a" que pelea el pan
(e ca(a (+a" que en sus creencias Io fal#a (e ellasF vive una ansie(a( crecien#e= gen#e que ca(a
vez (esconf+a m's (e la gen#e y (e cuan#o mes+as pol+#ico se levan#e" porque (e una u o#ra manera
sabe que" por e-periencia" la his#oria se repi#e, mucha promesa" (iscursos elocuen#es" pero uno
ca(a vez es#' peor.
*n la o#ra pun#a (el ovillo se encuen#ran los que en reali(a( no sufren es#e #ipo (e
problemas" sino que por el con#rario se aprovechan (e ellos para seguir #repan(o su escalina#a (e
po(er Ien #o(o sen#i(oF. $o obs#an#e" si bien ellos #ienen ca(a vez m's respal(o econmico"
pol+#ico" mili#ar" o (e o#ro #ipo" no es#'n e-en#os (e problemas y muy probablemen#e sus vi(as no
sean #an brillan#es como el oro (e sus ca(enas" o su vi(a in#erior no presen#e la sonrisa que
mues#ran cuan(o salu(an a o#ros (igna#arios" posan(o para los perio(is#as allega(os= sus
mansiones incre+blemen#e gran(es es#'n #an (es)r#icas como su corazn" y es#'n sin saber qu)
aEa(ir a sus vi(as.
$o#icias (e #o(a +n(ole van y vienen. Mno no las busca" pero a uno le impac#an. 0lguien
(i.o que es#amos vivien(o una cul#ura (e pan#alla I(e #elevisinF. %o(o se encuen#ra en una
pan#alla" y en #o(os los lugares uno encuen#ra una pan#alla. *s#' en la casa Ipor lo general" varias"
y no slo (e #elevisinF" en los bares" en los res#auran#es" en los negocios (e elec#ro(om)s#icos"
6:
*n alem'n quiere (ecir si#uacin vi#al.
6!
iis#ema7er" B., The Gospels in the %urrent Study, 4ran( 6api(s" 5K" Ba7er Boo7s ?ouse" 187;" pp. 9@<91.
6
?erranz 5arco" 5., &os Evangelios y la %r-tica Histrica, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 1879" p. 87. &ara ver con algunos
e.emplos concre#os cmo (en#ro y fuera (el evangelio se pro(ucen al#eraciones en la #ransmisin (e las #ra(iciones"
v)ase ,bid., pp. 89<11@.
;!
en las es#aciones (e #renes" an(enes (e sub#es" aeropuer#os" supermerca(os" hela(er+as" bolsa"
bancos y financieras" hospi#ales y habi#aciones (e in#ernacin" cen#ros (e (iversin" aviones"
au#os Ien es#os Al#imos para los pasa.eros como para el con(uc#or o pilo#oF" e#c.= y en cuan#a
ac#ivi(a( se nos pase por la men#e es#' la pan#alla ('n(onos la informacin que necesi#amos"
creemos que necesi#amos" o la que o#ros nos imponen.
&ero en es#e mun(o superinforma#iza(o" aAn cuan(o la gen#e que lo compone se (elei#a y"
en un sen#i(o amplio" se enriquece con la informacin que compar#e" #ambi)n vemos la o#ra cara
(e la mone(a, el #ener una socie(a( informa(a pero al mismo #iempo deforma(a" pues#o que esa
informacin no slo es incomple#a para el hombre in#egral Iy limi#a(a slo a un puEa(o (e
aspec#osF" y la mayor+a (e las veces es nociva.
*l libro m's an#iguo que le llega a es#a humani(a( y que ha es#a(o presen#e como #es#igo (e
(ecenas (e generaciones" como hi#o espiri#ual (e much+simos pueblos y cul#uras" presen#a lo que
Dios se a#revi a llamar la Buena $o#icia, el evangelio. *n un mun(o (e malas no#icias o (e
no#icias que los hombres se encargan (e (efinir y arreglar" (arles un perfil impac#an#e" en#ra(or y
convincen#e" para que pue(an llamarse buena no#icia" #enemos a Dios que (ice que" en rigor"
eso que nos llega por #o(os los me(ios" no es una buena no#icia en #)rminos absolu#os.
&ero" claro, na qui)n le impor#an" en es#e mun(o posmo(erno" los concep#os absolu#os" si
#o(o es rela#ivoo 3uan(o lo absolu#o se rela#iviza y lo rela#ivo se absolu#iza" (ecir que hay un
absolu#o" no (efini(o por el hombre" que se llama Buena $o#icia" es chocan#e" agresivo"
coar#an#e (e la liber#a(" quasi<(ic#a#orial" e#c. 0(em's" nqu) Dioso, nmi Dioso n#u Dioso nel Dios
(e mi amigoo 3a(a uno pue(e #ener una versin personal (e su propio (ios y ca(a uno pue(e
escucharlo" o seguir" como se (ice" a su propio 'ngel.
&ero in(epen(ien#emen#e (e lo que el hombre piense o (efina" hay un Dios absolu#o en
me(io (e es#e rela#ivismo enfermizo en e-pansin que asegura que hay una Buena $o#icia Iy slo
unaF que es la que el hombre my #o(o hombre sin e-cepcinm necesi#a. 4racias a )l" muchos la
han e-perimen#a(o" (eci(ieron creer en esa Buena $o#icia= acep#aron #an#o al informan#e como al
con#eni(o (e la misma. *s una $o#icia (iferen#e en forma y en con#eni(o a #o(as las que se
presen#an a nues#ro alre(e(or, muy sencilla" muy elemen#al" pero para(.ica" con#raria al sen#i(o
comAn" has#a ri(+cula" (esafian#e y al mismo #iempo provoca(ora (e vergJenza y con#rarie(a("
llena (e promesas y a(ver#encias" beneficios y (eman(as" que llevan al hombre en principio a su
propio quebran#amien#o y humillacin" au#o<vaciamien#o y muer#e (e su yo.
*n un mun(o en el que el yo se yergue soberano" al#anero" prepo#en#e" #o(opo(eroso"
conquis#a(or" #emerario" avasallan#e" cau#ivan#e" fr+o" (uro e infle-ible" la Buena $o#icia"
locamen#e mues#ra a ese ser" llama(o hombre" como (eforma(o" mons#ruoso" encorva(o"
.oroba(o por causa (el peca(o" que se mira a s+ mismo" cuyo horizon#e no se e-#ien(e m's all' (e
lo f+sico" y con un vac+o (e #al magni#u( (en#ro suyo que no impor#a cu'n#o absorba y quiera
absorber, nunca es#' sa#isfecho. &ero al mismo #iempo" es#a Buena $o#icia mues#ra a o#ro
?ombre" el perfec#o" el mo(elo (e hombre" el i(eal (el hombre" el sueEo y (iseEo (e Dios en la
reali(a( f+sica y espiri#ual= aqu)l que no pue(e concebirse ni ser (efini(o m's all' (e una +n#ima y
perfec#a comunin con su 3rea(or= un ser con (ominio y sabi(ur+a como ninguno= un ser con un
amor sin paralelos= un ser que (emos#r una au#ori(a( sin prece(en#es sobre #o(os los 'mbi#os (e
la e-is#encia na#ural y sobrena#ural= un ser que pu(o afirmar que ni el mismo (iablo #en+a reclamo
alguno que hacerle. Bu nombre" 1esAs, la Buena $o#icia (e Dios. *l hombre" el mun(o en#ero"
que hoy como nunca busca informacin incluso e-#raplane#aria o e-#ragal'c#ica" (es(e hace
much+simos aEos es#' recibien(o un mensa.e e-#ra#erres#re. &ara un mun(o caren#e (e amor" la
;
Buena $o#icia (e Dios es que hay 0lguien que ama" y porque ama env+a a la %ierra a su ?i.o para
resolver la gran crisis (e la humani(a(.
&or aEos" el hombre ha #ra#a(o (e resolver sus propios problemas personales" familiares"
vecinales" urbanos" nacionales y has#a mun(iales. *n#es" organizaciones" asociaciones" ligas"
fe(eraciones" fra#erni(a(es" clubes" socie(a(es y cuan#a alianza hizo el hombre con el hombre"
m's all' (e #o(as las religiones que (esarroll" filosof+as" c(igos (e )#ica" programas pol+#icos"
econmicos y sociales" #o(o re(un( en un #o#al y absolu#o fracaso. La llaga sigue abier#a" la
heri(a sangran(o y la infeccin avanzan(o. &ero en me(io (e es#a mala no#icia universal" se
levan#a invic#a" como un es#an(ar#e flamean#e (e esperanza la Buena $o#icia (e Dios, la v+a (e
escape" la al#erna#iva que fal#aba" la solucin.
Bu nombre es Admirable. $ecesario para un mun(o que se admira a s+ mismo" pero que al
mismo #iempo no mira Ini quiere hacerloF cier#as par#es (e )l porque #es#ifican (e su inu#ili(a("
(e su fracaso" (e su po(re(umbre. Bus gran(es logros se opacan an#e sus gran(es humillaciones=
sus gran(es avances que(an eclipsa(os an#e los gran(es genoci(ios= sus gran(es voces no
cap#uran los o+(os (e millones en con(iciones subhumanas y subhumaniz'n(ose ca(a vez m's=
sus gran(es l+(eres aclama(os por muchos se repar#en a la gen#e como porciones (e una #or#a a
merce( (el afila(o cuchillo y (e una bulimia an#ropfaga que no permi#e que ni las miga.as
caigan al piso (e los perrillos. 1esAs es el 0(mirable, el que pue(e cambiar la #ez erupciona(a en
forma #o#al y permanen#e" porque es el que pue(e llegar al mismo corazn (el problema y hacerlo
(e nuevo. &ara un mun(o que no es a(mirable" la Buena $o#icia es que lleg el 0(mirable.
Bu nombre es %onse.ero. Kmprescin(ible para un mun(o que busca conse.o en s+ mismo" y
como ciego guian(o a o#ro ciego" lleva a muchos al fracaso y a la (es#ruccin. *l hombre que (a
conse.os para la felici(a(" para el placer" para la conquis#a afec#iva" para encon#rarse a s+ mismo"
para sen#irse A#il" para ser efec#ivo" para conseguir la e#erni(a(" para con#ac#arse con seres (e
o#ros mun(os" para cuan#a cosa uno se imagine. 1esAs es el 3onse.ero y su conse.o es gra#ui#o"
a#ien(e las vein#icua#ro horas (el (+a y nunca hay que hacer cola para que nos reciba. &ara un
mun(o sin un nor#e" la Buena $o#icia es que lleg el 3onse.ero.
Bu nombre es #ios Guerte. La esperanza para un mun(o que conf+a en #an#os (ioses como
pue(a (esarrollar su imaginacin. Los (ioses (e sus vi(as que les repor#an cier#a felici(a("
aunque es#recha y pasa.era" y cier#amen#e no gra#ui#a" #ienen que ser #ranspor#a(os" (e alguna
manera alimen#a(os" y me#i(os en una re( elec#rnica que (epen(e a su vez (e... que #ambi)n
(epen(e... y (epen(e... y (epen(e. 1esAs es el Dios fuer#e, el que no cambia" el que no (epen(e" el
que no necesi#a" el que no es#' con(iciona(o" el que es#' y es. &ara un mun(o con (ioses (e
peluche" la Buena $o#icia es que lleg el Dios 2uer#e.
Bu nombre es Padre Eterno. La fal#a (e mo(elos (e amor" la (is#orsin (e la figura pa#ernal
por un machismo (espia(a(o" la corrupcin (e la figura ma#ernal por un feminismo venga#ivo" la
(isolucin (e la familia" los ma#rimonios por conveniencia y los concubina#os por carencia (e
compromiso" han hecho (e los hi.os (e los hombres personas sin pa(res. 0lgunos con buenas
in#enciones" pero heri(os= o#ros con ignorancia #ra#an(o (e (ar (esespera(as braza(as para llevar
a su familia por un buen camino en un oc)ano cuyas olas a (ies#ra y sinies#ra #ra#an (e engullirse
a sus hi.os= el ver(a(ero mo(elo (e &a(re se presen#a como un peEasco sli(o en me(io (e la
#empes#a(. De #al magni#u( llega a ser la heri(a (el mun(o" que la misma palabra pa(re resul#a
chocan#e" agresiva y repulsiva. 1esAs es el &a(re *#erno" el pa(re que el mun(o necesi#a para
sen#irse ama(o y po(er volver a amar.
;6
Bu nombre es Pr-ncipe de Pa6. La respues#a final (e aquellos que #ra#an (e sanar la heri(as
(e sus pueblos a la ligera" (icien(o paz" paz" cuan(o no hay paz= la al#erna#iva (ivina para las
organizaciones humanas que proclaman orgullosas paz y seguri(a(" sin po(er (e#ener las
guerras ni promover el bienes#ar mun(ial= la escalera (e 1acob" para aquellos que quieren elevarse
y eva(irse (e es#e mun(o con sus problemas" buscan(o v+as (e escape a la cruel reali(a( que les
circun(a= el 3amino para los escapis#as que creen que los cambios geogr'ficos" es#)#icos o
religiosos los van a po(er librar (e sus ansie(a(es y angus#ias. 1esAs es el &r+ncipe (e &az. &ara
un mun(o con alianzas y pac#os #an fuer#es como lo es la unin (el barro con el hierro" la Buena
$o#icia es que lleg el &r+ncipe (e &az.
jl es Emanuel, Dios con noso#ros. $o hace fal#a irse a aquel san#uario o aquel o#ro
recoveco (el mun(o para encon#rar el alicien#e que necesi#a. La Buena $o#icia lleg a #u vi(a" y
es#' en #u boca y en #u corazn.
Los evang)licos nos hemos vuel#o muy paulinos" y (e.amos (e ver" en alguna me(i(a" la
riqueza (e los *vangelios en s+. 0 menu(o pasamos por al#o los ma#ices que con#ienen las cua#ro
presen#aciones (el minis#erio y la persona (e 1esAs" que consi(eramos que (eber+a ser A#il
(es#acar. Bi hay cua#ro *vangelios y los cua#ro (ifieren" no en el sen#i(o (e con#ra(ecirse sino en
el (e complemen#arse" es muy probable que el *sp+ri#u (e Dios #uvo una in#encin en hacerlo y
(e.arlo as+ en nues#ras p'ginas.
Mna (e las cosas que vemos en ellos son los sen#imien#os (e 1esAs" sus e-presiones" sus
ges#os" sus a(emanes, una mul#i#u( (e formas (e comunicacin que revelaban o hac+an pAblico
una reali(a( in#erna y genuina en su persona. 0 #rav)s (e sus par'bolas" 1esAs #ambi)n mues#ra
ac#i#u(es (e o#ras personas Ific#icias" quiz'F" pero que refle.an (e nuevo su corazn y nos (e.an
una enseEanza. La gen#e que se acercaba a )l e-presaba #ambi)n sus sen#imien#os" sus
frus#raciones" sus problemas" sus #ris#ezas" e#c. La carga emocional que hay a lo largo (e los
*vangelios es impresionan#e. N la razn b'sica (e ello es que es#' #ra#an(o con personas" que son
seres emocionales= #ambi)n 1esAs lo es.
Los que cons#i#uimos hoy la Kglesia #ambi)n lo somos. Decimos es#o por (os razones. *n
primer lugar" porque (es(e el pAlpi#o se mo#iva a la congregacin a quebran#arse (elan#e (e Dios.
0An cuan(o la socie(a( la#inoamericana sea machis#a" y en ella es#) inser#o el concep#o (e que el
hombre no (ebe mos#rar sus sen#imien#os y llorar es muy cues#iona(o" la Kglesia es#' hacien(o un
#raba.o impor#an#e en mos#rar que es#o no es #an correc#o y que es genuino (erramar l'grimas
(elan#e (e Dios.
&ero por o#ro la(o parecer+a que algAn sec#or (e la Kglesia evang)lica ha con(ena(o la
e-presin (e los sen#imien#os a una msi es el casom privilegia(a segun(a ca#egor+a. *l hombre
espiri#ual" el i(eal" el que camina con Dios" el que pue(e ascen(er en los cargos eclesi's#icos" no
es #an#o el que es#' mos#ran(o sus sen#imien#os" sino el que los niega. *l espiri#ual (ebe ser capaz
(e reprimir #o(o sen#imien#o" y no (e.arse guiar por ellos. La presin llega a ser #al que el slo
hecho (e e-perimen#arlo Isin e-presarloF lo hace sen#irse a uno con(ena(o. N el negar el
sen#imien#o" (es(e el pun#o (e vis#a psicolgico" es ca#as#rfico en la persona. La es#ruc#ura
emocional es una par#e cons#i#u#iva (el ser y no (e menor impor#ancia que o#ras, #iene una
funcin (e#ermina(a" y no po(emos encasillarla (e mo(o que en cier#as ocasiones pue(a
e-presarse y en o#ras no.
;7
&or lo general" la iglesia carece (e pre(icaciones sobre sen#imien#os" y cuan(o las #iene"
con(ena los nega#ivos y proyec#a una e-#ensin similar hacia #o(os ellos" a(ucien(o que no
po(emos mane.arnos con sen#imien#os y )s#os (eben es#ar ba.o la su.ecin (e *sp+ri#u.
0hora la presin psicolgica que sufre la congregacin se evi(encia quiz' m's en los
pas#ores" porque ellos es#'n con(ena(os a sufrir lo mismo pero mul#iplica(o muchas veces por la
funcin o el cargo que ocupan. 0s+ como ellos enseEan" ellos mismos no pue(en e-presar sus
frus#raciones" y en las reuniones pas#orales hay #o(o un aire in(ivi(ual #riunfalis#a, #o(o es#' bien"
la iglesia es#' crecien(o" es#amos implemen#an(o un nuevo m)#o(o (e iglecrecimien#o" e#c. 0l
#iempo" el pas#or 2ulano cay y #o(a una congregacin que( heri(a o (ispersa(a. nCu) es lo que
le pas al pas#oro *s#o" es#o" es#o y aquello... pero en la reunin an#erior es#aba #o(o bien. La
presin es #an gran(e" que el sen#imien#o es (esacre(i#an#e" pecaminoso" con(ena#orio"
culpgeno" e in(igno (e una inves#i(ura sacer(o#al. N olvi(amos que somos personas" seres
emocionales y suscep#ibles a ser #en#a(os. N lo Anico que pro(ucimos en reprimir las emociones
es un caos psicolgico que #ar(e o #emprano e-plo#a... y pue(e hacer mucho rui(o.
0 #rav)s (e la lec#ura (e los *vangelios po(emos ver cmo 1esAs" m's que con(enar a las
personas por sus sen#imien#os" las per(on y las res#aur. De#r's (e la afloracin e-presa o no (e
un sen#imien#o hay #o(a una si#uacin que quiz' se es#uvo ges#an(o (es(e hac+a #iempo. %al vez
hay heri(as no sana(as" una mala enseEanza" un mal cui(a(o (e la ove.a" e#c.
1esAs no reprimi las emociones (e na(ie. 0n#es" les hizo ver cu'l era la fuen#e (e esa
emocin. La i(ea era sanar a la persona in#eriormen#e" y a menu(o la e-presin (e la emocin le
mos#raba lo que hab+a en su in#erior. Le.os (e con(enar" buscaba ayu(ar= m's que aEa(ir culpas"
minis#raba para que las (escargasen= m's que preocuparse por 5u4 era lo que sen#+a" se
preocupaba en por 5u4 lo sen#+a.
5uchas veces #en(r+amos que volver nues#ros o.os a 1esAs y ver como )l ve+a" para sanar
como )l sanaba. Bi hubiera menos con(enacin y menos represin en#re noso#ros quiz' habr+a
m's e(ificacin en amor" m's soli(ez y m's lazos soli(arios a #rav)s (e #o(o el 3uerpo. *l
3uerpo es#ar+a m's uni(o y m's for#aleci(o" con muchas coyun#uras y ligamen#os.
;9

KIK6IO-RANOA
Auneau' 8.' Kovon' N.' Carpen#ier' E.' -ourgues' 9. . Ra"ermaIers' 8.2 Evangelios
%inpticos Hec#os de los &pstoles, 5a(ri(" *(. 3ris#ian(a(" 189:.
Kru%e' N.N.2 'os Evangelios, N#"" pp. !9@<!9!.
Devreesse' R.2 'os Evangelios el Evangelio, 2lori(a" Buenos 0ires" *(. &aulinas" 186!.
-ui:arro Opor#o' @.2 'a (uena )oticia de *ess, 5a(ri(" Bocie(a( (e *(ucacin 0#enas" 1897.
?en"riIsen2 E+posicin de ,ateo, 3omen#arios al $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K" BL3"
1896.
?erran* 9ar%o' 9.2 'os Evangelios la Cr!tica Histrica, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 1879.
Pis#emaIer' @.2 -#e .ospels in t#e Current %tud, 4ran( 6api(s" 5K" Ba7er Boo7s ?ouse"
187;.
6$on4Dufour' Q.2 'os Evangelios la Historia de *ess, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 189;.
9oun%e' R.?.2 Evangelio, N"#, pp. !78<!9@.
=uesnel' 9.2 'a Historia de los Evangelios, Bilbao" Descle) (e BrouDer" 188@.
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@Iil#on' 8.?. (E". -en.)2 -#e .ospels -oda. & .uide to %ome /ecent Developments,
2ila(elfia" B7il#on ?ouse &ubl." %he BoDers" 188@.
Tren%ar"' E.2 0ntroduccin a los Cuatro Evangelios, 5a(ri(" LB" 187!.
;8
INTRODUCCIN A6 ELAN-E6IO DE 9ATEO
6.%. 2rance escribe, 3es un hecho 5ue la corriente principal del cristianismo !ue, desde el
comien6o del segundo siglo en adelante, en gran medida un cristianismo mateano'
EE
. De alguna
manera eru(i#a es#o mues#ra que el es#u(io y la impor#ancia (e es#e *vangelio no (eben ser
pasa(os por al#o. Bu (imensin" su organizacin" su es#ilo li#erario y fun(amen#almen#e su
con#eni(o merecen un especial y cui(a(oso an'lisis. 6en'n (i.o (e )l que es 3el libro m+s
importante del mundo' y 4oo(spee(, 3el libro m+s e1itoso 5ue se haya escrito'. 0(em's"
e-aminan(o el *vangelio (e 5a#eo meramen#e como li#era#ura" hay que reconocer que uno #iene
(elan#e (e s+ una obra (e ar#e.
I. (ATERNIDAD
0unque ninguno (e los au#ores (e los evangelios se i(en#ific a s+ mismo como au#or" la
#ra(icin un'nime (e la iglesia primi#iva fue que es#e *vangelio fue escri#o por el aps#ol 5a#eo
Ien hebreo o arameoF y que prece(+a a los o#ros. Bin embargo" $i-on comienza su es#u(io
observan(o que es#a pos#ura ha si(o (esafia(a Al#imamen#e
67
y (a los siguien#es argumen#os,
La (ificul#a( m's seria es que cmo pue(e ser que un aps#ol" que fuera #es#igo ocular (e
los hechos" #ome como fuen#e el ma#erial (e 5arcos" que no era aps#ol ni #es#igo ocular
(e ellos. Bin embargo" es#o que(ar+a e-plica(o por el hecho (e que 5arcos preserva la
#ra(icin pe#rina. 0s+ 5a#eo pu(o haber e(i#a(o a 5arcos con sus re#oques basa(os en
su propia e-periencia y propsi#o.
La presencia en algunas his#orias" %asi siempre "e na#urale*a milagrosa' . algo "e su
ense)an*a' par#i%ularmen#e so!re es%a#olog,a' no po"r,a provenir "e un ap&s#ol. Bin
embargo" es#o se pue(e respon(er pregun#an(o por qu) el *vangelio (e 5arcos (ebe ser
necesariamen#e la norma (el con#eni(o" y si es#e y los o#ros *vangelios no nos (an una
imagen m's clara (e lo que 1esAs (i.o e hizo.
?en(ri7sen hace un es#u(io bien elabora(o consi(eran(o las (iferen#es posibili(a(es, 1.
que el aps#ol 5a#eo no fuera el au#or (el evangelio" ;. que es#e nombre apun#e a alguien que (e
alguna manera es responsable (e par#e (e su con#eni(o" y :. que sea ver(a(ero el pun#o (e vis#a
#ra(icional (e que el aps#ol 5a#eo fue realmen#e su au#or
69
.
I.A. 9a#eo 6ev,
66
*.%.2rance? *attheH? Evangelist ant Teacher, *-e#er" 1898" p. ;@. 3i#a(o en 5orris" L., The Gospel According to
*attheH, 4ran( 6api(s" 5K" >m.B. *er(mans" 188;" p. ;.
67
$i-on" 6.*., *attheH. ,ntroduction, $B3" pp. 91.
69
?en(ri7sen, $p. %it., pp. 1@;<1@7.
:@
5a#eo Lev+
68
" emplea(o como publicano por el (eprecia(o Kmperio 6omano para cobrar
impues#os
7@
a sus compa#rio#as .u(+os" (ebe haber sen#i(o la aversin (e es#os Ies muy probable
que lo consi(eraran #rai(or para los (e su propia raza" pa#ria y religinF
71
. 0parece en las cua#ro
lis#as (e aps#oles
7;
. 0par#e (e su an#igua profesin" su llamamien#o para seguir a 3ris#o y su
#es#imonio a o#ros publicanos y peca(ores en una cena en la cual 1esAs fue el invi#a(o (e honor
I8,8<1@" cf. Lc. ,;8F" poco se conoce (e )l. La Al#ima mencin que se hace (e 5a#eo se
encuen#ra en la lis#a (e aps#oles reuni(os en el aposen#o al#o esperan(o el (+a (e &en#ecos#)s
I?ch. 1,1:F.
BegAn 1. 5a#eos" (el an'lisis (el #e-#o Iver m's a(elan#eF surge que no se #ra#a (e una
#ra(uccin" sino (e un original griego
7:
. N as+ el escri#or era un creyen#e .u(+o (e lengua griega y
con posi!le forma%i&n ra!,ni%a
FD
. @ugiere asimismo +ue 9#. 172;0 po"r,a apli%arse a 9a#eo
#am!i$n' %uan"o "i%e2 ...todo escriba docto en el reino de los cielos...
12
. As,' a "iferen%ia "e
los "em1s ap&s#oles +ue en su ma.or,a eran pes%a"ores' 9a#eo era una persona +ue pose,a
una %ier#a a!ili"a" para eBpresarse por es%ri#o. Es#o lo va a "emos#rar en su Evangelio
76
.
Debi(o a las pocas veces que aparece en los escri#os sinp#icos" no es mucha la informacin
que se #iene (e 5a#eo. Gbviamen#e" fuen#es e-#rab+blicas" y un sinnAmero (e #ra(iciones se #e.en
alre(e(or (e su persona y obra misionera" especialmen#e (en#ro (e los c+rculos ca#licos
77
.
I.K. Evi"en%ia in#erna
3omo ya hemos (icho" no e-is#e evi(encia in#erna concre#a que el aps#ol 5a#eo lo haya
escri#o. Bin embargo" como #ambi)n hemos no#a(o" al ser re%au"a"or "e impues#os' era
fa%#i!le +ue #uviera %ier#a a!ili"a" %on la pluma. (ero una %osa %ara%#er,s#i%a "el
Evangelio "e 9a#eo son las a!un"an#es %i#as "e mone"as "e a+uellos #iempos. 5orris hace
no#ar que )l usa la palabra comAn para moneda" como las palabras para oro I vecesF" pla#a
I1@ vecesF y #alen#o I1! vecesF" mien#ras que 5arcos solo usa pla#a una vez y Lucas ca#orce"
aunque ninguno (e ellos usa e-presiones (iferen#es para gran(es sumas. &or o#ro la(o" 5a#eo
68
*n ningAn lugar se (ice que ambos nombres correspon(en a la misma persona. &ero %as7er" a la luz (e la
con#ribucin (e los *vangelios sinp#icos y (el apcrifo (e &e(ro" llega a en#en(er que se #ra#a (e la misma persona.
%as7er" 6.L.4., *ateo, $DB" p. 97:. &or o#ro la(o era comAn en aquellos (+as #ener (os nombres, uno hebreo y el
o#ro la#ino. 0s+ Baulo IhebreoF se llamaba #ambi)n &ablo Ila#inoF.
7@
*n 5#. 1@,: se lo (escribe como el publicano Io telwvmh~F y en 5#. 8,8 como 3sentado al banco de los
tributos p)blicos'. BegAn %hayer" el o telwvmh~ en#re los romanos usualmen#e era un hombre con rango
ecues#re. *s un cobra(or (e impues#os. La palabra publicano viene (el la#+n publicanus ILlg.F. %hayer" 1.?.,
ThayerIs Gree/JEnglish &e1icon o! the NeH Testament, 4ran( 6api(s" 5K" 0&P0" p. 6;@.
71
Los cobra(ores (e impues#os eran" como clase" (e#es#a(os no slo por los .u(+os sino #ambi)n por o#ras naciones
#an#o por su empleo como por la ru(eza" orgullo y ac#i#u( (e engaEo con que lo realizaban %hayer, $p. %it., p. 6;@.
7;
5#. 1@,:= 5r. :,19= Lc. 6,16= ?ch. 1,1:.
7:
Bin embargo" es#o sigue sien(o una (iscusin has#a el (+a (e hoy" con muchos eru(i#os inclin'n(ose por una u o#ra
posibili(a(.
7!
5a#eos" 1. y 3amacho" 2., El Evangelio de *ateo. &ectura comentada. 5a(ri(" *(. 3ris#ian(a(" 1891" pp. 1!.
7
5onloubou (es#ina un cap+#ulo para presen#ar a es#e escriba conver#i(o. Bos#iene que (ebi(o a su inclinacin
(i('c#ica y su ac#ivi(a( pre<cris#iana" 5a#eo po(r+a haber si(o un escriba. 5onloubou" L., &eer y Predicar el
Evangelio de *ateo, Santander, Sal Terrae, KLMK, pp. LJDK.
76
Barclay" 4., *ateo K, 3omen#ario al $uevo %es#amen#o" Lol. 1" Buenos 0ires" La 0urora" 187:" p. 1;.
77
0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. N 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, 5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" pp. ;@:<;@7.
:1
menciona una gran varie(a( (e mone(as #ales como el asario IajssavrionF
79
" el .al/os
Icalkov~F
78
" el denario IdhnavrionF
9@
" la didracma IdivdracmonF
91
" el cuadrante
Ikodranthv~F
9;
y el stater IstathvrF
9:
. 5arcos y Lucas #ambi)n las mencionan" pero no en
#an#a abun(ancia
9!
. *n el evangelio (e 5a#eo se presen#an al menos 11 palabras que no aparecen
en el res#o (el $% y muchas (e ellas #ienen que ver con el vocabulario econmico<financiero que
ser+a muy familiar a un e- recau(a(or (e impues#os
9
.
I.C. Evi"en%ia eB#erna
De par#icular in#er)s es el (icho (e &ap+as Ica. 1:@ (.3.F, 3*ateo compuso los or+culos ggr.
lovgiah en la lengua hebrea y cada uno lo interpret de la me.or manera posible'
96
. *s#o asume
un origen arameo para el *vangelio" que ha si(o generalmen#e aban(ona(o por el uso que 5a#eo
hace (e 5arcos y (e la L//. $i-on sugiere que &ap+as es#' equivoca(o en cuan#o al lengua.e"
pero acer#a(o en cuan#o a la au#or+a Isiempre y cuan(o no se refiera a o#ro (ocumen#o que no sea
el #ra#a(oF. *l pun#o ra(ica en qu) se en#ien(e por logia, pu(o haber si(o una coleccin (e (ichos
o #es#imonios o #e-#os (e prueba (el 0%. La palabra logia se usaba en forma general en la
li#era#ura cris#iana primi#iva" y &ap+as pu(o haberla u#iliza(o para referirse a evangelio
97
.
1us#ino 5'r#ir" el an#iguo apologis#a cris#iano I1@@<16F us el *vangelio (e 5a#eo en
apoyo a sus argumen#os. *usebio mismo afirm que 5a#eo se comprome#i a escribir el
*vangelio como lo hab+a proclama(o. Kreneo I17F (eclar que 3*ateo tambi4n public un
Evangelio escrito entre los hebreos en su propio dialecto, mientras Pedro y Pablo predicaban en
:oma y echaban el !undamento de la ,glesia'
MM
. BegAn *usebio" Gr+genes sos#en+a que 5a#eo
hab+a si(o el primero (e los *vangelios en ser escri#os
98
. *usebio mismo (i.o que 5a#eo escribi
su *vangelio (espu)s (e haberlo pre(ica(o en hebreo
8@
. 1ernimo (eclar que 5a#eo" el
recau(a(or (e impues#os conver#i(o" fue el primero en componer un evangelio (e 3ris#o. 5's
a(elan#e #ra#aremos el problema (el lengua.e original.
79
La ()cima par#e (e una (racma. %hayer, $p. %it., p. 91
78
5one(a (e bronce" aunque #ambi)n (e pla#a y oro. %hayer, $p. %it., p. 66!.
9@
5one(a (e pla#a originalmen#e consis#en#e (e 1@ Iy (espu)s (el ;17 a.3. (eF 16 asarios. &esaba alre(e(or (e
:"989 g. Bu valor (ecreci fuer#emen#e (espu)s (e $ern. %hayer, $p. %it., 1:;
91
La (i(racma o (oble (racma era una mone(a (e pla#a equivalen#e a (os (racmas '#icas o una ale.an(rina" o era
igual a me(io she7el. %hayer, $p. %it., p. 1!.
9;
La cuar#a par#e (e un asario. *n el $% una mone(a igual a la minta (e un .al/o '#ico o (os blancas IleptavF.
%hayer, $p. %it., p. :1.
9:
5one(a (e pla#a que en el $% equivale a cua#ro (racmas '#icas o (os ale.an(rinas" o un she7el .u(+o. %hayer, $p.
%it., p. 96.
9!
5urray, $p. %it., p. 1!
9
%renchar(" *., ,ntroduccin a &os %uatro Evangelios, 5a(ri(" Li#era#ura B+blica" 187!" p. :.
96
HE :":8"16.
97
$i-on, $p. %it., p. 91. De hecho &ap+as (esigna con logia al *vangelio (e 5arcos. Bchmi(, $p. %it., p. ::.
Lolveremos sobre es#e #ema m's a(elan#e cuan(o veamos la (iscusin sobre el lengua.e original (el escri#o (e
5a#eo.
99
Kreneo, %ontra las Here.-as, :.1.1. L)ase el comen#ario que ?en(ri7sen hace en la no#a al pie $o. 117. Gp. 3i#." p.
1@9
98
HE LK,;,!.
8@
HE KKK,;!,6.
:;
0s+ la evi(encia e-#erna es muy favorable y comienza a aparecer alre(e(or (e @ aEos
(espu)s (e la supues#a primera e(icin (el *vangelio= en#onces es (if+cil que (e ser o#ro el au#or"
le hubieran a(.u(ica(o el pseu(oepigraf+a (e 5a#eo" ya que no es uno (e los aps#oles
principales" y como (i.imos" poco se (ice (e )l. *l #+#ulo BegAn 5a#eo ya aparece (es(e los
primeros aEos (el s. KK
81
.
I.D. Influen%ia "e 9ar%os
%as7er seEala que 9a#eo a in%lui"o pr1%#i%amen#e #o"o el ma#erial "e 9ar%os'
a!revian"o sus#an%ialmen#e los rela#os "e los milagros +ue apare%en en $l. &ero al mismo
#iempo a)a"e un ma#erial nuevo que no es#' en 5arcos. 0(em's (e lo #oma(o (e 5arcos"
aparen#emen#e 5a#eo incorpora una %an#i"a" "e "i%os "e 8es/s +ue aparen#emen#e #om& "e
una fuen#e %om/n a $l . a 6u%asE a es#as "os fuen#es se les une una #er%era +ue s&lo le
per#ene%e a 9a#eo. El resul#a"o final son %on:un#os "e ense)an*as (9#. ;4FE 1GE 17E 13E 0D4
0;)' %a"a una "e las %uales #ermina %on la formula cuando termin *ess estas palabras, o
una eBpresi&n similar
50
.
El res#o "el Evangelio %on#iene varias narra%iones propias "e 9a#eo. 0lgunos sugieren
que es#os agrega(os #ienen fines apolog$#i%os" como (efensa con#ra las calumnias (e los .u(+os.
0 par#ir (el es#ilo u#iliza(o se sugiere que el mismo evangelis#a fue el que las escribi por
primera vez.
Barclay (ice que 5arcos pue(e (ivi(irse en 1@ secciones" (e las cuales 8: aparecen en
5a#eo y 91 en Lucas. Blo hay cua#ro en 5arcos que no aparecen en 5a#eo o Lucas. 0(em's
5arcos con#iene 661 vers+culos I5a#eo 1@69= Lucas 11!8F y 5a#eo repro(uce 6@6 vers+culos (e
5arcos ILucas repro(uce :@F y hay slo ;! vers+culos en 5arcos que no aparecen ni en 5a#eo y
en Lucas Ie-clusivos (e 5arcosF. 0hora la repro(uccin no es en sus#ancia" sino en forma li#eral.
5a#eo usa el 1p (e las palabras (e 5arcos= Lucas usa el :p. 0(em's (e ello #an#o 5a#eo
como Lucas siguen el or(en (e acon#ecimien#os ofreci(o por 5arcos
8:
*s#e breve an'lisis
es#a(+s#ico mues#ra que e-is#e una impor#an#e influencia por par#e (e 5arcos. Bin embargo" como
veremos a con#inuacin" #ambi)n hay (iferencias en#re ambos.
I.E. Diferen%ias %on 9ar%os
?ay especialmen#e (os no#as carac#er+s#icas en 5a#eo" que no se evi(encian en 5arcos. *n
primer lugar" algo sobre lo cual volveremos una y o#ra vez es el #ema (el cumplimien#o. *l au#or
se esmera en #o(o sen#i(o para mos#rar a los lec#ores que la persona (e 1esucris#o y #o(a su obra
no fueron sino la ac#ivi(a( (e Dios cumplien(o lo que muchos aEos an#es hab+a anuncia(o por
me(io (e los profe#as (e Ksrael. 3on numerosas ci#as b+blicas realiza un e-#raor(inario puen#e
en#re el 0% y $%. %as7er seEala que 5a#eo agrega las referencias ve#ero#es#amen#arias a pasa.es
#oma(os (e 5arcos I;7,:!"!:F y aun inser#a la frmula 3todo esto aconteci para 5ue se
cumpliese lo dicho por el Se7or por medio del pro!eta...'
8!
" para in#ro(ucir once ci#as especiales
81
$i-on, $p. %it., p. 91. ?en(ri7sen la precisa m's, 1; (.3. ?en(ri7sen, $p. %it., p. 1@:.
8;
%as7er, *ateo, El Evangelio de, p. 97!.
8:
*n algAn caso" sin embargo" uno (e ellos al#era el or(en" pero nunca los (os. Barclay, $p. %it., pp. 9<8.
8!
1,;;= ;,1"17";:" !,1!= 9,17= 1;,17= 1:,:= ;1,!= ;7,8
::
(el 0%" con un #remen(o efec#o acumula#ivo
8
. 0simismo #ra#a (e mos#rar que los hechos que
ocurren mien#ras se (espliega su obra no fueron for#ui#os" sino que es#aban es#ableci(os en
conformi(a( a la volun#a( (e Dios= suce(ieron conforme a las *scri#uras
86
.
*l o#ro elemen#o que vemos en 5a#eo es su es#ruc#ura sis#em'#ica y los gran(es bloques
(i('c#icos" que (iscu#iremos m's a(elan#e.
II. 6U-AR DE CO9(O@ICIN
$o hay seguri(a( sobre el lugar (e origen (el *vangelio. Bu %ar1%#er :u",o es innega!le .
la ausen%ia "e eBpli%a%iones so!re las %os#um!res :u",as (por e:emplo' 1;20E 0720F) sugiere
un %en#ro "on"e el :u"a,smo era fuer#e. Bin embargo" (ebe haber si(o un lugar "on"e el
lengua:e a!la"o normalmen#e era el griego' .a +ue es %laro +ue no es una #ra"u%%i&n "el
arameo y no in%lu.e pala!ras arameas %omo 9ar%os. 0lgunos sugieren Neni%ia ITiro o
@i"&nF" pero la inclinacin m's fuer#e es#' hacia An#io+u,a' en @iria. A+u, parece haber habi(o
cris#ianos grecoparlan#es" la mayor+a (e los cuales (e origen .u(+o. *ra un pun#o (e encuen#ro
en#re los .u(+os y los cris#ianos .u(+os y gen#iles
87
. *l in#er)s (el *vangelio por la persona (e
&e(ro y su uso por Kgnacio respal(an es#a sugerencia
89
. &or o#ro la(o" o#ros sugieren +ue
(ales#ina misma haya si(o el cen#ro (e pro(uccin y eligen a 3esarea como la ciu(a(. G#ros
apun#an a 0le.an(r+a
88
. Bin embargo" es#o no implica que el *vangelio no haya si(o colecciona(o
en 0n#ioqu+a. El ver"a"ero lugar "e origen "el Evangelio pue"e a/n ser -alilea . 8erusal$n.
III. NEC?A DE CO9(O@ICIN
Bin lugar a (u(as" la primera ci#a (e 5a#eo se encuen#ra en Kgnacio Ica. 11 (.3.F y es
generaliza(o el acuer(o en#re los eru(i#os en cuan#o a que el *vangelio fue escri#o an#es (e esa
fecha. BegAn la evi(encia (e la pa#r+s#ica" parece que )s#e fue el primer *vangelio en ser escri#o
1@@
.
Bin embargo" los eru(i#os mo(ernos cues#ionan es#o y ven alguna (epen(encia con 5arcos. Bi es
que (epen(e (e )l" y es#e escribi el suyo (espu)s (e la muer#e (e &e(ro
1@1
Ica. 6 (.3.F" quiere
(ecir que el *vangelio #uvo esos amplios m'rgenes (e #iempo para ser escri#o.
G#ro fac#or es la ca+(a (e 1erusal)n I7@ (.3.F. 0lgunos arguyen que 5a#eo #uvo que haberlo
compues#o an#es (e ella
1@;
" porque (e o#ro mo(o mencionar+a (icho acon#ecimien#o. &ero 5a#eo
8
L)ase 5#. 1,;:= ;,19";:= !,1s= 9,17= 1;,19ss= 1:,:= ;1,= ;7,8s.
86
%as7er, $p. %it., p. 97!.
87
?ay que pensar que segAn el repor#e (e ?echos" 0n#ioqu+a fue un cen#ro cris#iano fuer#e con una iglesia misionera
I?ch. 1:,1<:F.
89
*n su %arta a los Esmirneanos I1"1F" es casi seguro que cuan(o habla (el bau#ismo (e 1esAs para que se
cumpliera en )l #o(a .us#icia se refiere al *vangelio (e 5a#eo I5#. :,1F. Ligh#foo#" 1.B., &os Padres Apostlicos"
%errassa" 3LK*" 188@" pp. 18"189
88
5orris, *attheH, p. 1;.
1@@
2rance" p. 9:.
1@1
6ecien#es es#u(ios ponen en #ela (e .uicio es#a opinin casi generaliza(a. &arece que el *vangelio (e 5arcos
po(r+a haber si(o escri#o #an #emprano como una ()ca(a (espu)s (e la muer#e (e 1esAs.
1@;
?en(ri7sen, $p. %it., pp. 1@7<1@9.
:!
probablemen#e es#ar+a menos preocupa(o en resal#ar (icho pun#o que el au#or (e ?ebreos" que no
lo menciona. &or o#ro la(o la mayor+a (e los eru(i#os han sugeri(o que hay referencias in(irec#as
Ipor e.emplo" el incen(io (e una ciu(a( en ;;,7 po(r+a ser una no#a al pie llevan(o a la
ac#ualizacin la par'bola con el menciona(o even#oF a su ca+(a y que (eman(an una fecha m's
#ar(+a que 7@ (.3.
0(em's el *vangelio posee cier#as carac#er+s#icas #ales como el (esarrollo asumi(o en el
or(en eclesi's#ico I16,18= 19,17<19F" con(iciones (e persecucin I1@,;;= ;!,8ssF" el )nfasis en la
parousia (espu)s (e un re#ar(o I;!,:7<1= ;,1<1;F" y la a#msfera #eolgica general (el
*vangelio" que parecen refle.ar un per+o(o m's bien hacia el final (el primer siglo.
0lgunos eru(i#os han supues#o que las referencias a sus sinagogas I!,;:= 8,:= 1@,17=
1;,8= 1,:!F (eman(a una fecha pos#erior a la e-pulsin (e los cris#ianos (e las sinagogas .u(+as
ca. 9 (.3. pero la evi(encia no es conclusiva.
0n#e #an#a ambigJe(a(" m's sabio es (ecir que 5a#eo (ebe ser fecha(o en#re 6 y 11@ (.3."
escri#o con un aire muy .u(+o y muchos paralelos con los 6ollos (el 5ar 5uer#o" (e mo(o que se
pue(e sugerir una fecha in#erme(ia en el per+o(o propues#o Ica. 9 (.3.F
1@:
. 5orris" (espu)s (e
reconocer la (ificul#a( para (a#arlo" sugiere que es#a fecha prome(io es la acep#a(a por muchos
eru(i#os Ien#re 7@ y 8@F" pero agrega que hay una buena razn para consi(erar una fecha m's
#emprana a 7@ (.3." quiz' a fines (e los @ o principios (e los 6@
1@!
. ?en(ri7sen sos#iene que
pue(e ser bas#an#e e-ac#o el lapso (e 6:<66 (.3.
1@
mien#ras que %renchar(" en#re el 6@ y 6 (.3.
1@6
.
&or o#ro la(o 5.1. 6obinson KKK" #raba.an(o con la evi(encia (e los resul#a(os (el
papirlogo y palegrafo espaEol 1. Gq3allaghan I187;F sobre el fragmen#o (e 5r. 6,;<:
(escubier#o en la cueva 7 (e Cumran Ilos (a#aba (el @ (.3F. y afirman(o que era una copia y no
el manuscri#o original" propone para la fecha (e 5a#eo los aEos :9<!@" asumien(o" a(em's" como
veraz el #es#imonio (e 3lemen#e (e 0le.an(r+a Ica. 1@ < ca. ;1F que (ice que los *vangelios
con genealog+a fueron los primeros en escribirse
1@7
. 0(em's asume que la composicin (e 5a#eo
y Lucas an#es que 5arcos enca.a bien en el Sit6 im &eben (e la iglesia en aquel #iempo
1@9
. *s#a
fecha aAn pue(e ser a(elan#a(a si uno #iene en cuen#a las aseveraciones (el papirlogo i#aliano
0ris#i(e 5alna#i I:l11l;@@@F sobre el mismo fragmen#o. jl asegura que el evangelio (e 5arcos
fue escri#o en#re el !@ y el ! (.3. Dice, 3&a prueba !undamental de esta a!irmacin es el
contenido del verso E?FDJFN ... en el 5ue los apstoles se sorprenden ante un milagro de (es)s,
especialmente el de la multiplicacin de los panes y los peces. Esto signi!ica 5ue en el momento
de la escritura del rollo <>OJ>F despu4s de %risto=, al 5ue pertenece nuestro papiro, el Evangelio
de *arcos hab-a ad5uirido ya una !orma de!initiva'
KOL
. Bi a es#o le agregamos el hecho (e que
5a#eo #en(r+a que ser aAn an#erior" #enemos que pensar en me(ia(os (e la ()ca(a (el :@ (.3.
1@:
3f. 4ui.arro, $p. %it., p. 1.
1@!
5orris" *attheH, 11. 3f. Bchim(, $p. %it., pp. !9"@
1@
?en(ri7sen, $p. %it., p. 1@9.
1@6
%renchar(, $p. %it., p. :.
1@7
HE LK,1!,.
1@9
B7il#on" 1.?. I4en. *(.F, The Gospels Today. A Guide to Some :ecent #evelopments" 2ila(elfia" &$" B7il#on
?ouse &ub.< %he BoDers" 188@" pp. !1<!:.
1@8
3onferencia (e prensa (a(a por 0. 5alna#i a ra+z (e sus hallazgos el : (e noviembre (e ;@@@ en 6oma. 5alna#i
presen# sus resul#a(os en 6oma el 6 (e sep#iembre pr-imo pasa(o.
:
IL. 6EN-UA8E ORI-INA6
Debi(o a la gran can#i(a( (e eru(i#os involucra(os y la evi(encia his#rica y lingJ+s#ica que
se (esarroll alre(e(or (e cu'l fue el lengua.e original (el *vangelio (e 5a#eo" nos vemos
obliga(os a por lo menos (ecir unas palabras sobre las (os posiciones.
La evi(encia his#rica a favor (e un original en hebreo es sorpren(en#e
11@
,
(ap,as (s. II). *usebio" en#re o#ros" (ice que 3*ateo compuso los or+culos ggr. lovgiah
en la lengua hebrea y cada uno lo interpret de la me.or manera posible'
KKK
. 4un(ry
sos#iene que no (ebemos en#en(erlo como (icien(o que 5a#eo escribi en hebreo sino
que al (ecir en lengua hebrea (ebe in#erpre#arse como 3una manera hebrea de
presentar el mesiana6go de (es)s'
KKD
, aunque muchos no es#'n (e acuer(o con su
argumen#o
11:
.
Ireneo (s. II) (ice que 5a#eo" en#re los hebreos" e(i# un *vangelio escri#o en su propia
lengua
(an#eno (s. II). *usebio resume sus ac#ivi(a(es" y (ice que al ir a la Kn(ia se encon#r
con un grupo (e cris#ianos que pose+an el *vangelio (e 5a#eo" escri#o en hebreo" el cual
hab+a si(o lleva(o all+ por el aps#ol Bar#olom)
11!
. BegAn 1ernimo" al volver a 0le.an(r+a"
#ra.o consigo el menciona(o *vangelio
11
.
Or,genes (s. III) (ice que el primer evangelio fue escri#o por 5a#eo" y lo hizo en le#ras
hebreas y lo public para los 3creyentes provenientes del .uda-smo'
116
.
Euse!io (s. IL) mismo (ice que 5a#eo (espu)s (e pre(icar a los hebreos public un
*vangelio escri#o en su lengua na#iva
8er&nimo (s. IL) (ice que 5a#eo compuso primero un evangelio (e 3ris#o en 1u(ea para
beneficio (e los creyen#es .u(+os en lengua y car'c#er .u(+os. $o es muy seguro qui)n lo
#ra(u.o al griego" pero el *vangelio en hebreo es#' en la biblio#eca (e 3esarea. jl mismo
(ice haberlo #ra(uci(o con el permiso (e los $azarenos" quienes lo usaron en Berea" una
ciu(a( (e Biria. 0(em's (ice (el evangelio usa(o por los nazarenos y ebioni#as 35ue
recientemente tradu.imos del hebreo al griego, y 5ue es llamado por muchos el aut4ntico
evangelio de *ateo'
117
.
Epifanio (s. IL) (ice que lo que los nazarenos y ebioni#as llaman el evangelio" segAn los
hebreos era simplemen#e el original en i(ioma y car'c#er hebreo (el *vangelio (e 5a#eo.
11@
0lgunas (e es#as ci#as ya las hemos menciona(o y o#ras se repe#ir'n pos#eriormen#e. La nueva presen#acin (e las
mismas es a los fines sis#em'#icos.
111
HE KKK,:8,16.
11;
4un(ry" 6.?., *atheHs" 4ran( 6api(s" 5K" 189;" pp. 618<6;@. 3i#a(o por 5orris. *attheH., p. 1:. ?en(ri7sen,
$p. %it., p. 88.
11:
5orris, *attheH, p. 1:.
11!
HE L,1@,:.
11
BroDn" D, The Gour Gospels, *(inburgh" %he Banner of %ru#h %rus#" 188:" p. --viii.
116
HE 6LK,;,!.
117
BroDn, $p. %it., p. --i-.
:6
To"o es#e inin#errumpi"o #es#imonio a favor "el lengua:e original "e 9a#eo nos
in%lina a pensar en un e!reo original. @in em!argo" como es#u(ia con m's (e#alle BroDn" si
uno pres#a a#encin a los (is#in#os #es#imonios Ie-cep#o los (os Al#imosF" (escubre que se #ra#a (e
una mera repe#icin (el (e &ap+as
119
. Los nazarenos y los ebioni#as fueron (os sec#as .u(aizan#es
que en los #iempos (e los aps#oles es#uvieron con#eni(as" pero que a su muer#e e-plo#aron y se
(iseminaron como sec#as her)#icas. BroDn asume que hubo una confusin que se in#ro(u.o muy
#empranamen#e en la iglesia" ya (es(e los #iempos (e &ap+as" por la que se cre+a que el evangelio
(e los hebreos que usaban los nazarenos y ebioni#as era el original (e 5a#eo
118
. &or o#ro la(o
a(vier#e el hecho (e que se ignora que 1ernimo haya alguna vez publica(o esa obra" (e lo cual se
pue(e concluir que no #en+a ninguna impor#ancia religiosa para )l
1;@
.
&or o#ro la(o" nos pregun#amos +u$ es lo +ue nos a%e suponer +ue su original fue
arameo. En el #eB#o no a. ni una sola #ra*a "e evi"en%ia "e +ue se #ra#e "e una #ra"u%%i&n.
*ru(i#os anglosa.ones han #ra#a(o por aEos (e buscarla" pero sus in#en#os llevaron siempre al
fracaso.
3uriosamen#e" no fal#an algunos pocos e-posi#ores que asumen un original (oble Igriego y
hebreoF" pero es#o" segAn BroDn" suena como muy ar#ificial" algo arma(o para resolver un
problema" y no #iene respal(o his#rico
1;1
.
L. CARACTERO@TICA@ E@TI6O@TICA@
$o po(emos ir #an le.os mcomo hacen algunos au#oresm al pun#o (e llegar a (ivi(ir las
carac#er+s#icas (e 5a#eo en compar#imen#os es#ancos" aunque eso algAn valor quiz' #enga (es(e
el pun#o (e vis#a sis#em'#ico. De #o(os mo(os" si lo hacemos" en algAn momen#o #al rigi(ez se
(errumba" ya que no es posible man#ener (icha es#ruc#ura.
*l cui(a(o que presen#a el evangelis#a en or(enar y agrupar su ma#erial hace que su #raba.o
sea mucho m's sis#em'#ico que el (e 5arcos. ?en(ri7sen #ambi)n a(vier#e su me#o(ici(a("
observan(o que el au#or sigue un plan (efini(o
1;;
. *s#o sin (u(a con#ribuy a que influenciara
(es(e #emprano a la iglesia cris#iana.
5a#eo #ien(e a abreviar los pasa.es narra#ivos (e 5arcos y re#ocarlos con el fin (e me.orar
el griego y evi#ar malen#en(i(os. Como eBpresi&n #,pi%a "e 9a#eo se en%uen#ra el uso en
119
&ara un es#u(io (e es#as palabras (e &ap+as y abun(an#es referencias v)ase ?en(ri7sen, E1posicin del Evangelio
seg)n San *ateo, 3omen#ario (el $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K" Libros Desaf+o m BL3" 1896" pp. 89<1@;.
118
*-aminan(o los paralelos en#re 5arcos y 5a#eo" Devreesse sugiere la e-is#encia (e un &ro#oma#eo que
pu(iera haber circula(o por &ales#ina a me(ia(os (el siglo K" y se cues#iona si )s#e no po(r+a ser el evangelio
hebreo que la an#igua #ra(icin a#ribu+a al aps#ol 5a#eo. Devreesse" 6., &os Evangelios y el Evangelio, Buenos
0ires" *(. &aulinas" 186!" pp. !1<!. %roa(ec seEala que Laganay recons#ruye con buen gra(o (e verosimili#u( el
evangelio arameo (e 5a#eo" a la luz (e los sinp#icos" que consis#ir+a en el con#eni(o (e nues#ros ac#uales cap+#ulos
:<; que" a su vez" es#'n compues#os por cinco libri#os" mien#ras que el *vangelio (e la infancia I1<;F y el (e la
&asin y resurreccin I;6<;9F (epen(en (e o#ras fuen#es. %roa(ec" ?., %omentario a los Evangelios Sinpticos,
5a(ri(" *(. 2a- m 0c#uali(a( B+blica" 187;" p. ;:. *n par#icular" el au#or presen#a una #eor+a (e cmo se formaron
los *vangelios sinp#icos. ,bid., pp. 17<18. L)ase #ambi)n %renchar(, $p. %it., pp. :<:6.
1;@
*s#os (a#os" as+ como un an'lisis m's (e#alla(o" se encuen#ran en su obra. $p. %it., pp. --i-<---. *s in#eresan#e
no#ar" sin embargo" que la &on#ificia 3omisin B+blica (ecre# el 18 (e .unio (e 1811 3el original arameo de *ateo
no !ue una simple coleccin de palabras o sentencias del Se7or, sino un verdadera Evangelio, 5ue no !ue compuesto
despu4s del a7o PO, 5ue su contenido es digno de cr4dito y 5ue el *ateo griego es id4ntico, en su esencia, con el
original arameo'. 3i#a(o por Bchmi(, $p. %it., p. @.
1;1
BroDn, $p. %it., p. ---i.
1;;
?en(ir7sen, $p. %it., p. 98.
:7
forma :u",a reveren%ial "e la frase el reino "e los %ielos (apare%e 70 ve%es) %uan"o en los
o#ros Evangelios se a!la "e el reino "e Dios
107
. G#ras e-presiones carac#er+s#icas son el #,#ulo
mesi1ni%o ?i:o "e Davi" +ue se alla nueve ve%es . la %onsuma%i&n "el siglo que se halla
cinco veces. *n es#e sen#i(o ?en(ri7sen y 5orris observan una %ara%#er,s#i%a :u"ai*an#e" no
(es(e el pun#o (e vis#a lingJ+s#ico
1;!
sino (es(e la perspec#iva (el mun(o concep#ual .u(+o" sus
i(eas religiosas y la fraseolog+a con que las e-presa. &or e.emplo" hay un $nfasis en el plan "e
Dios . su reali*a%i&n en la is#oria' en %uan#o a profe%,a . %umplimien#o. %ambi)n hay un
especial in#er)s en el n/mero sie#e (genealog,a' par1!olas' a.es)' como as+ #ambi)n un )nfasis
cons#an#e so!re la le.
1;
" una preeminen%ia "e Israel so!re las na%iones gen#iles . la %aren%ia
"e eBpli%a%iones so!re las #ra"i%iones :u",as
10C
.
3omo se ver' m's a(elan#e" el elemen#o $#i%o es primor"ial en 9a#eo. *s#o se refle.a
#ambi)n es#il+s#icamen#e en el gran nAmero (e palabras (e cor#e )#ico
1;7
.
&or o#ro la(o" 1. 5a#eos et al. seEalan que 5a#eo elimina lo anec(#ico (e 5arcos" suprime
o cambia las emociones (e 1esAs I(e mo(o que la persona (e 1esAs es realza(aF" no e-plica las
cos#umbres .u(+as ni #ra(uce las e-presiones arameas
1;9
.
L. 6A LIDA DE 8E@R@ EN 6A CO9UNIDAD RECE(TORA
$o sabemos e-ac#amen#e cu'l fue la comuni(a( recep#ora ni en qu) #iempo se escribi el
*vangelio. De mo(o que lo que po(emos inferir es slo a nivel especula#ivo. Den#ro (e las
suposiciones que hacemos" asumimos +ue 9a#eo #om& %omo una "e sus fuen#es a 9ar%os .
fue es%ri#o en la "$%a"a "el CG.
Tan#o su vi"a . %omo su pasi&n guar"an un !uen pare%i"o %on lo +ue regis#ra 9ar%os.
En par#icular" 5a#eo reAne en los cap+#ulos 9<8 muchos rela#os (e 5arcos sobre milagros"
mien#ras que en los cap+#ulos 11<1; combina a 5arcos con o#ras fuen#es sobre #emas relaciona(os
con persona.es prominen#es (e sus (+as. @i !ien a. un ma%roor"en %ronol&gi%o en el
Evangelio (na%imien#o J infan%ia J !au#ismo J #en#a%iones J minis#erio J pasi&n J muer#e J
resurre%%i&n J %omisi&n final)' no fue la in#en%i&n "e 9a#eo es#a!le%er un mi%roor"en
%ronol&gi%o en %uan#o a las a%#ivi"a"es minis#eriales
105
.
*n cuan#o a la genealog+a inicial" aparen#emen#e #iene como o!:e#o mos#rar +ue 8es/s
#en,a as%en"en%ia real . era el leg,#imo ere"ero al #rono "e Israel. El evangelis#a %one%#a a
8es/s %on Davi" . %on A!raam por me"io "e #res se%uen%ias "e 1D personas
1:@
.
1;:
$o la evi#a por comple#o, 5#. 1;,;9= ;1,:1.
1;!
Des(e es#e pun#o (e vis#a puramen#e lingJ+s#ico el a(verbio en#onces ItovteF aparece 8@ veces en 5a#eo"
mien#ras que en 5arcos aparece 6" en Lucas 1 y en 1uan 1@ veces.
1;
5#. ,17<!9= 7,1;= 1;,= ;:,;:.
1;6
?en(ri7sen, $p. %it., pp. 86<87.
1;7
5's a(elan#e" al ver la #eolog+a" se volver' sobre es#e pun#o. Bas#e (ecir" por el momen#o" que muchas palabras
(e perfil )#ico aparecen aqu+ mucho m's recurren#emen#e que en el res#o (el $%.
1;9
5a#eos et al., $p. %it., pp 11<1;.
1;8
*n el pr-imo cap+#ulo" cuan(o es#u(iemos la es#ruc#ura (el *vangelio" veremos que su or(enamien#o respon(e a
o#ros in#ereses.
1:@
La razn por la cual pone es#as secuencias no es clara. ?ay reyes que fal#an y 1econ+as se repi#e al final (e la
segun(a y principio (e la #ercera. De alguna manera es#o mues#ra que las genealog+as en aquella )poca no #en+an la
in#encin (e presen#ar un regis#ro e-ac#o y comple#o (e #o(o el 'rbol genealgico. 0lgunos han in#erpre#a(o que al
ser #res secuencias (e 1! se hacen seis grupos (e 7" en el que 1esAs inaugura el s)p#imo sie#e Iya hemos vis#o el aire
:9
La anunciacin y el nacimien#o (e 1esAs no aparecen en el #e-#o= slo se (ice que cuan(o
naci vinieron unos magos (el Grien#e I;,1F. *l rela#o en 1,19<; pue(e respon(er a un in#en#o (e
callar las calumnias hacia 1esAs como hi.o ileg+#imo (e 5ar+a. *l rela#o (e los magos es Anico
I;,1<1;F" como su hui(a a *gip#o I;=1:<;:F. 5a#eo #ra#a (e mos#rar por qu) razn 1esAs naci en
Bel)n" por qu) creci en $azare#" por qu) era consi(era(o galileo y llama(o 1esAs (e
$azare#.
Termina su Evangelio #ra#an"o "e %ompensar lo a!rup#o "el final "e 9ar%os' por
me"io "e "os apari%iones "e 8es/s "espu$s "e resu%i#a"o' +ue son par#i%ulares "e $l. La
primera es a las mu.eres en 5#. ;9,8<1@" (on(e 1esAs les man(a (ar las no#icias a sus hermanos
acerca (e su resurreccin y a anunciarles el fu#uro encuen#ro con ellos en 4alilea. La segun(a es
con los 11 (isc+pulos en un mon#e espec+fico (e 4alilea I;9,16<;@F" (on(e )l los comisiona para
empren(er la evangelizacin mun(ial.
Den#ro (el cuerpo (el *vangelio" 5a#eo #ambi)n hace agrega(os al ma#erial (e 5arcos"
quiz' respon"ien"o a in#errogan#es "e la $po%a %uan"o se lo es%ri!i&2 (e"ro %aminan"o
so!re las aguas (1D203477) . su %onfesi&n en Cesarea "e Nilipo (1C213415)E el impues#o al
#emplo (1F20D40F) en #iempos en +ue el %ris#ianismo .a #en,a o#ro %on%ep#o "e #emplo o el
Templo "e 8erusal$n a!,a si"o "es#rui"o . "i%o impues#o i!a a parar a #emplos paganos.
O#ros agrega"os son2 la muer#e "e 8u"as' +ue respon"er,a a por +u$ eran aora on%e
. no "o%e (0F2741G)' el in%i"en#e %on la mu:er "e (ila#o (0F215) . la a"ver#en%ia +ue $s#a
a!,a recibi(o.
6os /l#imos %ua#ro agrega"os a 9ar%os %orrespon"en a la narra#iva "e la %ru%ifiBi&n .
la resurre%%i&n. *n primer lugar el #erremo#o en el momen#o (e su muer#e y la aper#ura (e
#umbas y pos#erior resurreccin (e san#os que hab+an muer#o I;7,1<:F= la guar(ia especial y el
sella(o (e la #umba I;7,6;<66F= un segun(o #erremo#o y la visi#a (el 'ngel I;9,;<!F" y el soborno
(e los guar(ias por par#e (e los .u(+os para hacer circular una versin falsa sobre la (esaparicin
(el cuerpo I;9,11<1F. &robablemen#e la in#encin (e colocar es#os #res Al#imos pasa.es cobra un
sen#i(o apolog)#ico" an#e los rumores y falsas versiones que circulaban en sus (+as I;9,1F.
LI. TEO6O-OA
Los concep#os #eolgicos que 5a#eo vier#e en su *vangelio son abun(an#es. &or ser )s#e un
curso in#ro(uc#orio" nos vamos a limi#ar a con#emplar los m's relevan#es o los que m's
acen#ua(os es#'n a #rav)s (e sus p'ginas
1:1
. *l lec#or que (esee profun(izar en )s#os como en o#ros
concep#os pue(e remi#irse a la bibliograf+a que se ci#a u o#ros #e-#os que es#)n relaciona(os con
#eolog+a b+blica (el $%.
.u(aico y el in#er)s especial que 5a#eo #iene por el sie#eF. &ero parece quiz' m's razonable pensar que los grupos (e
1! respon(an al hecho (e que el valor num)rico (e la suma (e las le#ras (el nombre #avid IdwdF" en hebreo" es 1!.
I3f. 6ober#son, $p. %it., p. 66F. Bi seguimos el enfoque num)rico po(emos (ecir que en reali(a( en el Al#imo grupo
aparecen #rece y no ca#orce Ia menos que in#encionalmen#e 1esAs cumpla el rol (e 1: y 3ris#o (e 1!" sin querer
(ecir que son (os personas (is#in#as" sino que el nAmero !1 y el !; se unen en una sola personaF. *s#o har+a una lis#a
(e !1 persona.es" (on(e a 1esAs le correspon(er+a la Al#ima posicin. *l nAmero !@ es bas#an#e conoci(o en Ksrael y
es#' asocia(o con prueba y (isciplina IBullinguer" *.>., %mo Entender y E1plicar los N)meros de la "iblia,
%errassa" 3LK*" 188@" pp. ;99<;8@F" pero #ambi)n" con los mismos e.emplos que el ci#a(o au#or pone po(emos ver
que el !@ represen#a preparacin. De mo(o que el !1" el siguien#e" ser+a cumplimien#o.
1:1
Mn es#u(io m's (e#alla(o se ver' en la ma#eria %eolog+a B+blica (el $uevo %es#amen#o.
:8
LI.A. Cumplimien#o "e las Es%ri#uras
?ay un gran in#er)s en 5a#eo por el cumplimien#o (el 0% y en consecuencia hace un
repe#i(o uso (e ci#as
1:;
. $i-on observa que )s#as no fueron arbi#rariamen#e elegi(as. *s#o implica
el cumplimien#o (e la ley Iaunque no su (es#ruccinF por 3ris#o I,17<;@F" y consecuen#emen#e
una nueva )#ica que va m's all' (e la in#erpre#acin (e aquellos (+as sobre el 0% (a(a por los
escribas y fariseos I,;1<;!" ;7<:@" ::<:7F.
LI.K. 6a persona "e 8es/s
LI.K.1. 8es/s el 9es,as
5's que ningAn o#ro *vangelio" 5a#eo #ra#a (e probar que 1esAs es el 5es+as profe#iza(o
en el 0%" y ansia(amen#e espera(o por los .u(+os. *s#o se pue(e cons#a#ar (es(e el primero has#a
el Al#imo cap+#ulo I1,1"16"19= 16,;@= ;7,17F.
Los conse.eros (e ?ero(es pu(ieron (ecirle inme(ia#amen#e que el 5es+as habr+a (e nacer
en Bel)n I;,:<F. *n los primeros cap+#ulos se enfa#iza su nacimien#o ya pre(icho en el 0% y el
hecho (e que ser+a rechaza(o por los .u(+os. 0lgunos au#ores han vis#o en las #en#aciones (el
(esier#o" las pruebas que #uvo que pasar Ksrael (uran#e los !@ aEos (e peregrina.e.
&os#eriormen#e" sus (iscursos y milagros reafirman sus pre#ensiones mesi'nicas.
2inalmen#e se encuen#ra la ya menciona(a abun(an#e can#i(a( (e referencias al cumplimien#o (el
0% en los acon#ecimien#os que ro(earon su vi(a y minis#erio.
5a#eo le a#ribuye los #+#ulos mesi'nicos #ra(icionales
1::
. $ace en Bel)n y es el ?i.o (e
Davi( I8,;7= 1;,;:= 1,;;= ;@,:@":1= ;1,8"1= ;;,!;<!F. 1esAs rechaza la i(ea (e ser un mes+as
pol+#ico" como era el pensamien#o .u(+o (e la )poca. 1esAs recurre a la figura (e Biervo (e Dios
I9,17= 1;,19";:F. 0(em's" es 6ey I;,;= ;1,= ;7,11";8":8"!;F
1:!
.
0simismo &e(ro le (ice #A eres el 3ris#o I16,16F a lo cual 1esAs con#es#a que eso fue una
revelacin (el &a(re I16,17F y 3aif's le pregun#a si era )l el 3ris#o" lo cual no niega I;6,6:"6!F.
&ila#o se refiere a )l como 1esAs" llama(o el 3ris#o I;7,17";;F
1:
.
LI.K.0. 8es/s' el ?i:o "e Davi"
Debi(o a su propsi#o" 5a#eo" m's que ningAn o#ro sinp#ico" (es#aca a 1esAs como el hi.o
(e Davi(. Be presen#an #res ins#ancias separa(as con es#e #+#ulo I8,;7= 1;,;:= 1,;;F" pero no se
pue(e (e#erminar por el *vangelio (e 5a#eo si la gen#e que pronunciaba es#a e-presin po(+a
i(en#ificarlo con el 5es+as
1:6
. De #o(os mo(os no (e.a (e ser sorpren(en#e el hecho (e que una
1:;
&or e.emplo" 5#. 1,;;s= ;,1"17s";:= !,1!<16= 9,17= 1;,17<;1= 1:,:= ;1,!= ;7,8. &ara una lis#a e-haus#iva y la
concor(ancia (el pasa.e ve#ero#es#amen#ario as+ como las apariciones que #ienen en los o#ros *vangelios" v)ase
?en(ri7sen, $p. %it., pp. 8@<8;. *l 3omi#) (e 6e(accin (e la %ercera (e TGNT ha encon#ra(o 61 ci#as (el 0% en
5a#eo" compara(os con :1 en 5arcos" ;6 en Lucas y 16 en 1uan. 5orris, *attheH, p. :.
1::
&ara un es#u(io (el concep#o (e mesianismo y ci#as, La((, $p. %it., pp. 1::<1!;= 5orris, NeH Testament
Theology., pp. 1;<1;6.
1:!
Ler m's a(elan#e.
1:
&ara la conciencia mesi'nica (e 1esAs" v)ase 4u#hrie, $p. %it., pp. ;!1<;!:.
1:6
4u#hrie, $p. %it., p. ;!.
!@
mu.er pagana u#ilizase es#e #+#ulo" pero eso pue(e ser porque ella lo habr+a escucha(o (e sus
vecinos .u(+os.
0 nivel popular" 1esAs fue aclama(o como rey (av+(ico al en#rar en 1erusal)n I;1,1F. Lo
que s+ es seguro es que al pregun#ar 1esAs a los l+(eres .u(+os qui)n era el ?i.o (e Davi(" ellos s+
lo i(en#ificaban con el 5es+as I;;,!1<!6F
1:7
.
LI.K.7. 8es/s el @iervo
?ay cier#os pasa.es en que 1esAs se i(en#ifica con el siervo (e 1ehov' (e Ksa+as. *n
principio" (espu)s (e la sani(a( (e la suegra (e &e(ro" 5a#eo mues#ra el cumplimien#o (e su
con(icin (e siervo I5#. 9,17F. De #o(os mo(os el minis#erio (e sani(a( no era consi(era(o
como e-pia#orio por la cris#ian(a( primi#iva
1:9
. La o#ra referencia se encuen#ra en 5#. 1;,19<;1
(on(e se ci#a Ks. !;,1<!.
&or o#ro la(o" para la propia conciencia (e 1esAs como el Biervo (e 1ehov'" algunos ci#an
5#. ;@,;9" aunque la cues#in es mo#ivo (e (ispu#a
1:8
. G#ros sos#ienen que la ins#i#ucin (e la
Al#ima cena conlleva una alusin al concep#o (e siervo
1!@
.
LI.K.D. 8es/s' ?i:o "e Dios
*-presiones como mi &a(re o el &a(re y similares abun(an en los Binp#icos" pero
5a#eo es el que las #iene en mayor proporcin. De mo(o que se pue(e (ecir que 1esAs era
conscien#e (e su filiacin (ivina. La forma ?i.o (e Dios aparece en (iversos con#e-#os I:,11=
!,1<11=16,16F
1!1
.
LI.K.D. 8es/s' 9aes#ro . @e)or
*l reino (e Dios
1!;
aparece no slo con enseEanzas y #o(o #ipo (e ins#ruccin" sino con
seEales (e po(er ImilagrosF" que son signos (e su misin I8,::= 11,;"6"18= 1,:1F. jl sana"
cargan(o nues#ras (olencias y enferme(a(es I9,17F. *s#' preocupa(o por aliviar el sufrimien#o
humano y por per(onar peca(os I1,;1= 8,;""6= 1;,:1= ;6,;9F. 0parece como BeEor (e su
comuni(a(. Dis#ingue en#re los que lo llaman BeEor y los que hacen la volun#a( (e Dios I7,;1F"
lo cual implica que el reconocimien#o (e su seEor+o conlleva obligaciones.
G#ro pasa.e que alu(e al seEor+o (e 3ris#o es aquel que ci#a al Balmo 11@ I5#. ;;,!1<!6F.
2inalmen#e 1esAs ins#ruye a sus (isc+pulos a que busquen un asno y un pollino con la consigna el
BeEor los necesi#a I;1,;":F" (e mo(o que )l sab+a que era reconoci(o como BeEor en su )poca.
1esAs #ambi)n es 5aes#ro I;:,9<1@F. &roclama el reino (e los cielos I!,17";:= 8,:=11,1F y
enseEa I,;F con au#ori(a( sorpren(en#e I7,;8F en las sinagogas I!,;:=8,:= 1:,!:F" pueblos
I11,1F o en el #emplo I;1,;:= ;6,F. Lo llaman 5aes#ro I9,18= 8,11= 1:,:9= 17,;!= 18,16,
1:7
Ler #ambi)n 5orris, NeH Testament Theology., pp. 1;6<1;7=
1:9
4u#hrie, $p. %it., p. ;61.
1:8
4u#hrie, $p. %it., p. ;61.
1!@
0unque las ci#as principales son j-. ;! y 1er. :1" es posible encon#rar algunas palabras suges#ivas (e Ks. :"
como ser (errama(a y muchos.
1!1
Mn es#u(io (e las (iferen#es ins#ancias en las que 1esAs aparece como ?i.o (e Dios pue(e verse en 4u#hrie, $p.
%it., pp. :@<:1;= 5orris, NeH Testament Theology, pp. 1;:<1;!. &ara un es#u(io m's profun(o, La((, $p. %it., p.
19<168.
1!;
&ara reino (e Dios v)anse, 4u#hrie, $p. %it., pp. !@8<!;= 5orris, NeH Testament Theology, pp. 1;7<1:@= para
un es#u(io sobre los mis#erios (el reino Ipar'bolas (el reinoF y su relacin con la iglesia" La((, $p. %it., pp. 98<117.
!1
;;=16";!":6F" pero sus (isc+pulos le (an el #+#ulo (e BeEor" salvo 1u(as que lo llama 6ab+
I;6,;"!8F.
LI.K.;. 8es/s' el ?i:o "el ?om!re
La figura esca#olgica (el ?i.o (el ?ombre I;!,:= ;7":7":8F ci#a(a en Dn. 7,1:" en#ra en la
his#oria en la persona (e 1esucris#o I;,:1<!6F. &ero con su muer#e y resurreccin 1esucris#o
inaugura los Al#imos #iempos I;!,!;"!!, ;6,19"6!F. 0l final (e la his#oria el reino (el ?i.o se
i(en#ificar' con el (el &a(re I1:,!1"!:= 16,;7";9= ;,:!F.
&ara 5a#eo" el ?i.o (el ?ombre es el ?i.o (e Dios" concebi(o por el *sp+ri#u Ban#o
I1,16";@F" y confirma(o por el &a(re I:,17F. 1esAs #iene au#oconciencia (e filiacin (ivina I11,;<
;7, ;;,!1<!F
1!:
.
LI.K.C. 6a umani"a" "e 8es/s
%an#o 5a#eo como Lucas incluyen el nacimien#o Iaunque Lucas inci(en#almen#e" ;,1F y la
infancia I5#. ;F (e 1esAs" (an(o )nfasis a su humani(a(. Bu minis#erio comienza con el bau#ismo
I:,1:<17F. Las #en#aciones I!,1<11F ponen a 1esAs (en#ro (el marco (e la suscep#ibili(a( humana
y e-pues#o a la prueba moral
1!!
.
%an#o 5a#eo como los (em's sinp#icos mues#ran a 1esAs sobre el #rasfon(o (e la
comuni(a( .u(aica. Describen a los fariseos" sa(uceos" escribas y o#ros grupos y las con#roversias
que 1esAs #uvo con ellas por cues#iones (e in#erpre#acin escri#uraria y )#ica. &ero )l confron#aba
las mismas si#uaciones sociopol+#icas que sus cong)neres, com+a" caminaba" (orm+a" an(aba en
bo#e" pagaba impues#os" hablaba con la gen#e" reconoc+a a un 3)sar I;;,;1F" #uvo sen#imien#os (e
gozo I11,;";6F (e profun(a #ris#eza I;6,:9F y (e aban(ono en la cruz I;7,!6F .
Bi bien 5a#eo Icomo los o#ros sinp#icosF mues#ra a 1esAs como un hombre en#re hombres"
(e #o(os mo(os es#e hombre 1esAs hace las afirmaciones sobre s+ mismo m's sorpren(en#es" por
lo cual se (is#ingue (e los o#ros que los ro(eaban, habla (e su au#ori(a( sobre la ley" su capaci(a(
(e per(onar peca(os" (e or(enar a la na#uraleza y (e echar fuera (emonios y usa y acep#a #+#ulos
que lo ponen en una ca#egor+a especial
1!
. 0(em's #res (e sus (isc+pulos son #es#igos (e su
#ransfiguracin I17,1<1:F.
LI.K.F. 8es/s %omo 8ue*
*l *vangelio comienza con un llama(o al arrepen#imien#o (e par#e (e 1uan el Bau#is#a"
porque el reino (e los cielos se hab+a acerca(o I:,;F= hablan(o (e quien viene (e#r's (e )l"
presen#a me#'foras (e .uicio, hacha Ipara cor#ar 'rboles que no pro(uzcan fru#o" :,1@F y
aven#a(or Ipara separar #rigo (e pa.a que ser' quema(a" :,1;F. 3uan(o 1esAs oy que 1uan fue
lleva(o preso" comenz a pre(icar en 4alilea el arrepen#imien#o" por la misma razn I!,17F.
?acia el final (el *vangelio #enemos la par'bola Ie-clusiva (e 5#.F (el gran 1uicio I;,:1<!6F.
*s#a par'bola concluye un cap+#ulo que con#iene (os m's sobre el mismo #ema y menciona #o(a
una serie (e .uicios (e car'c#er apocal+p#ico que primero (escen(ieron sobre los escribas y
1!:
&ara un es#u(io m's profun(o sobre las (is#in#as implicancias y usos (e ?i.o (e ?ombre en los sinp#icos"
v)ase 4u#hrie, $p. %it., p. ;7<;9;= La((, $p. %it., pp. 1!:<17. L)ase #ambi)n 5orris, NeH Testament Theology,
pp. 1;!<1;.
1!!
La impecabili(a( (e 1esucris#o no lo libra (e la posibili(a( (e la #en#acin. La #en#acin es real si se sos#iene la
humani(a( real (e 1esucris#o.
1!
4u#hrie, $p. %it., p. ;;;.
!;
fariseos I;:F y luego sobre el mismo %emplo I;!,1<;F" para (ar una serie (e seEales acerca (el fin
y (e su segun(a veni(a I;!,:<1F. La mencin (e la (es#ruccin (el %emplo hubiera si(o muy
significa#iva para las personas (e aquellos (+as" si es que 5a#eo escribi (espu)s (el aEo 7@ (.3.
Icf. ;1=!1= ;;,7F. Bin embargo" 5a#eo no ago#a con es#a informacin el #ema (el .uicio, hay un
mon#n (e par'bolas que vuelven a #ocar el #ema" en#re las cuales encon#ramos el resul#a(o (el
.uicio y sus sen#encias nega#ivas Ilas #inieblas (e afuera" el fin (el siglo y el lloro y el cru.ir
(e (ien#esF.
&ero 5a#eo mues#ra que la segun(a veni(a (e 3ris#o no es inme(ia#a" sino que es#'
supe(i#a(a a una obra que cumplir por par#e (e los (isc+pulos" la Kglesia I5#. ;9,18= ;!,1!F= la
(uracin (e es#e per+o(o" aunque no es#' (e#ermina(a con e-ac#i#u(" #ampoco es in(efini(a.
Despu)s (e ello 1esAs viene como 1uez.
LI.K.3. El Israel reali*a"o . la nueva Israel
%rilling sos#iene que 1esAs" m's que el nuevo Ksrael o que el ver(a(ero Ksrael es el
Ksrael realiza(o. *n 1esAs se sa#isfacen las esperanzas mesi'nicas" (e mo(o que po(emos hablar
(e un Ksrael no realiza(o y un Ksrael realiza(o. 0l #iempo que 1esAs le qui#a el reino a los
.u(+os y se lo en#rega a los gen#iles I;1,!:F" .uzga al pueblo (e Ksrael I1@,;;<;:= ;;,7= ;:,:F
1!6
.
Bi bien" como (i.imos" es#e *vangelio #iene un sabor .u(aico" es#o no qui#a que el
mensa.e #enga conno#aciones universales
1!7
. 5a#eo mues#ra cmo 1esAs se man#uvo in#eresa(o y
con priori(a( en su propio pueblo" pero su propio pueblo lo rechaz. 0s+ e-plica a la comuni(a(
.u(eocris#iana cmo es que la salvacin #ambi)n correspon(e a los gen#iles" y aAn m's, cmo
pue(e ser que se es#) e-#en(ien(o m's en el mun(o gen#il que en#re los mismos .u(+os.
De alguna manera fuer#emen#e marca(a" el mensa.e (el *vangelio es el (e *manuel" ya que
la presen#acin (el ma#erial en forma (e inclusio pre(ispone al lec#or a consi(erar es#e hilo
con(uc#or. La visin inicial (e 1os) respon(e a la profec+a (e Ks. 7,1!" (on(e el evangelis#a se
#oma el #raba.o (e enfa#izar el hecho (e que *manuel quiere (ecir Dios con noso#ros I1,;:F. *l
*vangelio finaliza con la 4ran 3omisin" (on(e 1esucris#o resuci#a(o prome#e es#ar siempre con
voso#ros I;9,;@F.
*l inclusio se comple#a con una no#a (e universali(a(" ya que los magos" gen#iles" vienen
(el Grien#e a visi#ar al nuevo rey que hab+a naci(o I;,;F
1!9
y 1esAs #ermina comisionan(o a sus
(isc+pulos a ir a #o(as las naciones I;9,18F. &ero a(em's comienza
1!8
en 4alilea (e los
gen#iles I!,1F y #ermina #ambi)n en 4alilea I;9,16F. Duran#e su minis#erio" pero en me(io (e
es#e marco universal y gen#il" 5a#eo se esfuerza por mos#rar cmo 1esAs fue primero a 3las
ove.as perdidas de la casa de ,srael' I1,;!F y cmo fue consecuen#e con las (irec#ivas en ese
sen#i(o a sus aps#oles I1@,6F
1@
. Bin embargo" la reali(a( es que encon#r m's fe en un cen#urin
romano que en #o(o Ksrael I9,1@F. 1esAs reconoce que los .u(+os eran los hi.os (el reino" pero
que(ar+an" en consecuencia" fuera (el banque#e mesi'nico I9,11<1;F. *l reino les es qui#a(o a los
.u(+os y en#rega(o a 3gente 5ue produ6ca los !rutos de 4l' I;1,!;<!:F" por cuan#o hab+an
1!6
0uneau et al., $p. %it., pp.18;<18:.
1!7
3f. 5a#eos et al., $p. %it., p. 1:.
1!9
*s#a universali(a( se ve aAn an#es" al incorporar en la genealog+a inicial a (os gen#iles, 6u# Imoabi#aF y 6ahab
IcananeaF.
1!8
$o slo en lo minis#erial es que 5a#eo se encarga (e poner (e relieve que comienza y en gran par#e se (esarrolla
all+" sino que #ambi)n el rela#o (e la visin (e 1os)" probablemen#e #om lugar en $azare#" (on(e viv+an.
1@
3f. 5a#eos et al., $p. %it., p. 1:.
!:
rechaza(o la veni(a (e su 5es+as
11
. 2inalmen#e los aps#oles compar#ir'n el .uicio a las (oce
#ribus (e Ksrael I18,;9F.
0s+ la iglesia que 1esAs fun(a I16,19F pasa a ser la nueva Ksrael" una comuni(a( (on(e ya
no hay barreras raciales ni religiosas y (on(e especialmen#e .u(+os y gen#iles encuen#ran su lugar.
&ero no slo en es#e sen#i(o, no son pocos los que vieron un paralelo en#re el regis#ro (e 5a#eo y
la his#oria #emprana (e Ksrael. Longenec7er observa no menos (e (oce correlaciones. iilpa#ric7
seEala que los cinco bloques (e enseEanza que 5a#eo e-pone mues#ran una relacin con los cinco
libros (el &en#a#euco. Davies elabora varias #eor+as sobre la relacin en#re 5a#eo y el &en#a#euco"
especialmen#e con respec#o al Bermn (el 5on#e
1;
.
LI.C. 6a Iglesia
&arece que 5a#eo es#' m's in#eresa(o en la iglesia que los o#ros evangelis#as" ya que es el
Anico que la menciona. La iglesia ha si(o reuni(a
1:
I1@,1F" ins#i#ui(a I16,19F y envia(a I;9,18<;@F
por 3ris#o
1!
.
La iglesia no viene por (escubrimien#o o (esarrollo humano" sino por revelacin. La
comisin (e la misma es hacer (isc+pulos y es#o lo logra (e #res maneras, yen(o" bau#izan(o y
enseEan(o
1
.
LI.C.1. El esp!ritu de la comunidad
*l (iscurso (el Bermn (el 5on#e (escribe (e alguna manera el esp+ri#u (e la comuni(a(.
*l reino (e Dios ya es una reali(a( que los (isc+pulos (isfru#an I,:"1@F" pero va a cobrar una
#o#al (imensin en el fu#uro I,!<8F. 1esAs les (eman(a una .us#icia que (ebe superar a la (e los
fariseos para que pue(an ingresar al reino I,;@F" y a #rav)s (e seis e.emplos I,;1<!7F mues#ra
cmo (ebe ser la ac#i#u( (e ellos an#e la ley. Knvi#a y or(ena a sus (isc+pulos que su perfeccin
(ebe ser como la (el &a(re celes#ial" en vir#u( (e su filiacin I,!9F.
11
4ui.arro, $p. %it., p. 19. *n un es#u(io sobre *f. :,1<1@" %. $elson analiza los #rece primeros cap+#ulos (e 5a#eo
y observa cmo" si bien 1esAs es#aba califica(o en #o(as las (irecciones para ser lo que reclamaba ser" fue rechaza(o
por los .u(+os a nivel nacional, 9#. 12 6a genealog,a. 1esAs es#' legalmen#e califica(o para el #rono. 9#. 02 6a
a"ora%i&n "e los magos. 1esAs es reconoci(o como rey por los gen#iles. 9#. 72 El !au#ismo . la vo* "el %ielo. 1esAs
es#' (ivinamen#e califica(o para ser rey. 9#. D2 6as #en#a%iones. 1esAs es#' moralmen#e califica(o para ser 6ey. 9#.
;4F2 El manifies#o. 1esAs proclama las palabras (el reino. 9#. 3452 6as o!ras "el Reino. 1esAs mues#ra los milagros.
9#. 1G2 6os eral"os "el reino. Los (isc+pulos son envia(os a proclamar el reino. 9#. 11. 6os a.es para Israel.
9#. 102 El "esenla%e . el pe%a"o na%ional. Lo acusan a 1esAs (e hacer milagros por el po(er (el (iablo. 9#. 172
6as par1!olas "el Reino. 1esAs (ice en 1:,11, 3a vosotros os es dado a conocer el misterio del reino'. Ksrael es
rechaza(o. *l mis#erio (el reino es la Kglesia. 5#. 1:,17, 3pro!etas y reyes desearon ver y o-r lo 5ue vosotros veis y
o-s'.
1;
3i#a(o por 6ober#son" 0.>., El Antiguo Testamento en el Nuevo, Buenos 0ires < 4ran( 6api(s" 5K" $ueva
3reacin y >m.B. *er(mans &ub. 3o." 1886" pp. 6<66. &ara un #ra#amien#o m's e-#enso sobre la #eolog+a (e 5a#eo
en es#e sen#i(o" a par#ir (e una e-)gesis ca#lica" uno pue(e remi#irse a %rilling" >., El 2erdadero ,srael. &a Teolog-a
de *ateo, 5a(ri(" *(iciones 2a- < 0c#uali(a( B+blica" 187!. L)ase #ambi)n 5orris, *attheH, p. 7.
1:
3omo no se la menciona e-pl+ci#amen#e como a #al" algunos pue(en no es#ar (e acuer(o con es#a afirmacin" ya
que en cap+#ulos m's 1esAs (ir' e(ificar) mi iglesia I16,19F y es#o habla (e una accin fu#ura.
1!
0uneau et al., $p. %it., p. 18.
1
*n rigor el Anico verbo en impera#ivo es hacer (isc+pulos= los o#ros #res es#'n en par#icipio. *s#os #res
par#icipios implican la ac#ivi(a( evangel+s#ico<misionera" la conversin (e la gen#e y su #es#imonio pAblico y la
enseEanza y e(ificacin (e los conver#i(os.
!!
La (evocin personal #iene m's vigencia que nunca" pero (ebe ser secre#a y an#e el &a(re"
para evi#ar os#en#acin y aprobacin humanas I6,1<19F. *l (esapego (e lo ma#erial y la eleccin
por Dios y su reino se hacen incues#ionables I6,;<:!F. La relacin personal (e uno con su &a(re
Ique es nues#roF se evi(encia en las relaciones mu#uas. 0s+ la regla (e oro I7,1;F va a #es#ificar
acerca (e nues#ros hechos
16
" unien(o inseparablemen#e nues#ro amor al &a(re y a nues#ro
pr.imo.
LI.C.0. El servi%io misionero
La comuni(a( es#ableci(a por 1esAs #iene un car'c#er misionero I1@= ;9,18<;@F. La
ac#ivi(a( misionera es la par#icipacin en la obra (e 1esAs y su con#inuacin I1@,;!";F. *l hecho
(e hacer lo que 1esAs hace" (ecir lo que )l (ice y compor#arse (e igual manera que )l implica que
los sufrimien#os que el (isc+pulo ha (e pa(ecer #ambi)n van a ser (e igual calibre.
LI.C.7. 6os mis#erios "el reino
La par'bola (el sembra(or (eber+a m's correc#amen#e llamarse par'bola (e los cua#ro
#errenos ya que" como 1esAs e-plica segui(amen#e" habla (e cua#ro #ipos (e corazones humanos
an#e la &alabra (e Dios I1:,:<8= 19<;:F. 5a#eo concen#ra en el cap+#ulo 1: las sie#e par'bolas (el
reino
17
cuyo ob.e#ivo pe(aggico final es mos#rar (is#in#as face#as (el reino (e los cielos"
fun(amen#almen#e en la ac#i#u( (e los miembros (el mismo
19
.
LI.C.D. El servi%io pas#oral
*l (iscurso sobre el per(n I19F mues#ra las relaciones (en#ro (e la comuni(a(. js#a (ebe
ser para res#auracin (el hermano. La comuni(a( es#' carac#eriza(a por los niEos
18
I19,;<F"
cuya recepcin confirma la en#ra(a al reino" ya que )l es#' en me(io (e ellos I19,";@F.
16
La regla (e oro e-is#+a en forma nega#iva 3No hagas a tu pr.imo...'. Be encon#raba en el libro (eu#erocannico
(e %ob+as I!,1F y era reafirma(a por ?illel. *n (iversas par#es (el mun(o y por (is#in#os filsofos paganos e-is#en
(is#in#as lec#uras (e es#e mismo (icho I?ero(o#o" Bcra#es" B)neca" 3onfucioF. 0uneau et al., $p. %it., p. 187. Bin
embargo" la forma nega#iva pone una prohibicin y no (ice lo que efec#ivamen#e (ebemos hacer. *s una ac#i#u(
pasiva y no e(ifican#e Ini para uno ni para el pr.imoF. 0l ponerlo en forma posi#iva" 1esAs piensa en lo cons#ruc#ivo"
e(ifican#e" y llama a la cons#an#e superacin (e uno en el e.ercicio (el amor (e Dios por su hermano.
17
5orris, NeH Testament Theology, pp. 1:@<1:;.
19
La((, $p. %it., pp. 81<1@@= 4u#hrie, $p. %it., pp. !;;<!;. *n un es#u(io sobre *f. :,1<1@" %. $elson e-amina las
sie#e par'bolas (el reino, I1F (ar1!ola "el sem!ra"or2 la proclamacin (el 6eino. Be mencionan cua#ro #errenos (e
los cuales slo uno es pro(uc#ivo. I;F (ar1!ola "e la %i*a)a2 la imi#acin (el 6eino= un con.un#o (e ver(a(ero y
falsos creyen#es. Lo curioso que Dios no hace na(a= y (e.a que ambos crezcan. I:F (ar1!ola "e la semilla "e
mos#a*a2 el crecimien#o (el 6eino. *s curioso que llega a albergar en sus ramas aves" y fueron aves las que #omaron
las semillas que cayeron en cier#os #errenos. 1esAs i(en#ifica a esas aves con el malo o el maligno I o ponhrov~F.
I!F (ar1!ola "e la leva"ura2 la corrupcin (el reino. La leva(ura en el 0% y en el $% es figura (el peca(o. IF
(ar1!ola "el #esoro2 *l #esoro es Ksrael" el campo es el mun(o y el merca(er es 1esAs. 1esAs ven(i #o(o para
comprar el campo y #ener el #esoro. I6F (ar1!ola "e la perla2 La perla es la Kglesia. &ara los .u(+os la perla era
inmun(a" porque proven+a (e un animal inmun(o. 0(em's ella se encuen#ra en los mares" figura (e los pueblos
gen#iles. I7F (ar1!ola "e la re"2 La re( #oma #o(o= na(a se escapa. Luego se selecciona y lo malo se (es#ruye.
18
&robablemen#e por niEos aqu+ se refiera no slo a los niEos biolgicos" sino a los que me#africamen#e son
niEos" es (ecir" los que (e alguna manera es#'n necesi#a(os (e o#ros. &or e.emplo, los ()biles" los peca(ores. 0uneau
et al., $p. %it., p. 188.
!
La comuni(a( (e hermanos e-ige paciencia y misericor(ia hacia el ()bil en la fe. 1esAs
es#ablece pasos para la res#auracin I19,1<17F. $ues#ra ac#i#u( para con nues#ro hermano en la
#ierra no es slo una cues#in social" sino que #iene repercusin en la esfera espiri#ual I19,19<;@F.
La responsabili(a( y obligacin (e los miembros (e la comuni(a( en per(onar se asien#a sobre la
base (e haber recibi(o per(n an#eriormen#e I19,;:<::F. La relacin ver#ical con nues#ro &a(re
con(iciona irrevocablemen#e nues#ra ac#i#u( horizon#al con nues#ros hermanos. *l violarla
con(uce a nefas#as consecuencias I19,:!<:F.
LI.C.;. 6os /l#imos #iempos
*l (iscurso sobre los #iempos finales I;!";F es#' prece(i(o por una serie (e .uicios IayesF
hacia los religiosos (e la )poca I;:F. La palabra parous+a aparece cua#ro veces en es#e pasa.e
I;!,:";7":7":8F y hay ocasiones (on(e )l inser#a (ichos apocal+p#icos en el ma#erial (e 5arcos
Ipor e.emplo" ;!,:@sF. Mn nAmero (e par'bolas peculiares a 5a#eo #ra#an con es#e #ema I1:,;!<
:@= :6<!:" !7<@= ;,1<!6F. 6epor#a #an#os (ichos como los o#ros evangelios sobre la relacin
en#re la presen#e ac#ivi(a( (el 6eino y la persona (e 1esAs" pero es evi(en#e que #iene un especial
in#er)s en la consumacin fu#ura
16@
.
*ra comAn en la apocal+p#ica .u(+a que se u#ilizaran s+mbolos como seEales en el cielo para
(escribir la veni(a (el 5es+as espera(o. 1esAs viene en las nubes I;!,:@= ;6,6!F y su veni(a es#'
prece(i(a por seEales, guerras" #erremo#os" hambrunas" persecuciones I;!,6<8F. La a ser un
#iempo carac#eriza(o por una aparicin (e falsos profe#as I;!,F sin paralelo en la his#oria" pero al
mismo #iempo la veni(a #en(r' lugar cuan(o el evangelio (el reino haya si(o pre(ica(o a #o(as
las naciones I;!,1! cf. ;6,1:F. De mo(o m's inme(ia#o es#' la ca+(a y (es#ruccin (e 1erusal)n
I;!,;F" pero se infiere una aparen#e recons#ruccin (e la misma" ya que la abominacin
(esola(ora IDn. 8,;7F ubica(a en el lugar san#o (el mismo es la seEal (el fin I;!,1ssF.
5a#eo (escribe la segun(a veni(a como un even#o cuyo #iempo e-ac#o (e ocurrencia es algo
ignora(o I;!,:6= cf. ;!,1!F. *l (+a va a venir (e repen#e I;!,;7F" (e mo(o que hace un llama(o a
es#ar aler#a I;!,:6ssF ya que ven(r' cuan(o menos espera(o sea I;!,!!= ;,1:F. &ero en me(io (e
#o(a es#a urgencia 1esAs parece insinuar un re#raso que (a pie para las par'bolas I;,"18F
161
.
Blo en un caso la segun(a veni(a se (escribe como la veni(a (el ?i.o (el ?ombre I5#.
16,;9F.
LI.D. 6os "is%,pulos' el "is%ipula"o . la ense)an*a $#i%a
Los (isc+pulos no son #ra#a(os (e la misma manera que las (em's personas. 0 )s#as" 1esAs
les hablaba en par'bolas para que no en#en(iesen" mien#ras que a los (isc+pulos les revelaba los
mis#erios (el reino I5#. 1:,16":!s"1sF. La mayor (eman(a que 1esAs puso sobre sus segui(ores
era el amor. *s#e amor (ebe ser pr'c#ico y (emos#rable= no se pue(e amar a Dios y no
evi(enciarlo en el amor hacia el pr.imo.
9a#eo a%e un fuer#e $nfasis en las %uali"a"es $#i%as "e los "is%,pulos. 6os a":e#ivos
+ue m1s men%iona son' en#re o#ros' !ueno (ajgathov~)' !ueno (kalov~)' :us#o
(dikaivo~) :us#i%ia (dikaiosuvnh) malo (ponhrov~)' ip&%ri#as
(uJpocrithv~)
1C0
. Es#o evi"en%ia +ue 8es/s es#a!a mu. in#eresa"o en +ue los "is%,pulos
16@
%as7er, $p. %it., p. 976.
161
&ara un es#u(io m's e-#enso y (e#alla(o" 4u#hrie, $p. %it., pp. 781<789= La((, $p. %it., pp. 18:<;11.
16;
&or lo general es#as palabras aparecen en su mayor+a en el evangelio (e 5a#eo Icon respec#o al $%F. &ara la
can#i(a( (e veces que aparece ca(a una (e ellas" como para m's informacin sobre el (iscipula(o" v)ase 5orris,
!6
mos#rasen es#as %ara%#er,s#i%asE el $nfasis +ue imprime en la a%umula%i&n apun#a
ne%esariamen#e a la %onsi"era%i&n "e lo +ue es o no es %orre%#o a%er.
0lgunos au#ores" como lo hemos (iscu#i(o" ven un nuevo 9ois$s "an"o una nueva le.. Bin
embargo" no po"emos ir #an le:os' a/n %uan"o las seme:an*as son suges#ivas" ya que como
(ice Davies )o es ,ois$s que vino como ,es!as... es el ,es!as, el Hijo del Hombre,
Emanuel, que #a absorbido la funcin mosaica
345
.
@ea %omo fuere' la ense)an*a $#i%a promovi(a (es(e Iaunque no e-clusivamen#eF el Bermn (el
5on#e" apun#a a una .us#icia mayor que la (e los fariseos I,;@F" y 1esAs en el res#o (e ese
cap+#ulo va a clarificar es#e concep#o. 8es/s no viene a a!rogar la le. sino a %umplirla' . a
mos#rar el ver"a"ero sen#i"o "e sus "is#in#as eBpresiones (;21F)" (is#orsiona(os y (ebili#a(os
por la #ra(icin farisaica. 1esAs acep#a incues#ionablemen#e la vali(ez (el 0% como palabra
permanen#e (e Dios y los (isc+pulos son llama(os a ser perfec#os como su &a(re celes#ial lo es
I,!9F.
LI. (ERNI6 DE@ARRO66ADO DE 8E@R@
Na hemos vis#o cmo 5a#eo es un *vangelio (e cumplimien#o, las profec+as" los
s+mbolos prof)#icos y las esperanzas (el pueblo elegi(o se cumplen en 3ris#o. 5a#eo reuni
varias l+neas prof)#icas (el 0% aparen#emen#e con#ra(ic#orias. *l 5es+as ser+a comple#amen#e
humano y here(ero (el #rono (e Davi( IKs. 8,7= 5#. 1,1F" y al mismo #iempo ser+a Dios mismo IKs.
8,6= 5i. ,;= 5#. 1,;:F. *l 5es+as morir+a IBal. ;;,1<16= Ks. :,1;= 5#. ;7,:9F y al mismo
#iempo reinar+a sobre la #ierra I; B. 7,1:= Ks. 8,7= 5#. ;, :1<:!F. *s#e *vangelio re#ra#a a
1esucris#o" un ser Anico en el universo" en quien la humani(a( perfec#a y la (ei(a( es#'n
plenamen#e uni(as en una misma persona.
Re.. 0 lo largo (el su *vangelio" 5a#eo mues#ra sus a#ribu#os (e realeza, nace (el lina.e
real y es llama(o ?i.o (e Davi(. Los magos lo reconocen y veneran como rey. *n el
Bermn el 5on#e presen#a las leyes (e su reino. Bus milagros son seEales (e su au#ori(a(
real. Bus par'bolas son los mis#erios (el reino. Be (eclara e-en#o (e los impues#os (el
#emplo por el hecho (e ser hi.o (el 6ey" y se presen#a como 6ey en su en#ra(a #riunfal.
0nuncia su re#orno y su reina(o universal. La frase carac#er+s#ica (e es#e *vangelio es el
reino (e los cielos. *n #o(o el *vangelio se pone (e relieve el seEor+o real (e 1esAs
16!
.
*r(man organiza su e-posicin alre(e(or (e la palabra clave rey
16
.
9es,as. 1esAs es 6ey" pero en par#icular es rey (e los .u(+os Ila inscripcin (e la cruz
(ice, *s#e es 1esAs" el 6ey (e los .u(+osF y los profe#as an#iguos hab+an profe#iza(o la
aparicin (e es#a figura real. &or eso" 5a#eo es el *vangelio (el 5es+as. 3omo hemos
(icho" hay numerosas profec+as (el 0% que mues#ran su cumplimien#o alre(e(or (e
1esucris#o
166
.
NeH Testament Theology, pp. 1:6<1!@. L)ase #ambi)n, La((, $p. %it., pp. 119<1:;. Mn es#u(io m's e-#enso pue(e
verse en 4u#hrie $p. %it., pp., 7!<9@= 6@;<6@8= 6!1=661<66:=67<69@.
16:
3i#a(o por 5orris, *attheH, p. 7.
16!
?off" &., Se Hi6o Hombre, Deerfiel(" 2L" Li(a" 1898" p. :!.
16
1us#amen#e )l afirma que el bosque.o que propone #iene como fin fi.ar el pensamien#o en la figura cen#ral (el
evangelio" presen#a(a con rasgos reales. *r(man, $p. %it., pp. 1<;@.
166
*r(man, $p. %it., p. 8.
!7
Re%a*o. &ero es#e 6ey es un 6ey rechaza(o. *l BeEor e-perimen#a lo mismo que los
an#iguos profe#as al ser in#erpre#a(as incorrec#amen#e sus palabras. *s#e movimien#o
con#ra su vi(a se inicia (es(e su nacimien#o" momen#o (es(e el cual ?ero(es quiere
ma#arlo. Los religiosos (e su #iempo arguyen que 1esAs realiza ac#ivi(a(es que no eran las
normales. Le a#ribuyen los milagros a BeelzebA. 2inalmen#e lo encarcelan y lo
con(enan a muer#e. 5a#eo es el *vangelio (el rechazo" no slo (e los hombres" sino
que ese (esamparo se hace e-#ensivo al mism+simo Dios el &a(re" cons#i#uy)n(ose as+ en
uno (e los m's gran(es mis#erios, 3#ios m-o, #ios m-o, Qpor 5u4 me has desamparadoR'
I;7,!6F
167
.
Regreso. 2inalmen#e 5a#eo es el *vangelio (el 6ey que regresa. 5a#eo es el
evangelis#a que m's insis#e en la segun(a veni(a (e 3ris#o. Blo )l presen#a la
informacin (el cap+#ulo ; y slo )l (eclara que a 1esAs se le ha (a(o #o(a po#es#a( en el
cielo y en la #ierra
169
.
LII. (RO(@ITO@
0n#es (e hablar (e el o los propsi#ols (e 5a#eo al escribir su *vangelio" es#ablezcamos
cu'l no fue su propsi#o. 0sumien(o el hecho (e que #uvo acceso al (e 5arcos y a o#ras fuen#es
hoy (esconoci(as ylo per(i(as" 5a#eo no #uvo la in#encin (e escribir una obra m's" es (ecir"
simplemen#e escribir o#ra versin. *s#o pue(e sonar muy comAn en el mun(o occi(en#al en el que
vivimos" pero no era as+ en aquellos #iempos. Bi la escribi fue porque hab+a una razn o
necesi(a( para hacerlo. *n segun(o lugar" 5a#eo no #ra# (e hacer una obra his#ricamen#e m's
e-ac#a que la (e 5arcos
168
. Bimplemen#e porque" a la luz (el mismo con#eni(o" eso no es cier#o"
aunque con#iene cier#os elemen#os his#ricos que es#'n ausen#es en 5arcos.
&o(emos sugerir que el propsi#o general (e #o(o *vangelio es realizar una seleccin y
or(enamien#o (e (a#os concernien#es a las obras y palabras (e 1esucris#o con el fin (e llevar a sus
lec#ores a la fe en )l y soli(ificarlos en ella Icf. 1n. ;@,:1
17@
F. *s#ableci(o el propsi#o general"
po(emos consi(erar los siguien#es ob.e#ivos par#iculares (e 5a#eo,
0 la luz (e sus primeras palabras I1,1F" el au#or parece #ener la in#encin (e mos#rar que
1esAs es el 5es+as" comenzan(o con el 'rbol genealgico (es(e 0braham y luego" con
mAl#iples ci#as (el 0%" proban(o que su misin es#aba previamen#e or(ena(a por Dios y
sus hechos y palabras no fueron for#ui#os
171
.
3on las palabras que (irigi a sus (isc+pulos I1@= ;9,16<;@F y o#ros episo(ios
17;
"
aparen#emen#e 5a#eo es#' apun#an(o a mos#rar que el minis#erio (e los (isc+pulos es la
con#inuacin (el (e 1esAs. Es "e%ir' la iglesia por $l fun"a"a no a%e o#ra %osa +ue
167
3f. *r(man, $p. %it., pp. 1@<11. ?off, $p. %it., p. :!.
169
*r(man, $p. %it., p. 11. ?off, $p. %it., p. :!.
168
2en#on, $p. %it., pp. ;6<;7
17@
3f. $i-on, $p. %it., p. 91. *r(man, $p. %it., p. 7.
171
6ober#son, $p. %it." p. 8. Bchmi( lo especifica m's, 3El propsito principal de *ateo es presentar a (es)s como
al maestro mesi+nico de ,srael, 5ue proclama su nuevo mensa.e @como 5uien tiene autoridadA <P?DL='. Bchmi(, $p.
%it., p. :7.
17;
5#. 9,<1:= 1,;1<;9.
!9
%on#inuar los lineamien#os evangel,s#i%os' "is%ipula"ores . pe"ag&gi%os +ue a!,a
ini%ia"o 8es/s.
*n relacin con el primer pun#o" por el sabor .u(aico que #iene" observamos que hay
una in#encionali(a( (irigi(a hacia ese pueblo. &o(emos (ecir que persigue un fin
apolog)#ico enfoca(o a los .u(+os incr)(ulos. *n par#icular hay seis ci#as (el 0% que se
refieren al nacimien#o" infancia y muer#e (e 1esAs" pun#os en que los .u(+os
par#icularmen#e #ropezaban por su incre(uli(a(
17:
.
*l or"enamien#o sis#em1#i%o y las gran(es secciones (e enseEanza sugieren que el
*vangelio es#aba "es#ina"o a e"ifi%ar en la fe a %ris#ianos .a %onver#i"os. 0s+ muchos
han sugeri(o que era un primi#ivo manual "e %a#e+uesis. O#ros an pensa"o en un
manual "e "is%iplina para una iglesia lo%al" (ebi(o al )nfasis en la )#ica y el or(en en
la iglesia
17!
.
*n par#icular" por el )nfasis que (a" 1esAs #iene in#enciones (e mos#rar qu) es o en qu)
consis#e el reino (e los cielos. 0 (iferencia (e las concepciones ma#erialis#as y
mili#aris#as que #en+an los .u(+os (e la )poca sobre el anhela(o reino (e Dios" 1esAs les
mues#ra su acercamien#o en su persona I!,17F" las con(iciones (e ingreso" los principios
que lo gobiernan y su car'c#er ne#amen#e espiri#ual I<7F" los mis#erios que es#'n
encerra(os en )l I1:F y su fu#ura consumacin I9,11= 1:,!@<!:= ;,:1<:!F
17
.
$i-on sugiere a(em's un uso li#Argico (el libro" aunque es#o no significa que haya naci(o
en el con#e-#o (e la a(oracin (e la comuni(a(
176
.
LIII. DE@TINATARIO@
&o(emos concluir que el *vangelio fue escri#o probablemen#e por un :u",o %ris#iano para
:u",os %ris#ianos
177
en +n#imo con#ac#o con .u(+os incr)(ulos
179
en algAn lugar cerca (e &ales#ina
en la Al#ima par#e (el primer siglo. 2ue pensa(o para ins#ruirlos cui(a(osamen#e en cuan#o a la
forma en la cual 1esAs hab+a cumpli(o las profec+as (el 0% y hab+a pues#o los fun(amen#os (e la
iglesia cris#iana" en con#inui(a( con el pueblo (e Dios en el 0%" pero reforma(o y cons#i#ui(o por
#o(os los hombres sobre bases espiri#uales. *s#a ins#ruccin fue para equiparlos para refu#ar los
a#aques (e .u(+os no cris#ianos y para presen#arles #ambi)n a 1esAs como el ver(a(ero 6ey
178
.
17:
$i-on, $p. %it., pp. 91<916. ?off., $p. %it., p. :;.
17!
$i-on, $p. %it., p. 916.
17
%renchar(, $p.%it., pp.:8<!@.
176
$i-on, $p. %it., p. 916. *n par#icular Levora##i menciona que el *vangelio presen#a una vi(a in#ensamen#e
li#Argica y sacramen#al, Levora##i" 0., Evangelio Seg)n San *ateo, Buenos 0ires" *(. 4ua(alupe" 1888" pp. ;7<
;9.
177
*l au#or no necesi#a e-plicar asun#os (e &ales#ina y cos#umbres religiosas (e los .u(+os. Be supone" pues" que los
en#ien(en. Bi bien el significa(o (el nombre (es)s no es#' e-plica(o" s+ lo es#'n Emanuel I1,;:F y Glgota I;7,::F"
como las palabras arameas (e 1esAs abrien(o el Balmo ;; I;7,!6F.
179
?off no acep#a la i(ea (e que el *vangelio hubiera si(o envia(o a los .u(+os no cris#ianos" (ebi(o a la violen#a
censura que hace a los escribas y fariseos. *n ningAn o#ro *vangelio hay #an#o ma#erial con#ra ellos. ?off, $p. %it.,
p. :;.
178
$i-on, $p. %it., p. 916.
!8
IQ. E@TRUCTURA H CONTENIDO
Limos que 5a#eo puso especial )nfasis en el arreglo (e su ma#erial. *s obvio que hay cinco
(iscursos en el *vangelio" cuyos #picos es#'n fuera (e #o(a (u(a,
5#. <7, *l sermn (el 5on#e, %ar1%#er $#i%o
5# 1@,1<!;, La misin encarga(a a los (oce Ilos mensa.eros (el reinoF, %ar1%#er
misionero
5#. 1:,1<:, Las par'bolas (el reino, %ar1%#er Ier.gm1#i%o
5#. 19,1<:, Las relaciones en el reino, %ar1%#er e%lesi1s#i%o
5#. ;!,1<;,!6, La Begun(a Leni(a (el 6ey, %ar1%#er es%a#ol&gi%o
19@
3a(a una (e es#as secciones es#' segui(a (e una no#a que aclara que 1esAs segu+a hacien(o
o#ras cosas.
*n cuan#o al plan general (el *vangelio" la posicin (e 2en#on es la que prevalece. jl
sugiere una forma (e quiasmo Isimili#u(es en #amaEo y #em'#icaF
191
,
A 5#. <7, *l sermn (el 5on#e
K 5# 1@,1<!;, La misin encarga(a a los (oce,
Q 5#. 1:,1<:, Las par'bolas (el reino
KS 5#. 19,1<:, Las relaciones en el reino
AS 5#. ;!<;, La Begun(a Leni(a (el 6ey
0paren#emen#e no hay relacin alguna en#re las narra#ivas in#erme(ias, la #ercera I11"1;F
con la cuar#a I1!<17F" o la segun(a I9"8F con la quin#a I18<;;F" pero hay un paralelismo en#re el
comienzo y el final (el *vangelio. 0unque no es claro que 5a#eo #ra#ara (e .un#ar el bau#ismo I:F
y la muer#e (e 1esAs I;7F Icompare con 5r. 1@,:9s= Lc. 1;,@F" es sorpren(en#e cmo el
nacimien#o (e 1esAs es segui(o por la primer ci#a (el 0% 3#ios con nosotros' I1,;:F y el re<
nacimien#o (e 1esAs (e en#re los muer#os es segui(o por su Al#ima palabra 3So estoy con
vosotros siempre' I;9,;@F
19;
.
&o(emos #raba.ar aAn m's los e-#remos (el *vangelio y observar una es#ruc#ura
conc)n#rica
19:
,
0 0n#es (e 3ris#o, 4enealog+a 1,1<17
B $acimien#o e infancia 1,19<;,;:
3 Bau#ismo :,1<17
D &reparacin para el minis#erio !,1<11
* 3omienzo (el minis#erio !,1;<!,17
/ 5inis#erio !,19<;,!6
19@
&robablemen#e 5#. ;: I(enuncia a los l+(eres religiososF (eber+a #omarse como par#e (el (iscurso final.
191
2en#on, $p. %it., pp. 1!<1.
19;
$i-on, $p. %it., p. 91:
19:
2en#on elabora es#o m's sucin#amen#e. 2en#on, $p. %it., p. 16.
@
*q 2in (el minis#erio ;6,1<
Dq &reparacin para la pasin ;6,6<;7,!!
3q 5uer#e ;7,!<66
Bq 6esurreccin ;9,1<1
0q Despu)s (e 3ris#o, 3omisin ;9,16<;@
$#ense las siguien#es carac#er+s#icas en es#e bosque.o,
A4AT. *s#as (os #ienen relacin en cuan#o se pue(en en#en(er como prlogo y ep+logo a
#o(a la obra" an#es (e que aparezca 1esAs sobre la #ierra y (espu)s (e su resurreccin= la
presen#acin (e sus pre(ecesores I0braham<1os)F y la (e sus sucesores Ilos (isc+pulosF
K4KT. *s#as (os secciones #ienen relacin en cuan#o a nacimien#o y re<nacimien#o
IresurreccinF. 0(em's obs)rvense las siguien#es coinci(encias,
1os) es#aba #emeroso y es visi#a(o por un 'ngel (el BeEor y la concepcin
milagrosa (e 1esAs es corrobora(a I1,;@<;1F. 5ar+a 5ag(alena y la o#ra 5ar+a son
visi#a(as por un 'ngel (el BeEor" que les (ice que no #engan mie(o y que 1esAs
resuci# I;9,!<6aF.
1esAs aparece #res veces menciona(o por nombre en ambas par#es I1,;1";= ;,1 y
;9,"8"1@F. *n 1,19 aparece 1esucris#o y en ;9,6 es llama(o el BeEor.
1esAs es visi#a(o por los magos I;,11F y por las mu.eres I;9,1F.
*l nacimien#o es prece(i(o por una seEal en el cielo, su es#rella I;,;"7"1@F= y su
resurreccin anuncia(a por una seEal en la #ierra un #erremo#o I;9,;F.
Los magos (e Grien#e pregun#an 3Q#nde est+ el rey de los .ud-os, 5ue ha
nacidoR' I;,;F" y al en#rar en la casa vieron al niEo I;,11F. Las mu.eres callan y el
'ngel les in(ica el lugar (on(e ya no es#aba el BeEor I;9,6F.
*l encuen#ro (e los magos con 1esAs hizo que se pos#rasen y a(orasen I;,11F= el
encuen#ro (e 1esAs con las mu.eres hizo que abrazasen sus pies y lo a(orasen I;9,8F.
*l nacimien#o es#' lleno (e gran gozo I;,1@F. La resurreccin es segui(a por un
gran gozo I;9,9F.
Despu)s (el )-o(o a *gip#o 1esAs vuelve a 4alilea I;,;;F. Despu)s (e la
resurreccin 1esAs les anuncia que va a 4alilea I;9,1@F.
C4CT. *l bau#ismo se aseme.a #ambi)n a la muer#e I(e hecho en el cuerpo epis#olar va a
hacerse es#a comparacinF. L)anse a(em's,
La figura (e *l+as es#' presen#e en 1uan el Bau#is#a I:,:= no es menciona(o pero
luego es confirma(o 11,8<1!F. La gen#e cree que llama a *l+as I;7,!7F.
?ay una seEal en el cielo, Despu)s (e bau#izarse 3los cielos !ueron abiertos'
I:,16F. ?ay #ambi)n una seEal en la #ierra, Despu)s (e morir 3el velo se rasg de
arriba aba.o... se abrieron los sepulcros' I;7,1";F.
La confesin (el cielo, 3Este es mi Hi.o amado' I:,17F. La confesin (e la #ierra,
32erdaderamente este era el Hi.o de #ios' I;7,!F.
D4DT. *n#re las (os preparaciones #ambi)n observamos coinci(encias,
1
1esAs es bau#iza(o por el *sp+ri#u Ban#o I:,16F y es ungi(o para la muer#e I;6,7<
1;F.
*n el (esier#o sufre #res #en#aciones I!,1<11F. *n la cruz sufre #res #en#aciones
I;7,:8<!!F.
*n el (esier#o (os veces es #en#a(o con la e-presin 3si eres el Hi.o de #ios'
I!,:"6F. *n la cruz (os veces es #en#a(o con la e-presin 3si eres el Hi.o de #ios'
I;7,!@"!:F.
La #ercera #en#acin en el (esier#o es la posibili(a( (e #ener la gloria (e #o(os los
reinos (e mun(o I!,9"8F. *n la segun(a #en#acin en la cruz lo (esaf+an (icien(o 3si
eres el :ey de ,srael' I;7,!;F.
E4ET. %ambi)n es#'n relaciona(os los siguien#es episo(ios,
3uan(o cay el .uicio #errenal sobre 1uan el Bau#is#a" 1esAs comienza su
minis#erio en 4alilea I!,1;F. 3uan(o #ermina (e hablar (el .uicio final" 1esAs
comienza a hablar (e su propia pasin I;6,;F.
La luz se encien(e en un lugar (e oscuri(a( I!,1<16F. ?ay un complo# para
apagar la luz I;6,;<!F.
Q. *n cuan#o al minis#erio" se pue(e ver una es#ruc#ura en quiasmo como la e-pues#a por
2en#on con la a(icin (e los pasa.es narra#ivos previos a la enseEanza y las salve(a(es
que se hicieron opor#unamen#e.
Q. KO@=UE8O@
5a#eo" como #o(o *vangelio y #o(a obra li#eraria en general" pue(e bosque.arse (e
(iferen#es maneras" (epen(ien(o (e la na#uraleza (el es#u(io. &ero (ebemos en#en(er que el
bosque.o o sis#ema#izacin no es algo (e origen semi#a" sino griego. De all+ que no po(emos ser
infle-ibles al pos#ular uno u o#ro bosque.o" ya que es#amos in#ro(ucien(o una ca#egor+a
e-#rab+blica a su inspiracin original" aunque (ebemos a(mi#ir" s+" que #o(os los evangelis#as
es#uvieron en con#ac#o con esa cul#ura. De #o(os mo(os" en #o(os ellos hay una no#a sub.e#iva que
no po(emos per(er (e vis#a I(e o#ra manera no habr+a #al (iversi(a( (e presen#acionesF. Bin
embargo" las (iferen#es es#ruc#uras #ienen algo posi#ivo, realzan algunos aspec#os #eolgicos que
(e o#ra manera pasar+an quiz' ina(ver#i(os.
*l hecho (e que pue(a a(ver#irse para el o.o occi(en#al no e-per#o un or(en (e#ermina(o"
es quiz' in(icio (e que hab+a una cier#a in#encin (e par#e (el evangelis#a (e poner en un mol(e
la informacin que hab+a recogi(o. *s claro" por e.emplo" que #enemos" una (ivisin cronolgico<
concep#ual (e la forma,
1. (r&logo2 $acimien#o<infancia 1<;
;. Cuerpo narra#ivo4"is%ursivo :<;
:. Ep,logo2 5uer#e<resurreccin ;6<;9
;
*l cuerpo narra#ivo<(iscursivo pue(e verse (es(e (is#in#os pun#os (e vis#a. Bi uno consi(era
las palabras (e 5a#eo 3%uando hubo acabado (es)s estas palabras...'
19!
I7,;9= 11,1= 1:,:= 18,1=
;:,:8
19
= ;6,1F como fin (e ca(a seccin" en#onces po(emos ob#ener seis secciones principales
196
.
Q.A. Kos+ue:o geogr1fi%o
0lgunos prefieren hacer un an'lisis (es(e el pun#o (e vis#a geogr'fico
197
. *l (ivi(ir el #e-#o
as+ para su es#u(io pue(e ayu(ar" pero hay que pensar que los (is#in#os escalones geogr'ficos que
llevan al cl+ma- en la cruz pue(en #ener un significa(o #eolgico. 0s+ se pue(e ver,
1. Kn#ro(uccin 1,1<!,11
;. *l minis#erio en 4alilea !,1;<19,:
:. *l minis#erio en &erea 18,1<;@,:!
!. *l pun#o culminan#e en 1u(ea ;1,1<;9,;@
4alilea era la provincia (e los .u(+os campesinos y no e(uca(os. 0qu+ realiz 1esAs la
mayor+a (e sus milagros y (on(e encon#r mayor acep#acin.
*l minis#erio en &erea incluye la regin m's all' (el 1or('n y (el 5ar 5uer#o. %ambi)n
eran .u(+os campesinos. 5a#eo enfa#iza la enseEanza (uran#e es#e per+o(o (e su minis#erio.
*l minis#erio en 1u(ea cierra el *vangelio. 0qu+ es#aba el lina.e .u(+o puris#a, los l+(eres
religiosos prominen#es y la aris#ocracia .u(+a viv+an all+. *s aqu+ (on(e )l es rechaza(o y
crucifica(o.
Q.K. Kos+ue:o a #rav$s "e los "is%ursos
G#ra forma es verlo en funcin (e sus (iscursos y narra#ivas in#erme(ias Iya a(elan#a(oF.
La siguien#e es la que propone 6ober#son
199
" que con varian#es menores es #ambi)n la que presen#a
$i-on
198
,
1. 0n#ece(en#es 1,1<;,;:
;. $arra#iva :,1<!,;
:. 1
er
"is%urso2 *l Bermn (el 5on#e ,1<7,;8
!. $arra#iva 9,1<8,:!
. 0U "is%urso2 Kns#ruccin a los (isc+pulos 8,:<11,1
6. $arra#iva 11,;<1;,@
19!
G varian#es similares.
19
%renchar( I$p. %it., p. !:F consi(era es#e vers+culo como finalizacin (e la quin#a seccin. *n rigor el #e-#o
menciona(o no aparece" pero es un buen lugar para hacer un cor#e" ya que en ;!,1 comienza con 3%uando (es)s
sali del Templo...'
196
%renchar(, $p. %it., p. !:.
197
6ober#son, $p. %it., p. 1!= *r(man, $p. %it., p. 1;.
199
6ober#son, $p. %it., p. 1!
198
$i-on, $p. %it., pp. 916<917.
:
7. 7
er
"is%urso2 &ar'bolas sobre el reino 1:,1<;
9. $arra#iva 1:,:<17,;7
8. DU "is%urso2 La humil(a( y el per(n 19,1<:
1@. $arra#iva 18,1<;;,!6
11. ;U "is%urso2 3on(enacin (e los l+(eres religiosos ;:,1<:8
1;. CU "is%urso2 Discurso en el 5on#e (e los Glivos ;!,1<;,!6
1:. $arra#iva ;6,1<;9,;@
La secciones narra#ivas mues#ran el (esarrollo (e los reclamos (e 1esAs por me(io (e sus
palabras y obras" el crecimien#o (e su hos#ili(a( hacia )l" y el cumplimien#o m'-imo (e su
misin. Las secciones (e (iscursos e-plican la na#uraleza y el car'c#er (el reino (e Dios, cu'n(o
ven(r' y cmo ser'.
Q.C. Kos+ue:o #em1#i%o
BegAn cu'l consi(ere el au#or que sea el #ema (el *vangelio" as+ va a ser su bosque.o. *s#e
bosque.o es el que in#en#ar' (esarrollar el propsi#o (el escri#o o #ema segAn lo ve )l. 6ober#son
propone el siguien#e Ique (espu)s ampl+aF alre(e(or (el #+#ulo (e 1esAs 6ey
18@
,
1. La preparacin (el 6ey 1,l1<!,11
;. *l programa Ipalabras y obrasF (el 6ey !,1;<;,;6
:. La pasin y resurreccin (el 6ey ;6,1<;9,;@
*n forma similar" ?en(ri7sen" cuyo es#u(io concluye en el #ema 3la obra 5ue me diste 5ue
hiciera', #ra#a (e hacer algo que #ambi)n es unifica(or en los #res sinp#icos. Bi bien es#o es
uniforme para el car'c#er general (el *vangelio" le res#a peso a la in#encin par#icular (el au#or
181
,
1. *l 3omienzo (e la #area I1,1<!,11F
;. La 3on#inuacin (e la #area I!,1;<;@,:!F
:. La 3ulminacin (e la #area I;1,1<;9,;@F
4ui.arro sos#iene" por su par#e" que el *vangelio (e 5a#eo pue(e (ivi(irse en #res par#es
segAn el #+#ulo que aparece en el vers+culo con que comienza ca(a una I3#esde entonces
comen6 (es)s a...'F
18;
" y lo ve ba.o la perspec#iva (e que 1esAs encarna el ver(a(ero Ksrael y
cmo 1esAs (esecha al Ksrael his#rico" y forma y env+a al nuevo Ksrael, la Kglesia. *n el cuerpo
(el *vangelio )l observa una es#ruc#ura (el #ipo siguien#e,
18@
6ober#son, $p. %it., pp. 16<;@. *r(man #ambi)n (esarrolla un bosque.o sobre es#a #em'#ica y mayormen#e
coinci(e con el (e 6ober#son" en cuan#o a secciones" nombres asigna(os a ellas y su nAmero. *r(man, $p.%it., pp.
1<;@.
181
?en(ri7sen, $p. %it., pp. 1@8<11@.
18;
4ui.arro" B., Evangelio Seg)n San *ateo, *l 5ensa.e (el $uevo %es#amen#o" Lol. 1" 3oe(icin (e *(. B+gueme"
*(. 0#enas" &romocin &opular 3ris#iana" *(. Lerbo Divino" 1898" pp. ;1";;.
!
A Mt. 4:17-11:1 Obra de Jess y discpulos enviados
B 5#. 11,;<16,;@ 1esAs rechaza(o y anuncio (el nuevo Ksrael
0q 5#. 16,;1<;@,:! Li(a cris#iana y (isc+pulos ins#rui(os
Bq 5#. ;1,1<;9,;@ 1esAs rechaza(o y convocacin (el nuevo Ksrael
*n efec#o" propone la siguien#e (ivisin,
1. (resen#a%i&n "el 9es,as (9#. 1214D21C). Gcurre an#es (e que comience su minis#erio
pAblico. *l hilo con(uc#or es su filiacin (ivina y su presen#acin como nuevo Ksrael
que sale (e *gip#o" pasa el 1or('n y sufre las #en#aciones en el (esier#o.
;. Invi#a%i&n a Israel. Anun%io "el Reino "e los Cielos (9#. D21F41C20G). Dos secciones
principales engloban la ac#ivi(a( (e 1esAs y el env+o (e sus (isc+pulos a anunciar el
evangelio por un la(o I!,17.11,1F" y por o#ro el rechazo (e 1esAs por par#e (e las
au#ori(a(es .u(+as y el re(ireccionamien#o (e su minis#erio para ins#ruir a sus
(isc+pulos" aban(onan(o el Ksrael his#rico y anuncian(o el nuevo, la Kglesia I11,;<
16,;@F.
:. Invi#a%i&n a los Dis%,pulos. El "es#ino sufrien#e "el 9es,as (9#. 1C20140320G).
%ambi)n (ivi(i(o en (os secciones" la primera #ra#a sobre ins#rucciones a los (isc+pulos
y la vi(a cris#iana en comuni(a( I16,;1<;@,:!F y nuevamen#e el rechazo (e 1esAs" su
pasin" muer#e y resurreccin" e-presin m'-ima (el rechazo (e su pueblo y la
convocacin (efini#iva (el nuevo Ksrael I;1,1<;9,;@F.
%renchar( ve es#os (os gran(es movimien#os" pero observa y aclara que los giros se
pro(ucen por el encarcelamien#o (e 1uan el Bau#is#a y por la confesin (e &e(ro
18:
" aunque
presen#a un bosque.o (e cinco par#es
18!
.
Levora##i en#ien(e que el #ema es 3#ios con nosotros en (esucristo' y as+ lo bosque.a
18
,
1. &rlogo cris#olgico 1,1<!,16
;. 3omienzo (e su ac#ivi(a( pAblica !,17<11,:@
:. Beparacin 1;,1<16,1;
!. 2ormacin (e la comuni(a( mesi'nica 16,1:<19,:
. 3onflic#o 18,1<;,!6
6. 5uer#e y resurreccin ;6,1<;9,;@
Q.D. Kos+ue:o seg/n las fuen#es
*s#e es un in#en#o (e (ivi(ir el *vangelio en funcin (e supues#as fuen#es que finalmen#e lo
conformaron. De alguna manera" en la presen#acin final" or(ena lo (esarrolla(o en el bosque.o
(e los (iscursos" (on(e ca(a uno (e los libros I(e los cincoF es#' forma(o por una primera par#e"
narra#iva" y una segun(a" (iscursiva
186
,
*vangelio (e la infancia 1<;
18:
%renchar(, $p. %it., pp. !;<!:.
18!
%renchar(, $p. %it., pp. !:<!6
18
Levora##i, $p. %it., pp. 16<;@.

Los cinco Libros :<;

*vangelio (e la &asin y 6esurreccin ;6<;9
CONC6U@IN
Las cosas no suce(en por casuali(a(. 1esAs #ampoco vino por casuali(a(. Lino en
cumplimien#o a un (e#ermina(o plan. Biglos an#es Dios hab+a envia(o a sus profe#as para
anunciar un glorioso #iempo veni(ero. Mn 6ey es#aba por venir y la gloria (e Dios es#aba por
visi#ar a un pueblo sumi(o en oscuri(a(. 2inalmen#e" se cumplieron los #iempos y el rey vino" no
(e la forma espera(a" sino cumplien(o el plan #raza(o por Dios. Buce(i es#o o aquello 3para
5ue se cumpliese lo dicho por el pro!eta...' #al o cual. Cue naciese en un pesebre no fue i(ea ni
(e 1os) ni (e 5ar+a= que #uvieran que huir a *gip#o" #ampoco= el hecho (e que volvieran"
#ampoco. Dios hab+a or(ena(o (e an#emano los #iempos para que #o(o saliese conforme a lo que
es#aba escri#o. 1esAs hizo la obra minis#erial sobre es#a #ierra conforme al plan (ivino. $o se
apar# (e )l ni se a(elan#. Bab+a a qu) ven+a" sab+a lo que hac+a y sab+a a (n(e iba" aAn cuan(o
&e(ro quiso in#erponerse y (e alguna manera (efen(er a 1esAs I16,;@= ;6,1<!F" pero en#onces
3Qcmo se cumplir-an las EscriturasR'. *l (eseo (e 1esAs era cumplir la volun#a( (e su &a(re=
aun )l sien(o Dios" se humill para venir a ser siervo. La comunin (e 1esAs con )l fue in#ensa"
en par#icular" para saber qu) (eb+a hacer en ca(a momen#o. 0s+ vemos (os preocupaciones
I+n#imamen#e uni(asF o (irec#rices para la vi(a y el minis#erio (e 1esAs, la volun#a( (el &a(re y el
valor (e las *scri#uras. $inguna es#aba en conflic#o con la o#ra" las (os se correspon(+an
e-ac#amen#e" al in#erpre#arlas como correspon(+a. *s impor#an#e ver que la volun#a( (el &a(re" la
accin inspira(ora (el *sp+ri#u Ban#o e-presa(a verbalmen#e o impresa en las *scri#uras" y el
accionar (e 1esucris#o" es#aban en comple#a armon+a.
*s cier#o que cuan(o 1esAs vino" se encon#r con un mun(o religioso y eru(i#o que hab+a
(esarrolla(o una forma (e in#erpre#ar las *scri#uras que no slo las (is#orsionaba" sino que
#ambi)n las vaciaba (e con#eni(o haci)n(olas m's superficiales. &ero Dios" al (arlas" para bien
(el hombre" pens en su liber#a( y no en su esclavi#u(" ponien(o un yugo m's pesa(o sobre su
vi(a que el mismo peca(o. 32enid a m-... por5ue mi yugo es liviano y ligera mi carga' I11,;9<
:@F. La mala in#erpre#acin (e las *scri#uras no #ra.o o#ra cosa que pesa(ez y esclavi#u( a un
r)gimen legalis#a mane.a(o por unos pocos que (e alguna manera muy su#il con#rolaban al
pueblo. *ra el fru#o ma(uro (e la hipocres+a que #ra#aban (e legi#imar con las *scri#uras.
Bin embargo" )s#as" conforme lo en#en(i el *sp+ri#u mfinalmen#e el esp+ri#u (e la
*scri#uram al inspirar a los au#ores sagra(os" refle.aba por un la(o la in#encin libera(ora (el
hombre (e las a#a(uras (el peca(o y (e Ba#an's" mien#ras que por el o#ro mos#raba la perfec#a
volun#a( (e Dios para el hombre.
*l hombre sin reconocer su peca(o" el hombre cuya vi(a gira en #orno (e s+ mismo" ale.a(o
(e Dios" aunque es#) lleno (e religin" no compren(e el esp+ri#u (e la *scri#ura" y has#a le es
ofensivo.
186
%roa(ec, $p. %it., pp. ;!<;. *s#a (ivisin surge (e consi(erar al hipo#)#ico 5a#eo arameo I5F" un primer escri#o
que re(ac#a la pre(icacin (e &e(ro" para luego pasar a un 5a#eo griego I5gF" que va a ser fuen#e #an#o (e Lucas
como (e 5arcos. Luego 5a#eo es conforma(o por una fuen#e (e la infancia I*F" una fuen#e (e la pasin I&F" una
fuen#e sir+aca #ra(uci(a al griego IBgF y el ma#erial (e 5arcos. *s#e #raba.o se inspira en el es#u(io (e fuen#es (e
Benoi#" 3erfau- y Laganay. 0s+ po(emos ver que el con.un#o (e los cinco libros #iene a &e(ro y una fuen#e sir+aca
como con#ribuyen#es. ,bid., pp. 16<19.
6
1esAs" por el con#rario" es#aba in#eresa(o no en abolirla" sino en cumplirla I,17F= (esbara#
los argumen#os y pre#ensiones (e los escribas y fariseos" anul sus (ic#'menes sacan(o a la luz
sus errores y lo que hab+a en sus corazones" y brin( lo que era la armon+a #rini#aria" el perfec#o
conse.o (e Dios.
n3u'n#o in#er)s #enemos noso#ros en formar par#e (e ese #ri'ngulo (ivino, la volun#a( (el
&a(re" la accin e.emplar (e 1esucris#o y la veraci(a( (e las *scri#uras inspira(as por el *sp+ri#uo
1esAs en ese sen#i(o es nues#ro e.emplo supremo e in(iscu#ible. &ero rcu'n#as veces noso#ros" en
nombre (e 1esAs" reconocien(o a Dios como &a(re y acep#an(o la &alabra (e Dios como
norma#iva para nues#ras vi(as" (ecimos y hacemos cosas que no es#'n en conformi(a( con
ninguno (e los #ress n&o(remos as+ (ecir cmo en#onces se cumplir+an las *scri#uras en
nues#ras vi(aso
nCueremos que nues#ras vi(as es#)n or(ena(as por Dioso nCueremos en reali(a( que se
haga la volun#a( (el &a(re" 3en la tierra Ien mi vi(a" en mi familia" en mi congregacin" en mi
ciu(a(" en mi pa+sF como en el cieloR' *s in#eresan#e observar que cuan(o 1esAs pu(o pe(irle al
&a(re (oce legiones (e 'ngeles y (i.o" 3pero entonces, Qcmo se cumplir-an las Escrituras 5ue
dicen 5ue as- debe sucederR' lo hizo en el momen#o (ecisivo para ir a la cruz a morir. *sa es sin
(u(a la clave y cier#amen#e algo bi(ireccional, por un la(o (ebemos ir a la cruz si es que
queremos cumplir las *scri#uras" pero por el o#ro la(o el querer cumplir las *scri#uras nos lleva
in(efec#iblemen#e a la cruz. *s la volun#a( (e Dios &a(re" y el e.emplo lo #enemos en 1esucris#o.
Bu vi(a fue una vi(a (e #riunfo y vic#oria Ien el es#'n(ar (ivinoF porque as+ lo hizo. Bi queremos
mane.arnos por los mismos pa#rones (ivinos y #ener una vi(a similar" 1esAs nos (e. su e.emplo y
los me(ios para hacerlo. nCuerremoso
*l reino (e Dios ha si(o #ema (e (iscusin en las iglesias por mucho #iempo. *s cier#o que
se lo menciona a menu(o" sea a #rav)s (e pre(icaciones o en las charlas (e #raba.o, vivimos
an(amos" es#amos" per#enecemos" y muchos o#ros verbos relaciona(os con el 6eino (e Dios
suelen esgrimirse f'cilmen#e en los 'mbi#os minis#eriales. &ero en el momen#o (e hacernos una
au#oevaluacin" muchas veces resul#a que no es#amos comple#amen#e sa#isfechos con la
presen#acin (ivina que Dios hizo (e su 6eino en el cul#o (el (omingo o (el Al#imo servicio.
$ues#ra vi(a minis#erial no llega a la al#ura (el es#'n(ar mos#ra(o en la Biblia en la persona (e
1esAs. *n nues#ra vi(a (evocional no sen#imos la presencia (el 6eino= nues#ras familias es#'n
#ibias" y vemos muchas cosas que no nos #erminan (e cerrar al con#emplarlo a la luz (e la
afirmacin el 6eino (e los cielos se ha acerca(o.
Bi el reino es una reali(a( opera#iva" )s#e (ebe es#ar compues#o (e los siguien#es (os
elemen#os, un rey" y )s#e en funcin" es (ecir reinan(o" y s)bditos" en su.ecin al rey" y en
consecuencia" obe(ecien(o. Bi es#o no se (a" es inA#il que hablemos (e reino. *n par#icular" el
6eino (e Dios #iene un rey (efini(o, 1esucris#o. N si )l no es#' reinan(o y sus sAb(i#os no es#'n
en su.ecin obe(eci)n(olo" es inA#il fan#asear sobre el reino" hacer un par (e confesiones
posi#ivas y ci#ar algunos #e-#os b+blicos ad hoc. *l 6eino (e Dios es algo concre#o y pr'c#ico= no
algo #erico ni un sen#imien#o alen#a(or que po(amos e-perimen#ar (e #an#o en #an#o. %an
concre#o es que 1esAs enseE a orar a sus (isc+pulos (icien(o que )s#os pi(iesen que viniese #u
reino. N la lgica in(ica que se pi(e lo que no se #iene. *n#en(amos que 1esAs se lo es#aba
enseEan(o a sus (isc+pulos y no al mun(o incr)(ulo e inconverso. *s in#eresan#e que .un#o al
pe(i(o (e 3venga tu reino' con#inAa 3h+gase tu voluntad, en la tierra como en el cielo'. Bi no se
hace la volun#a( (e Dios" no hay 6eino, Dios no reina. *n el cielo es#o es in(iscu#ible, su
volun#a( se hace. &ero primariamen#e es a #rav)s (e nues#ra oracin que el 6eino va a venir y se
va a ins#alar sobre la #ierra. La #ierra I#o(o lo que abarque o con#engaF #iene que pasar a es#ar
7
en sumisin a la volun#a( (e Dios. *n#onces po(emos (ecir que el 6eino (e Dios es#' ins#ala(o
en ella.
0n#es (e (ar los mis#erios (el 6eino por me(io (e las par'bolas (el 6eino" 1esAs (ice
algo muy impor#an#e, 3si yo por el Esp-ritu de #ios echo !uera los demonios, ciertamente ha
llegado a vosotros el reino de #ios' I1;,;9F. N aqu+ hay varios elemen#os para analizar. *n
primer lugar" el *sp+ri#u Ban#o es el agen#e (e la manifes#acin (e la presencia (e Dios. La accin
clara" pun#ual" y no la mera presencia" (el *sp+ri#u Ban#o" es un in(ica#ivo (el nuevo or(en
espiri#ual. *l hecho (e que el *sp+ri#u Ban#o es#)" no in(ica necesariamen#e la presencia (el
6eino. *n el principio el *sp+ri#u (e Dios se mov+a sobre las aguas I4n. 1,;F" pero es#o pu(o
haber que(a(o as+ permanen#emen#e= es#o no hace al cambio o #ransformacin" cosa que
comienza a suce(er (es(e el vers+culo siguien#e.
*n es#e sen#i(o vemos que 1esAs y el *sp+ri#u Ban#o se asocian en la e-pulsin (e
(emonios. ?ay algo concre#o que la (ivini(a( es#' hacien(o a favor (e los hombres que (e
alguna manera es#'n sufrien(o Ia causa (e los (emoniosF. Bi es#o ocurre" si la liberacin es
efec#ua(a" en#onces la conclusin a la que po(emos arribar es que el 6eino (e Dios se ha
acerca(o. $#ese que la %rini(a( es#' presen#e en es#e vers+culo.
Mno se pue(e pregun#ar cmo se ha (e en#en(er es#e vers+culo" si li#eral o me#africamen#e.
De hecho" la confron#acin que #uvo en esa opor#uni(a( y en o#ras fue algo li#eral" y las
con(iciones espiri#uales (e la socie(a( no han cambia(o. 1esAs y la Kglesia primi#iva
reconocieron el peso (e impor#ancia que #uvo el Balmo 11@" el cual invi#a a 1esucris#o a sen#arse a
la (ies#ra (el &a(re 3hasta 5ue ponga a tus enemigos por estrado de tus pies' I5#. ;;,!!F. Cue
1esAs se sien#e a la (erecha (el &a(re no quiere (ecir que sus enemigos ya es#)n como es#ra(o (e
sus pies" sino que en el momen#o en que se sien#a" ese per+o(o (e subyugacin (e sus enemigos
comienza. *l reino (e Dios se inaugura con 1esAs sen#a(o a la (ies#ra (el &a(re y mien#ras #an#o
#o(os los enemigos (e 1esucris#o es#'n sien(o pues#os como es#ra(o (e sus pies. $uevamen#e" si
no veo a los enemigos (e 1esucris#o que afec#an (irec#a o in(irec#amen#e mi vi(a sien(o pues#os
ba.o sus pies" no pue(o (ecir que el 6eino (e Dios ha llega(o a mi vi(a. &ue(o verlo en o#ros"
pue(o ser #es#igo (e que en o#ros se manifies#a" pero 1esAs quiere gobernar sobre #o(os sus hi.os.
32enga tu :einoC h+gase tu voluntad'. n*s#'n mi vi(a" mi familia" mis es#u(ios" mi #raba.o"
mi minis#erio" mi iglesia" mi ciu(a(" mi nacin" (isfru#an(o (el 6einoo nBe hace la volun#a( (e
Dios en ca(a una (e es#as 'reas" (e la misma manera que se hace en el cieloo &ero vayamos m's
profun(amen#e a mi vi(a personal. n Be hace la volun#a( (e Dios en ca(a 'rea (e mi personao nBe
ha su.e#a(o mi vi(a a su volun#a( o #o(av+a respon(e a o#ras leyes (e gobierno" y en consecuencia
a o#ra casa realo Cueremos ganar al mun(o para 3ris#o" pero nues#ra familia respon(e a fuerzas
espiri#uales a(versas" rebel(es" con#rarias y hos#iles a la volun#a( (e Dios, no se quieren su.e#ar.
3Si por el Esp-ritu de #ios yo echo !uera los demonios, ciertamente ha llegado... el reino de
#ios'.
nCu) #al nues#ro #raba.o secularo nCui)n reina all+o 0 #rav)s (e nues#ra persona" nues#ro
#es#imonio" nues#ras palabras" nues#ras acciones" nes#' 1esAs por el *sp+ri#u (e Dios echan(o fuera
los (emonioso Bi es as+" el 6eino (e Dios ha llega(o a ese lugar. $ues#ra presencia (eber+a marcar
la (iferencia. Mn lugar es san#o por la presencia (e Dios all+= pero el 6eino (e Dios es#' presen#e
cuan(o la manifes#acin pun#ual (el *sp+ri#u (e Dios se hace evi(en#e. $oso#ros somos los
encarga(os (e llevar #an#o lo uno como lo o#ro. $oso#ros (ebemos san#ificar el lugar" porque
llevamos la presencia (e Dios en nues#ros corazones. La san#i(a( (ebe hacerse no#oria. &ero si
Dios es#'" no es#' slo en san#i(a(" sino #ambi)n en po(er. N si el 6eino (e Dios lleg a noso#ros"
lo hemos e-perimen#a(o y lo vivimos a (iario" es#o (ebe ser evi(en#e. &or (em's es#' que
9
espiri#ualicemos. *l in(ica(or es que los enemigos (e 1esAs (eben ponerse ba.o sus pies" como
es#ra(o. jsa es la seEal (e 1esAs gobernan(o que carac#eriza es#e per+o(o (el 6eino.
*l 6ey se ha sen#a(o" el per+o(o ha si(o inaugura(o" la consigna para noso#ros es#'
es#ableci(a y los enemigos (el 6ey es#'n suel#os" esclavizan(o" #or#uran(o" pervir#ien(o"
(aEan(o" in(ucien(o al a(ul#erio" e#c. *l reino" para que sea #al" (ebe es#ar en accin.
8
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187;.
6@
INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE MARCOS
Eclipsado por Mateo
197
, criticado por Agustn
198
, olvidado durante siglos, el de
Marcos podra ser el primero de los Evangelios y ciertamente su autor el inventor de
este gnero literario. Aun con su rstica presentacin, envuelve a sus lectores en el
dinamismo de las oras de !ess. "arclay lo de#ine como el Evangelio esencial
199
.
I. PATERNIDAD
Esta compilacin del ministerio de nuestro $e%or #ue, tradicionalmente
&''
ad(udicada a !uan Marcos
&'1
de !erusaln, aun)ue en rigor, el Evangelio es annimo.
Era comn en la cristiandad primitiva asumir )ue cuando un nomre aparece
repetidas veces, se trata de la misma persona. A Marcos se lo menciona oc*o veces
&'&
en el +,, pero al mismo tiempo Marcus era el nomre m-s comn en el .mperio
/omano
&'0
.
I.A. Juan Marcos
Marcos aparece por primera ve1 en escena en 2c*. 1&31&3 4edro, cuando #ue
lierado de la prisin, #ue a la casa de Mara la madre de Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos. Aparentemente Marcos tena dedos cortos en comparacin al
tama%o de su cuerpo, ya )ue en el prlogo antimarcionita era llamado dedos tocones
56
&'7
. En distintas pocas #ue el compa%ero de via(e de 4alo, "erna y
4edro
&'8
.
187
4nil7a" 1., El Evangelio Seg)n San *arcos, Lol. ;." Balamanca" B+gueme" 1896" p. !;1.
189
Be refiere a 5arcos como un plagia(or pe(es#re (e 5a#eo" sin una pizca (e originali(a( I3*arcus eum <*t=
subsecutus tam5uam pedise5uus et breviator eius videretur'F. #e consensu evangelistarumn ,,D,>.
188
Barclay" >., *arcos, *l $uevo %es#amen#o 3omen#a(o" Lol. :" Buenos 0ires" La 0urora" 187!" p. 18.
;@@
0unque el *vangelio es annimo" la pa#erni(a( li#eraria (e I1uanF 5arcos nunca ha si(o seriamen#e cues#iona(a.
0lgunas con.e#uras mo(ernas con muy poco apoyo incluyen a 2elipe el evangelis#a. 3ole" 6.0. *arcos, Evangelio
de, $DB" p. 96!.
;@1
1uan es el nombre .u(+o" y 5arcos el nombre romano. 0l igual que o#ros .u(+os en el Kmperio 6omano Ipor
e.emplo" Baulo &abloF )l probablemen#e recibi ambos nombres al nacer. Bin embargo en ninguna par#e (el $%
aparece como 1uan 5arcos. 0paren#emen#e 5arcos es el sobrenombre (e 1uan y no un segun(o nombre. %aylor"
L., Evangelio Seg)n San *arcos, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 189@" p. 1.
;@;
?ch. 1;,1;= 1:,"1:= 1,:7":8= 3ol. !,1@= ; %i. !,11= 1 &. ,1:.
;@:
$ineham" D.*., Saint *ar/, %he &elican $eD %es#amen# 3ommen#aries" 5i((lese-" &enguin Boo7s" 1897" p. :8.
;@!
3ole, $p. %it., p. 96!= ?en(ri7sen" 4., E1posicin del Evangelio Seg)n *arcos, 3omen#ario (el $uevo
%es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K" BL3" 1897" p. 11. $o necesariamen#e significa una mu#ilacin f+sica" sino una
(eformacin na#ural" &ronza#o" 0., n %ristiano %omien6a a &eer el Evangelio de *arcos, Lol. 1" Balamanca"
B+gueme" 189;" p. 1!. L)ase #ambi)n 3ole" 6.0., 3*arcos <(uan=', N#", pp. 96:<96!.
;@
1uan 5arcos es menciona(o ocho veces en el $% y era parien#e (e Bernab) I3ol. !,1@F" y la (eclaracin en 1 &.
,1: pue(e querer (ecir que fue conver#i(o ba.o el minis#erio (e &e(ro.
61
Mara, la madre de !uan Marcos, tena una casa, cuya puerta de entrada era
atendida por una esclava llamada /osa. $e supone )ue Mara era viuda y rica, y )ue su
casa era lo su#icientemente grande como para )ue *uiese sido el lugar de reunin de
los primeros cristianos, incluyendo el 9aposento alto: )ue #ue sacudido por el Espritu
$anto en 4entecosts 52c*. 13106 y el lugar de la ;ltima <ena 5Mr. 17318= >c. &&31&6,
aun)ue tales a#irmaciones est-n en la es#era de lo especulativo, ya )ue no pueden
proarse #e*acientemente, sino por medio de in#erencias m-s vagas an
&'?
.
<uando "erna y $aulo regresaron de su via(e a !erusaln para llevar la o#renda
a los necesitados 52c*. 113&7@0'6, tomaron a !uan Marcos para )ue #uera con ellos
52c*. 1&3&86. Al los acompa% en el primer via(e en calidad de ayudante, pero
aandon el e)uipo misionero en 4erge 52c*. 1038,106. 4or esta ra1n, 4alo se neg
a )ue lo acompa%ara en su segundo via(e misionero 52c*. 1830?@716. $in emargo,
algn tiempo despus, el apstol lo menciona como su compa%ero en /oma 5<ol. 731'=
Blm. &76. 4or ltimo, en & ,i. 7311, 4alo escrie3 Toma a Marcos y trele contigo,
porque me es til para el ministerio o para ministrarme a m.
I.B. Evidncia !"rna
>a declaracin m-s primitiva sore el origen de este Evangelio es la )ue *i1o
4apas
&'7
5ca. 11' d.<.63 Marcos, que ue el int!rprete de "edro, escribi# con e$actitud
todo lo que recordaba, aunque no en orden, de lo que el %e&or di'o e (i)o. "orque no
oy# ni sigui# personalmente al %e&or, sino, como di'e, despu!s, a "edro. *ste aplicaba
sus ense&an)as de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va poniendo en
orden las palabras del %e&or, de modo que Marcos no se equivoc# en absoluto cuando
escribi# ciertas cosas como las tena en su memoria. "ero todo su empe&o lo puso en
no olvidar nada de lo que escuc(# y en no escribir nada also.
A mediados del s. .. 5ca. 17' d.<.6 la in#ormacin de 4apas se completa con el
prlogo antimarcionita a Marcos )ue a#irma )ue +Marcos, ue el int!rprete de "edro y
despu!s de la partida de este ltimo se dedic# a escribir su Evangelio en las regiones
de -talia.
.reneo 5#ines del s. .., ca. 18'6, para la misma poca di(o3 Tras la partida de !stos
C4edro y 4aloD Marcos, el discpulo e int!rprete de "edro, tambi!n nos transmiti# por
escrito la predicaci#n de !ste
./0
. En consecuencia estas dos autoridades sugieren una
#ec*a posterior a la muerte de 4edro, aun)ue padres primitivos posteriores insisten,
)ui1- tendenciosamente, en )ue se escrii durante la vida de 4edro.
,ertuliano 5#ines del s. ..6 escrie El Evangelio que Marcos public# puede
airmarse que es de "edro, de quien Marcos ue int!rprete.
Euseio escrie de <lemente de Ale(andra 5#ines del s. .., comien1os del ...6 lo
siguiente3 El Evangelio de Marcos tuvo el siguiente origen1 cuando "edro estaba en
2oma predicando la palabra y declarando el evangelio por el Espritu, los presentes,
que eran muc(os, pidieron a Marcos, quien por seguirle desde (aca muc(o tiempo
;@6
%aylor, $p. %it., p. 1= &ronza#o, $p. %it., p. 1!.
;@7
HE :":8"1.
;@9
%ontra las Here.-as, KKK,1,1. 3i#a(o en HE L,9,:.
6;
recordaba sus palabras, que escribiera lo dic(o. 3espu!s de (acerlo lo entreg# a los
que se lo solicitaban. "or su parte, "edro, cuando lo supo, ni lo anim# ni lo pro(ibi#.
&'9
,amin Euseio cita a Ergenes 5principios del s. ...6, )uien segn l dice3 El
segundo ue el Evangelio segn Marcos. *ste lo (i)o del modo que le indicara "edro,
quien en su Epstola 4niversal incluso lo proclama (i'o suyo, diciendo 5la iglesia que
est en 6abilonia, elegida 'untamente con vosotros, y Marcos mi (i'o, os saludan7 +8 ".
918:,
&1'
.
El mismo Euseio declara3 ; pesar de ellos, C$imn el magoD no progres# por
muc(o tiempo, pues... la providencia universal... guiaba la mano (acia 2oma, como
contra un tan grave agente destructor de la vida, del animoso y gran ap#stol "edro, el
cual es el portavo) de todos los dems, gracias a su virtud. ... 3e este modo pronto
desapareci# y ue e$terminado el poder de %im#n, y !l mismo, porque la "alabra de
3ios moraba entre aquellos (ombres. "ero la lu) de la religi#n de "edro resplandeci#
de tal modo en la mente de sus oyentes que no se contentaban con escuc(arlo una
sola ve), ni con la ense&an)a oral de la predicaci#n divina, sino que suplicaban de
todas las maneras posibles a Marcos +quien se cree que escribi# el Evangelio y era
compa&ero de "edro,, y le insistan para que por escrito les de'ara un recuerdo de la
ense&an)a que (aban recibido de palabra, y no lo de'aron tranquilo (asta que (ubo
terminado< por ello vinieron a ser los responsables del te$to llamado 5Evangelio segn
Marcos7
&11
.
Esta aundante evidencia
&1&
apunta al reconocimiento de la autora del evangelio
por parte de !uan Marcos
&10
y su #uente primaria
&17
, la predicacin de 4edro. As es )ue
muc*as veces se lo *a llamado 9el Evangelio de 4edro:
&18
, a (u1gar por la naturale1a de
los incidentes, la eleccin de los temas y la #orma en )ue est-n tratados. $in emargo,
es posile encontrar otras eFplicaciones
&1?
. Etros pre#ieren descriirlo como 9el evangelio
para los romanos: o 9el evangelio para los gentiles:, aun)ue este 9ttulo: es m-s
apropiado para la versin de >ucas.
Estudios modernos muestran en #orma creciente la naturale1a enteramente (uda
&17
de todos los Evangelios, aun)ue es cierto )ue Marcos se es#uer1a por eFplicar trminos
y costumres (udas, como si se estuviera dirigiendo a un plico gentil *elenstico
&18
.
;@8
HE LK,1!,6<7.
;1@
HE LK,;,.
;11
HE KK,1!,6<1,1.
;1;
0lguna evi(encia m's pue(e verse en %aylor, $p. %it., pp. ;8<:!.
;1:
?ay consenso" sin embargo" en que #o(as las au#ori(a(es menciona(as (epen(en (e la (e &ap+as" (e forma que"
en reali(a(" con#amos con un solo #es#imonio. 4nil7a, $p. %it., Lol. 1" p. !@.
;1!
Cue &e(ro sea fuen#e no quiere (ecir que sea una fuen#e Anica. *s muy probable que 5arcos haya escucha(o
o#ras fuen#es orales como escri#as. Bchmi(" 1., El Evangelio Seg)n San *arcos, Barcelona" ?er(er" 1867" p. 1;.
;1
$o confun(irlo con la obra gns#ica homnima.
;16
L)ase $ineham, $p. %it., pp. ;6<;7.
;17
?ay que recor(ar que la Kglesia consi(er siempre que &e(ro era el aps#ol a la circuncisin I4'. ;,9F" aunque
hubiera si(o usa(o por Dios para la conversin (el gen#il 3ornelio I?ch. 1,7F" mien#ras que &ablo es el aps#ol a los
gen#iles.
;19
3ole" 6.0., *arcos, Evangelio de, N#", p. 96
6:
I.C. Evidncia in"rna
>a *istoria de la iglesia primitiva muestra )ue la in#luencia de 4edro es clave en la
#ormacin de este Evangelio. 4ero el liro mismo tamin muestra indicios de esta
in#luencia. Entre los elementos )ue all se encuentran, podemos ver
&19
3
El Evangelio comien1a en el momento en )ue 4edro se convierte en discpulo
51.1?6, y no da detalles de la natividad de !ess.
El ministerio en Galilea es prominente, centrado particularmente en el distrito
alrededor de <apernam, la ciudad de 4edro.
>o vvido de la narrativa sugiere la necesidad de un testigo ocular de primera
mano. Adem-s la rapide1 de movimiento sugiere un autor cuya #uente tamin
sea de car-cter activo y entusiasta
&&'
.
Hetalles tales como la endicin en <esarea de Bilipo y el caminar sore las
aguas, )ue podran tender a presentar a 4edro en una posicin #avorale son
omitidos, mientras otros menos #avorales 5pecados y deilidades6, tales como
su negacin, son relatadas con lu(o de detalles.
4edro aparece citado por su nomre 58307= 113&1= 1?376, mientras en Mateo no.
He todos modos, como a#irma 2endriIsen, si tuviramos slo el Evangelio de
Marcos no se podra eFtraer la conclusin de )ue se trata de la predicacin de 4edro
&&1
.
I.D. Juan Marcos # su Evan$%io
Aun)ue asumamos la autora de !uan Marcos, no deemos pensar )ue l *aya
sido un simple secretario o amanuense de 4edro
&&&
. 2ay muc*a creatividad en el
Evangelio, a un punto )ue lo *ace muy viva1 y lo llena de realismo. !uan Marcos
preserva ciertos detalles )ue otros evangelistas omiten, como veremos m-s adelante.
4ero adem-s l es el autor de la #orma o gnero literario llamado 9evangelio:.
Ec*o veces
&&0
en su ora aparece la palara 9evangelio:, con la cual introduce
ciertos temas, los cuales parecen sugerir )ue esta palara tena una connotacin
pro#unda para el autor. En el mundo *elnico 9evangelio: 5eu(aggevlion6 )uiere decir
9uen mensa(e: o 9uen anuncio:. El signi#icado era en general para toda uena noticia,
;18
4raham BDif#" 3.*., *ar/. ,ntroduction, N%", p. 91.
;;@
&or e.emplo, 5r. 1,16<:1" :<:9= ,1<;@= 8,1!<;8= 1!,;7<!;"!"6;<7;.
;;1
?en(ri7sen, $p. %it., p. ;1.
;;;
?ay (iscrepancia en#re los eru(i#os sobre el significa(o (e in#)rpre#e Iejrmhneuthv~F aplica(o a 5arcos en
&ap+as. 0lgunos afirman que po(r+a haber significa(o que hab+a #ra(uci(o al griego los (iscursos arameos (e &e(ro
mien#ras que o#ros (icen que (ebe referirse a la re(accin (el *vangelio escri#o" con el que 5arcos comunic los
(iscursos. 4nil7a, $p. %it., Lol. 1" p. !@= ?un#er" 0.5., El Evangelio Seg)n San *arcos, Buenos 0ires" La 0urora"
189@" p. 19.
;;:
5r. 1,1"1!"1= 9,:= 1@,;8= 1:,1@= 1!,8= 16,1. $#ese que 5arcos in#ro(uce el concep#o (e evangelio sin
ninguna aclaracin sobre qu) se en#ien(e por ello. *s#o implica que los lec#ores sab+an (e qu) se #ra#aba. 0uneau" 1."
Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. N 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles,
5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" p. 11@.
6!
pero en particular se aplicaa a victorias militares, al nacimiento de los *erederos de los
soeranos o el ascenso de algn monarca
&&7
. Es decir )ue esencialmente este
9evangelio: tena una connotacin de proclamacin propagandstica en #avor de la
imagen imperial. As el contenido es altamente ideolgico.
!uan Marcos usa este trmino para *alar del Evangelio de !esucristo 5131,17,186.
As Marcos de alguna manera desa#a el concepto ideolgico@poltico del uso *aitual
para decir )ue !esucristo es la sustancia de la uena noticia. Este !esucristo,
con#irmado por Hios 51316, anuncia un reino, un llamado al camio y a creer en su
anuncio 51317,186. Es evidente )ue las palaras de Marcos son desa#iantes.
Adem-s vemos )ue Marcos no simplemente (unta 9predicaciones de 4edro: sino
)ue las compila segn una estructura narrativa )ue m-s adelante estudiaremos,
respondiendo a ciertas in)uietudes.
II. LUGAR & 'EC(A DE COMPOSICIN
>as m-s antiguas tradiciones y la *iptesis tradicional dicen )ue se escrii en
/oma
&&8
. El saludo de 4edro en 1 4. 8310 tiende a con#irmar esto, si se identi#ica a
9"ailonia: como palara@cdigo en alusin a /oma
&&?
.
,amin la #ec*a tradicional era los a%os 8', pero la mayora de los eruditos
pre#iere *oy la #ec*a de ?8@7' d.<. 5antes de la cada de !erusaln6 por la interpretacin
de Mr. 10
&&7
. .reneo dice )ue Marcos compuso su evangelio despus de la partida 5gr.
eCFodoJ6 de 4edro y 4alo. $i 9eCFodo: )uiere decir 9muerte: no podra ser antes del ?8
d.<.
&&8
. $in emargo, *ay algunos )ue opinan en #orma di#erente, asumiendo )ue el
;;!
*l uso (e eujaggevlion en hebreo Ihr;c!eF significa compensacin por un mensa.e (e vic#oria I; B.
!,1@=19,;;F o mensa.e (e vic#oria I; B. 19,;@";";7= ; 6. 7,8F. *n la L//" eujaggevlion aparece con el mismo
significa(o" pero slo en plural. *l uso griego y helen+s#ico (e la palabra correspon(e parcialmen#e al uso secular (e
la L//. Bin embargo" se observa un significa(o religioso en la #ra(icin helenis#a I2iln y 1osefoF. Las inscripciones
helenis#as a#es#iguan #ambi)n un sen#i(o religioso" en cone-in con la a(oracin al goberna(or Is. KL a.3F. La
palabra eujaggevlion es#' asocia(a con el significa(o (e salvacin. G#ra inscripcin hace que eujaggevlion
(eno#e el anuncio (e la fu#ura re(encin acompaEan(o la aparicin (el empera(or y las buenas no#icias (el
acon#ecimien#o re(en#or. Las bases primi#ivas (el uso (e eujaggevlion en el $% (eben encon#rarse en el cul#o
helen+s#ico al goberna(or. B#rec7er" 4, eujaggevlion, ou, tov" E#NT" p. 71. 2rie(rich sos#iene que #o(o el
significa(o religioso que la palabra #iene se une a la figura (el empera(or en el uso cAl#ico (e la misma" lo que le (a a
eujaggevlion un ma#iz (e mucho po(er. Diferen#es escri#os an#iguos a#es#iguan es#o, *l goberna(or es (ivino por
na#uraleza" su po(er se e-#ien(e a hombres" a animales" a la #ierra y al mar. La na#uraleza le per#enece" el vien#o y las
olas se le su.e#an. jl obra milagros y sana a los hombres. *s el salva(or (el mun(o en el sen#i(o (e que #ambi)n
re(ime IswthvrF (e sus (ificul#a(es a los in(ivi(uos. ?a apareci(o en la #ierra como una (ei(a( en forma humana.
*s el (ios pro#ec#or (el es#a(o. Bu aparicin es causa (e buena suer#e para #o(o el reino. BeEales e-#raor(inarias
#ienen lugar en el curso (e su vi(a. *llos proclaman el nacimien#o (el goberna(or (el mun(o. Mn come#a aparece en
su ascenso" y en su muer#e las seEales en el cielo (eclaran su elevacin al rango (e los (ioses. *l primer
eujaggevlion es en su nacimien#o. *l proclama eujaggevlia a #rav)s (e su aparicin. &ara o#ros significa(os ver
2rie(rich, eujaggevlion" T#NT" pp. 7;1<7;7.
;;
&ara o#ras hip#esis" v)ase m's a(elan#e. 0uneau et al., $p. %it., pp. 1@<1@7.
;;6
&ara o#ras #eor+as (e menor peso" his#ricas y recien#es" v)ase %aylor, $p. %it., p. .
;;7
*arle" 6., *arcos? el Evangelio de Accin, 3omen#ario B+blico &or#avoz" 4ran( 6api(s" 5ichigan" *(. &or#avoz
*vang)lico" 1886" p. 1;.
6
desastre de !erusaln ya *aa ocurrido y por consiguiente intentan una #ec*a posterior
al 7' d.<.
&&9
.
Etros intentos antiguos, como el de <.<. ,orrey, situaan su composicin entre el
09 y el 7', ya )ue este ltimo ve una re#erencia al asesinato de <algula 5enero del 71
d.<.6 en Mr. 10317, pero el argumento resulta muy dil
&0'
. $in emargo, los eruditos se
*an inclinado por la primera #ec*a por las siguientes ra1ones3 las re#erencias *istricas
)ue dicen )ue Marcos escrii despus de la muerte de 4edro y la de 4alo, la
proailidad de )ue Mr. 10 re#le(e la situacin de los a%os ?7@??, la importancia )ue
concede al su#rimiento y a la persecucin, y su inters por la liertad de los paganos
&01
.
<omentarios m-s recientes tienden a volver sore otras ases a una #ec*a m-s
temprana
&0&
. $i ien la tradicin sugiere )ue #ue escrito despus de la muerte de 4edro y
4alo
&00
, tamin a#irma )ue 4edro no se opuso a su pulicacin
&07
. He modo )ue el
an-lisis no comien1a con estos datos. 2endriIsen *ace un an-lisis comen1ando con los
a%os 8'@?8, pero luego se inclina a pensar a #avor de la dcada del 7' d.<. por las
siguientes consideraciones
&08
3
Euseio dice )ue 4edro lleg a /oma durante el reinado de <laudio 571@87 d.<.6
y )ue a peticin de los oyentes de 4edro, Marcos escrii el evangelio.
Algunos manuscritos unciales tardos y cursivos in#orman )ue el Evangelio de
Marcos #ue escrito 1' 1& a%os despus de la ascensin de <risto, por lo )ue
podra datarse para el 09@7& d.<.
>os descurimientos de la cueva +o. 7 de Kumran sore el #ragmento )ue
contiene Mr. ?38&@80 as parecen indicarlo, como tamin la datacin )ue *ace el
papirlogo espa%ol !. EL<allag*am 5alrededor del 8'6
&0?
.
As concluye )ue m-s preciso sera datar 131@1?38
&07
para la dcada del 7' d.<.
4or otro lado, despus de *acer un an-lisis de la *iptesis tradicional
&08
, Gon1-le1
/u1 recurre a los estudios de E. ,rocm
&09
y aplica los mtodos socio@*istricos para
determinar autor, #ec*a y lugar de composicin. Al oserva los siguientes detalles3
;;9
L)anse Bchmi(, $p. %it., pp. ;;<;:= ?un#er, $p. %it, p ;@= 3oo7" 4. y 2oul7es" 6., *arcos, 3omen#ario B+blico
?ispanoamericano" 5iami" 2L" 3aribe" 188@" p. ;:= 3ole, $p. %it., pp. 96!<96.
;;8
4nil7a I$p. %it., pp. !1<!;F consi(era que la ca+(a (e 1erusal)n era una seEal (e alarma para que se conservasen
las #ra(iciones (e 1esAs e-is#en#es en las comuni(a(es. L)ase #ambi)n" $ineham, $p. %it., pp. !1<!;= &ronza#o, $p.
%it., pp. :@<:1.
;:@
%aylor, $p. %it., p. !.
;:1
,bid., p. !.
;:;
4raham BDif# I$p. %it., 91F sin mayor an'lisis apun#a al per+o(o <6@ (.3.
;::
HE L,9,:.
;:!
HE LK,1!,6<7.
;:
?en(ri7sen, $p. %it., pp. ;:<;!.
;:6
$o hay uniformi(a( por par#e (e la eru(icin en la acep#acin (e sus conclusiones.
;:7
&ara los vers+culos 16,8<;@" ver m's a(elan#e.
;:9
3ompues#o en 6oma en#re el 71 y 7 (.3.
;:8
%rocm)" *., &a !ormation de lAevangile selon *arc, &aris" &M2" 186:.
66
El autor conoce muy ien 4alestina
$e dirige a un plico para el )ue 4alestina era una realidad viva y cercana.
El evangelio a#irma )ue no se trata de una traduccin de un original arameo, sino
)ue #ue escrito en griego por un autor cristiano de ascendencia (uda. Al mismo
tiempo se presenta animado por una violenta *ostilidad contra los escrias y
contra el templo de !erusaln. He modo )ue deemos pensar en un tiempo en
)ue el cristianismo no se *aa separado #ormalmente del (udasmo.
,rocm resume )ue la comunidad en la )ue naci el evangelio era (udeo@cristiana
de lengua griega, asentada en los alrededores de Galilea, )ui1- en <esarea y en gran
con#licto con la iglesia madre de !erusaln. M es m-s3 a#irma )ue el autor del evangelio
pudo *aer sido el di-cono Belipe 52c*. ?386. En cuanto a la #ec*a, estalece un
margen entre el 7'@87, donde el a%o m-s proale podra ser el 8' d.<. A esto
Gon1-le1 /ui1 incorpora los datos del estudio de EL<allag*am y el *ec*o de )ue la
cueva +o. 7 se cerr en el ?8 d.<., de modo )ue el Evangelio circulaa ya muc*o
antes. Esto no )uita, concluye, )ue este Evangelio *uiera tenido una segunda edicin
en /oma
&7'
.
/ecientemente, como tamin veremos al estudiar el Evangelio de Mateo, los
resultados de EL<allag*am *an sido revisados, y el papirlogo Aristide Malnati
considera )ue el #ragmento de la <ueva +o. 7 de Kumran puede datarse entre el 7' y
78
&71
. Esto adelanta consideralemente las #ec*as, y de ser ciertos estos resultados se
deeran replantear muc*as *iptesis.
III. DESTINATARIOS
<omo *emos ya sugerido, la tradicin a#irma )ue #ue escrito en /oma, para los
romanos principalmente y los gentiles en general
&7&
3 los romanos no estaan interesados
en el lina(e de sus con)uistadores. >o )ue ellos )ueran era ver accin
&70
y no tanto
escuc*ar palaras
&77
. >o anteriormente dic*o se completa a(o este ac-pite.
Adem-s las citas al A, y sus alusiones son relativamente pocas 5el A, sera
irrelevante para los gentiles romanos6. >as eFpresiones arameas son interpretadas
583716= las costumres (udas son eFplicadas 5730,116.
;!@
4onz'lez 6uiz" 1.5., Evangelio Seg)n *arcos, *s#ella" *(. Lerbo Divino" 1899" pp. !8<!.
;!1
&resen#acin (e 0. 5alna#i an#e el *ncuen#ro 5un(ial (e Docen#es Mniversi#arios" 6oma" 6 (e Be#iembre (e
;@@@.
;!;
Bin embargo hay algunos que (isien#en con es#a opinin y los recien#es resul#a(os (e inves#igaciones sobre el
manuscri#o (e 5r. 6,;<: encon#ra(o en las cuevas (e Cumran sacu(en (e alguna manera la firmeza (e es#a
(eclaracin. 5ar-en y o#ros an#eriores sos#ienen que es un *vangelio que nace en 4alilea y para las comuni(a(es (e
4alilea. Llega a (ecir que incluso la parus-a #en(r' lugar all+. 5ar-en" >., El Evangelista *arcos, Estudios Sobre la
Historia de la :edaccin del Evangelio, Balamanca" B+gueme" 1891" p. ;@@.
;!:
La in#ro(uccin (e 5arcos abarca 1: vers+culos. La (e 5a#eo 76 y la (e Lucas 19:. *n o#ras palabras" 5arcos va
(irec#amen#e a la accin" a su minis#erio.
;!!
*s#o e-plica #ambi)n la fal#a (e enseEanzas que se observa en el libro.
67
IV. CARACTER)STICAS
IV.A. En cuan"o a %as ns*an+as
$u revedad se dee al *ec*o de )ue contiene menos de las ense%an1as de
!ess )ue los otros tres. $lo posee un discurso largo Nel llamado discurso del monte
de los =livosN )ue encontramos en Mr. 10, Mt. &7@&8 y >c. &1, )ue trata de su $egunda
Oenida. Esto es signi#icativo, por)ue antes de ir a la cru1, !ess asegur )ue vendra
nuevamente.
Marcos tiene slo cuatro par-olas de !ess 5Mateo registra catorce y >ucas
diecinueve6.
>os versculos )ue contienen palaras de !ess son &78 5en Mateo son ?7', en
>ucas 8886. He modo )ue puede entenderse )ue este es un 9evangelio de accin:
&78
.
IV.B. En cuan"o a %as o,ras
El evangelio de Marcos es ante todo 9el evangelio de la accin:. Hos de cada tres
versculos comien1an con la con(uncin 9y:. Alguien *a oservado3 9En Marcos, la
narracin corre:. 4odemos decir )ue 9Marcos o#rece una pelcula del ministerio del
Maestro:.
Es superior a Mateo y a >ucas en cuanto a su orden cronolgico, pero esto no
)uiere decir )ue *aya ordenado su material en #orma estrictamente cronolgica.
Heemos recordar )ue no #ue su intencin 5como la de ningn evangelista6 escriir una
iogra#a de !ess. ,ampoco intent dar un resumen de sus discursos
&7?
.
/egistra 18 milagros= los otros evangelios, muc*o m-s largos, contienen &' cada
uno.
IV.C. En cuan"o a su s"i%o
Es el m-s directo y lacnico 5es la forma (e e-presarse breve y concisamen#e" con las
palabras .us#as" y a la vez ingeniosamen#eF de los Evangelios.
El #inal es arupto. Kui1- el prolema en ese sentido es m-s de car-cter teFtual
)ue teolgico
&77
.
;!
?en(ri7sen, $p. %it., p. ;7.
;!6
?en(ri7sen mues#ra los paralelos en#re 5arcos" 5a#eo y Lucas en cuan#o al aspec#o cronolgico (e sus hechos.
,bid., pp. :;<:!.
;!7
?ay (os #eor+as principales para e-plicar es#o. La primera es que la Al#ima par#e se per(i. La segun(a es que
nunca se #ermin (e escribir porque el au#or muri o porque habr+a es#alla(o una persecucin.
$ineham (ice que el final (el *vangelio (e 5arcos es con#rover#i(o y han surgi(o (is#in#as #eor+as al respec#o. *l
eru(i#o ca#lico Lagrange sos#iene que es au#)n#icamen#e cannico Ies (ecir" par#e (el canon (e las Bagra(as
*scri#urasF" pero no au#)n#ico en el sen#i(o li#erario Ies (ecir" no es obra (e 5arcosF. &ara (icha afirmacin presen#a
#res razones,
0lgunos (e los me.ores manuscri#os (e 5arcos #erminan en 5r. 16,9= o#ros #ienen finales al#erna#ivos Ique
se ver'n m's a(elan#eF. 0An o#ros" represen#an(o una #ra(icin #ar(+a" con#ienen ambos finales"
in#ro(ucien(o el Al#imo con las palabras 3Esto tambi4n es corriente'.
69
4arece )ue est- escrito en un marco cronolgico de sucesos, lo )ue llevara al
concepto de 9iogra#a: en el sentido actual de la palara, aun)ue Marcos
advierte )ue es un 9evangelio: y no una 9iogra#a: 5Mr. 1316.
,iene la #orma de un 9manual de un maestro: del siglo .3 un resumen de los
*ec*os con todos los elementos signi#icativos, salvo a)uellos )ue se
consideraron innecesarios.
>as di#erentes instrucciones 5*ec*os6 est-n desconectadas, como si #ueran
pe)ue%os captulos separados.
El propsito no #ue alcan1ar eFcelencia literaria 5como sera el caso de >ucas6
sino comunicar la verdad.
&78
. $u vocaulario es discreto pero no es variado
&79
.
El principio organi1ativo parece ser mnemotcnico3 los relatos y los dic*os est-n
vinculados por palaras clave o temas similares, m-s )ue por una estricta
secuencia cronolgica
&8'
Marcos es tamin el m-s vvido de los evangelios. Alguien di(o )ue es3
9preeminentemente el evangelio gr-#ico:. Aun)ue es m-s corto )ue los otros, los
registros )ue Marcos *ace de incidentes particulares de la vida de <risto son
#recuentemente m-s largos )ue los )ue encontramos en Mateo y >ucas3 agrega
detalles vvidos. 4resta atencin a la apariencia 50386 y a los gestos 51'31?6 de
!ess
&81
.
,iene descripciones pintorescas. <uando !ess alimenta a los cinco mil, slo
Marcos *ala de la 9*iera verde: y dice )ue parecan 9un (ardn de #lores: 5gr.
prasiai=, prasiaiv6 5?37'6
&8&
. Alguien di(o )ue Marcos trat de *acer un 9evangelio
visuali1ado:
&80
= est- cargado de contrastes.
*usebio y 1ernimo #es#ifican que los vers+culos 8<;@ es#aban ausen#es en los me.ores manuscri#os griegos
conoci(os por ellos" y son ci#a(os una o a lo sumo (os veces en #o(a la li#era#ura cris#iana an#es (el :;.
(.3.
*l es#ilo y el vocabulario (e es#os vers+culos mque #ienen el sabor (el s. KKm son comple#amen#e a.enos a
aquellos (e 5r. 1,1<16,9.
*n cuan#o a la fecha (e composicin no se pue(e (ecir na(a. 0paren#emen#e ya era acep#a(o como par#e (e 5r.
alre(e(or (el 19@" cuan(o Kreneo lo ci#a como #al= y si algunas palabras (e 1us#ino 5'r#ir son #oma(as (e )l" po(r+a
haberse conoci(o alre(e(or (el 1!@" aunque no necesariamen#e como par#e (el *vangelio. &o(emos" en#onces" (ecir
que su origen es#ar+a en la primera par#e (el s. KK. 0paren#emen#e el con#eni(o pu(o haberse origina(o en los o#ros
*vangelios Iprincipalmen#e LucasF y ?echos.
La au#or+a #ambi)n es (esconoci(a. *l car'c#er general (e 16,8<;@ choca con la l+nea (e pensamien#o has#a el 16,9"
*s#o lleva a concluir que no fue originalmen#e compues#o para ser la con#inuacin o cierre (e 5r." sino que (ebe
haber circula(o separa(amen#e. 6esume una serie (e promesas (el BeEor resuci#a(o que probablemen#e fue u#iliza(a
con fines ca#equ+s#icos. $ineham, $p. %it., pp. !!8<!@.
Bin embargo" e-is#en o#ros finales. Los veremos con m's (e#enimien#o en la pr-ima uni(a(.
;!9
&ara una breve comparacin (e los es#ilos li#erarios (e los cua#ro *vangelios" v)ase ?un#er, $p. %it., p. ;.
;!8
&ara un an'lisis (e palabras" en comparacin con o#ros libros o au#ores (el $%" v)ase &ronza#o, $p. %it., p. 19.
;@
L)ase" por e.emplo" !,;1<;= 9,:!<8,1= 8,:7<@= 11,;:<;. %aylor, $p. %it., p. 1!6.
;1
*arle, $p. %it., pp. 1@"11
;;
,bid., p. 11
68
Es el nico en distinguir eFpresamente los doce de los dem-s discpulos o del
puelo 5039= 831,07= 9317= 1'3&0ss,7?= 1&371ss, etc.6
&87
Es el )ue o#rece m-s detalles sore los sentimientos y rasgos autnticamente
*umanos de !ess 51371,70= 030,8= ?3?,07= 7307= 831&= 931?,00= 1'317,&1=
17300,076
&88
. 4arecera )ue )uiere *acer un retrato de l. $i ien es el Evangelio
)ue me(or nos presenta a un !ess *umano, Marcos nunca olvid su aspecto
divino 51316. +o era simplemente un *omre entre *omres, sino Hios entre los
*omres
&8?
.
IV.D. En cuan"o a% idio-a
$e oservan algunos semitismos en los relatos y en algunas #rases del $e%or.
Marcos eFplica algunas palaras 6oanerges 503176, Talita >um 583716, ?orban 573116,
Eata 573076, 6artimaios 51'37?6, ;bba 51730?6, Elo, Elo lamma saba>tan 5183076. Esto
no evidencia, sin emargo, un sustrato arameo, aun)ue *ay )ue a#irmar )ue el
semitismo lo *a in#luenciado notalemente.
,amin se encuentran algunos latinismos )ue podran sustanciar un origen
romano para esta ora, aun)ue no necesariamente, ya )ue el latn era el idioma de la
potencia de ocupacin en 4alestina3 9*acer camino: 5&3&06, 9les di(o )ue dieran de
comer a: 583706, 9lo condenaron a muerte: 51'3006, 9satis#acer: 5183186, 9dolar la
rodilla: 5183196. Adem-s *ay palaras latinas transliteradas al griego3 9centurin:
518309,77,786, 9legin: 5839,186, 9guardia: 5?3&76, 9denario: 5?307= 1&318= 17386,
9cuadrante: 51&37&6, 9(arras: 57376, 9#lagelar: 5183186. ,amin puede tener una in#luencia
semtica el uso del plural impersonal
Etras caractersticas del lengua(e son
&87
3
,iene cierta predileccin por los diminutivos 5perritos, miga(as, ni%a, *i(ita,
ar)uilla, sandalias, lulo de la ore(a, etc.6 y tamin por los nmeros.
4redomina el tiempo presente *istrico en los veros 5181 veces
&88
6, lo )ue les da
una vivacidad y movimiento particulares
&89
.
Antes de construir oraciones suordinadas, pre#iere yuFtaponerlas y unirlas con
9y: 5Iaiv6 la pre#iere a 9y: 5dev6. En dos versculos llega a poner nueve 9y: 5Mr.
1'300@076. >os gram-ticos llaman a esta construccin parata$is
.@/
en lugar de
;:
&. Lamarche. 3i#a(o en &ronza#o, $p. %it., p. ;@.
;!
Bchmi(, $p. %it., p. 18.
;
?un#er, $p. %it., p. ;!= Bchmi(, $p. %it., p. ;1.
;6
>es#co## (i.o que es 3una transcripcin tomada de la vida real'C 0.B. Bruce (i.o que fue escri#o 3desde el punto
de vista del recuerdo v-vido y cari7oso'. 3i#a(os por Barclay, $p. %it., pp. 16<17.
;7
&ronza#o, $p. %it., pp. 19<;@. Mna lis#a comple#a (e #o(as las carac#er+s#icas (e vocabularios" sin#a-is" es#ilo"
como las que correspon(en par#icularmen#e al #rasfon(o semi#a (e 5arcos pue(en verse en %aylor, $p. %it., pp. 67<
99. 0qu+ slo nos limi#aremos a algunas (e ellas.
;9
*n 5a#eo 79 veces y en Lucas. ! l6 veces ILc. ;!,1;= ;!,:6F. 0uneau et al., $p. %it., p. 98.
;8
%aylor, $p. %it., p. 68.
;6@
,bid., p. 71" 78<9@
7@
sinta$is
.@8
. Mateo y >ucas en pasa(es similares usan un participio donde Marcos
usa con un vero en in#initivo
&?&
.
Aundan los 9en seguida: 5 o 6 509P7& veces6
&?0
y 9nuevamente:
5&8P0' veces6, 9muc*o: 588 veces6 y el vero 9comen1ar: 56 seguido de un
in#initivo 5por e(emplo3 1378= &3&0= 731= 8317,&'6.
,iene numerosos anacolutos
&?7
5#rases incompletas6. 4arece )ue *ay una
predisposicin en Marcos a construir los parntesis de esta manera. 4resenta 19
casos 5por e(emplo3 031?@17= 7301@0&= ?311= 103176
&?8
. Este es un #enmeno
semtico.
Aundan las redundancias, pleonasmos
&??
y repeticiones3 casos de dole
eFpresin de tiempo y lugar 513&8,0&,086, dole a#irmacin 5138,&16, dole
negacin 51377= &3&6, dole pregunta 513&7= &376, dole imperativo 58319,076.
Etros3 73&,09= 831&,09= 1&377= 173?1= 183&?= 1?3&
,iene un total de 100' palaras, de las cuales ?' son nomres propios y 8' no
se encuentran en el resto del +,
&?7
.
Emplea el recurso llamado analepsis3 para mantener el suspenso de la narracin
anticipa los acontecimientos 5039 y 731= 11311 y 11318@19= 17387 y 173??@7&6
&?8
.
Emplea tamin prolepsis
&?9
3 mantiene el *ilo narrativo repitiendo la misma
ense%an1a en otro conteFto, para darle mayor n#asis 5130&,08= 73&,09= 8309=
173?1= 183&8= 1?3&6
&7'
.
Escrie con numerosas estructuras concntricas3 131?@&'5&1@&86&9@01= &31@
8a58@1'611@1&= 031@057@8a68@?= 03&'@&15&&@0'601@08= 73&@859610@&'= 731'@
1&5&1@0&600@07= 83&1@&75&8@07608@70= ?37@10517@&960'@07= 1131&@17518@196&'@
&?= 17380@87588@?86??@7&
&71
.
L. (ERNI6 DE@ARRO66ADO DE 8E@R@
;61
0uneau et al., $p. %it., p. 98.
;6;
*s#a y o#ras par#iculari(a(es lingJ+s#icas pue(en verse en ?en(ri7sen, $p. %it., p. ;9.
;6:
Depen(e (e qu) lec#ura se u#ilice I,;"!;= 7,:F. &ara un es#u(io profun(o (el a(verbio eujquv~ o eujqevw~
Iy sinnimosF v)ase Mrban" 0." 5a#eos" 1. y 0lepuz" 5., %uestiones de Gram+tica y Te1to, Lol. ;" *s#u(ios (el
$uevo %es#amen#o" 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 1877" pp. 1@<1:8.
;6!
Bullinger" *.>., #iccionario de Giguras de #iccin usadas en el "iblia, %errassa" 3LK*" 188!" p. 616.
;6
Ler #ambi)n %aylor, $p. %it., pp. 7;<7:.
;66
Ler #ambi)n ,bid., pp. 7:<7!.
;67
0uneau et al., $p. %it., p. 99. %hayer I$p. %it., p. 688F sos#iene que son 1@;.
;69
3oo7 et al., $p. %it., p. ;!.
;68
Bullinger (efine la prolepsis en forma (iferen#e, $p. %it., pp. 76@"9@1.
;7@
3oo7 et al., $p. %it., p. ;!.
;71
,bid., p. ;
71
L.A. Como Con+uis#a"or
0 los romanos les a#ra+a la accin" (e manera que 5arcos presen#a a 1esAs como el
3onquis#a(or po(eroso sobre la enferme(a(" la muer#e" los (emonios y los elemen#os (e la
na#uraleza
;7;
. 0 la luz (e lo que hemos vis#o que significa el #)rmino evangelio" es#a
presen#acin (e 1esAs es viable.
L.K. Como @iervo
5arcos #ambi)n lo re#ra#a a 1esAs como Biervo
;7:
. *n conformi(a( con es#a (oble
presen#acin" no encon#ramos una genealog+a en es#e *vangelio. Los siervos no alar(ean (e su
lina.e. 0(em's los romanos no es#aban muy in#eresa(os en el lina.e (e sus gran(es
conquis#a(ores. Lo que ellos quer+an era ver accin. $o es impor#an#e (e (n(e vino" sino lo que
pue(e hacer
;7!
.
LI. TE9A
*r(man y o#ros
;7
sos#ienen que su #ema es servir y (ar su vi(a. 0unque *r(man (ice que
los primeros nueve cap+#ulos po(r+an bosque.arse en base a la i(ea (e servir" mien#ras que los
sie#e res#an#es en #orno a la (e (ar su vi(a" %renchar( e-#ien(e la primera par#e has#a el cap+#ulo
1:.
LII. (RO(@ITO@
0l es#ar e-#en(i(a la presuposicin (e que 5arcos fue escri#o para la iglesia en 6oma" los
propsi#os que se pue(en e-#raer (el con#eni(o es#'n polariza(os en conformi(a( a ello. Des(e
ya" na(a se (ice espec+ficamen#e sobre cu'l fue su propsi#o. *n rigor" 1n. ;@,:1 nos (eclara el
propsi#o general (e #o(o evangelio, compilar una serie (e ac#ivi(a(es y enseEanzas (e 1esucris#o
con el ob.e#o (e que los recep#ores crean y #engan vi(a en su nombre. &ero a(em's (e ello" en
forma par#icular po(emos (iscernir alguna in#encin por par#e (el au#or en funcin (e nues#ro
conocimien#o (e las circuns#ancias por las que es#aba pasan(o la comuni(a( a la cual se le
escribe. De ah+ la impor#ancia (e conocer la fecha" el au#or" el lugar y los (es#ina#arios (e la
misma. $inguno (e los *vangelios es#' au#ografia(o= su au#or+a (ebe concluirse por evi(encia
in#erna o e-#erna" como lo es#uvimos Iy seguiremosF hacien(o. 0sumir la au#or+a marcana y el
(es#ino romano (el *vangelio para fines (e la ()ca(a (el 6@ (.3. pue(e resul#ar en conclusiones
;7;
*arle" 6., *arcos. El Evangelio de Accin, 3omen#ario B+blico &or#avoz" 4ran( 6api(s" 5K" *(. &or#avoz
*vang)lico" 1886" p. 1@.
;7:
Ler m's a(elan#e %ema. *s in#eresan#e no#ar que 5arcos #ra#a (e (escribir el Biervo (e 1ehov' #al como fue
profe#iza(o en los (iversos c'n#icos (e Ksa+as I?off" &., Se Hi6o Hombre, Deerfiel(" 2L" Li(a" 1898" p. :9F. 5arcos
no presen#e lina.e" pero Ks. :,1; #ermina (icien(o ver' lina.e. De mo(o que el lina.e impor#an#e (el Biervo (e
1ehov' viene (espu)s y no an#es" o en o#ras palabras no es #an impor#an#e qu) personas le an#ece(ieron sino qui)nes
le suce(ieron.
;7!
*arle, $p. %it., p. 1@.
;7
*r(man" 3.6., El Evangelio de *arcos, 4ran( 6api(s" 5K" %*LL" 187!" pp. 11<1;= %renchar(" *., ,ntroduccin
a los %uatro Evangelios, 5a(ri(" Li#era#ura B+blica" 187!" pp. 6<7= ?off, $p. %it., p. :9.
7;
muy (iferen#es a un (es#ino pales#inense para fines (e la ()ca(a (el :@. Lo cier#o es que lo que
#enemos son (a#os algunas veces muy ambiguos que (+a a (+a se es#'n revisan(o y las
conclusiones que hace #iempo parec+an firmes ahora no lo son #an#o. &or es#o no po(emos
ponernos en una pos#ura (ogm'#ica acerca (e" por e.emplo" cu'les son los propsi#os (e 5arcos.
De #o(os mo(os" es bueno ver y analizar las (is#in#as #eor+as que surgen y sopesarlas= es cier#o
que algunas ser'n m's arbi#rarias que o#ras" pero eso no qui#a que las po(amos revisar.
$ineham
;76
" hace un muy buen #raba.o al par#ir (e la presuposicin (e que el *vangelio (e
5arcos #uvo por ob.e#o proveer a la iglesia en 6oma elemen#os para for#alecer su fe en vis#a (e
las persecuciones" como as+ #ambi)n ofrecer un ma#erial evangel+s#ico. 0s+ (icho au#or presen#a
una serie (e preocupaciones que el evangelis#a #iene,
5arcos no es#aba primariamen#e preocupa(o en probar que 1esAs era el 5es+as
;77
. &ero el
concep#o fun(amen#al (el 5es+as es que fue una figura vic#oriosa. 0s+ un gen#il po(r+a
pregun#ar cmo pue(e ser que su vi(a #erminara en comple#a (esgracia y en una muer#e
(e criminales. 0s+ una buena porcin (el ma#erial (e 5arcos es#' (es#ina(a a e-plicar
es#o" y para ello u#iliza (os m)#o(os,
El m$#o"o is#&ri%o2 #ra#a (e mos#rar la razn (e la #ensin en#re 1esAs y las
au#ori(a(es .u(+as" responsables por su muer#e Ies#o lo hace por algunas afirmaciones
(e 1esAs" especialmen#e en 5r. ;" 1;F. 0s+ presen#a a 1esAs como inocen#e (e
cualquier cargo. *n rigor" el Anico cargo que #uvo asi(ero fue el (e afirmar men la
Al#ima e#apam que era el 5es+as.
El m$#o"o #eol&gi%o2 0 par#ir (el ma#erial parablico (el cap+#ulo !" 5arcos #ra#a
(e mos#rar que la forma (e #raba.ar (e Dios es pro(ucir resul#a(os gran(es y
gloriosos (e comienzos no prome#e(ores. *n par#icular" #ra#a (e probar" respal(a(o
por las profec+as (el 0%" que #o(o el sufrimien#o (el 5es+as fue par#e (el plan (ivino
y slo el prelu(io (e su gloria presen#e y su pron#o re#orno en po(er.
5arcos #ra#a (e respon(er a una preocupacin m's lgica. Bi 1esAs fue realmen#e el
5es+as" npor qu) no lo proclam an#es y m's abier#amen#eo n&or qu) su mesianazgo no
fue reconoci(o m's cabal y en#usias#amen#e (uran#e su vi(a #errenal" al menos por sus
(isc+puloso
;79
0 es#o ofrece (os respues#as,
&or un la(o 1esAs (elibera(amen#e busc man#ener en secre#o su mesianazgo" al
menos has#a un poco an#es (e su muer#e" y as+ silenci cualquier (emonio o ser
humano que lo reconociese I1,:! y ,!:F=
&or o#ro la(o" #an#o las mul#i#u(es como sus (isc+pulos hab+an (emos#ra(o una
casi #o#al incomprensin con respec#o a lo que ellos o+an y ve+an Ipor e.emplo" 9,17<
19F= un en(urecimien#o que 5arcos lo vio como or(ena(o (ivinamen#e IKs. 6,8<1@F.
;76
$ineham" D.*., Saint *ar/, %he &elican $eD %es#amen# 3omme#aries" 5i((lese-" &enguin Boo7s" 1897" pp. :@<
:!.
;77
Debemos pensar que $ineham asume que 5arcos fue escri#o para el 7@<7 (.3." (e mo(o que para esa fecha y
para los c+rculos que escribi es#o era un hecho incues#ionable. 3f. Bchmi(" 1., El Evangelio Seg)n San *arcos,
Barcelona" ?er(er" 1867" p. ;@.
;79
*s#o es lo que se conoce como el secre#o mesi'nico. *l proponen#e (e es#a #eor+a fue >al#er >re(e en #as
*essiasgeheimnis in den Evangelien, %ubinga" 18@1" la cual sos#iene que en reali(a( no es que 1esAs (isimule su
i(en#i(a(" sino que (irec#amen#e no cre+a que era el 5es+as" y la fe (e la comuni(a( pos#erior lo acep# as+. &ara un
#ra#amien#o sencillo (e la problem'#ica v)ase 4onz'lez 6uiz" 1.5., Evangelio Seg)n *arcos, *s#ella" *(. Lerbo
Divino" 1899" pp. :8<!1.
7:
De alguna manera es#a #eor+a (el evangelis#a es#' en relacin con el hecho (e que las
par'bolas in#en#aban escon(er la ver(a( I!,1@ssF.
0unque no lo afirma" la razn para el secre#o mesi'nico pu(o haber si(o el #emor (e par#e
(e 1esAs (e que su pronunciamien#o mesi'nico pu(iera haber si(o malen#en(i(o en un
sen#i(o pol+#ico nacionalis#a y na(a m's. *s#o suele consi(erarse como la razn
pre(ominan#e" pero no e-plica #o(os los pasa.es
;78
. &or o#ro la(o no cubre #o(os los pasa.es
relevan#es. 0(em's" si 1esAs #em+a es#o" po(r+a haber e-plica(o es#e asun#o con
enseEanzas incues#ionables. &or lo pron#o" el secre#o mesi'nico sigue sien(o un mis#erio.
?abr+a una #ercera preocupacin y es (e (iferen#e #ipo, #iene que ver con la
si#uacin (e la comuni(a( recep#ora. &arecer+a que 5arcos escribi en y para una
comuni(a( que sufr+a impopulari(a(" persecucin y quiz' en algunos casos muer#e" por
causa (e su fe. 0s+ )l busca llegar al corazn (e los creyen#es" y lo hace enfa#izan(o #res
aspec#os,
Cue 1esAs mismo sufri e-ac#amen#e como sus segui(ores ahora es#aban llama(os
a hacerlo
Cue 1esAs hab+a a(ver#i(o a sus (isc+pulos que el hecho (e seguirlo involucrar+a
compar#ir sus sufrimien#os
Cue 1esAs hab+a prome#i(o recompensas gran(es y seguras para aquellos que
sopor#aran #ales sufrimien#os sin per(er la fe I5r. 9,:!<:9= 1@,;9<:@F.
5arcos busc pro(ucir en sus lec#ores la conviccin (e que na(a (e lo que les es#aba
suce(ien(o era e-#raEo a lo que 1esAs les hab+a a(ver#i(o a sus segui(ores. Bi se (aba el
caso (e sufrir" lo #en+an que hacer como 1esAs #uvo que hacerlo. 0lgunos han califica(o a
5arcos como el *vangelio (el mar#irio= un evangelio (iseEa(o para for#alecer y animar
a aquellos cris#ianos que #en+an que enfren#ar el mar#irio.
5arcos no e-plica el sufrimien#o Ini el (e 3ris#o ni el (e sus (isc+pulosF. *n el caso (e
3ris#o" )l #en+a que sufrir, algo que se encon#raba en los conse.os (e Dios I9,:1F. *n
cambio (es#ina una buena proporcin (e su espacio a la (escripcin (el sufrimien#o y
muer#e (e 3ris#o" y por un par (e (ichos sugiere en forma general que el per(n es
promovi(o" o aAn con(iciona(o" por (icho sufrimien#o I1@,! y 1!,;!F. De #o(os mo(os
no se puede decir que pone un )nfasis en la (oc#rina paulina (e la e-piacin y
reconciliacin. Bi uno ve algAn pareci(o es m's probable que 5arcos lo con#emplara
(en#ro (e la l+nea (e las creencias .u(+as que avalaban la eficacia vicaria (el sufrimien#o
inocen#e I9,;7<8,1F" aunque su en#en(imien#o (e la obra (e 3ris#o yace en o#ra l+nea (e
pensamien#o.
Mna creencia .u(+a (e la )poca era que el ac#o (e creacin hab+a involucra(o a Dios en
una #remen(a lucha con#ra las fuerzas sobrena#urales (el mal y (el caos. *n es#a ba#alla"
Dios hab+a sali(o vic#orioso" pero en el curso (el #iempo los po(eres malignos hab+an" en
cier#a me(i(a" reimplan#a(o su accin sobre la creacin (e Dios= y as+ an#es que la
3reacin llegase a la perfec#a consumacin que Dios hab+a planea(o para ella" se
esperaba que )l o algAn represen#an#e suyo se involucrase en una mayor y ahora (ecisiva
ba#alla con#ra los po(eres (el mal. De es#a manera 5arcos reencaminar+a Ien forma
apolog)#icaF es#a visin (is#orsiona(a" mos#r'n(olo a 1esAs como aquel envia(o (e Dios
;78
De hecho" en forma general" es#a i(ea se acerca a la (e que lo que se busca son seguri(a(es" pero los (a#os e-igen
una e-plicacin m's profun(a. %aylor" L., Evangelio Seg)n San *arcos, 5a(ri(" 3ris#ian(a(" 189@" pp. 1:7<1:9.
7!
para esa gran ba#alla con#ra los po(eres (el mal" que vino a realizar las primeras e#apas (e
es#a conclusin vic#oriosa. *s#o resul#a muy claro en 5r. :,;:ss" pero #ambi)n se
encuen#ra (e#r's (el rela#o (e la #en#acin (el BeEor I1,1;<1:F" y las obras (e po(er no las
e.erce slo sobre los (emonios y fuerzas (e la na#uraleza" sino en sus e-i#osas (ispu#as
con#ra oponen#es humanos" que son vis#os por el evangelis#a como po(eres (el mal.
Des(e ya es#o no ago#a las preocupaciones (e 5arcos" pero s+ perfila qu) #ipo (e obra uno
#iene enfren#e. La seleccin y compilacin (e las his#orias (e 1esucris#o que hace 5arcos
respon(er+an a las necesi(a(es (e la congregacin recep#ora. Describirlo como un #ipo (e
panfle#o #eolgico quiz' sobreenfa#iza un la(o (e la ver(a(" pero al menos (e.a en claro que no
es una biograf+a" aunque #ampoco son memorias" sino un evangelio.
?en(ri7sen sos#iene que 5arcos no slo in#en#a (ar una narracin sobre la vi(a y minis#erio
(e 1esAs" sino brin(ar elemen#os que presen#en un incen#ivo para lograr la #ransformacin (e sus
lec#ores. Basa(o en la presuposicin his#rica (e que 5arcos es el in#)rpre#e (e &e(ro" la
in#encionali(a( (e )s#e en su pre(icacin (ebe refle.arse en aqu)l. 0s+ el *vangelio (e 5arcos
persigue el (oble propsi#o (e ser (oc#rinal y pr'c#ico= es una narracin pero con es#e (oble
propsi#o I5r. 1@,!= 1;,;9<:!=16,16F
;9@
.
Despu)s (e mos#rar y (escar#ar (iferen#es propues#as que se han hecho con respec#o al
ob.e#ivo (e 5arcos" 4un(ry afirma que )s#e #iene un propsi#o apolog)#ico con respec#o a la cruz.
Bos#iene que #al propsi#o abarca a #o(os los elemen#os y las maneras en que ellos se presen#an.
5arcos no escribe para evi#ar que los cris#ianos apos#a#en por la vergJenza (e la cruz" aunque
)s#a sea una #en#acin v'li(a I6o. 1,16F" sino para conver#ir a no cris#ianos a pesar (e la
vergJenza (e la cruz. De mo(o que su propsi#o ser+a m's evangel+s#ico que pas#oral
;91
.
3on m's simplici(a(" %renchar( sos#iene que 5arcos escribi con el fin (e proveer a los
creyen#es gen#iles (e los (a#os m's imprescin(ibles sobre la persona y la obra (el Balva(or
;9;
.
%aylor" por su par#e" (espu)s (e analizar la #eolog+a (e 5arcos y ver sus afini(a(es con la
(e &ablo
;9:
" observa un cu'(ruple ob.e#ivo
;9!
,
Una preo%upa%i&n apolog$#i%a. *s#o (ebe en#en(erse en #)rminos generales. *l ob.e#ivo
es confirmar a los lec#ores en la fe" refu#ar a sus a(versarios y (emos#rar la ver(a(.
Una preo%upa%i&n li#/rgi%a. Las alusiones que hace al ayuno" uncin y oracin #ienen
que ver con las pr'c#icas religiosas" mien#ras que la cena (el BeEor y la &ascua #ienen una
afini(a( con la li#urgia (e la iglesia. *n es#e Al#imo caso" la a#encin (el evangelis#a se
cen#ra en las (eclaraciones verbales (e 1esAs.
Una preo%upa%i&n %a#e+u,s#i%a. 0firma que muchos (e#alles (e 5arcos refle.an la
ca#equesis (e la iglesia para la que se escribi. *s#a preocupacin la manifies#a
;9@
?en(ri7sen" 4., E1posicin del Evangelio Seg)n *arcos, 3omen#ario (el $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K"
BL3" 1897" p. ;.
;91
4un(ry" 6.?., *ar/. A %ommentary on His Apology !or the %ross, 4ran( 6api(s" 5K" >m.B. *er(mans &ub.
3o." 188:" pp. 1@;;<1@;6.
;9;
%renchar(, $p. %it., p. 6.
;9:
$o #o(os es#'n (e acuer(o con es#e pun#o. Las afini(a(es que pue(en (arse pue(en surgir (e pensamien#os
comunes al cris#ianismo primi#ivo. Bchmi(, $p. %it., p. ;@.
;9!
$#ese que %aylor presupone que la mo#ivacin para escribir el *vangelio no es algo eminen#emen#e local sino
universal Ique afirma es#ar en la in#encin (e #o(os los evangelis#asF, el re#raso (e la parous-a. $p. %it., pp.1!!<1!9.
7
in#ro(ucien(o las cl'usulas e-plica#ivas con porque IgavrF en la #ra(uccin (e palabras
arameas y cos#umbres .u(+as.
Una preo%upa%i&n "o%#rinal. Bi bien 5arcos refle.a las i(eas (el 7erigma cris#iano
primi#ivo" )s#e se basaba en lo que 1esAs hizo y enseE.
LIII. TEO6O-OA
LIII.A. El Evangelio
*s evi(en#e que por mencionarse ocho veces la palabra evangelio a lo largo (e la obra"
cobra un significa(o especial. ?emos (icho que 5arcos no e-plica es#a palabra" (e mo(o que la
comuni(a( recep#ora en#en(er+a su significa(o. 0uneau et al. observan que es#e concep#o
3determina la lectura, e1presa el n)cleo del misterio y de!ine una tarea. #esempe7a una !uncin
uni!icadora'
DMF
.
&or o#ro la(o 5arcos no usa el #)rmino evangelio como #+#ulo (el libro. Del uso (e es#e
#)rmino reci)n se #ienen no#icias con 1us#ino a me(ia(os (el siglo KK
;96
.
LIII.K. 6a persona "e Cris#o
LIII.K.1. 8es/s
*l evangelis#a menciona a 1esAs por nombre 91 veces" slo una vez 1esucris#o" pero
nunca 3ris#o 1esAs. &ero aAn con mayor frecuencia u#iliza los pronombres personales )l o a
)l para referirse a 1esAs. Blo en cua#ro ocasiones le aEa(e el a(.e#ivo nazareno I1,;!= 1@,!7=
1!,67= 16,6F.
LIII.K.0. Cris#o
5arcos usa es#e #)rmino slo en sie#e pasa.es I1,1= 9,;8= 8,!1= 1;,:= 1:,;1= 1!,61= 1,:;F"
en ninguno (e los cuales 1esAs se lo aplica a s+ mismo
LIII.K.7. El ?i:o "el ?om!re
?emos vis#o que la concepcin m's frecuen#e es que 5arcos presen#a a 1esAs como el
Biervo (e Dios. 5uchas carac#er+s#icas sugieren es#o" en#re ellas la ausencia (e genealog+a y la
preeminencia (e los hechos sobre las enseEanzas. *l #+#ulo ?i.o (e hombre
;97
" que ocurre 1!
veces" en la mayor+a (e los casos I9,:1= 8,8"1;":1= 1@,::"!,1!,;1"!1F (ebe ser in#erpre#a(o
segAn esa concepcin Icf. Ks. ;,1;<:,1;F. 1esAs es el crea(or (e la (oc#rina que afirma que el
;9
0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. N 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, 5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" p. 11@.
;96
5orris, $p. %it., p. 8. Lens7i hace no#ar los #+#ulos que se les (ieron a los *vangelios en griego, "#$#
%#&&#'(), "#$# %#*"()" e#c. *n los #+#ulos la preposicin katav se #ra(uce por seg)n Ien la#+n secundumF.
&ero se (iferencia (e upov Ipor e.emplo" upo; %arkovnF" porque es#o e-presar+a una pa#erni(a( li#eraria (irec#a.
Lens7i" 6.3.?, &a ,nterpretacin de El Evangelio Seg)n San *arcos, 5)-ico" &ublicaciones (el *scu(o" 186;" pp.
1!<1.
;97
*s#a e-presin es inin#eligible para la men#e griega" porque in#en#a #ra(ucir la aramea bar nasha que significa
li#eralmen#e hombre o el hombre y as+ a(mi#ir un sen#i(o mesi'nico. %aylor, $p. %it., p. 1:!= $ineham, $p %it.,
p. !7= 5orris, $p. %it., pp. 1@1<1@:.
76
?i.o (e ?ombre es el 5es+as" aunque pu(o haber in#erpre#aciones mesi'nicas precris#anas sobre
es#e #+#ulo
;99
.
LIII.K.D. @e)or
0parece en 11,: pero m's con el sen#i(o (e (ueEo que con el sen#i(o que cobra (espu)s
(e la resurreccin o en los #e-#os (e Lucas. &or o#ro la(o la mu.er sirofenicia se refiere a )l como
kuvrie" como un simple apela#ivo (e respe#o I7,;9F.
LIII.K.;. Ra!,' Ra!on, . 9aes#ro
Bon usa(os por la gen#e para referirse a 1esAs. :ab- o rabon- eran apela#ivos (e respe#o con
los cuales la gen#e se (irig+a a los maes#ros (e la ley. *l primero se encuen#ra #res veces I8,=
11,;1= 1!,!F y el segun(o una sola vez I1@,1F. *l #)rmino maes#ro Ididavskalo~F es
sinnimo (e rab- y lo usa once veces" (e las cuales una la emplea 1esAs mismo I1!,1!F
;98
.
LIII.K.C. ?i:o "e Dios
0unque slo aparece cinco veces I1,1= :,11",7= 1!,61
;8@
= 1,:8F es clave en la cris#olog+a (e
5arcos. ?ay #res ins#ancias m's en las que aparece 1esAs como ?i.o" (ichas por el &a(re I1,11=
8,7F o por 1esAs mismo I1:,:;F.
LIII.K.F. 8es/s %omo om!re
5arcos mues#ra me.or que ninguno que el ?i.o (e Dios es un ser (ivino con forma humana"
al mencionar su sensibili(a( y sus afec#os I1,!:= :,= 6,6= 1@,1!= 1:,:;= 1!,::= 1!,6@= 1,!";8<
:;":8F. 0unque no presen#a la encarnacin ni el nacimien#o" no hay (u(a (e que 5arcos asume
que 1esAs es Dios hecho carne. La (ivini(a( (e 3ris#o aparece en la persona (e 1esAs por me(io
(e su personali(a(" enseEanzas y obras.
Na hemos (iscu#i(o el #ema (el secre#o mesi'nico" (e mo(o que no volveremos sobre )l.
Blo (iremos para comple#ar las i(eas an#eriormen#e ver#i(as que probablemen#e la (eclaracin
(e 1esAs an#e 3aif's y &ila#o sobre su mesianazgo po(r+a (eberse a que )l ya no represen#aba un
peligro (e se(icin I1!,61<6;= 1,;F.
LIII.K.3. O#ros #,#ulos
5arcos presen#a a 1esAs con o#ros #+#ulos" por e.emplo profe#a I6,!"1= 9,;9= la primera
(e es#as ci#as se la refiere 1esAs a s+ mismoF. %ambi)n aparece (os veces en la his#oria (e
Bar#imeo I1@,!7"!9F y 1esAs lo usa a(em's en una (ispu#a con los escribas I1;,:F.
*n 5r. 6,: se lo llama hi.o (e 5ar+a" aunque el #e-#o presen#a cier#as (u(as. %ambi)n en
el mismo pasa.e se lo llama el carpin#ero" e-presin que #ambi)n presen#a varian#es.
;99
%aylor, $p. %it., p. 1:.
;98
G#ros #)rminos como ense7ar IdidavskeinF y ense7an6a IdidachvF aparecen en #o#al ;@ veces. Na hemos
(icho que 5arcos no in#en#a e-poner #an#o sus enseEanzas como sus obras. &ero po(emos (ecir que 1esAs enseEa con
sus obras. *s as+ como su m)#o(o (e enseEanza confron#a a la pe(agog+a (e los escribas y fariseos. 3oo7" 4. y
2oul7es" 6., *arcos, 3omen#ario B+blico ?ispanoamericano" 5iami" 2L" 3aribe" 188@" p. :@.
;8@
?i.o (el Ben(i#o. *n reali(a( Ben(i#o es un eufemismo (e respe#o por Dios. De la misma manera que
5a#eo no va a ser proclive a hablar (e reino (e Dios sino (e reino (e los cielos" ac' el sumo sacer(o#e #ampoco
menciona a Dios.
77
LIII.K.5. Con%lusi&n
0uneau et al. presen#an un cua(ro compara#ivo (e las ocurrencias (e evangelio" 3ris#o"
?i.o (e Dios" ?i.o (e ?ombre y reino. %o(as aparecen (is#ribui(as m's o menos
uniformemen#e a lo largo (el *vangelio" e-cep#o ?i.o (e Dios que slo aparece en los
e-#remos Isalvo por la ocasin (e la #ransfiguracin I8,7F y no aparece en ,9<1!,6@F
;81
.
$ues#ro an'lisis (e la cris#olog+a (e 5arcos pue(e concluirse con las palabras (e %aylor
que sos#iene que 3es una cristolog-a sublime, tanto como pueda ser la de cual5uier otro autor
del NT, incluso la de (uan'
DLD
.
LIII.C. 6a o!ra "e Cris#o
Las (os me#'foras (e 1@,! y 1!,;! in(ican las (os l+neas principales (e enseEanza. La vi(a
(e nues#ro BeEor es pues#a sacrificialmen#e por el resca#e (e muchos y la sangre (el pac#o. La
primera efec#Aa la liberacin (el peca(o y .uicio" mien#ras que la Al#ima provee la relacin
pac#ual y un compaEerismo en#re Dios y el hombre. *s#as me#'foras implican que 1esAs consi(er
que su muer#e era un au#oofrecimien#o hecho a Dios en nombre (e los seres humanos y en
beneficio (e ellos
;8:
. 5arcos me.or que cualquiera (e los o#ros sinp#icos mues#ra las ac#i#u(es (e
sus (isc+pulos al #ra#ar 1esAs (e e-plicarles su camino al 3alvario I9,:1s= 8,:1s= 1@,:;F.
LIII.D. El Reino "e Dios
La palabra reino se menciona vein#e veces" ca#orce (e las cuales se refieren al reino (e
Dios
;8!
. Bi bien no #iene #an#as menciones como 5a#eo" (ebemos #ener en cuen#a la comparacin
(e los #amaEos (e ambos escri#os. &ero resul#a una nocin clave" por (os razones
;8
,
@u vin%ula%i&n %on el evangelio6 no se pue(en separar. *l reino (e Dios brin(a una
(imensin nueva a la e-is#encia humana. 0(em's es#e reino (e Dios ac#Aa en la his#oria.
@u vin%ula%i&n %on 8es/s2 la pre(icacin (e 1esAs se vincula es#rechamen#e con la
proclamacin (el 6eino. BeEala los mis#erios" cmo se en#ra a )l y cu'l es su Al#ima
manifes#acin.
*l #)rmino griego !asilei+a como el hebreo mal/uth o el arameo mal/u no significan
#an#o la reali(a( geogr'fica (e un reino o (e un grupo (e personas como Dios en accin. %iene
que ver con Dios ac#uan(o sobre la gen#e
;86
.
LIII.E. Es%a#olog,a
;81
0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. y 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, 5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" pp. 11!<11.
;8;
%aylor, $p,. %it., p. 1:6.
;8:
,bid., p. 1:8.
;8!
1,1= !,11";6":@= 8,1"!7= 1@,1!"1";:";!";= 1;,:!= 1!,;= 1,!:.
;8
0uneau et al., $p. %it., pp. 111<11;.
;86
Mn #ra#amien#o (e #o(as las ins#ancias (on(e aparece reino pue(e verse en 5orris, $p. %it., p. 1@6<1@9.
79
La esca#olog+a (el *vangelio es#' con#eni(a principalmen#e en (os pasa.es 9,:9<8,1 y 1:,1<
:7" (on(e 1esAs parece haber #eni(o en vis#a (os even#os #o#almen#e separa(os, la (es#ruccin (e
1erusal)n en el 7@ (.3." y su re#orno personal en gloria. De #o(os mo(os" pue(e #ambi)n (ecirse
que la visin (e 5arcos sobre el 6eino (e Dios es pre(ominan#emen#e esca#olgica y su
esca#olog+a pre(ominan#emen#e apocal+p#ica. 0(em's 1esAs nunca vincula la parous-a con la i(ea
(e sufrimien#o, la i(ea (e su veni(a en gloria y su muer#e y resurreccin nunca aparecen .un#as
;87
.
Las i(eas primarias (e es#a concepcin (e 6eino son el gobierno real o la soberan+a (e
Dios" y es as+ una reali(a( o Ipar#icularmen#eF una comuni(a( a la cual uno pue(e en#rar I8,!7=
1@,;:F. Dichos (e es#e Al#imo #ipo pue(en #ener significa(os fu#uros #ambi)n" pero en o#ros" #ales
como 1!,; y 1,!:" la referencia a una consumacin fu#ura es#' fuera (e (iscusin.
IQ. E6 NINA6 DE 9ARCO@
0lgo ya hemos a(elan#a(o en la uni(a( an#erior sobre el final (e 5arcos I5r. 16,8<;@F.
Cueremos comple#ar algunas i(eas sobre es#e con#rover#i(o ep+logo.
*n principio hab+amos (icho que ep+logo (e 5arcos #en+a (is#in#os finales. *s (ecir" que
a la luz (e las evi(encias #e-#uales" hay cier#a (iscrepancia sobre cmo #ermina el cap+#ulo 16.
&o(emos encon#rar
;89
,
Ninal %or#o. *s lo que se consi(era ac#ualmen#e como obra (e 5arcos" es (ecir" 5r. 16,1<
9.
Ninal largo o %an&ni%o2 5r. 16,1<9 t 8<;@
Ninal largo in#erpola"o o final Nreer
055
2 5r. 16,1<9 t 8<;@" pero en#re los vv. 1! y 1"
el manuscri#o > Is. LF ha in#erpola(o una suer#e (e apolog+a (e los (isc+pulos bas#an#e
e-#ensa. 0paren#emen#e" algAn copis#a quiso suavizar el (uro reproche a los Gnce emi#i(o
en 16,1!" aEa(ien(o" segui(amen#e" una afirmacin (e 1esAs que se habr+a es#a(o
#ransmi#ien(o en forma oral
:@@
.
Ninal !reve o "el Ierigma in%orrup#i!le. 2ue #ransmi#i(o por el c(ice (e Bobbio o
Bobbiensis Iafricano" s. KLF. 0parece en muchos manuscri#os y versiones" y algunas veces
#ambi)n como prefacio a la versin larga. *l vers+culo 19,9 es#' incomple#o Ile fal#a ni
(ec+an na(a a na(ie porque #en+an mie(oF y (espu)s (e ello se agrega, *llas anunciaron
ensegui(a a los compaEeros (e &e(ro lo que se les hab+a man(a(o. Despu)s el mismo
1esAs Ise les apareci yF envi por me(io (e ellos la sagra(a e incorrup#ible pre(icacin
(e la salvacin e#erna (es(e orien#e a occi(en#e. 0m)n.
Ninal largo I5r. 16,1<9 t 8<;@F a%ompa)a"o "e as#eris%os y o#ros signos para in(icar
(u(as acerca (e la au#en#ici(a( (e es#e final
;87
%aylor, $p. %it., p. 1:;.
;89
&ronza#o" 0., n %ristiano %omien6a a &eer el Evangelio de *arcos, Lol. :" Balamanca" B+gueme" pp. 16<17.
&ara un an'lisis (e #o(os es#os finales" v)ase 4nil7a" 1., El Evangelio Seg)n San *arcos, Lol. ;" Balamanca"
B+gueme" 1896. pp. !11<!18.
;88
Be llama 2reer porque )se fue el apelli(o (e la persona a quien per#eneci primeramen#e el manuscri#o >" (el
siglo L. $ineham, $p. %it., p. !;.
:@@
%aylor, $p. %it." p. 7!.
78
Ninal inser#a"o en#re el 16,9 y el final cannico.
3on respec#o al final cannico I8<;@F po(emos concluir
:@1
,
$o es au#)n#ico (e 5arcos. Las (iferencias (e es#ilo y vocabulario son muy evi(en#es
:@;
*s un final au#oriza(o con un innegable valor in#r+nseco= la iglesia lo consi(er como
inspira(o" pero no como au#)n#ico.
La fecha (e composicin pue(e fi.arse hacia el 1@. Bobre su lugar (e origen slo se
pue(e con.e#urar que hayan si(o las regiones orien#ales" como Biria y jfeso.
La #em'#ica (el final cannico es#' en armon+a con el res#o (el evangelio.
3on#iene cua#ro rela#os,
0paricin a 5ar+a 5ag(alena 16,8<11 Icf. 1n. ;@,11<
19F
0paricin a (os (isc+pulos que iban (e camino 16,1;<1: Icf. Lc. ;!,1:<:F
0paricin a los Gnce 16,1!<19 Icf. 5#. ;9,16<;@=
Lc. ;!,:6<!8F
0scensin y e-al#acin 16,18<;@ Icf. ?ch. 1,8<
11F
Q. KO@=UE8O@
4un(ry seEala que el anciano &ap+as hab+a (icho que 5arcos no hab+a escri#o las cosas en
or(en. Bin embargo" los eru(i#os mo(ernos s+ observan un cier#o or(en. Lo cier#o es que hay
miles (e bosque.os (e 5arcos" en funcin (e los (is#in#os cri#erios que se usen. Los bosque.os (e
#ipo #opogr'fico" aAn cuan(o sean en gran(es bloques" no #raen una solucin segura. %ampoco lo
hacen los #em'#icos" ya que" e-cep#o por algunas par#es aisla(as" el evangelio no presen#a esa
cri#erio. 0An el ampliamen#e observa(o cor#e en#re 9,;6 y 9,;7 no presen#a una leg+#ima (ivisin.
Bi bien en pequeEa escala po(emos encon#rar quiasmos y es#ruc#uras conc)n#ricas" a gran escala
invariablemen#e necesi#amos combinar ma#erial en forma ar#ificial y mucha inconsis#encia (e
#ra#amien#o. 0s+ po(emos (ecir que &ap+as es#aba en lo correc#o al afirmar que 5arcos no hab+a
escri#o las cosas en or(en. 3*arcos presenta un collage del retrato de (es)s y no una descripcin
cuidadosamente dividida'
NON
.
$o obs#an#e" algunos bosque.os pue(en orien#arnos a ver cier#os )nfasis" lo cual no quiere
(ecir que es#os )nfasis sean #o#almen#e na#urales y no impues#os por el au#or" (es(e su perspec#iva
#eolgica. ?en(ri7sen" por e.emplo" sigue su l+nea cons#an#e en #o(os los *vangelios" (e
(ivi(irlos en #res e#apas" en funcin (e la obra (e 3ris#o
:@!
,
:@1
&ronza#o, $p. %it., Lol. :" p. 17.
:@;
&ara el an'lisis (e la (iccin" el es#ilo y el con#eni(o" v)ase ?en(ri7sen, $p .%it., pp. 698<681.
:@:
4un(ry, $p. %it., pp. 1@!<1@!8.
:@!
?en(ri7sen, $p. %it., p. :!.
9@
&rincipio o comienzo 1,1<1:
3on#inuacin o progreso 1,1!<1@,;
3onsumacin o cl+ma- 11,1<16,9
3oo7 hace esfuerzos por .ugar con el puen#e 9,;;<;6 para (ivi(irlo en (os par#es" pero en el
momen#o (e agruparlas se ve obliga(o a hacer al#eraciones en las (is#in#as secciones (e las
mismas
:@
. De #o(os mo(os" al presen#ar el bosque.o (e#alla(o (e #o(o el evangelio" presen#a #res
par#es,
La buena no#icia (el reino 1,1<9,;6
*l reino y la cruz 9,;7<1@,;
*nfren#amien#o y (esenlace 11,1<16,;@
Bchmi( usa el bosque.o #opogr'fico
:@6
,
&reliminares 1,1<1:
0c#ivi(a( en 4alilea 1,1!<6,6a
1esAs en peregrinacin con#inua 6,6b<1@,;
ul#imos (+as (e 1esAs en 1erusal)n 11,1<16,;@
$ineham" si bien no lo presen#a como bosque.o Ini #ampoco lo sigueF a(vier#e que has#a el
9,;6 5arcos mayormen#e se carac#eriza por hacer )nfasis en los milagros y las enseEanzas (e
1esAs como es#an(o (irigi(os a la gen#e en general" enmarca(os en es#ilo parablico y referi(os a
la veni(a (el reino" al #iempo que 1esAs #ra#a (e ocul#ar su mesianazgo. &ero a par#ir (el 9,:1
observamos cambios en #o(os es#os aspec#os, los milagros (e sani(a( pasan a ser escasos y el
)nfasis en 1esAs cae ahora sobre la enseEanza" principalmen#e (irigi(a a los (isc+pulos" y asume el
conocimien#o (e su mesianazgo
:@7
. *n el me(io I9,;7<:@F es#' la primera revelacin (e 1esucris#o
como 5es+as (a(a a los hombres
:@9
.
CONC6U@IN
*s un (+a (e esos calurosos (es(e la maEana" y como si no pareciera impor#arles" las
muche(umbres vienen (e #o(os la(os. 4en#e con sus familias... algunas numerosas. 4en#e
(is#ingui(a" (e buena cuna" e(uca(os" universi#arios" profesionales. 4en#e reconoci(a en el
ambien#e ar#+s#ico" gen#e (e la pol+#ica" (e la econom+a" (e las le#ras" perio(is#as" ingenieros"
:@
3oo7 et al., $p. %it., p. ;.
:@6
Bchmi(, $p. %it., p. . 5ar-en #raba.a #ambi)n sobre lo #opogr'fico" observan(o que primero se (a )nfasis a
4alilea I1<8F y al final a 1erusal)n I11<;6F. *l cap+#ulo 1@ ser+a (e #ransicin. Bin embargo" para )l 4alilea y
1erusal)n no #ienen #an#o valor como geograf+a sino como #eolog+a" cosa que refu#a 3harles 5asson I &A;vangile de
*arc et lA;glise de :ome, $euchv#el" Delachau- e# $ies#l)" 1869" pp. !@<!1F. 5ar-en" >., El Evangelista *arcos,
Estudios Sobre la Historia de la :edaccin del Evangelio, Balamanca" B+gueme" 1891" pp. 1. 4onz'lez 6uiz"
siguien(o el #raba.o (e 4un#er Dehn I&e Gils de #ieu. %ommentaire de lA;vangile de *arc, 4enwve 187F observa
#res ins#ancias, en 4alilea I1,1!<6,1:F" (e via.e I6,:@<1@,;F y en 1erusal)n I11,1<16,9F. 4onz'lez 6uiz, $p. %it., pp.
7<61.
:@7
3on menores varian#es" llev'n(olo a (os par#es, 1,1!<9,;6 y 9,;7<16,;@" Lens7i, $p. %it." pp. ;1. *s similar a la
propues#a por *r(man Iv)ase m's arriba %emaF.
:@9
$ineham, $p. %it., p. :8.
91
empresarios... &ero #ambi)n gen#e m's pobre" gen#e (el campo" emplea(os (om)s#icos"
oficinis#as" secre#arios" albaEiles" carpin#eros" zapa#eros... 0unque #o(os se .un#an en un lugar" hay
cier#a (ivisin en#re es#os (os grupos" porque no se mezclan, unos se sien#an (e un la(o y o#ros (e
o#ro. ?ay e-pec#a#iva" hay rumores sobre lo que va a pasar y lo que el ora(or va a (ecir. 0lgunos
comen#an que es#' en con#ra (e los ricos y po(erosos" o#ros que va a ins#aurar un nuevo reino"
o#ros que es#' preparan(o una revuel#a para sacar a los romanos (e una vez por #o(as. 5ien#ras la
gen#e murmuraba" en#re ellos algunos enfermos" aliena(os" leprosos" ciegos y paral+#icos se
acercan y uno ve como la gen#e se apar#a (e ellos... rellos s+ que no #ienen problemas (e es#ar
cerca (e 1esAss
*n eso 1esAs se para y la gen#e hace silencio... saben que va a hablar. ?ay una pequeEa
brisa que favorece la propagacin (e la voz. 1esAs (ice, 3El tiempo se ha cumplido, el reino de
#ios se ha acercadoC arrepent-os y creed en el evangelio'. Mn #iempo se hab+a #ermina(o y o#ro
#iempo hab+a llega(o. La aparicin (e 1esAs en me(io (e su pueblo cer#ificaba que una nueva era
para Ksrael se acercaba" y (e hecho ya se hab+a acerca(o. La presencia (e 1esAs significaba el
cambio y es#e cambio era la (isponibili(a( (el 6eino (e Dios para #o(os. &ero no era un reino
#errenal" sino un reino espiri#ual que se ins#alaba en la #ierra, el gobierno (e Dios en el corazn (e
los hombres. N #o(os es#aban llama(os a )l. Los requerimien#os para ingresar eran el
arrepen#imien#o y la fe.
0rrepen#+os. Mna or(en general (a(a a #o(os por igual. &ara el ingreso al reino no hay
privilegios que sirvan= no hay con(iciones sociales" econmicas o religiosas que pue(an ayu(ar
(e alguna manera a ingresar m's f'cil o r'pi(amen#e. 1esAs es#ablece una nivelacin y en ella
#o(os son iguales. *l requisi#o es el mismo para #o(os. $o se requiere algo e-#ra para en#rar" y sin
ello no se en#ra. *l arrepen#imien#o mues#ra al hombre la necesi(a( (e un cambio, b'sicamen#e
cambiar la forma (e pensar. Lo esencial es un cambio (e cosmovisin, (e ver como ve+a el
mun(o a verlo como Dios lo ve= (e evaluar las circuns#ancias segAn los cri#erios con que es#aba
acos#umbra(o a hacerlo segAn los cri#erios (ivinos= (e mo(ificar la escala (e valores que #en+a msi
la #en+am para es#ablecer la escala (ispues#a por Dios. 3ambiar la forma (e pensar, un giro #o#al y
ra(ical" un giro (e cien#o ochen#a gra(os en el rumbo (e sus vi(as. $o un cambio (e formas o
m)#o(os" no un cambio (e es#ra#egias o (e li#urgias" sino un cambio (e principios" (e
fun(amen#os y (e fines.
*ra una or(en sin mayor e-plicacin" pero #o(os sab+an (e qu) se #ra#aba. *l gri#o prof)#ico
con la misma palabra en hebreo hab+a resona(o por aEos en aquella #ierra, 3T2u4lvanseU' 3TSi se
vuelven, vu4lvanse a m-U' Dios llaman(o a #rav)s (e sus profe#as al arrepen#imien#o" a un cambio
(e ac#i#u( y volverse con #o(o el corazn" men#e y fuerzas a Dios. 5o(ificar ra(icalmen#e el
curso (e sus vi(as para hacerlas #eoc)n#ricas.
1esAs ahora llama r0rrepen#+oss" lo cual implica que hay cambios para hacer= hay
si#uaciones que hay que resolver (elan#e (e Dios= es necesario ponerse a cuen#a con Dios. ?ay
peca(o en nues#ro corazn que es necesario qui#ar. nCueremos en#rar y (isfru#ar (el reinoo ?ay
que arrepen#irse. *l peca(o finalmen#e bloquea el gobierno (e Dios sobre nues#ras vi(as.
Lo segun(o es creer en el evangelio. r0 cu'n#as cosas y a cu'n#a gen#e creemoss 5uchos (e
ellos nos vienen con #eor+as complica(+simas" pases raros mcasi m'gicosm y arriesgamos muchas
cosas por seguir sus conse.os. &ero 1esAs (ice, cree( en el evangelio, cree( en las buenas
nuevas (e salvacin. Deposi#ar #o(a nues#ra fe y esperanza en lo que (ice Dios acerca (e nues#ra
salvacin" lo que implica la salvacin en #o(a su (imensin.
9;
3ua#ro oraciones conformaron su pre(icacin, sencillez por un la(o" profun(i(a( por el
o#ro. Las e-pec#a#ivas (e muchos en aquel (+a fueron frus#ra(as. Las ambiciones personales"
quebran#a(as. Las posibili(a(es ego+s#as" hun(i(as. &ero el beneficio era para #o(os.
?oy pasa e-ac#amen#e lo mismo. %enemos una sola al#erna#iva para a(quirir (e Dios, hay
que arrepen#irse y creer. Dios no ha cambia(o en sus requisi#os. 0An sien(o cris#ianos" po(emos
e-perimen#ar si#uaciones en que nos sen#imos ale.a(os (e Dios. La solucin es arrepen#irse y
volver a creer.
&ero si bien es#o parece sencillo" nues#ra #en(encia es querer complicarlo. *s #an sencillo
que no lo acep#amos. N no lo acep#amos porque golpea .us#o en nues#ro orgullo, no po(emos
a(mi#ir que es#amos equivoca(os. 0quel o aquella s+ es#'n mal" s+ son peca(ores" pero yo no.
*llos son los que no creen= yo" en cambio" soy un creyen#e (e aEos... 1esAs no se equivoc cuan(o
(i.o arrepen#+os y cree(. *l reino (e Dios se ha acerca(o y muchos cris#ianos no lo es#'n
(isfru#an(o. Ba.o las palabras creer a mi manera" in#erpre#o as+" me inclino a pensar que"
pue(e haber una ra+z (e incre(uli(a( a lo que el #e-#o b+blico es#' (icien(o y por poner nues#ra
sabi(ur+a primero Ian#es que lo que (ice DiosF es#amos (e.an(o (e creer en lo que (ice Dios.
nBolucino r0rrepen#+oss... y cree( en el evangelio. 4olpea fuer#e" es un golpe (e maza" un golpe
(e hacha" cor#a y pene#ra has#a lo m's profun(o... pero hace (os mil aEos que el #iempo se ha
cumpli(o" y Dios #o(av+a quiere gobernar en nues#ros corazones.
0lguien (i.o que si en 5arcos uno le saca #o(o lo sobrena#ural a 1esAs" se que(a con un
buen #ipo que muri como un pobre (esgracia(o. N es cier#o, no hay cap+#ulo en el cual no haya
una sani(a(" una liberacin o una obra milagrosa. $o slo eso= el *vangelio (e 5arcos que(ar+a
re(uci(o a unas pocas p'ginas. $o fueron #an#o sus enseEanzas Ique no son lo que abun(a en es#e
*vangelioF sino sus seEales las que provocaron la con#roversia.
?oy en (+a sabemos (e opiniones" conferencias" (iscursos" seminarios por #o(os la(os.
%o(o ora(or" cualquiera sea su #em'#ica" requiere la a#encin (e su pAblico" pero el pAblico ca(a
vez m's se es#' cansan(o (e mensa.es que no cambian la reali(a( o la cambian para peor. *n el
momen#o hay mucha euforia" aplausos" gri#os (e alegr+a" pero al #iempo uno se (a cuen#a que fue
un charla#'n m's (e #urno que fascin la vi(a (e uno" que la enre( con zalamer+a" que lo cau#iv
con promesas incre+bles Ipero que fueron cre+(asF" para luego que(arnos sin na(a. 4as#amos
#iempo y energ+as" (inero y confiabili(a( y fuimos (esilusiona(os.
&ol+#icos" socilogos" economis#as" religiosos" filsofos" fu#urlogos" es#a(is#as" mili#ares" y
muchas o#ras personas" h'biles en la alocucin y en#en(i(os en sus campos (e es#u(io quiz'" han
pronuncia(o y siguen pronuncian(o (iscursos, muchos (e ellos ver(a(eros en un sen#i(o= la
mayor+a meramen#e prome#e(ores= o#ros mhay que reconocerm muy (u(osos" e#c. &ero la
cons#an#e es que (uran#e un (e#ermina(o #iempo el ora(or e-pone su mensa.e" mues#ra que la
si#uacin no es#' #an mal como aparen#a es#ar" subraya los beneficios a(quiri(os" propone su
(esaf+o" invi#a a un compromiso" e#c. 0caba(o el (iscurso" pue(en irse #o(os a sus casas"
apacigua(os en su se( (e recibir cier#as p+l(oras verbales" cuyos efec#os supues#amen#e van a
verse en los (+as sucesivos.
nCueremos m's (e lo mismoo n*s la Kglesia un lugar para pronunciar lin(os (iscursoso
Lamen#ablemen#e" algunas veces" rno hay ni siquiera esos. Gbviamen#e hay (iferencias= mien#ras
que los (iscursos (e hombres son eso, (iscursos (e hombres= la iglesia proclama el (iscurso (e
Dios" su conse.o. N es cier#o que hay una gran (iferencia" al menos en principio, aqu)llos es#'n
cen#ra(os en el hombre" mien#ras que )s#e es#' cen#ra(o en Dios. &ero (ecimos en principio
9:
porque si bien es#o es la esencia (el evangelio" lamen#ablemen#e algunos quieren robarle la gloria
a Dios.
Bin embargo" a lo que queremos ir es a lo siguien#e, nes slo el po(er (e Dios" que obra
silenciosamen#e en nues#ros corazones" lo que pue(e hacer un sermn cuan(o el pueblo (e Dios
se congrega para o+r su &alabrao $a#uralmen#e" no es#amos insinuan(o que el pre(ica(or pue(a o
(eba forzar la mano (e Dios para hacer un milagro" para #ener algo m's (e Dios. &ero lo cier#o
es que en aquellos #iempos hab+a un pueblo se(ien#o (e Dios y 1esAs sa#isfizo su se(" no slo con
palabras sino con sani(a(es Ique necesi#abanF" liberaciones (e #o(o #ipo (e #ormen#o y la
sa#isfaccin (e o#ras necesi(a(es que #en+an. $o fue solamen#e una palabra lin(a lo que
recibieron (e 1esAs, fue #o(a la provisin (e Dios. $o creemos que las necesi(a(es (el mun(o
que nos ro(ea hayan cambia(o o merma(o. 0An vemos un pueblo enfermo" necesi#a(o" sufrien#e"
cau#ivo (e vicios" en muchos casos (emoniza(o" hos#il y sin paz. Lemos familias que se
(esmembran" ma#rimonios (es#rui(os" c'rceles que ca(a vez es#'n m's superpobla(as" crecien#e
inseguri(a(" e#c.
n$ecesi#an slo palabraso n*l mun(o ya no les ha (a(o suficien#eso n &ue(e la iglesia (arle
slo palabras" aunque )s#as vengan (e Dioso *n#i)n(ase que no es#amos (esprecian(o el po(er (e
la &alabra (e Dios ni es#amos igualan(o la palabra (el hombre a la palabra (e Dios. &ero hoy el
mun(o se encuen#ra pos#ra(o an#e las puer#as (e los #emplos" y la Kglesia que pasa por ah+ nqu)
#iene para ofrecerleo nBlo un #ra#a(oo nBlo palabras (e ben(icino nBlo palabraso Mna vez
m's" na(a (e es#o es (espreciable= pero nslo con es#o cuen#a la Kglesia (e 1esucris#oo &arecer+a
que en muchos casos la Kglesia fue (espo.a(a (e su po(er espiri#ual y slo se que( con el
mensa.e" aunque ver(a(ero por cier#o.
Mna cos#umbre cul#ural en Gcci(en#e es la bAsque(a (e la ver(a(. N en #o(o campo (el
saber" el (eba#e y la carrera por conocer la ver(a( ha susci#a(o acalora(as (iscusiones en #o(o
#iempo. *s#e fenmeno no que( aisla(o (e la Kglesia" en la cual hubo muchas luchas in#ernas por
(is#in#as in#erpre#aciones que en algunos casos llegaron a e-#remos lamen#ables como regis#ra la
his#oria" muy le.os (e una )#ica cris#iana. *l mun(o occi(en#al hace #iempo revir#i es#e concep#o
y persigue o#ro que #iene que ver con la cosmovisin b+blica y la cosmovisin me(io<orien#al, no
qu) es la ver(a(" sino qui)n #iene el po(er.
*n un mun(o como )s#e en que vivimos" el po(er (e Dios (ebe manifes#arse m's all' (e los
(iscursos homil)#icos que se brin(en. $o negamos la per#inencia (e la pre(icacin" pero (ecimos
que )s#a (ebe es#ar respal(a(a por cier#as seEales que confirmen la au#ori(a( (el que habla, 3y
estas se7ales seguir+n a los 5ue creen'. *s cier#o que muchas veces es#o se ha rever#i(o y los
creyen#es siguieron Iy siguenF a las seEales" pero la promesa es que habr' seEales milagrosas que
van a manifes#arse como consecuencia (e nues#ra fe pues#a en 3ris#o.
n&or qu) la gen#e consul#a a curan(eros" bru.os y (em'so Be pue(en (ar muchas razones"
pero la manifes#acin (e po(er a#rae a cualquiera" aAn en el caso (e #ener que pagar un precio. La
Kglesia #iene po(er infini#o para hacer el bien" sanar" liberar y ben(ecir en #o(as las formas" pero
slo se conforma con programas humanos" li#urgias repe#i(as" #ra#a(os (a(os con amor. n$o ser'
es#o una forma en que la Kglesia hoy men(iga por algAn alma que quiera acercarse a su
membres+ao Mna Kglesia caren#e (e po(er implica un replan#eo (e muchas cosas a nivel #eolgico
e his#rico. *l hecho (e que haya creyen#es sin seEales que les sigan es algo que no respon(e al
pa#rn b+blico y a los aparen#es (eseos (e 1esAs. Mn po(eroso mensa.e sin la manifes#acin (e
po(er (e Dios" se que(a en simple re#rica" cosa que pue(e brin(ar cualquiera que haya es#u(ia(o
(ichos recursos homil)#icos.
9!
nDepen(e (e Dioso $a#uralmen#e. &ero es la volun#a( (e Dios" (e o#ra manera no lo
hubiese (icho el *sp+ri#u Ban#o a los hagigrafos. $o es#' en Dios el problema. Depen(e en rigor
(e noso#ros. *l problema no es#' ni en Dios ni en el (iablo" ni en la socie(a(= es#' en noso#ros.
$os vamos en (isquisiciones" y nos preocupamos por cosas sin sen#i(o" en lugar (e creer en el
po(er que Dios ha en#rega(o a su Kglesia. Bi hay una clave es a los que creen. jsos (ebemos ser
noso#ros.
KIK6IO-RANOA
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Estudios del +uevo ,estamento, Madrid, <ristiandad, 1977.
INTRODUCCIN A6 ELAN-E6IO DE 6UCA@
I. (ATERNIDAD
I.A. Evi"en%ia in#erna
La pa#erni(a( li#eraria (el *vangelio (e Lucas se halla +n#imamen#e relaciona(a con la (e
?echos. 0mbos libros son par#es (e una misma obra" y han fracasa(o aquellos que han #ra#a(o (e
negar que una misma persona los escribi a ambos. La #ra(icin que asigna a Lucas los (os libros
sigue sien(o el pun#o (e vis#a m's acep#a(o. Las pruebas se (erivan b'sicamen#e (e ?echos
:@8
,
%an#o el *vangelio como ?echos es#'n (e(ica(os a un cier#o %efilo ILc. 1,:= ?ch. 1,1F.
:@8
4el(enhuys" $., The Gospel o! &u/e, %he $eD Kn#erna#ional 3ommen#ary on #he $eD %es#amen#" 4ran( 6api(s"
5K" >m. B. *er(mans" 189:" p. 1
96
*n ?ch. 1,1 el escri#or se refiere a 3en el primer tratado' escri#o por )l. De es#a pequeEa
referencia al con#eni(o (el primer #ra#a(o es evi(en#e que se en#ien(e el *vangelio. Lo
cier#o es que quien escribi ?echos #ambi)n escribi el *vangelio
:1@
.
*n lengua.e" es#ilo y vocabulario hay una inconfun(ible simili#u( como para asegurar que
per#enecen a la misma pluma. *n es#e sen#i(o hay que en#en(er que cuan(o &ablo lo
menciona" lo pone apar#e (e 3los de la circuncisin' I3ol. !,1!F. *s#o apun#a a su
proce(encia gen#il" lo que es compa#ible a la luz (e que el griego (e Lucas y (e ?echos es
m's refina(o que el (e los o#ros *vangelios.
La evi(encia in#erna (el *vangelio con#iene pocos elemen#os que favorezcan o nieguen el
pun#o (e vis#a #ra(icional sobre la au#or+a. La afirmacin que (ice que en es#e *vangelio 3se
respira la atms!era del per-odo subaspotlico' suena como (emasia(o sub.e#iva para que sea
convincen#e
:11
.
Lo que parece (ecir Lucas en 1,1<! es que )l no fue un #es#igo ocular (e los hechos" pero
#iene informacin (e primera mano
:1;
.
?en(ir7sen es#u(ia al *vangelio (e Lucas con respec#o a los elemen#os que incluye en )l y
observa que su #eolog+a es muy similar a la (e &ablo
:1:
. &or o#ro la(o" #ambi)n el nombre (e Lucas
es menciona(o slo #res veces en 3ol. !,1!" 2lm. ;! y ; %i. !,11" mos#ran(o que fue el fiel
compaEero (e &ablo" y que es#uvo a su la(o en sus (os encarcelamien#os en 6oma
:1!
.
De #o(os mo(os" como hemos conclui(o con 5arcos" Lucas no fue un imi#a(or (e &ablo en
su enfoque #eolgico
:1
. Bi bien hay simili#u(es" Lucas presen#a su propia versin y su propia
evaluacin (el significa(o (e la salvacin" basa(o en regis#ros que )l mismo inves#ig en la
iglesia primi#iva
:16
.
I.K. Evi"en%ia eB#erna
Des(e )poca #emprana hay evi(encias a favor (e la au#or+a (e Lucas. La m's an#igua se
encuen#ra en el &rlogo an#imarcioni#a al #ercer *vangelio Ica. 16@ (.3.F
:17
. Luego Kreneo Ica.
:1@
?en(ri7sen" 4., E1posicin del Evangelio seg)n &ucas, 3omen#ario (el $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K"
BL3" 188@" p. 1.
:11
5arshall" K.?., 3&ucas, Evangelio de', N#", p. 9;9.
:1;
0 la luz (e las secciones (e ?echos en las cuales la narra#iva es#' en primera persona (el plural" resul#a que
Lucas era +n#imo amigo y compaEero (e &ablo. 4el(enhuys, $p. %it., p. 1.
:1:
&resen#a una s)-#uple comparacin para mos#rar que no hay (u(a (e que Lucas haya si(o su compaEero (e
via.es. ?en(ri7sen, $p. %it., pp. 17<19.
:1!
,bid., pp. 1<16.
:1
3omp'rense las afirmaciones (e Kreneo I3&ucas escribi lo 5ue Pablo predic'F y la (e 0#anasio I3el Evangelio
de &ucas !ue dictado por Pablo'F.
:16
5arshall, N#", pp. 9;9.
:17
*l #e-#o (el &rlogo an#imarcioni#a al *vangelio (e Lucas reza as+, 3&ucas !ue un antio5ue7o de Siria, m4dico de
pro!esin. Gue disc-pulo de los apstoles y m+s tarde acompa7 a Pablo hasta su martirio. Sirvi al Se7or sin
distraccin <o Vsin culpaV=, sin tener esposa ni hi.os, y a la edad de M> <a7os= durmi en "oecia, lleno del Esp-ritu
Santo. A)n cuando hab-a Evangelios previamente en e1istencia Jel de *ateo, escrito en (udea, y el de *arcos en
,taliaJ &ucas, movido por el Esp-ritu Santo, compuso todo su Evangelio en los alrededores de Acaya. En su prlogo
puntuali6a este hecho? 5ue los otros hab-an sido escritos antes 5ue el suyo, y 5ue !ue necesario e1poner a los
creyentes gentiles los acontecimientos e1actos de la <divina= dispensacin, para evitar 5ue !ueran pervertidos por
97
19F sos#iene que Lucas es el au#or #an#o (el #ercer *vangelio como (e ?echos, Lucas #ambi)n"
el compaEero (e &ablo" escribi un libro" el evangelio que )s#e pre(icaba
:19
. &ara la misma
)poca" el 2ragmen#o 5ura#orio I19@<;@@ (.3.F afirma, 3El tercer libro del evangelio <es el=
seg)n &ucas. &ucas, el conocido m4dico, lo escribi en su propio nombre...' y en )l se afirma
que Lucas hab+a vis#o a 1esAs en la carne.
&ara fines (e siglo" 3lemen#e (e 0le.an(r+a I18@<;@@ (.3.F escrib+a 3...est+ escrito en el
Evangelio seg)n &ucas lo siguiente @... (es)s ven-a a su bautismo siendo de alrededor de treinta
a7osA'
NKL
. &or su par#e %er#uliano I18:<;16 (.3.F afirmaba, 3As- 5ue de los apstoles, (uan y
*ateo primero nos inculcan su !e mientras los hombres apostlicos, &ucas y *arcos, la
renuevan despu4s'
NDO
.
*n#ra(o el #ercer siglo" Gr+genes I;1@<;@ (.3.F escrib+a, 3...y el tercero, el Evangelio
seg)n &ucas, alabado por Pablo y escrito para disc-pulos procedentes de los gentiles'
NDK
. 0
principios (el KL siglo" *usebio (ice, 3&ucas, procedente de una !amilia de Antio5u-a, en su
calidad de m4dico acompa7 a Pablo la mayor parte del tiempo. No obstante su contacto con los
restantes apstoles no !ue accidentalC de ellos asimil la terap4utica de las almas de la 5ue nos
ha trasmitido algunas muestras en los libros divinamente inspirados? en el Evangelio, con
respecto al cual da testimonio de 5ue lo compuso de acuerdo con lo 5ue le entregaron los 5ue
desde el principio presenciaron los hechos y se convirtieron en servidores de la Palabra, y a
todos ellos dice 5ue sigui atentamente desde el primer momentoC y en los Hechos de los
Apstoles...'
NDD
. N a principios (el siglo L" 1ernimo sos#iene, 3&ucas, m4dico de Antio5u-a, no
ignoraba el griego. Era un seguidor de Pablo y compa7ero en todos sus via.es y escribi el
Evangelio'
:;:
.
0 los (a#os an#eriores probablemen#e hay que aEa(ir el hecho (e que para el #iempo en que
se escribi el *vangelio (e 1uan Ica. 8@ (.3.F" Lucas ya era consi(era(o en jfeso como el au#or
(e una obra acep#a(a (e la vi(a (e 1esAs. &or o#ro la(o" la #ida.4 Ica. 9@<1;@F parece (epen(er (e
Lucas" como #ambi)n el apcrifo Evangelio seg)n Pedro Ica. 1:@F. 0lgunos ven que 3lemen#e (e
6oma I86 (.3.F" Bernab) I1@6 (.3.F y ?ermas I1!@<16@ (.3.F #ambi)n lo u#ilizaron. Los
gns#icos Bas+li(es y Lalen#ino Ica. 1;@<1!@F as+ como ?er'cleas Ica. 1@F #ienen conocimien#o
(el *vangelio" 5arcin en su canon Ica. 1!@F preserva Lucas Iaunque sin sus (os primeros
cap+#ulosF" y finalmen#e 1us#ino Ica. 1@ (.3.F hace abun(an#e uso (e Lucas en su #i+logo con
las !+bulas .ud-as o enga7ados por imaginaciones her4ticas y vanas, de modo 5ue se desviasen de la verdad. S as-
desde el mismo comien6o relata para nosotros la natividad de (uan, un asunto esencial, por5ue (uan es el comien6o
de su Evangelio, el precursor del Se7or y su compa7ero, tanto de la preparacin del Evangelio como en la
administracin del bautismo y la comunin del Esp-ritu. Este ministerio <el de (uan= hab-a sido mencionado por
uno de los #oce Pro!etas <*ala5u-as=. S despu4s el mismo &ucas escribi Hechos de los Apstoles'. %oma(o (e
4el(enhuys, $p. %it., pp. 17<19.
:19
%ontra las Here.-as :"1"1.
:18
3i#a(o por ?en(ri7sen, $p. %it., p. 18.
:;@
%ontra *arcin !";.
:;1
HE L,;,6.
:;;
HE KKK,!,6. 0(em's en HE KKK,;!,1 *usebio afirma, 3Por lo 5ue se re!iere a &ucas, 4l tambi4n e1plica de
antemano la ra6n de la composicin del Evangelio, al principio de su narracin. Puesto 5ue muchos otros ya se
hab-an dedicado precipitadamente a componer un relato de a5uellas cosas sobre las cuales estaban cert-simos, le
pareci necesario ale.arse de las inciertas suposiciones de los dem+s y en su Evangelio nos ha transmitido la
narracin e1acta de a5uellas cosas cuya verdad ha obtenido con su!iciencia de datos por causa de su conveniencia
y su relacin con Pablo .unto con la reunin de los dem+s apstoles.'
:;:
#e 2iris ,llustribus LKKK.
99
Tri!n
ND>
. %aciano I1@<17@F lo incluy en su armon+a en sir+aco y %efilo (e 0n#ioqu+a Ica. 19@F
lo ci# abun(an#emen#e" por lo cual" aparen#emen#e (es(e la mi#a( (el segun(o siglo" Lucas
presen#aba ya cier#o peso au#ori#a#ivo
:;
.
?en(ri7sen afirma que el #+#ulo segAn Lucas probablemen#e ya se conoc+a hacia el 1;
(.3." fecha en la cual los cua#ro *vangelios #en+an #+#ulo
:;6
. *l encabeza(o "#$#; ,(-"W) es
quiz' uno (e los #es#imonios m's an#iguos. 0unque na(ie pue(e fi.ar la an#igJe(a( (e es#os
encabezamien#os" respon(en a una )poca muy primi#iva" en la cual a los manuscri#os enrolla(os
en un palo o guar(a(os en un ca.n se les pon+a es#a frase para (iferenciarlos" #an#o en el e-#erior
como en la primera l+nea
:;7
.
I.C. 6u%as
Lucas es el nombre la#ino y &ou/as es el griego" y po(r+a ser la abreviacin (e &ou/ianos
o (e &ou/ios Ila#. &ucianus" &uciusF= no hay buenos in(icios para i(en#ificarlo con el Lucio (e
?ch. 1:,1 o el (e 6o. 16,;1
:;9
.
*ra gen#il" ya que &ablo no lo pone en la lis#a (e 3los de la circuncisin' I3ol. !,1!F"
cons#i#uy)n(ose as+ en el Anico escri#or gen#il (el $% Iy (e #o(a la BibliaF. *l ma#erial provis#o
por )l compren(e alre(e(or (el ;p (e #o(o el que cons#i#uye el $%.
Lucas aparece reci)n en escena en ?ch. 16,1@"11 Iv)ase #ambi)n ?ch. ;@,= ;1,1F" no por
nombre" sino por un cambio en la narra#iva (e #ercera persona (el plural a primera (el plural Ias+
el au#or se es#' incluyen(o en los via.es (e &abloF. Na observamos que Lucas hab+a si(o un muy
cercano colabora(or (e &ablo I3ol. !,1;<1!= 2lm. ;!= ; %i. !,11F. Bi e-aminamos #o(os los
colabora(ores que &ablo #uvo y los evaluamos a la luz (e los (a#os his#ricos (e que se (ispone"
resul#a que Lucas fue el can(i(a#o m's probable para la composicin (e ?echos y por lo #an#o (el
*vangelio que lleva su nombre.
?ay (os face#as (e su persona que (ebemos (es#acar,
Era m$"i%o I3ol. !,1!F. Luego #en+a una buena formacin aca()mica. *s#o se pue(e ver
en el buen griego que u#iliza al escribir. *s probable que fuese originario (e 0n#ioqu+a (e
Biria
:;8
y que haya es#u(ia(o en la universi(a( (e %arso
::@
que le que(aba rela#ivamen#e
cerca. &robablemen#e #ambi)n haya prac#ica(o la me(icina en la isla (e 5al#a I?ch.
;9,;"7"1@"11F
::1
.
:;!
79" 99" 1@@" 1@:" 1@" 1@6.
:;
4el(enhuys, $p. %it., p. :@= 6oss" 4., Evangelio de &ucas, 5)-ico" &ub. *l 2aro" 189;" pp. <6.
:;6
?en(ri7sen, $p. %it., p. ;1.
:;7
Lens7i" 6.3.?., &a ,nterpretacin de El Evangelio Seg)n San &ucas, 5)-ico" &ubl. *l *scu(o" 186:" p. 1. &ara
la preposicin katav y su uso en los #+#ulos" v)anse las in#ro(ucciones a 5r. o en 5#. ad loc. L)ase #ambi)n
0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. N 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, 5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" p. ;16.
:;9
?en(ri7sen, $p. %it., p. 1.
:;8
$o hay ninguna referencia (irec#a a es#o" pero s+ menciona al menos seis veces a 0n#ioqu+a I?ch. 11,18<;7=
1:,1<:= 1!,;6= 1,;;":= 19,;;F.
::@
Be sugiere que Lucas lleg a conocer al Balva(or all+" influencia(o por o#ro .oven in#elec#ual (e %arso llama(o
Baulo" pero es#o" aunque es posible" per#enece al 'rea (e las especulaciones.
::1
$#ese el nos honraron I;9,1@F. ?en(ri7sen, $p,. %it., p. ;:.
98
Era is#oria"or. $o lo era (e profesin" pero al escribir esos (os libros se convier#e sin
quererlo en el primer his#oria(or cris#iano. 6epro(uce y fi.a (a#os con mucha e-ac#i#u(.
Barclay menciona que es sorpren(en#e que la aparicin (e 1uan el Bau#is#a es#)
referencia(a por seis (a#os con#empor'neos
::;
.
Be .un# con &ablo en %roas I%ra(eF (uran#e el segun(o via.e misionero. *n aquel via.e"
Lucas evi(en#emen#e se que( en 2ilipos I?ch. 17,1F y fue un elemen#o clave en el minis#erio (e
aquella nueva iglesia" (on(e evi(en#emen#e es#uvo #raba.an(o. &ablo prosigui su via.e" pero
volvi a 2ilipos unos seis aEos (espu)s I?ch. ;@,"6F" (uran#e su #ercer via.e misionero. *-cep#o
por la primera persona en el plural" (a#o (el cual uno concluye que lo acompaE a &ablo" no
sabemos na(a m's (e )l. *s#uvo con &ablo (uran#e su encarcelamien#o en 3esarea y luego en el
primer I3ol. !,1;<1!= 2lm. ;!F y segun(o I; %i. !,11F encarcelamien#o en 6oma. De es#e Al#imo
(a#o es posible inferir que probablemen#e lo haya acompaEa(o a &ablo (uran#e #o(os sus via.es
no regis#ra(os (espu)s (e ?ch. ;9.
La #ra(icin afirma" a(em's" que Lucas fue pin#or" y se a(uce que un cua(ro acerca (e
5ar+a guar(a(o en una ca#e(ral espaEola es (e su au#or+a. Kn(epen(ien#emen#e (e es#o Al#imo" si
aquello primero es cier#o o no" no se sabe. Lo que s+ es cier#o es que Lucas #en+a un o.o muy
(e#allis#a" ya que en su obra aparecen muchos (e#alles v+vi(os" aAn cuan(o no haya si(o #es#igo
ocular (e los sucesos
:::
.
2inalmen#e el &rlogo an#imarcioni#a
::!
afirma que muri en Boecia a los 9! aEos sin esposa
ni hi.os. G#ra fuen#e afirma que muri en Bi#inia en#re los 7! y 9! aEos (e e(a( y o#ra hip#esis
(ice que su muer#e acon#eci en ?ellas a los 9@ aEos
::
.
I.D. Te&filo
*l #ercer evangelio es#' (e(ica(o a un (is#ingui(o cris#iano llama(o %efilo Igr. aman#e (e
Dios o ama(o (e DiosF" (e origen gen#il. *l ep+#e#o e-celen#+simo o po(eros+simo
IkravtisteF es#' aplica(o generalmen#e a los funcionarios o a los miembros (e la aris#ocracia o
nobleza" con al#o cargo oficial o personas (e preeminencia. $o se sabe a ciencia cier#a si %efilo
era una persona real o un persona.e simblico que represen#ar+a las (iversas iglesias fun(a(as por
el aps#ol &ablo
::6
o el con.un#o (e cris#ianos que aman a Dios
::7
. %ampoco se conoce si ya era
cris#iano. *s#e superla#ivo no vuelve a aparecer en ?echos" y .am's en la li#era#ura cris#iana se ha
emplea(o es#e apela#ivo para referirse a un cris#iano
::9
.
*s claro que si se supiera qui)n fue e-ac#amen#e es#e %efilo" se conocer+a algo (e sus
(es#ina#arios originales y even#ual fecha y lugar (e composicin. 6oss supone que era i#aliano
::8
.
::;
Barclay" >., Evangelio seg)n San &ucas, 3omen#ario al $uevo %es#amen#o" Lol. !" %errassa" Barcelona" 3LK*"
188!" p. 1:.
:::
,bid., p. 11= ?en(ri7sen, $p. %it., p. ;!.
::!
L)ase m's a(elan#e.
::
Lens7i, $p. %it., p.18.
::6
?off" &., Se hi6o hombre, Deerfiel(" 2L" *(. Li(a" 1898" p. !1.
::7
6oss, $p. %it., p. 1:.
::9
Lens7i supone que no lo era al escribir Lucas" pero s+ ya lo era al escribirle ?echos. Lens7i, $p. %it., p. 16.
::8
6oss, $p. %it., p. !1.
8@
II. CONNIAKI6IDAD ?I@TRICA DE 6UCA@
Bi bien la suma (e (a#os his#ricos (e Lucas y ?echos no brin(a mayor informacin acerca
(el au#or" s+ nos mues#ra cu'n#o cui(a(o #uvo )s#e en recopilar #o(a la informacin y or(enarla
a(ecua(amen#e. Kn(epen(ien#emen#e (e si es o no Lucas" el m)(ico ama(o" el au#or" igual
po(emos (es#acar su capaci(a( para (e#erminar el con#eni(o (e la #ra(icin evang)lica y
reformularla
:!@
.
Bin embargo la e-ac#i#u( his#rica (e es#os (ocumen#os ha si(o cues#iona(a por #res v+as
:!1
,
@u li!er#a" e"i#orial al rees%ri!ir sus fuen#es. *s#o se halla liga(o con la #eor+a (e la
cr+#ica (e las fuen#es y principalmen#e la que sos#iene que 5arcos fue una (e ellas.
@u ineBa%#i#u" %ronol&gi%a. Na hemos menciona(o la s)-#uple referencia al minis#erio
(e 1uan el Bau#is#a. *s#o lleva a concluir que Lucas #en+a fuen#es confiables (e
informacin" aAn cuan(o no encon#remos la e-ac#i#u( cronolgica que (esear+amos. ?ay
un aparen#e anacronismo sobre el (iscurso (e 4amaliel sobre la revuel#a (e %eu(as y
1u(as I?ch. ,:6":7F y la informacin que brin(a 1osefo en sus AntigWedades que la ubica
(iez aEos (espu)s. Bin embargo" un cui(a(oso an'lisis (el (iscurso apun#a a seEalar que
4amaliel se es#' refirien(o a o#ro inci(en#e (iferen#e al que repor#a 1osefo" aunque
coinci(en#emen#e los nombres (e los revol#osos sean los mismos
:!;
. *n Lc. ;,1 (ice que
0ugus#o 3)sar or(en un censo universal y que en ese censo 3irenio era goberna(or (e
Biria. 0hora" se sabe que 3irenio llev a cabo un censo en &ales#ina en 6<7 (.3.
:!:
. pero
1esAs naci en el #iempo (e ?ero(es el 4ran(e que muri en el ! a.3." y en los Al#imos
aEos (e es#e ?ero(es los goberna(ores (e Biria fueron Ba#urnino I8<6 a.3.F y Cuin#ilo
Larus I6<! a.3.F
:!!
. &or o#ro la(o" sabemos que 0ugus#o or(en un censo en el 9 a.3.
%er#uliano menciona el censo (e la na#ivi(a(" pero ba.o el gobierno (e Ba#urnino" (e
mo(o que %er#uliano #uvo algAn acceso a una fuen#e oficial. Lucas as+ probablemen#e
es#ar+a en lo cier#o sobre el censo" pero equivoca(o sobre qui)n lo con(u.o.
@u propensi&n a lo milagroso. *l ma#erial milagroso en los (os volAmenes es abun(an#e.
Bin embargo" no se lo pue(e acusar a Lucas (e e-agerar lo milagroso en su narra#iva. La
iglesia primi#iva cre+a que Dios en 3ris#o hab+a #raba.a(o en formas nuevas y
sorpren(en#es" y #en+an una evi(encia para respal(ar su fe Ipara el cues#ionamien#o sobre
la informacin (a(a en Lc. 1"; sobre los 'ngeles y #o(a la a(oracin all+ menciona(a"
.un#o con el nacimien#o virginal y la genealog+a (e 1esAs" v)ase 3air(F
:!
.
Lucas fue consi(era(o por 2.3. Baur y la escuela (e %ubinga como un au#or sin esperanza
e inconfiable. &ero hacia fines (el s. /K/ y me(ia(os (el // inves#iga(ores como 6amsay"
:!@
5arshall" N#", pp. 9;9<9;8.
:!1
3air(, $p. %it., pp. ;7<;8.
:!;
La revuel#a menciona(a en AntigWedades ocurri en#re los aEos !<!6 (.3. y 4amaliel (io su (iscurso an#es (el
aEo :7" cuan(o ya %eu(as y 1u(as hab+an muer#o. BegAn 4amaliel 3unos cuatrocientos hombres' hab+an segui(o a
%eu(as. 1osefo no menciona es#e (a#o. 2inalmen#e" 1osefo (ice que los hi.os (e 1u(as fueron crucifica(os= 4amaliel
informa que 1u(as fue quien muri. ?en(ri7sen, $p. %it., p. !:.
:!:
AntigWedades, ;@"";
:!!
,bid,, 17"";
:!
3air(, $p. %it., pp. :@<:1.
81
?arnac7" ?aD7ings y Deissmann" han brin(a(o una can#i(a( (e pruebas que mues#ran la
confiabili(a( his#rica (e Lucas y ?echos. G##o &iper (i.o que 3...donde5uiera 5ue la erudicin
moderna haya sido capa6 de che5uear la e1actitud del traba.o de &ucas, el veredicto ha sido
un+nime? es uno de los historiadores m+s delicados y h+biles del mundo antiguo'
N>E
.
III. 6U-AR H NEC?A DE CO9(O@ICIN
0unque al au#or se lo pue(e i(en#ificar" no sabemos cu'n(o ni (n(e se escribi el libro.
De #o(os mo(os hay (os posibili(a(es rela#ivamen#e serias en cuan#o a la fecha, a principios (e la
()ca(a (el 6@ o en las Al#imas ()ca(as (el s. K Ipor lo general alre(e(or (el 9@ (.3.F
:!7
. La
(ecisin (epen(e" por un la(o" (e la fecha que asignemos a 5arcos y" por o#ro" (e si Lucas
escribi an#es o (espu)s (e la ca+(a (e 1erusal)n. Bi consi(eramos que Lucas y ?echos son un
solo libro y sus par#es fueron escri#as en ese or(en I?ch. 1,1F" a la luz (el final (e ?echos" )s#e
#iene #o(o el sabor (e haber si(o escri#o poco (espu)s (e la liberacin (e &ablo (e su primer
encarcelamien#o en 6oma" y es#o es an#es (el 7@ (.3. ?echos no repor#a ni la muer#e (e &e(ro" ni
la (e &ablo" ni hace ninguna referencia a la (es#ruccin (e 1erusal)n. &or o#ro la(o" algunos
afirman que (ebi(o a los (e#alles (a(os en el *vangelio sobre la ca+(a (e 1erusal)n" su escri#ura
(eber+a ser pos#erior al suceso y Lucas es#ar+a (escribi)n(ola. Bin embargo" ?en(ri7sen sos#iene
que si hubiese si(o pos#erior al hecho" con cer#eza Lucas habr+a pues#o muchos (e#alles m's
:!9
?en(ri7sen observa que la fecha (e escri#ura para ?echos (ebe ponerse como m+nimo en el
6; (.3." ya que en ese aEo &ablo es libera(o (e la c'rcel y como m'-imo" .ulio (el 6!" porque en
la noche (el 19 y 18 (e .ulio es#alla la persecucin (e $ern y (if+cilmen#e po(r+a #erminar
?echos con las palabras 3predicando... abiertamente y sin impedimento' I?ch. ;9,:1F. De mo(o
que la fecha (e Lucas (ebe ser an#erior" probablemen#e en el per+o(o 61<6: (.3.
:!8
*n cuan#o al lugar" (ebemos en#en(er que Lucas es#uvo via.an(o con &ablo por mucho
#iempo" (e mo(o que pu(o recopilar informacin (e (iversos lugares" pero (n(e (io a luz el
*vangelio no se pue(e (e#erminar con cer#eza. Bi a(mi#imos una fecha en#re el 61y 6: (.3." lo
m's probable es que Lucas es#uviera en 6oma IacompaEan(o a &ablo en su encarcelamien#oF.
&ero si en el 6; es libera(o y sigue su (erro#ero mincier#om caemos en una incer#i(umbre sobre su
lugar (e origen. *l &rlogo an#imarcionis#a" hemos vis#o" le asigna su origen en 0caya" aunque
parece poco probable que lo haya (e.a(o a &ablo" si asumimos que (espu)s (e 6oma par#i para
*spaEa. &or o#ro la(o" se #e.en o#ras sugerencias menos fac#ibles, jfeso" 3orin#o y 3esarea.
1ernimo" en su prefacio a su comen#ario sobre 5a#eo" (ice que el *vangelio (e Lucas fue escri#o
3en partes de Acaya y "oecia', pero en #e 2iris ,llustribus concluye que ?echos fue escri#o en
6oma
:@
.
BegAn 5arshall" la opinin se inclina por 6oma" (on(e se po(+a consul#ar a 5arcos" que es
una (e sus fuen#es" o por 0n#ioqu+a (e Biria" (e (on(e probablemen#e es la fuen#e C" que
:!6
4el(enhuys" $p. %it., pp. :8<!@.
:!7
*s#a fecha y o#ra aAn pos#erior se (eben en#re o#ros a los escri#os (e 1osefo que hemos ci#a(o" arguyen(o m
errneamen#e" creemosm que Lucas #om informacin (e 1osefo y )s#e escribi sus AntigWedades (espu)s (el 8: (.3.
?en(ri7sen, $p. %it., p. !:.
:!9
?en(ri7sen, $p. %it., p. !;.
:!8
,bid., pp. !;<!. 3f. 4el(enhuys, $p. %it., p. :!.
:@
&robablemen#e lo haya escri#o en 6oma y lo puli en 4recia. ,bid., p. :.
8;
compar#e con 5a#eo
:1
. &ero #ambi)n encon#ramos #ra(iciones que circulaban en &ales#ina
:;
" con
o#ras hip#esis. &or o#ra par#e" o#ros opinan que el *vangelio fue escri#o an#es" (uran#e la prisin
(e &ablo en 3esarea en#re 9 y 6@" opor#uni(a( en la cual Lucas po(r+a haber recaba(o
informacin en &ales#ina" especialmen#e en 1erusal)n y o#ros lugares (on(e 1esAs hizo gran(es
obras
::
.
IL. TE9A H DE@TINATARIO
3a(a *vangelio con#empla a 1esAs (es(e cier#a perspec#iva. Lucas lo con#empla como
hombre" un ver(a(ero ser humano. *l #)rmino ?i.o (el ?ombre aparece ;! veces en su
*vangelio. *s#a frase enfa#iza en buena me(i(a su humani(a(" y 1esAs la emple (e forma
especial al referirse a sus sufrimien#os y muer#e. %ambi)n que(a claro que 1esAs us es#a
e-presin vincul'n(ola evi(en#emen#e con Daniel 7,1:" (on(e la frase es in(u(ablemen#e
mesi'nica
:!
. 0s+ se #ra#aba (e un #+#ulo que enfa#izaba su aspec#o humano y su con(icin
mesi'nica al mismo #iempo.
Bi bien el (es#ina#ario principal es %efilo I1,:F" Lucas parece #ener en men#e a unos
lec#ores (e#ermina(os, los gen#iles. $o #ra#a (e escribir una obra apolog)#ica o pol)mica" sino que
#ra#a (e mos#rar sobre la base (e los hechos his#ricos en qu) es#aba basa(a la fe (e los
cris#ianos
:
. La forma (e encarar su presen#acin (e 1esucris#o cier#amen#e mo#ivar+a
par#icularmen#e a los griegos" que es#aban permanen#emen#e en busca (el hombre i(eal. Lucas
presen#a y (escribe al impecable y perfec#o ?i.o (e ?ombre
:6
. %renchar( (ice que Lucas
escribi sus (os obras 3con el !in de proveer a los lectores gentiles de una historia continua y
su!iciente de los comien6os del cristianismo'
NFP
.
5's bien que escribirle a %efilo" Lucas les escribe a #o(os los cris#ianos (e habla griega"
que es#uvieran (en#ro o fuera (e 6oma. *n aquel #iempo el i(ioma griego aAn (ominaba el
pensamien#o en la vi(a (el Kmperio. 0s+ se ve obliga(o a usar #)rminos grecorromanos en lugar
(e hebreos y clarificar la ubicacin (e algunas ciu(a(es (e 1u(ea y 4alilea. *s evi(en#e que los
(es#ina#arios son los romanos" porque ellos sabr+an muy bien (n(e es#' el 2oro (e 0pio y las
%res %abernas I?ch. ;9,1F" pero por el o#ro la(o se ocupa (e (escribir muy bien (n(e es#aba el
mon#e (e los Glivos I?ch. 1,1;F. 0(em's" el hecho (e que la genealog+a (e 1esAs no la (e#enga
en 0braham sino que la lleve has#a 0('n le (a" como (i.imos" un sabor mucho m's universal
:9
.
*s#e aire universalis#a lo lleva a 6oss a (ecir que el #ema (el *vangelio es 3(esucristo, el
HombreJ#ios, el Salvador de los pecadores'
:8
.
:1
Ler Mni(a(es ; y :.
:;
5arshall, N#", p. 9;8.
::
6oss, $p. %it., p. 1!.
:!
5's a(elan#e" en el siguien#e cap+#ulo" veremos que a es#a con.uncin (e concep#os llega por o#ro camino. De
#o(os mo(os es#o mues#ra que (is#in#os au#ores" usan(o herramien#as (iferen#es" pue(en llegar a resul#a(os similares"
enriquecien(o as+ el significa(o (el #e-#o.
:
4el(enhuys, $p. %it., p. !1.
:6
5's a(elan#e" es#u(iaremos el perfil (e 1esAs presen#a(o o (esarrolla(o en el *vangelio.
:7
%renchar(" *., ,ntroduccin a los %uatro Evangelios, 5a(ri(" LB" 187!" p. 76.
:9
6oss, $p. %it., pp. 1:<1!.
:8
,bid., p. ;;.
8:
BenDare observa que Lucas presen#a las implicancias Al#imas (el evangelio (e 1esucris#o.
La salvacin es #an#o para el .u(+o como para el gen#il. &or e.emplo" el mensa.e (e los 'ngeles es
universal I;,1!F= Bimen pre(ice que 1esAs ser' luz para los gen#iles I;,:;F" y as+ Lucas prosigue
es#e #ema cuan(o ci#a al profe#a Ksa+as en boca (e 1uan el Bau#is#a en el sen#i(o (e que 3ver+ toda
carne la salvacin de #ios' I:,6F
:6@
.
?en(ri7sen" por su par#e" observa que a pesar (e que (e(ica un impor#an#e sec#or a los
rela#os (el nacimien#o (e 1uan el Bau#is#a y (e 1esAs" y (e los (+as (e su niEez" el #ema pue(e
resumirse a la luz (e los pasa.es 1;,@= 18,1@= ;;,;;";8" y su #+#ulo po(r+a ser, &a obra 5ue le
diste 5ue hiciera
NEK
.
?off observa que el #e-#o clave (el libro es 3vino a buscar y salvar lo 5ue se hab-a
perdido' I18,1@F
:6;
" mien#ras que sin (ecirlo e-pl+ci#amen#e Lens7i sugiere, 3&a historia de las
cosas 5ue entre nosotros son ciert-simas'
:6:
.
2inalmen#e 3air( consi(era que el *vangelio (e Lucas es un comen#ario (e la respues#a que
1esAs le (iera a 1uan el Bau#is#a, 3los ciegos ven, los co.os andan, los leprosos son limpiados, los
sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres es anunciado el evangelio' I7,;;F
:6!
.
L. (ERNI6 DE@ARRO66ADO DE 8E@R@
L.A. El ?i:o "el ?om!re
0unque presen#a la (ivini(a( (e 1esucris#o
:6
" Lucas mues#ra" como ya vimos" a 1esAs como
el ?i.o (el ?ombre" el varn ideal
NEE
. Bu #ema es el hombre perfec#o que manifies#a la na#uraleza
(e Dios por me(io (e una vi(a humana +n#imamen#e relaciona(a con la humani(a( y con sus
necesi(a(es m's profun(as.
*n el *vangelio se observa una combinacin (e cuali(a(es que hacen (e 1esAs el hombre
perfec#o
:67
, sumisin absolu#a al &a(re" compasin por los (es(icha(os y peca(ores" resolucin"
valen#+a" fe inquebran#able" paciencia y humil(a(. 1esAs (epen(+a #o#almen#e (e la ayu(a (el
*sp+ri#u y man#en+a una comunin inin#errumpi(a con el &a(re. 3omo miembro (e la raza
humana" acep# la amarga copa (e la cruz para conver#irse en el Balva(or (el mun(o
:69
.
6oss observa #res cuali(a(es morales que (is#inguen a es#e varn i(eal
:68
,
@u supremo valor. 3uan(o comienza su minis#erio en $azare#" sus paisanos es#'n a
pun#o (e (es#ruirlo ILc. !,16<:@F= (esaf+a a ?ero(es llam'n(olo zorra ILc. 1:,:1":;F.
:6@
BenDare" &.$., &ucas. El Evangelio del Hi.o del Hombre, 3omen#ario B+blico &or#avoz" 4ran( 6api(s" 5K" *(.
&or#avoz *vang)lico" 188" p. 11.
:61
?en(ri7sen, $p. %it., p. 8"
:6;
?off, $p. %it., p. :8. %renchar( (ice que )s#e es el #e-#o clave. %renchar(, $p. %it., p. 7:.
:6:
Lens7i, $p. %it., p. ;!.
:6!
3air(, $p. %it., p. :7.
:6
%renchar(" *., ,ntroduccin a los %uatro Evangelios, 5a(ri(" LB" 187!" p. 7!. 5's a(elan#e #ra#aremos es#a
perspec#iva (esarrolla(a en Lucas.
:66
6ecor(emos que los griegos es#aban siempre en la bAsque(a (el varn i(eal. BenDare" &.$., &ucas. El evangelio
del Hi.o del Hombre, 3omen#ario B+blico &or#avoz" 4ran( 6api(s" 5K" *(. &or#avoz *vang)lico" 188" p. 11.
:67
%renchar(, $p. %it., p. 77.
:69
?off" &., Se Hi6o Hombre, Deerfiel(" 2L" *(. Li(a" 1898" p. !:.
:68
6oss" 4., Evangelio de &ucas, 5)-ico" &ubl. *l 2aro" 189;" pp. ;@<;1.
8!
3uan(o encara su i(a a 1erusal)n" sabien(o que era su pun#o #erminal" (ice que 3a!irm
su rostro para ir...' all+ I8,1F= en su camino a la cruz no #i#ube" sino que fue
heroicamen#e hacia el (es#ino asigna(o.
@u simpa#,a #ierna e ilimi#a"a. Lo afirma en el primer (iscurso ILc. !,19<18F. %o(as sus
obras y (iscursos mues#ran simpa#+a para con los que sufren" en.uga las l'grimas (e los
que lloran" #iene misericor(ia por los margina(os" (esprecia(os y peca(ores= mues#ra
aprecio en par#icular por los samari#anos.
@u %ons#an#e fe. Bu vi(a es#uvo (esarrolla(a en cons#an#e comunin con el &a(re (es(e
su #ierna infancia I;,!8F has#a en su agon+a en la cruz I;:,!6F. 5's a(elan#e
:7@
veremos
o#ras ins#ancias (on(e se lo ve oran(o.
L.K. El @a%rifi%io (erfe%#o
Bin embargo Barclay observa que #ra(icionalmen#e al *vangelio (e Lucas se lo represen#a
simblicamen#e con un #ernero Ias+ aparece en los vi#rales (e algunas ca#e(ralesF. *l #ernero es el
animal (el sacrificio" (e mo(o que el au#or presen#a a 3(es)s como el sacri!ico per!ecto por todo
el mundo'
513
. &ar#icularmen#e Lucas presen#a a 1esAs como el Balva(or (el mun(o= es el Balva(or
(e #o(os" sin (is#inciones.
L.C. El @alva"or "el 9un"o
BegAn algunos" la principal carac#er+s#ica (e Lucas es mos#rar que 1esAs vino como
Balva(or y 6e(en#or" y aunque en los o#ros *vangelios #ambi)n se mues#ra es#o" en Lucas es m's
cen#ral. $o es #an#o el 5es+as (el 0% sino el 6e(en#or (e #o(o el mun(o
:7;
. *n ese sen#i(o la
salvacin mos#ra(a por Lucas
:7:
,
Es provis#a para #o"os. La hizo e-#ensiva a #o(os, para el publicano" el peca(or" el
samari#ano y has#a el la(rn en la cruz. &G$*6 %*/%GB
Es por la fe en Cris#o. De la misma manera que confi en su &a(re" 1esAs #ambi)n
(eman(a (e noso#ros fe en )l. *s#a fe involucra el arrepen#imien#o y la sumisin a su
volun#a( aAn al cos#o (el sacrificio. $a(ie ni na(a pue(e #ener una priori(a( similar a la
(e )l. Bin embargo" la salvacin es por gracia" gra#ui#a y sin merecimien#o alguno (e par#e
(el recep#or.
Tiene +ue ser pro%lama"a a #o"as las na%iones. 0quellos que la acep#asen ser+an
#es#igos (e la ver(a( #ransforma(ora. &ero para esa proclamacin uno (ebe armarse (e fe
y valor" con un perfil moral como el que #en+a el Larn K(eal.
L.D. El @umo @a%er"o#e
:7@
*n la pr-ima uni(a(.
:71
Barclay" >., *arcos, *l $uevo %es#amen#o 3omen#a(o" Lol. !" %errassa" 3LK*" 188!" p. 1;.
:7;
4el(enhuys" $., The Gospel o! &u/e, %he $eD Kn#erna#ional 3ommen#ary on #he $eD %es#amen#" 4ran( 6api(s"
5K" >m. B. *er(mans" 189:" p. !:.
:7:
6oss, $p. %it., p. ;1.
8
3a(a *vangelio presen#a a 1esAs como el espera(o 5es+as" envia(o por el &a(re y ungi(o
por el *sp+ri#u para ser el gran profe#a (e su pueblo" compasivo Bumo Bacer(o#e y 6ey *#erno.
Bin querer llevar es#o a un e-#remo" en 5a#eo el oficio prof)#ico es el que ocupa el primer plano"
mien#ras que en 5arcos es el oficio real. Lucas" sin embargo" lo presen#a como nues#ro
compasivo Bumo Bacer(o#e
:7!
.
*n Lucas abun(an las his#orias" par'bolas y (ichos que mues#ran el amor misericor(ioso
(el BeEor hacia los menos privilegia(os Imu.eres" en par#icularF" los ()biles" los (esprecia(os y
margina(os.
L.E. El @iervo "e 8eov1
Lucas ve en 1esAs y en la cruz un cumplimien#o par#icular (e las profec+as (e Ks. !@<66. De
hecho con#iene al menos ocho referencias a ellas en el *vangelio
:7
. *s#as profec+as (escriben
cier#as face#as (el Biervo (e 1ehov' que habr+a (e llevar la salvacin (e Dios a #o(as las naciones.
jl ver+a el #riunfo (e su misin e in#ro(ucir+a el reino (e Dios. Lucas i(en#ificaba a 1esAs con el
Biervo (e 1ehov' y el 5es+as" y as+ in#erpre# su oficio real y su au#ori(a(
:76
.
LI. (RO(@ITO
Lucas es conscien#e (e que an#es (e )l muchos escribieron informes u o#ro #ipo (e
(ocumen#os InevangeliooF con relacin a la obra (e 1esucris#o I1,1F. 0paren#emen#e las cosas
informa(as no es#aban en or(en I1,:F" por lo cual )l (eci(e encarar es#e proyec#o li#erario para
poner en or(en 3las cosas 5ue entre nosotros han sido ciert-simas'.
*l hecho (e incluir un in#er)s cronolgico y el a(i#ivo (e la infancia (e 1esAs" apun#a" como
lo hace 5a#eo" a (esarrollar un ob.e#ivo m's biogr'fico Isin llegar a ser una biograf+aF que
5arcos y 1uan
:77
.
LI.A. (rop&si#o primario . se%un"ario
Lucas aclara su propsi#o al comienzo (e su *vangelio. Be lo escribe a %efilo 3para 5ue
cono6cas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido' I1,!F
:79
. Bi bien es#e es el
propsi#o general" po(emos e-#raer cier#as conclusiones a la luz (e #o(a la obra acerca (e su
propsi#o Isecun(arioF.
*n principio po(emos (ecir que Lucas in#en# escribir una obra his#rica. Da abun(an#es
(a#os cronolgicos I1.";6":6"6"8= ;,!;= :,;:= 8,;9" ;;,1"7= e#c.F y hace que sus his#orias es#)n
:7!
?en(ri7sen" 4., E1posicin del Evangelio Seg)n &ucas, 3omen#ario (el $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s" 5K"
BL3" 188@" p. 7.
:7
;,;" :@<:;= :,!<6";;= !,19<18= 6,;@<;;= 7,;;= ;;,:6.
:76
3air(" 4.B., Saint &u/e, %he &elican $eD %es#amen# 3ommen#aries" 5i((lese-" &enguin Boo7s" 189" p. :9.
:77
6igau-" B., Para una Historia de (es)s, ,2. El Testimonio del Evangelio de &ucas, Bilbao" Descle) (e BrouDer"
187:" pp. 61<6;.
:79
&ropsi#o inme(ia#o. ?en(ri7sen, $p. %it., p. ;7.
86
m's o menos en or(en" pero nuevamen#e" no es una biograf+a. $o incluye en su libro #o(os los
(a#os impor#an#es
:78
. &ero escribi sus (a#os his#ricos por un mo#ivo pr'c#ico y religioso. %iene el
ob.e#ivo (e convencer" conver#ir" salvar y e(ificar espiri#ualmen#e a #o(os sus compaEeros.
5anson (ice que es 3el testimonio de una sociedad religiosa acerca de no en el cual se ha
e1perimentado la redencin y hacia 5uien se re5uiere incondicionalmente la !e, la obediencia, el
amor y la adoracin'
:9@
.
?en(ri7sen comen#a que se ha sugeri(o que el *vangelio po(r+a ser un #ra#a(o de!ensivo o
una apolog-a en un (oble sen#i(o. *n primer lugar" que en ningAn sen#i(o hay conflic#o en#re la
religin cris#iana y los in#ereses (e 6oma. *n segun(o lugar" que Lucas y ?echos se escribieron
con el propsi#o (e ob#ener la absolucin y liberacin (e &ablo
:91
.
&ero #ambi)n escribe #enien(o en cuen#a la necesi(a( que #en+a %efilo y (e aquellos que
#en+an una fe como la (e )l para confirmarla. 0s+ subraya la universali(a( (el *vangelio I!,;!<
;9= ;!,;7= ?ch. 1,9F marcan(o los acon#ecimien#os que rela#a en un con#e-#o (e even#os
mun(iales con#empor'neos
:9;
. Bimilarmen#e 5arshall observa que Lucas presen# la his#oria (e
1esAs (e manera (e hacer resal#ar su significacin y confiabili(a( para los que cre+an en )l. *s#o
lo hace en (os par#es" que narran el origen (e la Kglesia y la his#oria (e la Kglesia primi#iva"
mos#ran(o cmo y por qu) se e-#en(i el mensa.e (e salvacin a los confines (e la #ierra.
0(em's" por la in#ro(uccin o (e(ica#oria (el *vangelio" es#e au#or sugiere que la obra iba
(irigi(a a un pAblico m's amplio" a miembros (e una iglesia" opinin msubrayam que se ve
reforza(a por el con#eni(o (el escri#o
:9:
.
LI.K. (rop&si#o final
73D
2 El evangelio %omo o!ra li#eraria al servi%io "e la
evangeli*a%i&n
*l prlogo (e Lucas revela en s+ una intencin literaria. %ra#a (e (arle nivel li#erario a un
con.un#o (e #ra(iciones orales y sus fuen#es. %ambi)n" al informarse a(ecua(amen#e y poner su
obra en un con#e-#o sociopol+#ico gen#il mues#ra una intencin histrica. &ero a(em's (e es#o" el
au#or (esea mos#rar una intencin misionera y apolog4tica, (emues#ra la respe#abili(a( (el
3amino" ilus#rar el vigor (e la misin" manifes#ar el apoyo (e Dios a 1esAs y a sus (isc+pulos y
hacer ver que 1esAs cumple las promesas (e las *scri#uras" revela el amor (e Dios al mun(o y
brin(a a #o(os la opor#uni(a( (e volverse a Dios
:9
.
0s+ vemos que el fin (e Lucas no es la obra li#eraria e his#rica en s+" sino que el ar#e
li#erario lo pone al servicio (el evangelio
:96
. 5arshall se encarga (e enfa#izar es#o" (icien(o que
ambos son me(ios que es#'n conscien#emen#e pues#os al servicio evangel+s#ico. Lucas persigue
:78
ienyon ha calcula(o la longi#u( (el rollo (e papiro necesario para escribir Lc. y es apro-ima(amen#e 8m.
:9@
4el(enhuys, $p. %it., pp. !1<!;.
:91
?en(ri7sen, $p. %it., p. ;7
:9;
6oss, $p. %it., p. 1;
:9:
5arshall" K.?., 3&ucas, Evangelio de', N#"" p. 9;8. *s#o es lo que ?en(ri7sen llama propsi#o in#erme(io.
$p. %it., p ;9.
:9!
,bid., p. ;8.
:9
0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. y 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, 5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" pp. ;7<;77.
:96
Barclay, $p. %it., p. 1:.
87
alcanzar a #o(as las naciones para el Dios revela(o en 3ris#o. 0s+ hay (os palabras que nos
(irigen al cen#ro (el in#er)s (e Lucas
:97
,
(re"i%ar el evangelio Ieujaggeliv.omaiF. *s#a palabra es la que me.or (efine el
mensa.e (e la $avi(a( ILc. 1,18=;,1@F" la pre(icacin (e 1uan ILc. :,19F" el minis#erio (e
1esAs ILc. !,19"!:= 7;;= e#c.F" y la ac#ivi(a( (e la Kglesia primi#iva I?ch. ,!;= 9,!" e#c.F.
*s#e verbo es muy frecuen#e en los escri#os (e &ablo" pero es#' vir#ualmen#e ausen#e en
los o#ros *vangelios. De alguna manera es#o mues#ra la comprensin que #en+a Lucas
sobre el significa(o (e la obra (e 1esucris#o y la que con#inAa a #rav)s (e la Kglesia.
@alva%i&n Icon sus voces relaciona(asF. La clave hermen)u#ica" que para 1uan es el
Lerbo" po"r,a "e%irse +ue para 6u%as es salva%i&n. *s#e concep#o es muy e-pl+ci#o al
comienzo ILc. 1,!7"68"71"77= ;,11":@F" pero luego no aparece a menu(o. De #o(os
mo(os" imprime la clave para in#erpre#ar su obra.
LII. 6A CONTRIKUCIN (ARTICU6AR DE 6UCA@
Lucas pres#a un servicio impor#an#+simo a la iglesia" ya que sin )l cier#os per+o(os (e la
vi(a y minis#erio (e 1esucris#o ser+an un mis#erio. De hecho m's (el @p (e su con#eni(o no
aparece en o#ra par#e.
*n #)rminos generales po(emos ver que es m's rico en in(icaciones cronolgicas
:99
I;,1=
:,;= :,;:F" hay mayor nAmero (e persona.es y en par#icular (e mu.eres I(e hecho aparecen 1:
mu.eres nuevasF
:98
que en los o#ros *vangelios" y hay un )nfasis en los niEos. 0(em's vemos
que el #iempo que represen#a es m's amplio que el (e los o#ros" comenzan(o con la anunciacin
(e 1uan el Bau#is#a
:8@
y #erminan(o con la ascensin (e 3ris#o.
LII.A. Con#ri!u%i&n en %uan#o a milagros "e 8es/s
Los *vangelios regis#ran : milagros en forma espec+fica" ;@ (e los cuales se encuen#ran en
Lucas" y (e ellos 7 slo en es#e *vangelio, la pesca milagrosa I,1<11F= la resurreccin (el hi.o (e
la viu(a I7,11<17F" la e-pulsin (e un (emonio
:81
I11,1!F" la curacin (e una mu.er encorva(a
I1:,1@<17F" la curacin (e un hombre hi(rpico I1!,1<!F" la curacin (e los (iez leprosos I17,11<
18F" y la res#auracin (e la ore.a (e 5alco I;;,!8<1F.
LII.K. Con#ri!u%i&n en %uan#o a las ense)an*as "e 8es/s
*n los *vangelios se regis#ran 1 par'bolas
:8;
. De ellas : es#'n en Lucas
:8:
y 18 son
e-clusivas (e )l, los (os (eu(ores I7,!1<!:F" el buen samari#ano I1@,:@<:7F" el amigo inopor#uno
:97
5arshall, N#", p. 9;8.
:99
Ler Lc. 1,:6"6"8= ;,!;= :,;:= 8,;9":7"1= ;;,1"7"66= ;:,!!"!= ;!,1"1:";8"::.
:98
0s+ se lo ha llama(o el *vangelio (e la mu.er. *s#o se ha u#iliza(o como #rampol+n para (esviaciones groseras
(el mismo. *n la pr-ima uni(a( #ra#aremos m's sobre es#e #ema.
:8@
*n rigor" si consi(eramos la genealog+a (e 1esAs" Lucas lleva su *vangelio has#a 0('n I?en(ri7sen, $p. %it., p.
!7F. *s in#eresan#e no#ar que en es#e sen#i(o" y hacien(o una lec#ura paulina" Lucas mueve su *vangelio (es(e el
primer 0('n Ian#es (e la ca+(aF has#a el segun(o 0('n I(espu)s (e la resurreccinF. *s m's, a 0('n lo llama hi.o (e
Dios I1@,:9F y a 1esAs lo presen#a ascen(ien(o a Dios, as+ Dios (escien(e para formar al hombre y hi.o (el ?ombre
ascien(e a Dios" habien(o re(imi(o al hombre" para que )s#e en el fu#uro siga el mismo (erro#ero.
:81
$o consi(era(o por 6oss, $p. %it., p. 17.
89
I11,<9F" el rico insensa#o I1;,16<;1F" los siervos vigilan#es
:8!
I1;,:<!@F" el mayor(omo fiel
:8
I1;,!1F" la higuera es#)ril I1:,6<8F" los lugares principales
:86
I1!,7<11F" la gran cena
:87
I1!,16<;!F"
la #orre inconclusa
:89
I1!,;9<:@F" la guerra no libra(a
:88
I1!,:1F" la mone(a per(i(a I1,9<1@F" el
hi.o pr(igo I1,11<:;F" el mayor(omo infiel I16,1<1:F" el rico y L'zaro
!@@
I16,18<:1F" el siervo
inA#il I17,7<1@F" la viu(a y el .uez I19,1<9F" el fariseo y el publicano I19,8<1!F" y las (iez minas
!@1
I18,11<;7F.
LII.C. Con#ri!u%i&n en los in%i"en#es "e la vi"a . minis#erio "e 8es/s
?ay ;8 acon#ecimien#os que no se clasifican ni como milagros ni como par'bolas Iaunque
pue(en ser enseEanzasF que son #+picos (e Lucas, las anunciaciones (e los nacimien#os (e 1uan y
1esAs I1,<6F" los nacimien#os (e ellos I1,7<;,;@F" los acon#ecimien#os en el %emplo I;,;1<:9F"
el episo(io (e 1esAs a los 1; aEos I;,:8<;F" la (a#acin (el inicio (el minis#erio (e 1uan I:,1<;F"
la repercusin (el minis#erio (e 1uan I:,1@<1F" la genealog+a (e 1esAs I:,;:<:9F" el rela#o (e
1esAs en la sinagoga (e $azare# I!,1<!@F" su visi#a a la casa (e Bimn I7,:6<@F" las mu.eres que
minis#raban a 3ris#o I9,1<:F" el pe(i(o (e hacer (escen(er fuego (el cielo I8,1<6F" la misin (e
los se#en#a I1@,17<;!F" 3ris#o en la casa (e 5ar#a y 5ar+a I1@,:9<!;F" 3ris#o en la casa (e un
fariseo I11,:7<!F" el (iscurso (e 1esAs I1;,1<:F" el asesina#o (e los galileos por par#e (e &ila#o
I1:,1<F" la enseEanza sobre cu'n#os han (e ser salvos I1:,;;<:@F" la enseEanza sobre el
(iscipula(o I1!,;<:F" las cues#iones sobre el reino I17,;@<:7F" el episo(io (e kaqueo I18,1<1@F"
la a(ver#encia a los (isc+pulos I;;,:1<:9F" los acon#ecimien#os en 4e#seman+ I;;,!:<!!F" 1esAs
an#e ?ero(es I;:,6<1;F" 1esAs y las mu.eres (e 1erusal)n I;:,;7<:1F" el la(rn bueno I;:,:8<
!:F" los (os (isc+pulos que caminaban hacia *maAs I;!,1:<:F" la aparicin a los once I;!,:7<
!8F" y la ascensin (e 3ris#o I;!,@<:F
!@;
.
LIII. CARACTERO@TICA@ DE6 ELAN-E6IO
LIII.A. Cara%#er,s#i%as lingX,s#i%as . es#il,s#i%as
:8;
0lgunos au#ores ven m's y o#ror menos. La razn es que no hay (efinicin sobre algunas enseEanzas (e 1esAs si
es que se #ra#a (e par'bolas o no.
:8:
Lein#icua#ro segAn Lalensin" 0. y ?uby" 1., Evangelio Seg)n San &ucas, 5a(ri(" *(. &aulinas" 186:" p. -i.
:8!
BenDare, $p. %it., p. 1;. $o consi(era(a como par'bola por %renchar( I$p. %it." p. 79F ni e-clusiva (e Lucas
segAn 6oss I$p. %it., p. 17F.
:8
BenDare, $p. %it., p. 1;. $o consi(era(a como par'bola por 6oss I$p. %it., p. 17F.
:86
BenDare, $p. %it., p. 1;. $o consi(era(a como par'bola por %renchar( I$p. %it., p. 79F ni e-clusiva (e Lucas
segAn 6oss I$p. %it., p. 17F" aunque el #e-#o (ice e-presamen#e que es una par'bola.
:87
BenDare, $p. %it., p. 1;. $o consi(era(a como par'bola por 6oss I$p. %it., p. 17F.
:89
BenDare, $p. %it., p. 1;. $o consi(era(a como par'bola por %renchar( I$p. %it., p. 79F ni e-clusiva (e Lucas
segAn 6oss I$p. %it., p. 17F
:88
BenDare, $p. %it., p. 1;. $o consi(era(a como par'bola por %renchar( I$p. %it., p. 79F ni e-clusiva (e Lucas
segAn 6oss I$p. %it., p. 17F
!@@
0lgunos (iscu#en que es#e pasa.e se refiera a una par'bola" ya que con#iene nombres propios, L'zaro" 0braham.
!@1
$o consi(era(a como e-clusiva (e Lucas segAn 6oss, $p. %it., p. 17.
!@;
L)ase #ambi)n %renchar(, $p. %it., p. 79= 6oss, $p. %it., p. 19.
88
Lucas presen#a el vocabulario m's rico (e #o(o el $%
!@:
. Des(e el pun#o (e vis#a li#erario"
pue(e apreciarse que combina muchos es#ilos" pre(ominan(o el (el griego (e la L//" aunque
con variaciones
!@!
. &ero #ambi)n se pue(e ver el es#ilo cl'sico en el prefacio I1,1<!F
!@
y el sem+#ico
en I1,<;,;F
!@6
. 0uneau et al. sos#ienen que la lengua griega usa(a se si#Aa en#re la prosa cl'sica
Iss. L<KL a.3.F y el griego mo(erno
!@7
.
0l menos ;66 palabras Isin con#ar nombres propiosF que usa Lucas son e-clusivas (e )l
!@9
.
5ien#ras que 5arcos coor(ina i(eas Icon la con.uncin y mpara#a-ismF" Lucas subor(ina m
sin#a-ism con con.unciones" par#icipios o infini#ivos Icf. Lc. :,;1s con 5c.1,1@ y Lc. 11,:: con
5#. ,1F.
Lucas evi#a cier#os semi#ismos. *n lugar (e cananeo I5r. :,;9F" usa zelo#e I6,1F= en
lugar (e rab+ I5r. 8,F" usa maes#ro I8,::F= en lugar (e 6abboni I5r. 8,:F" usa BeEor
I19,:1F= y en lugar (e 4olgo#a I5r. 1,;;F" usa 3alavera I;:,::F
!@8
. 0(em's evi#a algunas
e-presiones (e 5arcos que pue(en sonar como vulgares o (emasia(o familiares en la boca (e
1esAs
!1@
.
%ambi)n evi#a los la#inismos y busca en algunos casos el purismo en el i(ioma. *n cuan#o a
los verbos" evi#a el presen#e his#rico" e-cep#o en un caso" y lo reemplaza sis#em'#icamen#e por el
aoris#o (el mismo verbo o (e verbos similares. %ambi)n cambia los imperfec#os por aoris#os
!11
.
3omo hemos vis#o" la #ra(icin acep#a que Lucas fue el pin#or (e 5ar+a con el niEo 1esAs.
0unque es#o es incier#o" na(ie pue(e negar que Lucas fuera un pin#or en palabras" por su varie(a(
y el realismo que imprime" por lo que ha si(o y es fuen#e (e inspiracin para numerosos ar#is#as
!1;
.
LIII.K. Cara%#er,s#i%as "e la imagen "el minis#erio "e 8es/s . "el plan "e Dios
!@:
6igau-, $p. %it., p. :@.
!@!
4el(enhuys, $p. %it., pp. :6<:9.
!@
?acien(o un es#u(io (el propsi#o (el *vangelio (e Lucas" 6igau- hace un an'lisis me(ianamen#e profun(o
sobre el prlogo" al #iempo que lo compara con el ma#erial cl'sico. De hecho" a(vier#e que m's (e la mi#a( (e las
palabras usa(as en )l se repi#en en los prlogos helen+s#icos. 6igau-, $p. %it., pp. 11<;@. *s in#eresan#e no#ar que
cuan(o &ablo se #iene que (irigir a los a#enienses I?ch. 17,16<:!F Lucas re(ac#a el (iscurso en un griego mucho m's
refina(o" mos#ran(o as+ cmo el cris#ianismo se in#eresa en (ialogar con la cul#ura griega. 0uneau et al., $p. %it., p.
;;1. *l griego (e Lucas se acerca al (el his#oria(or &olibio Is. KK a.3.F" al (e Dioscri(es B+culo Is. KL a.3.F y
mues#ra cier#a afini(a( con el (e 1osefo" quien evi#a #o(o semi#ismo. 6igau-, $p. %it., p. :@.
!@6
?en(ri7sen, $p. %it., p. !6. $#ese que en ?ch. 1<1;" que (escribe los acon#ecimien#os en &ales#ina" Lucas
abun(a en semi#ismos #ambi)n. 6igau-, $p. %it., p. :;.
!@7
0uneau et al., $p. %it., p. ;;1.
!@9
&ero en Lucas<?echos 71 segAn 6igau-, $p. %it., p. :@. BegAn 6.3.?. Lens7i I&a ,nterpretacin de El
Evangelio Seg)n San &ucas, 5)-ico" &ubl. *l *scu(o" 186:" p. ;:F 7@ I91 si se consi(eran repe#icionesF" (e las
cuales :1; aparecen slo en es#e *vangelio. De 11!8 vers+culos" 61; son propios (e Lucas. Lalensin et al., $p. %it.,
p. -i.
!@8
?en(ri7sen, $p. %it., p. !7. G#ras elimina(as son abba" aleluya" hosanna" elo+ elo+ lama sabac#ani"
effa#a" 7orb'n" #ali#a 7um" ra7a y boanerges. &ero no ha po(i(o con #o(as. 0s+ conserva, 5amn"
Beelzebul" &ascua" B'ba(o" Ba#an's y gehenna. :igau1? $p. %it., p. :@.
!1@
0uneau et al., $p. %it., p. ;;;.
!11
&ara o#ros (e#alles (e gram'#ica" vocabulario y es#ilo" v)ase, 6igau-, $p. %it., pp. :@<!1.
!1;
4el(enhuys, $p,. %it., p. :6.
1@@
Lucas se esfuerza por mos#rar que el minis#erio (e 1esAs es el resul#a(o (el cumplimien#o
(e las profec+as (el 0% ILc. !,19<;1= 1@,;:s= ;!,6s" !!<!7F. %raba.a es#e #ema a #rav)s (e #res
l+neas (e pensamien#o
!1:
,
In#ro"u%ien"o la i"ea "e %umplimien#o en %on#eB#os +ue no es#a!an presen#es en sus
fuen#es I19,:1= cf. 5r. 1@,::F. Desea afirmar que es#e es el m)#o(o (e in#erpre#acin que
1esAs us para su propio minis#erio. N asimismo lo enseE a sus (isc+pulos I;!,;7"!!F. 0
la luz (e es#os (os Al#imos pasa.es" Lucas mues#ra que 1esAs sa#isfizo #o(o el con#eni(o (e
la enseEanza e his#oria (el 0%" en par#icular (el j-o(o y (e la &ascua. 0quel
acon#ecimien#o liber#a(or" que se reviv+a anualmen#e en la fies#a (e la &ascua" miraba no
slo hacia a#r's sino #ambi)n hacia a(elan#e" hacia el fu#uro 6eino (e Dios. *s#o le
permi#e hablar a Lucas (e la muer#e (e 3ris#o como 3su 41odo, 5ue iba a cumplir en
(erusal4n' I8,:1F" para m's #ar(e unir esa muer#e con el cumplimien#o (e la &ascua en el
6eino (e Dios I;;,16F
9os#ran"o siempre a 8es/s a%#uan"o !a:o la ne%esi"a" "ivina. *s as+ que el verbo
impersonal dei+ es necesario" #iene que" aparece por lo menos (iez veces en el
*vangelio
!1!
en cone-in con el minis#erio (e 1esAs
!1
. &or o#ro la(o" (escribe cua#ro veces
el minis#erio (e 1esAs como una visi#a (ivina, 3#ios... ha visitado y redimido a su
pueblo' I1,69= cf. 1,79= 7,16= 18,!!F. 0s+ Dios se convier#e en el ac#or cen#ral (el (rama
(e la salvacin. La misma i(ea es#' en el verbo eujaggeliv.esqai I#raer buenas
nuevasF con el que se asocia a una serie (e ci#as (el 0% IKs. !@,8"1@= ;,7F.
Desarrollan"o el plan "e salva%i&n %on numerosas referen%ias al Esp,ri#u @an#o. 0l
*sp+ri#u Ban#o se lo ve opera#ivo aAn an#es (e su nacimien#o I1,1"17":"!1"67F" y luego
va a ser el que li(erar' a sus segui(ores I;!,!8= ?ch. 1,9F.
La era (e la salvacin ha llega(o y se carac#eriza por la pre(icacin (el 6eino ILc. 16,16F"
y si bien )s#e es una reali(a( presen#e ILc. 7,16";9= 11,;@= 1:,16= 16,16F su concrecin final
#o(av+a se aguar(a ILc. 18,11F" y por ello hay que orar I11,;= ;;,19F. La respues#a que (a 1esAs a
los (isc+pulos (e 1uan es (e una reali(a( presen#e que ellos po(+an ver y o+r I7,;;F
!16
.
*l (iscurso program'#ico en la sinagoga (e $azare# seEala la agen(a mesi'nica. jl ven+a a
inaugurar el aEo (el 1ubileo" es (ecir" el aEo en el cual Dios pon(r+a fin a #o(a opresin y a#a(ura.
5's que en el po(er romano" )l es#aba pensan(o por los po(eres (emon+acos que llevaban la vi(a
humana a la miseria" por me(io (e enferme(a(es f+sicas" men#ales y morales I1:,16= 9,;= ;;,:F"
por me(io (e pasiones (esor(ena(as I!,1<1:= ;;,:1<:!F" por in.us#icias" (iscriminacin y o#ros
males. *l ?ombre m's fuer#e hab+a llega(o para a#ar al hombre fuer#e arma(o I11,;@<;;F
!17
.
3omo ya hemos a(ver#i(o" 1esAs pres#a una especial a#encin a los margina(os ILc. 1!,1<
;!= 1= 18,1<1@F a las mu.eres ILc. 7,:6<@= 9,1<:F" a los samari#anos ILc. 8,1<6= 1@,:@<:7=
17,11<18F" a los gen#iles ILc. 7,1<8F y a los pobres" al #iempo que (a sus a(ver#encias a los ricos
que viven para s+ mismos y (enuncia el esp+ri#u farisaico
!19
. 0s+ 1esAs es vis#o como el amigo y
!1:
3air(, $p. %it., pp. :!<:6.
!1!
*n 5arcos slo una vez habla (e la necesi(a( (e su muer#e I5r. 9,:1F.
!1
Lc. ;,!8= !,!:= 8,;;= 1:,16"1:= 17,;= ;;,:7= ;!,7";6"!!.
!16
3air(, $p. %it., p. :7.
!17
,bid., p. :6.
!19
3f. %renchar(, $p. %it., pp. 7;<7:. De #o(os mo(os la salvacin #ambi)n es e-#en(i(a a los .u(+os I1,::= ;.1@F" a
la gen#e respe#able I7,:6= 11,:7= 1!,1F y a los ricos I18,;= ;:,F. 4el(enhuys, $p,. %it., p. !:.
1@1
campen (e #o(os los que sufren algAn #ipo (e marginacin. N aunque en es#e sen#i(o Lucas
po(r+a consi(erarse un *vangelio social" subor(inan(o el valor (e las cosas al valor (el
hombre" no es un #ra#a(o (e econom+a ni mues#ra una #en(encia comunis#a" como (ir+a 6enan
!18
.
La en#ra(a al 6eino es#' reserva(a para los pobres y los que se arrepien#en" reconocien(o su
peca(o y recurrien(o a la misericor(ia (e Dios. *l arrepen#imien#o implica un #o#al rechazo al
peca(o y una pre(isposicin a seguir a 1esAs" in(epen(ien#emen#e (el cos#o ILc. 8,;:F" aunque
ello signifique la renuncia a las posesiones ILc. 1!,::=18,9F
!;@
.
0(em's po(emos a(ver#ir que Lucas es el *vangelio m's familiar u hogareEo en el sen#i(o
(e que lo vemos a 1esAs cons#an#emen#e sen#a(o a una mesa o como invi#a(o a una casa
!;1
.
LIII.C. Cara%#er,s#i%as "e la imagen "e 8es/s
Lucas presen#a a 1esAs (e #al manera que su vi(a y minis#erio pue(e servir (e mo(elo para
sus segui(ores. De es#a manera es posible #razar un paralelo en#re 1esAs y la Kglesia en ?echos.
0s+ como la vi(a (e 1esAs mos#raba una (epen(encia (e Dios" #ambi)n (ebe (epen(er (e Dios la
Kglesia. De la misma manera en que 1esAs (epen(+a (el *sp+ri#u ILc. !,1!" 19F= as+ #ambi)n su
Kglesia lo (eb+a hacer ILc. ;!,!8F= as+ como 1esAs viv+a en comunin con Dios y era un hombre
(e oracin ILc. :,;1= 6,1;= 8,19";9s= ;;,:;F" #ambi)n (ebe ser la Kglesia I?ch. 1,1!F. Debi(o a
es#o es que Lalensin et al. a(vier#en que Lucas escribe un *vangelio (e gran 3pro!undidad
espiritual'
>DD
.
&ero" por o#ro la(o" Lucas presen#a a 1esAs como ?i.o (el ?ombre" BeEor" Balva(or"
5es+as e ?i.o (e Dios" y especialmen#e es#os (os Al#imos #+#ulos cobran gran impor#ancia en
su obra y #eolog+a.
3uan(o cae la (inas#+a (av+(ica en el 96 a.3." la promesa (e ; B. 7,1! (esarroll la
e-pec#a#iva (e que Dios levan#ar+a a un 5es+as para re#omar el #rono (e Davi( e iniciar+a un
6eino (e paz y .us#icia que no #en(r+a fin. N es#e 5es+as ser+a el ?i.o (e Dios. *n su bau#ismo es
llama(o mi ?i.o por Dios el &a(re" con lo cual que(a ins#aura(o formalmen#e su oficio como
5es+as
!;:
Icf. Lc. !,19= ?ch. !,;7= 1@,:9F. 6echaz las concepciones populares sobre el
mesianazgo" y quiz' por ello rehus usar #al #+#ulo
!;!
. BegAn Lucas" slo (espu)s (e su
resurreccin )l pu(o e-plicar a sus (isc+pulos lo que significaba ser 5es+as y por qu) fue
necesario que el 5es+as sufriese I;!,;6F
!;
. &or o#ra par#e" ser ?i.o (e Dios no era slo un #+#ulo
oficial a(quiri(o" sino que )l es conscien#e (e su na#uraleza (e #al (es(e #emprana e(a( I;,!8F. jl
era ?i.o (e Dios en forma Anica y (isfru#aba consecuen#emen#e (e una comunin y conocimien#o
!18
3i#a(o por Lalensin et al., $p. %it., p. -i.
!;@
5arshall, $p. %it., p. 9:@.
!;1
4el(enhuys, $p,. %it., p. !. &ara un (esarrollo m's comple#o v)ase 5orris" L., NeH Testament Theology, 4ran(
6api(s" 5K" kon(ervan &ubl. ?ouse" 1896" pp. 17;<176.
!;;
Lalensin et al., $p. %it., p. -iii<-iv. &ara las frecuencias (el *sp+ri#u Ban#o" v)ase %renchar(, $p. %it., p. 76. 5's
a(elan#e volveremos sobre es#e pun#o.
!;:
*s#o no quiere (ecir que )l no haya si(o el 3ris#o (es(e la e#erni(a(" sino que comenzaba en ese momen#o su
oficio mesi'nico #errenal.
!;!
0unque no es #an evi(en#e como en 5arcos" el Becre#o mesi'nico es un mis#erio. Ler en el cap+#ulo
correspon(ien#e a 5arcos los comen#arios al respec#o.
!;
3air(, $p. %it., pp. :7<:9.
1@;
(el &a(re especiales I1@,;1<;;F" pero #ambi)n era capaz (e llevar a o#ros a ser hi.os (e Dios
I11,;F
!;6
.
LIII.D. Cara%#er,s#i%as "e la imagen is#&ri%a "e 8es/s . la Iglesia
Lucas hace un esfuerzo por mos#rar que la vi(a (e 1esAs form par#e (e la his#oria. %an#o en
su vi(a como en sus enseEanzas" #ra#a (e mos#rar que la his#oria (e 1esAs" como (i.imos" es el
cumplimien#o (e las profec+as" lo cual es impor#an#e porque (e#ermina la es#ruc#ura (el
pensamien#o his#rico. *nfa#iza lo que 1esAs hizo" con el ob.e#ivo (e mos#rar la presencia (e la
salvacin ac#ual Iaunque no (escar#a la fu#uraF y relaciona el minis#erio (e 1esAs con la Kglesia
que comienza a #ener i(en#i(a( propia. js#a" m's que esperar en acon#ecimien#os fu#uros" (ebe
ocuparse (e la evangelizacin (e #o(o el mun(o I?ch. 1,9F
!;7
.
IQ. TEO6O-OA
IQ.A. 8es/s2 un elemen#o is#&ri%o
?emos vis#o que Lucas" en su prlogo ILc. 1,1<!F" ha mos#ra(o la preocupacin (e (ar una
narra#iva en beneficio primor(ialmen#e (e %efilo y #ambi)n (e aquellos que ya hab+an apren(i(o
con respec#o a la fe cris#iana. &ara )l es#a his#oria es un pe(azo (e la his#oria" y es#' mucho m's
conscien#e (e ser un his#oria(or que los o#ros evangelis#as. 0 #rav)s (e su obra en (os #omos" )l
mues#ra su conviccin (e que la fe cris#iana es#' basa(a sobre acon#ecimien#os his#ricos que
po(+an ser vis#os como ac#os (e Dios.
La his#oria (e 1esAs es una pieza (e his#oria" (e mo(o que m's que los o#ros evangelis#as" la
obra (e Lucas se apro-ima a una biograf+a (e 1esAs. Lucas me.or que na(ie mues#ra la
con#inui(a( en#re el minis#erio (e 1esAs y el surgimien#o (e la iglesia primi#iva
!;9
" hacien(o as+ el
rela#o (e 1esAs par#e (e la his#oria y fun(amen#o mismo (e la Kglesia. &ero a(em's (e ello" la vi(a
(e 1esAs es la era cen#ral en la gracia (e Dios en el #ra#o con los hombres" prece(i(a por la
his#oria (e Ksrael e inauguran(o el per+o(o (e la Kglesia. La his#oria se concluir+a con el regreso (e
es#e mismo 1esAs cuya vi(a #errenal es el ac#o cen#ral (e la re(encin
!;8
.
IQ.K. El evangelio "e salva%i&n2 la eBpresi&n %lave
Na vimos que (os palabras claves en Lucas son pre(icar el evangelio y salvacin. *n
#al sen#i(o"
(re"i%ar el evangelio2 resume el %ar1%#er "el ministerio "e 8es/sE su enseEanza"
sani(a(es y o#ros ac#os (e compasin fueron #o(os par#es (e la proclamacin (e las
buenas nuevas (e que Dios es#aba visi#an(o a su pueblo.
@alva%i&n2 resume el %on#eni"o "el mensaje "e 8es/sE en forma compac#a es#'
con#eni(o en 18,1@, 3El Hi.o del hombre vino para buscar y salvar lo 5ue se hab-a
perdido'.
!;6
,bid., p. :9.
!;7
5arshall, $p. %it., p. 9:@.
!;9
?ay que no#ar que &ablo no pone #an#o )nfasis en la vi(a #errenal (e 1esAs como par#e (el evangelio.
!;8
5arshall" K.?., 3&u/e? ,ntroduction', N"%, p. 997.
1@:
*n 5arcos el mensa.e (e 1esAs era que el 6eino (e Dios se hab+a acerca(o I5r. 1,1!sF.
Lucas mues#ra m's claramen#e el hecho (e que el minis#erio (e 1esAs era el momen#o en el cual
los hombres realmen#e recib+an la salvacin asocia(a con el 6eino (e Dios. *n reali(a(" es Dios
mismo que ha visi#a(o a los hombres en 1esucris#o" un hecho e-presa(o por el frecuen#e uso
lucano (el #+#ulo BeEor Iel nombre (e Dios en la L//F para 1esAs
!:@
.
IQ.C. 6a salva%i&n universal
Na hemos insis#i(o suficien#emen#e en que si la salvacin es para los per(i(os Iy Lucas
hace un buen esfuerzo en (ar numerosos e.emplos (e elloF" es para #o(o el mun(o. 0simismo
Lucas mues#ra me.or que na(ie cmo es#a salvacin alcanza #an#o a .u(+os como a gen#iles
!:1
.
IQ.D. 6a %ru*
*s sorpren(en#e que Lucas no haga una #eolog+a elabora(a acerca (e la cruz" en el sen#i(o
(e )s#a como lugar (e salvacin. B+ mues#ra que la pasin (e 1esucris#o es par#e (el plan (ivino"
necesario para que )l en#re en la gloria celes#ial" pero slo en Lc. ;;,18<;; Icf. ?ch. ;@,;9F habla
claramen#e (e la na#uraleza sacrificial (e su muer#e
!:;
.
&or es#o y por el hecho (e que Lucas omi#a (os (ichos (e 5arcos que (an una a(ecua(a
significacin a la muer#e (e 3ris#o I5r. 1@,!= 1!,;!F" a menu(o se ha (icho muy in.us#amen#e
que )l no #iene una #eolog+a (e la cruz
!::
. Bin embargo" hemos (icho que )l ya hab+a vis#o la cruz
como un nuevo j-o(o" como una necesi(a( impues#a sobre 1esAs por el plan (ivino (e la
re(encin" como vocacin Al#ima (el Biervo (e Dios. La cruz es el momen#o en que los po(eres
(e la oscuri(a( e-halan su fuerza en un in#en#o final (e (es#ruirlo I;;,:F. &ara Lucas la muer#e
(e 3ris#o fue solamen#e el inevi#able resul#a(o (e la vi(a que hab+a vivi(o. Bi al final 34l !ue
contado con los transgresores' I;;,:7F" eso se (ebi a que siempre hab+a elegi(o es#ar en#re
ellos. js#e era el precio (e la amis#a( con los (esprecia(os" margina(os y peca(ores.
*l (iscipula(o con(uce a uno finalmen#e a la cruz= (e all+ que nos e-hor#a a evaluar el cos#o
(e #omar la cruz. jl se i(en#ific con los peca(ores y lo hizo has#a sus Al#imas consecuencias.
&ero el camino a la cruz es el camino a la vic#oria. 1esAs llama a la muer#e su ajnalhvmyi~ o
ascensin, 3%uando se acercaron los d-as para ser recibido arriba Iajnalhvmyew~F" 4l !i. el
rostro para ir a (erusal4n' I8,1F
!:!
.
!:@
,bid., p. 997.
!:1
,bid., p. 997.
!:;
,bid., p. 997. L)ase un an'lisis m's comple#o en 5orris" L., NeH Testament Theology, 4ran( 6api(s" 5K"
kon(ervan &ubl. ?ouse" 1896" pp. 197<18@
!::
?ay aspec#os en Lucas que han con(uci(o a algunos eru(i#os a man#ener que su acercamien#o a la pasin es
menos #r'gico que los (e los o#ros sinp#icos. %as7er" 6.L.4., The Nature and Purpose o! the Gospels, Lon(on"
B35" 18!!" p. !ss. &or e.emplo, IiF Lucas omi#e el ungimien#o Ipara sepul#uraF en Be#ania= IiiF 1u(as (e.a el
aposen#o al#o an#es (e la ins#i#ucin (e la 3ena (el BeEor= IiiiF Lucas no (ice que #o(os los (isc+pulos lo
aban(onaron= IivF la negacin (e &e(ro es#' mi#iga(a por el hecho que Lucas (ice que 1esAs or por )l= IvF slo
Lucas regis#ra la oracin (e 1esAs por sus persegui(ores y la pe#icin a las mu.eres (e 1erusal)n (e no llorar por )l=
IviF el gri#o (e aban(ono en la cruz es omi#i(o en Lucas= y IviiF slo en Lucas 3ris#o minis#ra a o#ros en la cruz.
4u#hrie" D., NeH Testament Theology, DoDners 4rove" KL" Kn#erLarsi#y &ress" 1891" pp. !!9<!!8.
!:!
3air(" 4.B., Saint &u/e, %he &elican $eD %es#amen# 3ommen#aries" 5i((lese-" &enguin Boo7s" 189" p. :8.
1@!
IQ.E. El %os#o "e la miseri%or"ia "e Dios
$a(ie como Lucas ha enfa#iza(o m's la ampli#u( (e la misericor(ia (ivina" pero al mismo
#iempo en ningAn o#ro la(o es#'n #an bien marca(as sus prerroga#ivas y las consecuencias (el
hecho (e rechazar el amor (e Dios. 1esAs llam a los hombres a ser sus (isc+pulos" pero el
(iscipula(o #en+a un cos#o que (eb+an evaluar, era el negarse a s+ mismo y llevar la cruz. La
gracia (e Dios no es una gracia bara#a
!:
. *n (os opor#uni(a(es menciona el cos#o I1!,;<:;F.
IQ.N. 6a is#oria "e la Iglesia
Lucas (esarrolla principalmen#e la his#oria (e la Kglesia primi#iva en el segun(o volumen (e
su obra I?echosF" pero ya en el evangelio (a algunos in(icios (e lo que va a ser ese per+o(o
veni(ero
!:6
. Los (isc+pulos #en(r'n que obrar (el mismo mo(o en que lo hizo 1esAs I;!,!7F" por
eso primero (eben ir a 1erusal)n y esperar all+ el ser 3investidos de poder desde lo alto' I;!,!8F.
Blo cuan(o es#a #area es#) comple#a" 1esAs re#ornar' repen#inamen#e como 1uez (e la humani(a(
y es#ablecer' su 6eino celes#ial
!:7
.
IQ.-. El Esp,ri#u @an#o
Las ci#as que se refieren al *sp+ri#u Ban#o son abun(an#es Im's que en los (os an#eriores
.un#osF" por lo que el #ema cobra fun(amen#al impor#ancia. Gcupa un lugar prepon(eran#e (es(e
el principio (el *vangelio" an#es (el nacimien#o (e 1esAs I1,1"17":"!1"!7"67F" has#a el final" y
es prome#i(o a los (isc+pulos en su ascensin I;!,!8= ?ch. 1,9F. 1esAs es engen(ra(o por el
*sp+ri#u" ungi(o por el *sp+ri#u y aAn lleva(o por el *sp+ri#u al (esier#o para ser #en#a(o. %o(o su
minis#erio se realiza por el po(er y ba.o la gu+a (el *sp+ri#u
!:9
. La promesa (el &a(re finalmen#e
es el v+nculo #em'#ico que va a unir el *vangelio con ?echos.
IQ.?. 9ar%o "e referen%ia "el Evangelio . ?e%os
?ay un sal#o abrup#o en#re los marcos (e referencia que presen#a el *vangelio (e Lucas y el
que presen#a ?echos (e los 0ps#oles. 0mbos #ienen una es#ruc#ura (e inclusio Io inclusinF y es
en #orno a la obra minis#erial y el sacer(ocio,
0 Lc. 1,<8 B ?ch. 1,1:
5arco (e referencia, 5arco (e referencia,
0q Lc. ;!,: el Templo Bq ?ch. ;9,:@ la %asa
!:
5arshall" K.?., 3&u/e? ,ntroduction', N"%" p. 997.
!:6
5orris, $p. %it., pp. 176<179.
!:7
,bid., p. 997.
!:9
?ay por lo menos 19 ci#as (irec#as, Lc. 1,1"17":"!1"67= ;,;";6";7= :,17";;= !,1I;-F"1!"19= 1@,;1= 11,1:=
1;,1@"1; sin con#ar ;!,!8" que hablan (e es#o. *s impor#an#e no#ar que la mayor+a (e ellas son previas a su
nacimien#o" vincula(as con )l o (el principio (e su minis#erio I5orris, $p. %it., pp. 181<18:F. &ara un es#u(io
(e#alla(o y compara#ivo con los o#ros sinp#icos (e la obra (el *sp+ri#u Ban#o en la vi(a y minis#erio (e 1esAs" v)ase
4u#hrie, $p. %it., pp. 1!<;6.
1@
La a#msfera que pre(omina en 0<0q es (e a(oracin" oracin y ben(icin. La a#msfera
que pre(omina en B<Bq es (e pre(icacin" oracin y enseEanza.
De alguna manera (ebemos #ener presen#e que a Lucas hay que en#en(erlo en #orno al
%emplo" mien#ras que a ?echos en #orno a laIsF casaIsF. *s claro que" si bien la cris#ian(a(
primi#iva segu+a congreg'n(ose en el %emplo y en las sinagogas" pron#o en#en(i que el %emplo
como #al ya no cumpl+a la funcin (e an#es" y que ahora los cris#ianos eran el #emplo. ?as#a la
muer#e (e 1esucris#o ILucasF" el %emplo (e 1erusal)n represen#aba la presencia (e Dios. 3on la
veni(a (el *sp+ri#u Ban#o I?echosF ca(a cris#iano es por#a(or (e la presencia (e 1esucris#o.
%ambi)n se observa que (e un cul#o cen#raliza(o en el %emplo ILucasF se pasa a un cul#o
(escen#raliza(o Ien las casasF. *l sacer(ocio se #rasla(a (el %emplo al hogar. &ero a(em's es
in#eresan#e no#ar que" mien#ras que en Lucas el %emplo era Anico y era un bien nacional" en
?echos la primera casa era la casa (e la ma(re (e 1uan 5arcos Ies (ecir" no per#enec+a a ninguno
(e los aps#olesF" y la segun(a" (on(e permaneci &ablo (os aEos" fue alquila(a. *n o#ras
palabras" eran casas pres#a(as. ?ay as+ en el cris#ianismo un (esarraigo por las posesiones
ma#eriales" ya que nues#ra es#ancia sobre la #ierra es #ransi#oria y nues#ra mora(a e#erna es#' en
los cielos.
*l pun#o clave" la bisagra" para es#e cambio" es el ac#o sacrificial (e 3ris#o consuma(o en la
cruz.
Q. E6 ELAN-E6IO DE AHER H DE ?OH @E-RN 6UCA@
0 la luz (e las carac#er+s#icas que hemos e-amina(o po(emos ver que el *vangelio (e
Lucas es
!:8
,
El evangelio para los gen#iles. Lucas era gen#il y %efilo #ambi)n. ?ay abun(ancia (e
(a#os romano<imperiales. Lucas presen#a pocas ci#as (el 0% para (escribir lugares o su
propia persona" no usa palabras hebreas ni arameas" sino griegas y su genealog+a se
e-#ien(e has#a 0('n Icf. 5a#eoF
El evangelio "e la ora%i&n. 0 1esAs lo vemos oran(o en #o(o momen#o"
par#icularmen#e en los momen#os clave (e su minis#erio, en su bau#ismo I:,;1F= en su
minis#erio I,16F" an#es (e elegir a los que iban a ser sus aps#oles I6,1;F" an#es (e la
profesin (e fe (e &e(ro I8,19F" en la #ransfiguracin I8,;8F" cuan(o alaba al &a(re al
revelar los mis#erios I1@,;1F" cuan(o ruega al &a(re I11,1F" cuan(o ruega por &e(ro
I;;,:;F" cuan(o ruega en 4e#seman+ I;;,:8<!@F y en la cruz I;:,:!"!6F
!!@
. 0(em's
encon#ramos (os par'bolas I11,<1:= 19,1<9F que #ra#an sobre la oracin" que Anicamen#e
aparecen en Lucas. *n el libro hay no menos (e (iecisie#e pasa.es referi(os a la oracin.
El evangelio "e las mu:eres. Las mu.eres cobran prepon(erancia en Lucas. La
na#ivi(a( es#' vis#a (es(e el pun#o (e vis#a (e 5ar+a I1<;F" *lizabe# es la primera mu.er
que aparece I1F" luego 0na I;,:6<:9F. Blo en Lucas se regis#ra que 1uana I9,:= ;!,1@F"
Busana y o#ras mu.eres segu+an a 1esAs I9,;<:F. 0(em's es#'n la viu(a (e $a+n I7,11<19F"
!:8
Barclay" >., *arcos, 3omen#ario al $uevo %es#amen#o" Lol. !" %errassa" 3LK*" 188!" pp. 1!<17.
!!@
0uneau" 1." Bovon" 2." 3harpen#ier" *." 4ourgues" 5. N 6a(erma7ers" 1., Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles, 5a(ri(. *(" 3ris#ian(a(" 189:" p. ;9.
1@6
la mu.er peca(ora que ungi al BeEor I7,:6<@F" 5ar+a Ihermana (e 5ar#a y L'zaroF y su
eleccin I1@,:9<!;F" la par'bola (e la viu(a que persever I19,1<9F" e#c.
El evangelio "e la ala!an*a. La palabra alabar aparece en Lucas m's que en #o(o el
res#o (el $%. ?ay #res himnos que han corri(o por #o(a la his#oria que slo se repor#an en
Lucas, el *agni!icat
>>K
I1,!6<F" el "enedictus I1,69<78F" y el Nunc #imitis I;,;8<:;F.
El evangelio "e la %ompasi&n. *s clara la ac#ivi(a( y enseEanza (e 1esAs para
aquellos que es#'n en angus#ia" como (i.imos" los margina(os y (esprecia(os (e la
socie(a(. %enemos en ese sen#i(o la par'bola (el buen samari#ano I1@,;<:7F" la (el hi.o
pr(igo I1,11<:;F y la (el fariseo y el publicano I19,9<1!F
!!;
.
El evangelio universal. *l evangelio es#' abier#o a #o(o el mun(o. &ara Lucas la
salvacin es #an#o universal Ies#' e-#en(i(a y ofreci(a para #o(osF como par#icular Islo la
reciben los creyen#esF
!!:
. ?ay por lo menos vein#i#r)s referencias a la salvacin,
El reino de los cielos est+ disponible para todos. *s#o es#' ilus#ra(o por el caso (e los
samari#anos I8,1<6F. Lucas es el Anico que presen#a la par'bola (el buen
samari#ano I1@,:@<:7F= el leproso agra(eci(o era samari#ano I17,11<18F.
(es)s muestra aprecio hacia los gentiles. 3i#a a la viu(a (e Barep#a y al sirio $aam'n
I!,;<;7F" habla con un cen#urin I7,8F y finalmen#e afirma que ven(r'n (e los
cua#ro pun#os car(inales y se sen#ar'n a la mesa en el 6eino I1:,;8F.
(es)s tiene inter4s prioritario por los pobres. 5ar+a #rae una ofren(a (e pobres I;,;!F=
la primera bienaven#uranza (ice simplemen#e 3bienaventurados los pobres' I6.;@ cf.
5#. ,:F= 1esAs (ice 3a los pobres se les anuncia el evangelio' I7,;;F= presen#a el
episo(io Ipar'bolaF (el rico y L'zaro I16,18<:1F.
(es)s se presenta como amigo de los pecadores. Blo Lucas presen#a a la mu.er que
ungi los pies (e 1esAs I7,:6<@F= a kaqueo I18,1<18F= y al la(rn arrepen#i(o
I;:,!:F. 0parece slo en Lucas la par'bola (el hi.o pr(igo I1,11<:;F. 1esAs env+a a
sus (isc+pulos a pre(icar a #o(os sin res#riccin I8,1<6F. 0unque #o(os los evangelios
I5#.:,:= 5r. 1,:= 1n. 1,;:F ci#an Ks. !@,:<" slo Lucas lo comple#a afirman(o que
#o(a la humani(a( ver' la salvacin (e Dios ILc. :,!<6F.
El evangelio "e "o%#rina
!!!
. fe. Lucas presen#a la primera par#e (e su libro (ici)n(ole
a %efilo que es para que 3cono6cas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido
instruido' I1,!F. Luego (ice 3cree solamente' I9,:@F. *n cuan#o a las (oc#rinas" se
!!1
Los nombres (e es#os #res himnos es#'n saca(os (e su primera palabra en la#+n.
!!;
*s bueno hacer la aclaracin que ?en(ri7sen hace" al observar que no po(emos consi(erar slo una par#e (el
*vangelio o una par#e (e la personali(a( (e Dios. *l au#or se hace la pregun#a re#rica (e qu) pasa cuan(o el amor (e
Dios no es correspon(i(o" y (a las siguien#es referencias, Lc. :,17= 8,"!1= 1@,1:<1= 11,17<18";8<:;":8<;=
1;,1";"1:"1!"!"!6"!8<:= 1:,;9= 16,1= 18,;;<;7. 0(em's .un#o con las bienaven#uranzas es#'n mslo en Lucasm los
ayes I6,;@<;6F. 3ris#o es uno solo, es compasivo" pero #ambi)n es severo. &or eso es que )l quiere que #o(os se
arrepien#an, Lc. 11,:;= 1;,1= 1:,;!":!. &robablemen#e su amis#a( con &ablo lo llev a con#emplar el mismo
balance. ?en(ri7sen" 4., E1posicin del Evangelio seg)n &ucas, 3omen#ario (el $uevo %es#amen#o" 4ran( 6api(s"
5K" BL3" 188@" pp. 6<9.
!!:
,bid., p. 17.
!!!
*n es#e pun#o hay algunos que (isien#en" ya que arguyen que Lucas no #iene por ob.e#ivo enviar un #ra#a(o
(oc#rinal" sino que el au#or #iene una preocupacin his#rica y apolog)#ica" a la cual se pue(e sumar una
preocupacin misionera y pas#oral I?ch.F. 0uneau et al., $p. %it., p. ;78.
1@7
mencionan, qu) hacer para ser salvo I19,1:F" la encarnacin I1";F" la vi(a es#' or(ena(a
por Dios I;,1!=1;,:;= 19,7":1= ;;,;;F" e#c. ?en(ri7sen hace no#ar que se llega a hablar (e
la .us#ificacin en sen#i(o .ur+(ico I19,1!= #ambi)n en 1@,;8" 16,1F
!!
.
El evangelio "e la $#i%a. ?en(ri7sen #ambi)n afirma que por causa (el peca(o el
hombre carece (el sen#i(o (el (eber y Lucas enfa#iza cua#ro gran(es vir#u(es (el hombre,
la humildad I8,!6<!9= ;;,;!<:@F" la gratitud I17,11<18F" la honra I1@,:9<11,1:F y el
servicio I1@,;<:7F. &or o#ro la(o" 1esAs va ponien(o a lo largo (el *vangelio una
norma#iva (e vi(a" ra(icalizan(o el en#en(imien#o (e la %or'" cambian(o los valores
habi#uales" y llama a la rup#ura (e los lazos familiares" a la renuncia a los bienes
ma#eriales" a la acep#acin (el sufrimien#o y a o#ras ac#i#u(es" para poner a Dios y su
volun#a( en primer lugar en la vi(a (e ca(a uno y en compe#encia con o#ros valores
!!6
.
El evangelio "el go*o. &ue(e ser que es#o se (eba a la amis#a( que un+a a Lucas con
&ablo. 0s+ como hemos vis#o que comienza y #ermina en el %emplo" el *vangelio #ambi)n
comienza y #ermina con gozo. 0l comienzo hay cinco c'n#icos (e gozo y #ermina con
gran gozo I;!,:F. 0(em's" a lo largo (el *vangelio las alabanzas gozosas se suce(en
sin cesar. 0An los cielos es#'n (e fies#a cuan(o un peca(or se arrepien#e
!!7
.
El evangelio "e la profe%,a. 6evela el cumplimien#o (e Ks. : como el (el 6e(en#or
prome#i(o I;;,:7= ;:,:!= ;:,@sF. 0(em's enfa#iza la necesi(a( (el es#u(io (e las
profec+as con un corazn creyen#e I;!,;sF" revela algunas cosas sobre la vi(a veni(era
que (e o#ro mo(o no se habr+an sabi(o I1;,!7sF" y proclama an#e noso#ros que en la vi(a
veni(era 1esAs nos conce(er' un honor y un gozo que son casi incre+bles I1;,:7F.
El evangelio "e (a!lo. 0unque a veces se ha #ra#a(o (e encon#rar en Lucas el
*vangelio (e &ablo I(ebi(o a la e-presin paulina conforme a mi evangelioF" es muy
probablemen#e que Lucas lo haya escri#o (espu)s (e que &ablo muri. *l *vangelio (e
Lucas es paulino en su #ono y en su #en(encia" pero no se pue(e mos#rar que Lucas us
el ma#erial (e &ablo
!!9
.
QI. E@TRUCTURA
&or mucho #iempo
!!8
se le ha a#ribui(o a Lucas un or(enamien#o cronolgico (e los
acon#ecimien#os que rela#a" pero hubo quienes observaron o#ros hilos con(uc#ores. La geograf+a
es la que" (e alguna manera" m's ha llama(o a los comen#aris#as a bosque.ar el *vangelio. G#ros
han busca(o la cone-in segAn las fuen#es" la #eolog+a y el uso li#Argico.
*n cuan#o a lo cronolgico se pue(e afirmar" sin (u(as" la preocupacin evi(en#e (e par#e
(e Lucas" m's que (e los o#ros evangelis#as" (e fi.ar los acon#ecimien#os con mucha precisin=
es#o es#ar+a liga(o a una in#encin his#rica por par#e (el au#or. &ero si no fuera por la
!!
?en(ri7sen, $p. %it., p. 17.
!!6
0uneau et al., $p. %it., pp. ;9;<;9:.
!!7
$o menos (e 1! ci#as, Lc. 1,1!" !!" !7" 9= ;,1@= 9,1:"!@= 1@,17";1=1,7"1@= ;!,!1";.
!!9
Lens7i" 6.3.?., &a ,nterpretacin de El Evangelio Seg)n San &ucas, 5)-ico" &ubl. *l *scu(o" 186:" p. ;:
!!8
Des(e el siglo KK has#a el /K/ se lo consi(er as+. 6igau-" B., Para una Historia de (es)s, ,2. El Testimonio del
Evangelio de &ucas, Bilbao" Descle) (e BrouDer" 187:" p. 6;.
1@9
preocupacin (e 1uan en precisar las fies#as .u(+as" el minis#erio (e 1esAs en Lucas po(r+a
re(ucirse a un aEo
!@
.
*n cuan#o a la geograf+a" Lucas omi#e ano#aciones #opogr'ficas (e su fuen#e marcana. &or
qu) lo ha hecho no se sabe. Mno po(r+a sugerir que a los gen#iles no les in#eresar+a o no sabr+an
(e qu) se #ra#aba" pero la pregun#a es cmo" en#onces" e-plicarlas en 5arcos" que supues#amen#e
fue (irigi(o a los gen#iles (e 6oma. Be ha sugeri(o #ambi)n un (esconocimien#o por par#e (e
Lucas sobre geograf+a (e &ales#ina" como (e cier#as cos#umbres agr+colas y sociales. &ero en el
en#orno (e Lucas resul#a muy impor#an#e 4alilea" Bamaria y 1erusal)n
!1
.
La es#ruc#ura (e fuen#es lleva a (ivi(ir el *vangelio en cua#ro gran(es bloques,
*l evangelio (e la infancia 1<;
La seccin (e 4alilea :,1<8,@
La seccin (oc#rinal 8,1<18,;7
Los acon#ecimien#os en 1erusal)n 18,;9<;!,:
La primera y la Al#ima presen#an cier#os problemas espec+ficos. La seccin (e 4alilea
consi(era 5r. 1,;1<8,@ segAn un or(enamien#o propio" #enien(o en cuen#a que Lucas no es un
simple compila(or (e 5arcos. La in(epen(encia (e Lucas se observa con me.or clari(a( en la
seccin (oc#rinal" que pr'c#icamen#e no #iene paralelos con 5arcos" e-cep#o a par#ir (e Lc. 19,1"
(es(e (on(e lo comienza a seguir.
0s+ vemos que ni lo cronolgico" ni lo geogr'fico" ni lo rela#ivo a las fuen#es e-plica la
es#ruc#ura (e Lucas
!;
. *s en#onces que 6igau- sal#a a la (irec#riz #eolgica. *.*. *llis observa que
el in#er)s #eolgico ha influencia(o la es#ruc#ura (el *vangelio. 0s+ lo (ivi(e r+gi(amen#e en
quince bloques (e seis uni(a(es ca(a uno" sacan(o #o(o concep#o cronolgico y agrupa las
per+copas ba.o (os #+#ulos principales, los hechos (el 5es+as y la pre(icacin (el 5es+as" con
sub(ivisiones in#ernas.
Knspira(o por el esquema (e *llis" 6igau-" propone un esquema #eolgico que ve revela(o
ya en el prlogo y se e-#ien(e" por en(e" a #o(a la obra Lucas<?echos. *s#' convenci(o (e que el
in#er)s #eolgico lo ha lleva(o a componer la obra (e la manera en que es#' escri#a" en la que ve
fun(amen#almen#e (os par#es, el in#er)s por el h)roe (ivino y su sufrimien#o y la preocupacin
por la ac#ivi(a( misionera
!:
.
&or o#ro la(o" 3onzelmann" como cr+#ico (e la re(accin" sugiri que los (a#os geogr'ficos
(e Lucas no (eben #omarse li#eralmen#e" sino en forma simblica y #eolgica" ya que para )l
Lucas no slo es el au#or sino #ambi)n #elogo. &ara )l 1esucris#o es el cen#ro (el evangelio y
Ba#an's el a(versario" sin au#ori(a( in(epen(ien#e y opues#o a los propsi#os (e Dios. Bi bien uno
pue(e o no es#ar (e acuer(o con es#o" 3onzelmann avanza m's y sugiere la siguien#e es#ruc#ura
para Lucas,
1,1 < !,1; La era (e Ksrael
!,1: 2in (e la era (e Ksrael, Ba#an's se apar#a
!@
,bid., pp. 61<6:.
!1
,bid., pp. 6:<68.
!;
,bid., pp. 68<7@.
!:
,bid., pp. 7@<7:.
1@8
!,1! < ;;,; La era (e 1esAs
;;,: 2in (e la era (e 1esAs, Ba#an's en#ra en 1u(as
;;,! < ;!,: La era (e la Kglesia
De es#e mo(o la era (e 1esAs" cen#ral" es#' pro#egi(a (e #o(a ac#ivi(a( (e Ba#an's.
?en(ri7sen cri#ica es#a es#ruc#ura" ya que no hay na(a que in(ique que la his#oria (e la salvacin
se (ivi(a en #res par#es" que el a#aque (e Ba#an's al minis#erio (e 1esAs se presen#
fun(amen#almen#e (uran#e el per+o(o cen#ral y que la precisin (e Lucas en cuan#o a (a#os
geogr'ficos (esbara#a #o(o o#ra in#erpre#acin primaria que no sea la li#eraria
!!
.
QII. KO@=UE8O
$uevamen#e" ca(a au#or observa (is#in#as par#es en que pue(e ser (ivi(i(o. ?en(ri7sen"
con su esquema (e uniformi(a( para #o(os los *vangelios" lo presen#a en #res par#es
!
,
3omienzo o inauguracin 1,1< !,1:
3on#inuacin o progreso !,1! < 18,;7
3umplimien#o o cl+ma- 18,;9 < ;!,:
5arshall (ivi(e el #e-#o segAn el minis#erio geogr'fico Ique b'sicamen#e es el que #o(os
siguenF m's all' (e algunas ins#ancias par#iculares
!6
,
&refacio 1,1 < !
$acimien#o e infancia (e 1esAs 1, < ;,;
1uan el Bau#is#a y 1esAs :,1 < !,1:
*l minis#erio en 4alilea !,1! < 8,@
La marcha hacia 1erusal)n 8,1 < 18,1@
*l minis#erio en 1erusal)n 18,11 < ;1,:9
&asin y resurreccin (e 1esAs ;;,1 < ;!,:
De la misma manera hace 3air(" aunque mo(ifica el final, 3amino a 1erusal)n I8,1<
18,;9F" y 5uer#e y vic#oria I18,;8<;!,:F
!7
. Lens7i re(uce el nAmero (e par#es a cinco" pero sigue
sien(o el bosque.o geogr'fico,
!!
?en(ri7sen, $p. %it., pp. 1<;.
!
,bid., p. 8.
!6
5arshall" K.?., &ucas, Evangelio de, N#", p. 9;9. L)ase Lalensin" 0. y ?uby" 1., Evangelio Seg)n San &ucas,
5a(ri(" *(. &aulinas" 186:" p. --iii= 6igau-, $p. %it., pp. 7:<77.
!7
L)ase #ambi)n BenDare" &.$., &ucas. El evangelio del Hi.o del Hombre, 3omen#ario B+blico &or#avoz" 4ran(
6api(s" 5K" *(. &or#avoz *vang)lico" 188" pp. 1!<17= 4el(enhuys" $., The Gospel o! &u/e, %he $eD Kn#erna#ional
3ommen#ary on #he $eD %es#amen#" 4ran( 6a(pis" 5K" >m. B. *er(mans" 189:" p. !6.
11@
Los preliminares 1,1 < :,:9
1esAs en 4alilea !,1 < 8,@
1esAs afirma su ros#ro para ir a 1erusal)n 8,1 < 19,:@
1esAs en#ra en 1erusal)n 19,:1 < ;1,:9
La consumacin ;;,1 < ;!,:
CONC6U@IN
6epe#i(as veces Dios visi# a su pueblo= finalmen#e lo hizo en la persona (e su ?i.o para
ins#aurar el 6eino (e Dios. 5uchos (isfru#aron es#a visi#acin" pero a o#ros les incomo(. 1esAs
no vino con un mensa.e complica(o= era sencillo" pero al mismo #iempo profun(o y (e
implicancias e#ernas" ya fuera que lo acep#'ramos o rechaz'semos. *ra el mensa.e (e
arrepen#imien#o" era el mensa.e (e volver a Dios" era el mensa.e (e #omar la cruz ca(a (+a y
morir" (el cual )l ser+a el primer y fun(amen#al e.emplo.
Lucas me.or que na(ie mues#ra cmo 1esAs se hace amigo (e los peca(ores" (e aquellos que
la socie(a( margina y (esprecia" (e aquellos a quienes la gen#e les (a vuel#a la cara y no los
con#empla. 1esAs visi#a la miseria humana en #o(os los r(enes sociales" pero no slo con el fin
(e observarla y emi#ir .uicio sobre ella" sino (e provocar un resca#e que primero implique una
i(en#ificacin con ellos. Bi 1esAs se i(en#ificaba con las pros#i#u#as" los cobra(ores (e impues#os"
los samari#anos" los pobres" los (esprecia(os" era muy probable que #ambi)n recibiese el .uicio
que la socie(a( les (aba. De #o(os mo(os" )l no consi(er algo valioso su repu#acin" si la
e#erni(a( (e #an slo un alma es#uviera en .uego.
&ero el mensa.e (e 1esAs" (el hombre perfec#o o i(eal" es #ambi)n un mensa.e para noso#ros.
*n el llama(o que hace al (iscipula(o" 1esAs pone un claro )nfasis (e los requerimien#os que los
segui(ores (e 1esAs (eben cumplir. Beguir a 1esAs no es slo levan#ar la mano" hacer una oracin
es#'n(ar para cumplir una li#urgia formal" (arse cuen#a que uno es rela#ivamen#e peca(or y no #an
bueno como cre+a" sino mucho m's. 3Si no toma la cru6 cada d-a no puede ser mi disc-pulo'.
La cruz no era un lugar (e #urismo" ni era un elemen#o religioso" ni una (ecoracin para la
ciu(a(. *l que sal+a (e la ciu(a( con su cruz era para morir en ella. *ra un elemen#o (e vergJenza
y oprobio. *ra un elemen#o (e #or#ura (e la m's (espia(a(a. &ero 1esAs insis#e en que uno (ebe
#omar la cruz" y en consecuencia morir. Blo cuan(o o#ras preocupaciones e in#ereses son pues#os
(e la(o" slo cuan(o mi vi(a y mi repu#acin ya no forman el mo#or (e mi e-is#encia" slo
cuan(o es#oy muer#o" es cuan(o Dios pue(e mos#rar su gloria. Blo cuan(o uno #oma la (ecisin
(e morir a s+ mismo para hacer la volun#a( (e Dios" es que va a manifes#ar las obras (e Dios en
su propia vi(a.
La salvacin es gra#ui#a" es universal= no impor#an las con(iciones sociales" pol+#icas"
econmicas" religiosas (e las cuales provengamos. $o (ebemos hacer na(a por alcanzarla" ni
#ampoco po(emos. Be recibe gra#ui#amen#e o no se recibe. &ero al mismo #iempo"
para(.icamen#e" es cos#osa. Las implicancias son e#ernas y uno las comienza a vivir en es#a vi(a.
La cruz cobra una (imensin que afec#a #o(a la e-is#encia. N (ebe ser as+" porque #o(a la persona
(ebe colgar (e ella y (ebe morir. La muer#e es un (espren(imien#o" es una separacin" para
en#regar el esp+ri#u en las manos (el &a(re.
r3u'n#os afanes" preocupaciones" in#ereses y anhelos nos ro(ean y afec#an nues#ra vi(as $o
hay na(a (e malo en #ener in#ereses y anhelos" perseguir me#as y alcanzarlas" pero aAn esas cosas"
111
que probablemen#e hayan si(o pues#as por Dios en nues#ros corazones" (eben ser ren(i(as an#e
)l. *n la concepcin griega y anal+#ica que #enemos en occi(en#e po(emos ser capaces (e
crucificar nues#ro cuerpo" aunque no nues#ras pasiones. &ero a la luz (e las *scri#uras" #al cosa es
un engaEo que no permi#e que la vic#oria (e Dios sea (errama(a sobre nues#ras vi(as.
Dios hoy nos llama a replan#earnos nues#ra vi(a cris#iana" si es que la queremos llamar as+.
?as#a (n(e vivo yo y #ra#o (e mane.ar a Dios. ?as#a (n(e Dios es par#e (e mi agen(a" en lugar
(e yo es#ar en la suya. Dios hoy nos visi#a para el cambio" nos visi#a para salvacin" nos visi#a
para inves#irnos (e po(er" pero requiere una respues#a (e par#e nues#ra y es la (e #omar la cruz.
%en(remos que aban(onar cosas" amis#a(es Iaun (e aEosF" in#ereses" anhelos" ob.e#ivos...=
#en(remos que re(ireccionar nues#ra vi(a" es#u(ios" familia" #raba.o" e#c.... N eso es cos#oso. &ero
Dios quiere #o(a nues#ra vi(a y no par#e (e ella. N si no es#amos (ispues#os a #omar la cruz Ila
misma que 1esAs carg me#africamen#e (uran#e #o(a la vi(a y li#eralmen#e en su pasinF y morir
en ella" no po(emos ser sus (isc+pulos.
La cruz no #e hace famoso" ni #e va a (ar aplausos. La cruz es ofensiva" es hirien#e" es
burlesca" pero no hay o#ro camino. Mna religin sin cruz" una vic#oria sin muer#e" es un engaEo"
es una men#ira. *s me(io evangelio" que finalmen#e no es ningAn evangelio.
?emos vis#o mAl#iples face#as (e es#e *vangelio (e.... &ero por sobre#o(o lo que resal#a
es la persona (e 1esAs y el llama(o a ser (isc+pulos (e )l. 0hora" cuan(o pensamos en el cmo
implemen#arlo vemos que el *vangelio (e Lucas no es quiz' #an lin(o y agra(able como
pens'bamos. *s#u(iamos que es un *vangelio (e gozo y (e alabanza" pero sus implicancias son
muy comprome#e(oras.
&or e.emplo" consi(eremos el #ema (e la oracin. 1esAs aparece cons#an#emen#e oran(o" y
nos (a luz sobre cosas que pasaron y es#'n regis#ra(as en los o#ros *vangelios. 0l compararlos
con la perspec#iva (e Lucas nos (amos cuen#a (e que hubo una in#ervencin (e par#e (e 1esAs
(es(e la #ierra,
9#. 721C41FE 9r. 121G411E %f. 6%. 7201400. *s#a comparacin (e pasa.es presen#a el
bau#ismo (e 1esAs y el hecho (e que los cielos se abrieron y (escen(i sobre )l el *sp+ri#u
Ban#o y la voz (el &a(re (eclar'n(olo como ?i.o. 3on menores varian#es en#re los #res
pasa.es" hay una cosa que se (es#aca en Lucas, 3y orando'. 1esAs es#aba oran(o (uran#e
su bau#ismo. n3u'n#os hacemos o hemos hecho es#oo nBer' impor#an#eo n$o bas#a con
orar an#es (el bau#ismoo. *n 1esAs hubo una (iferencia sus#ancial. $#ese que aqu+ no
(ice que o#ros es#aban oran(o por 1esAs" sino que )l mismo lo es#aba hacien(o. &or
impor#an#e que pue(a ser que o#ros oren" uno mismo (ebe hacerlo, los resul#a(os pue(en
ser (e#erminan#es para #o(a la vi(a Ien especial" la minis#erialF.
9#. 1C21740GE 9r. 320F47GE %f. 6%. 5213401. *s sabi(o que la versin m's amplia y la
que generalmen#e se usa (e las confesin (e &e(ro es la presen#a(a por 5a#eo. &ero la (e
Lucas seEala el hecho (e que 3(es)s oraba aparte'. 3uan(o me(i#amos en ello
compren(emos algo m's sobre la revelacin que #uvo &e(ro. $o sabemos en qu) #)rminos
es#aba oran(o 1esAs" pero cier#amen#e (eber+a ser algo acor(e con el momen#o par#icular,
ellos es#aban aisla(os (e la (em's gen#e y 1esAs po(r+a revelarse plenamen#e como quien
realmen#e era. &ero nen#en(er+an los (isc+puloso n&o(r+a confiar 1esAs slo en su
capaci(a( (e #ransmi#ir una enseEanza m'so 3(es)s oraba aparte' y luego les pregun#a
sobre la opinin (e o#ros y la (e ellos mismos acerca (e su persona. *n eso &e(ro (a una
(eclaracin con#un(en#e sobre la persona (e 1esucris#o y el 5aes#ro le confirma que eso
11;
era revelacin (el &a(re. n3mo supo 1esAs que fue revelacin (el &a(reo &orque es#uvo
oran(o espec+ficamen#e por ello. $o#amos que 1esAs no (i.o qui)n era" sino que permi#i
que ellos mismos hablaran para #ransformarse en canales (e la revelacin. *n#onces
cualquier in#en#o (e levan#ar a &e(ro por sobre los (em's aps#oles cae por #ierra" porque
hubo una oracin (e par#e (e 1esAs para que ellos Io para que )l par#icularmen#eF
conocieran la revelacin que (io el &a(re. $uevamen#e vemos la impor#ancia (e la
oracin" en la enseEanza" por e.emplo.
9#. 0C27G47;E %f. 6%. 00271473. La negacin (e &e(ro es un cl'sico (e los
pre(ica(ores. &ero slo en Lucas se repor#a que 1esAs rog al &a(re por )l. La oracin (e
1esAs no evi# que &e(ro cayera" pero su con#eni(o fue que su fe no le fal#ara. &or eso
pue(e asegurar que )l volver+a y po(r+a confirmar a sus hermanos. De alguna manera )s#a
es la base por la cual noso#ros oramos por o#ros" incluso cuan(o lo hacemos por gen#e en
eminencia I1 %i. ;,1<;F y por los servi(ores (e Dios I; 3o. 1,11= 2il. 1,18F. Lo impor#an#e
es que 1esAs le pu(o asegurar a una persona in#eriormen#e ines#able un fu#uro res#aura(o y
res#aura(or= profiri una palabra (e ben(icin basa(a en su oracin al &a(re" sabien(o
que )s#a no volver+a vac+a. *l resul#a(o es que )l fue ben(eci(o y fue (e ben(icin a
o#ros.
&o(r+amos (ar m's e.emplos (e oracin en el *vangelio" pero el mo(elo que nos presen#a
1esAs en )l no es slo (e oracin. 0lgunas veces creemos que (ebemos ser m+s#icos y nos
volvemos pen(ularmen#e hacia lo con#empla#ivo al pun#o en que nos olvi(amos (e afec#ar al
mun(o con nues#ras personas. 1esAs nos presen#a o#ra face#a" por (ecir as+" o#ro e-#remo, la
in#eraccin y minis#racin que )l #uvo con los no minis#ra(os, con aquellos a quienes la
socie(a(" que se .ac#a (e no (iscriminar" (iscrimina. 1esAs fue a los (esprecia(os (e la socie(a(" y
se sen# y aAn comi con ellos. 0hora" comer con alguien" sen#arse a la mesa" en aquellos
#iempos" era algo m's que llenar el vien#re. *ra #ener comunin= (e alguna manera implicaba un
pac#o (e shalom. Las consecuencias (e ello fueron que fue con#a(o con los #ransgresores Iporque
fue con ellos con quienes es#uvoF.
%o(o lo que #iene que ver con la par#e social en la Kglesia #iene un peso espiri#ual #remen(o"
y Lucas no esca#ima ni palabras ni hechos (e 1esAs en es#e sen#i(o. $uevamen#e (ebemos
en#en(er que hacer es#a obra pero sin hablar (e 1esAs es una mera accin social que los
gobiernos seculares #ambi)n hacen. Bi bien las personas pue(en que(ar agra(eci(as" el alimen#ar
a una familia" el servir (e o+(o ca#'r#ico para aquellos que es#'n inun(a(os (e problemas" el (arle
una sali(a laboral (igna a una pros#i#u#a" el man(ar a un cen#ro (e recuperacin a un (roga(ic#o"
e#c." no cambia a la persona. Bi bien es#o pue(e limpiar la ciu(a( (e cier#o perfil (esagra(able e
inseguro para la misma" (es(e el pun#o (e vis#a espiri#ual no se ha hecho mucho= (e hecho no se
ha hecho m's (e lo que pue(e hacer el gobierno. La accin social (ebe es#ar acompaEa(a por la
invi#acin que propone 1esAs a seguirlo a )l" a #ransformarse en un (isc+pulo suyo" as+ como lo
hacen es#os agen#es" que se e-#ien(en a los rincones oscuros (e la socie(a(" ponien(o en riesgo
muchas veces sus propias vi(as. $ues#ra preocupacin no (ebe ser #an#o #ener una ciu(a( lin(a"
sino cumplir la 4ran 3omisin en #o(as las 'reas (e la socie(a(.
*s curioso que hoy se reconoce con aprecio a personas e ins#i#uciones que #ra#an (e hacer
(e una u o#ra manera es#e #raba.o. Kncluso se hacen apor#es financieros Ien muchos casos
annimosF para que la obra con#inAe. &ero los elogios que reciben son en su gran mayor+a por la
ac#ivi(a( (e limpieza que hacen (e la ciu(a( misma. $o se niega que muchos sien#an
compasin por el sufrimien#o (e (ichas personas y (e alguna manera respal(en y ayu(en a
aquellos que quieren in#ervenir para cambiar la si#uacin. &ero no muchos es#'n preocupa(os" y
11:
quiz' cambiar+an (e opinin si supieran (e cier#os hermanos que van a pre(icarles el evangelio y
que buscan una #ransformacin (e corazn" m's que (e profesin= un nuevo nacimien#o m's que
un vicio menos= un corazn que ahora se rin(e y comprome#e a seguir a Dios m's que la
e-#ensin (e una limosna.
La Kglesia no pue(e (ar soluciones #emporales" como las (an las organizaciones seculares"
(ebe capaci#ar a la persona para que )s#a recobre la (igni(a( que le correspon(e como persona
que es. B+ (ebe ayu(arle" s+ (ebe pre(icarle" pero #ambi)n (ebe enseEarle que (ebe for.ar su vi(a
en comunin con Dios y #raba.ar para su propio sus#en#o y el (e los suyos" en un #raba.o que lo
(ignifique a )l y sea un apor#e para la socie(a(. *n ese #raba.o" por humil(e que sea" es#ar'
es#ablecien(o la gloria (e Dios con su #es#imonio y pre(icacin.
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