Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa D V

24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra

escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se
robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe
toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras
contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de
Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma
de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la
predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso
que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se
vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura.

Optatam Totius 16
16. Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua del
magisterio de la Iglesia, de modo que los alumnos deduzcan cuidadosamente la
doctrina catlica de la Divina Revelacin; penetren en ella profundamente, la
conviertan en alimento de la propia vida espiritual, y puedan en su ministerio
sacerdotal anunciarla, exponerla y defenderla.
Frmense con diligencia especial los alumnos en el estudio de la Sagrada
Escritura, que debe ser como el alma de toda la teologa; una vez antepuesta una
introduccin conveniente, inciense con cuidado en el mtodo de la exgesis,
estudien los temas ms importantes de la Divina Revelacin, y en la lectura diaria
y en la meditacin de las Sagradas Escrituras reciban su estmulo y su alimento.
Ordnese la teologa dogmtica de forma que, ante todo, se propongan los temas
bblicos; expngase luego a los alumnos la contribucin que los Padres de la
Iglesia de Oriente y de Occidente han aportado en la fiel transmisin y
comprensin de cada una de las verdades de la Revelacin, y la historia posterior
del dogma, considerada incluso en relacin con la historia general de la Iglesia;
aprendan luego los alumnos a ilustrar los misterios de la salvacin, cuanto ms
puedan, y comprenderlos ms profundamente y observar sus mutuas relaciones
por medio de la especulacin, siguiendo las enseanzas de Santo Toms;
aprendan tambin a reconocerlos presentes y operantes en las acciones litrgicas
y en toda la vida de la Iglesia; a buscar la solucin de los problemas humanos
bajo la luz de la Revelacin; a aplicar las verdades eternas a la variable condicin
de las cosas humanas, y a comunicarlas en modo apropiado a los hombres de su
tiempo.
Renuvense igualmente las dems disciplinas teolgicas por un contacto ms
vivo con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin. Aplquese un cuidado
especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, ms
nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la
vocacin de los fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de producir su fruto
para la vida del mundo en la caridad. De igual manera, en la exposicin del
derecho cannico y en la enseanza de la historia eclesistica, atindase al
misterio de la Iglesia, segn la Constitucin dogmtica De Ecclesia, promulgada
por este Sagrado Concilio. La sagrada Liturgia, que ha de considerarse como la
fuente primera y necesaria del espritu verdaderamente cristiano, ensese segn
el espritu de los artculos 15 y 16 de la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
Teniendo bien en cuenta las condiciones de cada regin, condzcase a los
alumnos a un conocimiento completo de las Iglesias y Comunidades eclesiales
separadas de la Sede Apostlica Romana, para que puedan contribuir a la
restauracin de la unidad entre todos los cristianos que ha de procurarse segn las
normas de este Sagrado Concilio.
Introdzcase tambin a los alumnos en el conocimiento de las otras religiones
ms extendidas en cada regin, para que puedan conocer mejor lo que por
disposicin de Dios, tienen de bueno y de verdadero para que aprendan a refutar
los errores y puedan comunicar la luz plena de la verdad a los que carecen de
ella.

Verbum Domini
La creacin del hombre
9. La realidad, por tanto, nace de la Palabra como creatura Verbi,

y todo est llamado a
servir a la Palabra. La creacin es el lugar en el que se desarrolla la historia de
amor entre Dios y su criatura; por tanto, la salvacin del hombre es el motivo de
todo. La contemplacin del cosmos desde la perspectiva de la historia de la
salvacin nos lleva a descubrir la posicin nica y singular que ocupa el hombre
en la creacin: Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre;
hombre y mujer los cre (Gn 1,27). Esto nos permite reconocer plenamente los
dones preciosos recibidos del Creador: el valor del propio cuerpo, el don de la
razn, la libertad y la conciencia. En todo esto encontramos tambin lo que la
tradicin filosfica llama ley natural.[26]En efecto, todo ser humano que
llega al uso de razn y a la responsabilidad experimenta una llamada interior a
hacer el bien[27] y, por tanto, a evitar el mal. Como recuerda santo Toms de
Aquino, los dems preceptos de la ley natural se fundan sobre este
principio.[28] La escucha de la Palabra de Dios nos lleva sobre todo a valorar la
exigencia de vivir de acuerdo con esta ley escrita en el corazn (cf. Rm 2,15;
7,23).[29] A continuacin, Jesucristo dio a los hombres la Ley nueva, la Ley del
Evangelio, que asume y realiza de modo eminente la ley natural, liberndonos de
la ley del pecado, responsable de aquello que dice san Pablo: el querer lo bueno
lo tengo a mano, pero el hacerlo, no (Rm 7,18), y da a los hombres, mediante la
gracia, la participacin a la vida divina y la capacidad de superar el egosmo.[30]

unidad intrnseca de la Biblia
39. En la escuela de la gran tradicin de la Iglesia aprendemos a captar tambin
la unidad de toda la Escritura en el paso de la letra al espritu, ya que la Palabra
de Dios que interpela nuestra vida y la llama constantemente a la conversin es
una sola.[128] Sigue siendo para nosotros una gua segura lo que deca Hugo de
San Vctor: Toda la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo,
porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en
Cristo.[129] Ciertamente, la Biblia, vista bajo el aspecto puramente histrico o
literario, no es simplemente un libro, sino una coleccin de textos literarios, cuya
composicin se extiende a lo largo de ms de un milenio, y en los que no es fcil
reconocer una unidad interior; hay incluso tensiones visibles entre ellos. Esto
vale para la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos Antiguo Testamento.
Pero todava ms cuando los cristianos relacionamos los escritos del Nuevo
Testamento, casi como clave hermenutica, con la Biblia de Israel,
interpretndola as como camino hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo
Testamento no se usa el trmino la Escritura (cf. Rm 4,3; 1 P 2,6), sino las
Escrituras (cf. Mt21,43; Jn 5,39; Rm 1,2; 2 P 3,16), que son consideradas, en su
conjunto, como la nica Palabra de Dios dirigida a nosotros.[130] As, aparece
claramente que quien da unidad a todas las Escrituras en relacin a la nica
Palabra es la persona de Cristo. De ese modo, se comprende lo que afirmaba el
nmero 12 de la Constitucin dogmtica Dei Verbum, indicando la unidad
interna de toda la Biblia como criterio decisivo para una correcta hermenutica
de la fe.
41. Estas consideraciones muestran as la importancia insustituible del Antiguo
Testamento para los cristianos y, al mismo tiempo, destacan la originalidad de la
lectura cristolgica. Desde los tiempos apostlicos y, despus, en la Tradicin
viva, la Iglesia ha mostrado la unidad del plan divino en los dos Testamentos
gracias a la tipologa, que no tiene un carcter arbitrario sino que pertenece
intrnsecamente a los acontecimientos narrados por el texto sagrado y por tanto
afecta a toda la Escritura. La tipologa reconoce en las obras de Dios en la
Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realiz en la plenitud de los
tiempos en la persona de su Hijo encarnado.[135] Los cristianos, por tanto, leen
el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Si bien la lectura
tipolgica revela el contenido inagotable del Antiguo Testamento en relacin con
el Nuevo, no se debe olvidar que l mismo conserva su propio valor de
Revelacin, que nuestro Seor mismo ha reafirmado (cf. Mc 12,29-31). Por tanto,
el Nuevo Testamento exige ser ledo tambin a la luz del Antiguo. La catequesis
cristiana primitiva recurra constantemente a l (cf. 1 Co 5,6-8; 1 Co 10,1-
11).[136] Por este motivo, los Padres sinodales han afirmado que la
comprensin juda de la Biblia puede ayudar al conocimiento y al estudio de las
Escrituras por los cristianos.[137]
El Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo y el Antiguo es manifiesto
en el Nuevo.[138]As, con aguda sabidura, se expresaba san Agustn sobre este
tema. Es importante, pues, que tanto en la pastoral como en el mbito acadmico
se ponga bien de manifiesto la relacin ntima entre los dos Testamentos,
recordando con san Gregorio Magno que todo lo que el Antiguo Testamento ha
prometido, el Nuevo Testamento lo ha cumplido; lo que aqul anunciaba de
manera oculta, ste lo proclama abiertamente como presente. Por eso, el Antiguo
Testamento es profeca del Nuevo Testamento; y el mejor comentario al Antiguo
Testamento es el Nuevo Testamento.[139]
Gaudium et Spes
I ntroduccin
46. Despus de haber expuesto la gran dignidad de la persona humana y la
misin, tanto individual como social, a la que ha sido llamada en el mundo
entero, el Concilio, a la luz del Evangelio y de la experiencia humana, llama
ahora la atencin de todos sobre algunos problemas actuales ms urgentes que
afectan profundamente al gnero humano.
Entre las numerosas cuestiones que preocupan a todos, haya que mencionar
principalmente las que siguen: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la
vida econmico-social y poltica, la solidaridad de la familia de los pueblos y la
paz. Sobre cada una de ellas debe resplandecer la luz de los principios que brota
de Cristo, para guiar a los cristianos e iluminar a todos los hombres en la
bsqueda de solucin a tantos y tan complejos problemas.

CLASE DE MORAL 22 DE agosto de 2014
HISTORIA DEL A TEOLOGIA MORAL
La historia crea una doble conciencia:
1. La conciencia de historicidad.
2. La conciencia del inters
Historicidad es un elemento esencial para auto comprendernos, ser situado, el hombre
necesitamos comprender la evolucin del ser humano.
De inters a travs de este me proyecto al futuro. De un renovado inters mi historia particular.
No podemos hablar de teologa moral de una manera sistematica sino hasta 1600, con Juan de
Azorz Jesuita espaol. Punto firme y aceptado con el aparece el tratado sistematico de la teologa
moral.
El conocimiento de la historia nos pone en camino hacia un sano relativismo contrario al
escepticismo Ivis Congar, y vista la relatividad de lo que es en verdad relativo podemos sacar
algunas intuiciones:
- no dar categora de absoluto a aquello que no es historia.
- El campo de la th moral que no es absoluta entonces necesitamos conocer la historia.
- Gracias a la historia captamos la proporcin exacta de las cosas.
- Evitamos tomar por la tradicin lo que viene de anteayer.
- Adems sufre alteraciones en el curso del tiempo.
La historia de la moral cristiana tiene como punto de referencia la moral bblica. El NT y AT pero
tambin la moral patrstica y las dems etapas del sucesivo constituirse autnoma muy unida con
la th dogmtica sistemtica, tendr su propia autonoma y distinta asi como sus principios
fundamentales.
Qu es la historia? La importancia de la historia
Historia: es una ciencia que estudia las acciones del ser humano, un comportamiento a la luz de
nuestro lenguaje humano responsable, es el lugar de la experiencia y reflexin donde se anuncia
triunfos y fracasos del individuo y de la sociedad.
Importancia de las categoras espacio-temporales.
La historia posee una unidad prctica: permite conocer la sociedad y nuestro lugar dentro de ella.
A lo largo de los siglos, por ejemplo la relacion entre th moral y espiritual ha sido diversificada.
- Prevalencia de una sobre la otra.
- Mutua difidencia (rechazo)
- Colaboracin reciproca.
- Interaccion
Pasado presente futuro.

La primera poca que veremos es la poca apostolica s I y II
Encontramos a los padres apostlicos y apologistas
Padres apostlicos Padres apologistas
Clemente Romano, Ignacio de Antioquia, San
Policarpo de Esmirna, Bernab, Pastor de
Hermas.

En sus escritos abundan las exhortaciones
morales:
- Practica de la virtud
- Seguir la vida del bien las dos vas o
dos caminos: bien y mal
- La conversin
- Entrar en el reino de Dios.
- Vida de unin con Cristo


San Justino, Teofilo de Antioquia, Ireneo de
Lyon

Se preocupan por poner en evidencia las
virtudes de los cristiano en oposicin a los
vicios de los paganos.

Testimonia el encuentro entre moral cristiana
y moral pagana.

Digna de recordar es la defensa de la libertad
contra el determinismo de los gnsticos.

Habitus: Virtud vicio.
Cuando Dios da la norma el declogo determino al hombre y la libertad se termin? Pues no la
moral y la libertad siguen porque es dialogal. Hay una influencia grandsima de la S E, el ejemplo
de Jess est latente, hay un contacto directo con la comunidad cristiana, entra la virtud el
seguimiento del bien y de Jess.

EPOCA PATRISTICA S III IV
Aqu la th moral juega una funcin eminentemente sapiencial una parnesis pastoral o una
doctrina espiritual que tena como objeto el mensaje moral del evangelio, en funcin del
crecimiento de los fieles en Cristo.
Caracterstica dominante del pensamiento cristiano durante este periodo es considerar la S E
como la fuente directa de la ciencia sagrada bajo todos los aspectos; las obras de los padres
consistan principalmente en comentarios de la S E mediante la predicacin y los escritos.
Importantes San clemente de Alejandra hace los primeros atributos a una visin sistemtica de
una teologa moral su esfuerzo fue considerar la tica pagana a la luz del cristianismo, su tesis de
fondo era considerar la vida moral como una continua imitacin de la vida del Verbo encarnado.
Orgenes: intenta hacer una sntesis entre el ethos pagano y el ethos cristiano. Presentando en
uno de sus libros las lneas fundamentales de una th moral sobre unos temas: la libertad humana,
el pecado, la restauracin de todas las cosas en Cristo.
En occidente tenemos
San Ambrosio: se esfuerza por demostrar la superioridad de la moral cristiana sobre la moral o
filosofa pagana. Una obra muy interesante en la que nombraba la vida del clero es de officiis
ministrorum escrito para el clero milanes aqu la moral casustica encontrara una base
importante.
En esta obra podemos ver en ella un intento de sistematizacin la vida moral personal y social se
funda sobre dos conceptos: de los honesto y lo til.
La honestidad del sacerdote se funda sobre las virtudes cardinales, segn l, el mximo bien no es
la virtud sino la eterna beatitud que reside en la comunin con Dios.
San Agustn:
Si bien no dejo una obra propiamente dicha pero es considerado uno de los mas grandes
mnoralistas de su tiempo s cosas:
1. Fijo los principios de mtodo que hacen de la th moral una parte distinta y bien delineada
de la entera ciencia teolgica.
2. Elaboro las lneas principales en torno aa las cuales se organiza el contenido de la Th
moral.
En la consideracon de la concepcio de las cosas morales:
Las cosas que nos gustan
Las que gozamos
El centro catalizador de la moral cristiana vierte sobre dos ideas fundamentales:
La vida beata
La caritas.
nicamente Dios es la vida Beata, cuando lo seguimos vivios bien, y cuando lo alcanzamos no solo
vivimos bien sino beatamente,
Con la caridad ama, imita y alaba a Dios.
San Gregorio Magno.
En el libro la regla pastoral en la exposicin sobre Job los libros morales, delinea la vida moral.
Conocida como moralia escrita para los monjes pera , l el desarrollo histrico salvfico de la
imagen de Dios impresa en el hombre, somos ms humanos en cuanto ms reflejamos el ser de
Dios.
poca pre-escolstica s VI-XI
Periodo de infertilidad pero no fue del todo as, en esta poca los telogos se limitaban a ordenar
el material ofrecido por los padres de la iglesia. En el s VI surgen los libros penitenciales, para su
tiempo fue una novedad. Libros pacticos sin una teologa explicita, para los confesores. Estn lejos
de hacer una teologa moral. El objeto fin circunstancias valoran lo externo del acto humano. Se
sirve de automatismo pecado-penitencia.
RENACIMIENTO DE LA TH MORAL
S XII-XIII
Periodo anterior muy infructuoso.
La escolstica el siglo XII es uno de los ms fecundos para la th y en especial a la th moral. Pone la
base para los siglos sucesivos. Autores de esta poca no asignan a la th moral un particular, tratan
los temas morales en comparacin con la doctrina de la creacin, el pecado original, la
encarnacin de Cristo y de los sacramentos.
Caractersticas de esta poca
- La th se reviste de una cierta funcin cientfica.
- La biblia sigue siendo la fuente principal de la reflexin th.
- La Th moral no se ha separado de la Th dogmtica.
- La perspectiva es teocntrica. (aunque Cristo ocupa un puesto central)
- La preocupacin no es pastoral sino doctrinal. La vida moral es vista como dinamismo de
autorrealizacin en Dios mediante la observancia de las virtudes.
Sntesis - teolgico moral de Santo Tomas de Aquino.
Presenta la moral como el camino de regreso a Dios, el exodus y el reditus en el contexto
neoplatnico. La vida moral es una vida de regreso a Dios. Dios es el termino y el fin del actuar
humano, si el hombre es imagen de Dios, cmo puede el hombre participar de la naturaleza divina
y actuar permaneciendo hombre? Imagen pero no Dios, segn el modelo de la naturaleza sern
importantes algunas categoras, capacidades operativas: la voluntad y la libertad, con esto tiende
a su Dios.
Algo importante es que nos habla de inclinaciones naturales son las siguientes:
1. La conservacin del propio ser. De ah que tengo derecho de la legitima defensa
2. La unin entre el hombre y le mujer en atencin a los hijos. De ah la crtica contra el
celibato como antinatural.
3. A conocer el bien: hay una disposicin interior.
4. Conocer la verdad sobre Dios.
5. Vivir en sociedad.
Estas inclinaciones vienen reguladas por la razn. Las inclinaciones naturales estn a la base de la
ley natural y de las virtudes. Si las inclinaciones naturales estn gobernadas por la razn las no
gobernadas nos llevan a problemas serios. Porque no gobierna la razn sino los impulsos, los
instintos.
Las inclinaciones lejos de anular la libertad, permiten el desarrollo de la libertad.
Habla de otro elemento importante, la autonoma de la criatura: presenta la capacidad del
hombre de gobernarse a si mismo en cuanto a la providencia de Dios. Mediante la razn tiene la
capacidad de gobernarse asi mismo y el mundo. Mediante la autonoma esta llamado a colaborar
con Dios en el gobierno de las cosas.
Los hbitos:
Son disposiciones estables que potencian la naturaleza humana en orden al actuar. Son
cualidades, formas accidentales y se originan por la repeticin a actos humanos de ah el habito.
Los hbitos ayudan a obrar de modo estable, fcil y perfecto pero libremente.
Pueden ser
- Entitativos
- Operativos
Es aquel que cualifica la naturaleza directamente. Por ejemplo: un hbito entitativo es la razn, es
propio del ser humano la capacidad de razonar y me cualifica.
Otro es la voluntad, capacidad de determinacin y es un hbito operativo lo cualifica
indirectamente incrementando sus facultades operativas.
Ejemplo: la virtud y el vicio.
Actuar moral:
Es propio del hombre actuar por un fin y sobre todo por un fin sobrenatural. Actua mediante la
inteligencia y la voluntad. Que son hbitos entitativos, buscando alcanzar ese fin a travs de los
actos.
Cada acto humano tiene un fin, esto es finis operes y tiene una intencionalidad del sujeto
agente.
La ley natural
Es la participacin de la razn a la ley eterna de Dios. Es una definicin clsica.
Esta participacin viene conocida en la conciencia.
Conciencia es: la condicin de posibilidad para el recto conocimiento y el recto ejercicio de la ley
natural.
La recta razn es el uso correcto de la ley natural. Y el uso correcto de la ley natural ya adjudicado
a las virtudes.
Otra categora en Tomas de Aquino ser la VIRTUD