LA POBREZA

El 21 de marzo de 1960 en Sharpeville (Sudfrica), en una manifestacin pacfica

contra las leyes de pase del apartheid murieron 69 personas por ataques de la
autoridad. Seis aos despus, la Asamblea general de la ONU proclam el da
internacional de la eliminacin de la discriminacin racial. Con motivo de este da,
El Espectador habl con el chocoano Pastor E. Murillo, miembro del comit para la
eliminacin de la discriminacin de la ONU y el precursor del proyecto que
estableci el Decenio Internacional de los Afrodescendientes que iniciar en 2015.

En qu consiste el Decenio Internacional para los Afrodescendientes?

Es una decisin que acaba de adoptar la Asamblea General de la ONU. Consiste
en la oportunidad de profundizar los esfuerzos de toda la comunidad internacional
en favor de los afrodescendientes. Esta idea se quiere tener en la agenda durante
un tiempo sostenido, para que se lleven a cabo acciones que marquen diferencia
en problemas estructurales que nos afectan. Se ha hecho con la niez y con los
indgenas y ahora es el turno de nosotros.

Cul es la meta para 2025?

Profundizar los esfuerzos en torno al reconocimiento, la justicia y el desarrollo para
los afrodescendientes.

En qu va la declaracin sobre los derechos de los afrodescendientes?

Se est trabajando en la formulacin del plan de accin que se va a seguir durante
esta dcada. Esta semana, por convocatoria del gobierno de Brasil, se est
desarrollando un reunin a nivel de gobiernos y sociedad civil, en la que se
abordar la posicin de Amrica Latina con miras al plan de accin que deber
estar formulado en el mes de junio. En el mes de noviembre, en la Asamblea
General de la ONU, se har un acto solemne de proclamacin del Decenio con
participacin de jefes de estado de muchos pases.

Cules sern los puntos claves que contendr el plan de accin?

Lo ms importante son las acciones orientadas al conocimiento pleno de la
poblacin afrodescendiente y sobre todo orientadas a romper el vnculo que existe
entre pobreza y racismo. El problema es estructural y tiene que ver con las
consecuencias histricas de la esclavitud, que se ven reflejadas en la enorme
brecha que en materia de educacin, salud, participacin poltica y empleo tienen
los afrodescendientes.

La pobreza y la discriminacin racial van de la mano. Cul de las dos se debe
combatir primero?

No es un hecho casual, tiene que ver con un hecho histrico de discriminacin
estructural. El racismo es la causa y la consecuencia es la pobreza. Trabajamos
para combatirlos simultneamente.

Considera que quienes fueron elegidos en las ltimas elecciones por
circunscripcin de negritudes a la Cmara representan a la poblacin
afrodescendiente?

Lo que ocurri fue un raponazo a la circunscripcin especial de poblaciones
negras. Esta ltima es un mecanismo para que la poblacin afrocolombiana como
colectivo tenga la posibilidad de crear partidos polticos y acceder de manera
preferencial al Congreso. Es una expresin de reconocimiento a una cultura.

Cmo medir el nivel de racismo?

A nivel internacional existen indicadores de racismo y discriminacin estructural.
Se establece cul es el nivel de participacin poltica, cul es la esperanza de vida
y los indicadores en materia de pobreza, educacin y empleo. Adems, existen
encuestas de percepcin sobre el problema.

Cmo evala el nivel de discriminacin racial en Colombia?

Todava no se ha establecido la prctica de medir cotidianamente cmo est
evolucionando el fenmeno del racismo. Sin embargo, las conclusiones se pueden
obtener teniendo en cuenta los indicadores que ayudan a medir el racismo a nivel
estructural.

En qu ha mejorado Colombia respecto a este tema?

En la adopcin de polticas pblicas. Tenemos un marco legislativo amplio que
contempla el reconocimiento de nuestros derechos en torno a la participacin, al
desarrollo autnomo, a sus recursos naturales y el sentimiento colectivo de la
sociedad, que cada vez ms rechaza los actos de discriminacin racial. Hay mayor
conciencia del problema y de la necesidad de combatirlo.

Y qu le falta?

El desafo sigue siendo enorme, sobre todo en lograr oportunidades en igualdad
de trato y oportunidades para que el afrocolombiano pueda estar en el mismo
punto de partida de cualquier otro individuo.

Qu pas constituye un ejemplo de lucha contra el racismo?

El racismo afecta a todos los pases del mundo sin excepcin. Pero tambin es
cierto que en todo el mundo hay ejemplos importantes de acciones elocuentes.
Estados Unidos es un contrasentido, tan slo hace 50 aos se expidi la ley de
derechos civiles que acab con el rgimen segregacionista, pero ya hay un
presidente afroamericano y ha habido secretarios afrodescendientes.
DISCURSO

Dr. Martin Luther King, Jr. dio este discurso en apoyo a los trabajadores sanitarios
que estaban en huelga en Memphis, Tenessee. El 3 de Abril de 1968 Un da
antes de su asesinato.
Les agradezco muy bondadosamente, amigos mos. A medida que escuchaba a
Ralph Abernathy en su elocuente y generosa introduccin, y luego pens en m, y
me pregunt de quin estara Hablando. Siempre es bueno tener tu mejor amigo y
socio decir algo bueno acerca de t, y Ralph Abernathy es el mejor amigo que
tengo en el mundo.
Me deleito ver a cada uno de ustedes aqu esta noche a pesar de la advertencia
de una tormenta. Han revelado que estn determinados a seguir de cualquier
manera. Algo est pasando en Memphis, algo est pasando en nuestro mundo. Y
saben, si estuviera parado al comienzo de la era, con la posibilidad de echarle una
mirada general tipo panormica a toda la historia humana hasta ahora, y el
Todopoderoso me dijera, Martin Luther King, En que era te gustara vivir? Yo
tomara mi vuelo mental por Egipto, y vera a los hijos de Dios en su magnfica
jornada, desde los oscuros calabozos de Egipto a travs, mejor dicho cruzando el
Mar Rojo, a travs del desierto, hacia la tierra prometida. Y a pesar de su
magnificencia, no parara ah.
Me ira a Grecia, y llevara mi mente al Monte Olimpo. Y vera a Platn, Aristteles,
Scrates, Eurpides, y Aristfenes, reunidos en el Partenn, y los vera en el
Partenn habando de los grandes y eternos asuntos de la realidad. Pero no me
detendra ah.
Incluso ira a los tiempos de auge del Imperio Romano, y vera los desarrollos ah,
a travs de diversos emperadores y lderes. Pero no me detendra ah.
Incluso aparecera el da del Renacimiento y echara una mirada rpida a todo lo
que el Renacimiento hizo por la cultura y la esttica en la vida del hombre. Pero no
me detendra ah.
Incuso ira por los caminos del hombre por quin yo he sido nombrado, cmo tiene
su hbitat, y mirara a Martn Lutero como pegaba sus noventa y cinco tesis en la
puerta de la iglesia de Wittenberg. Pero no me detendra ah.
Incluso llegara a 1863 y vera a un vacilante presidente llamado Abrahn Lincoln
finalmente llegar a la conclusin que tena que firmar la Proclamacin de la
Emancipacin. Pero no me detendra ah.
Incluso llegara a los primeros aos de los treintas y vera a un hombre luchando
con los problemas de bancarrota de su pas, y llegar con un grito elocuente que
No tenemos que temerle a nada pero al temor mismo. Pero no me detendra ah.
Extraamente, me dara vuelta hacia el Todopoderoso y le dira: -Si me
permitieras vivir solo unos cuantos aos en esta segunda parte del siglo veinte,
ser feliz.
Ahora esto es hacer una extraa declaracin porque el mundo est todo
trastornado. La nacin est enferma, el problema est en la tierra, confusin en
todas partes. Pero yo se que de alguna manera, que solamente cuando est lo
suficientemente oscuro puedes ver las estrellas. Y veo a Dios obrando en este
periodo del siglo veinte en una manera que los hombres en alguna extraa
manera estn respondiendo. Algo est pasando en nuestro mundo. Las masas de
gentes se estn levantando. Y donde quiera que hoy estn reunidos, ya sea que
estn en Johannesburg, en Sudfrica; Nairobi, Kenia; Accra, en Ghana; La ciudad
de Nueva York, Atlanta, Georgia; Jackson, en Mississippi; o en Menphis,
Tennessee, el grito es siempre el mismo: Queremos ser libres.
Y otra razn de la que estoy feliz de vivir en este perodo, es que hemos sido
forzados al punto donde vamos a tener que luchar con los problemas que el
hombre ha tratado de luchar a travs de la historia, pero las exigencias no lo
forzaron a hacerlo. La sobrevivencia exige que luchemos con ellos. Ahora, el
hombre por aos ha hablado de paz y Guerra. Pero ahora ya no pueden tan solo
hablar acerca de ello. Ya no es una opcin entre la violencia y la no-violencia en
este mundo; es no-violencia o no-existencia. Ah es donde estamos hoy.
Y tambin, en la revolucin de los derechos humanos, si algo no se ha hecho, y
hecho de prisa para llevar a las personas de colores del mundo fuera de sus
largos das de pobreza, sus largos aos de dolor y negligencia, el mundo entero
est condenado a muerte. Pues ahora, solo estoy feliz que Dios me ha permitido
vivir en este perodo, para ver lo que se est desenvolviendo. Y me siento feliz que
me haya permitido estar en Menphis.
Puedo acordarme, Puedo acordarme cuando los negros iban por ah, como a
menudo ha dicho Ralph, rascndose donde no les pica y rindose cuando no les
hacen cosquillas. Pero ese da se ha terminado. Ahora estamos en serio y
estamos determinados a ganar nuestro justo lugar en el mundo de Dios. Y eso es
todo de lo que se trata esto. No estamos ocupados en una protesta negativa y
discusiones negativas con nadie. Estamos diciendo que estamos determinados a
ser hombres; estamos determinados a ser personas. Estamos diciendo estamos
diciendo que somos hijos de Dios. Y si somos hijos de Dios, no tenemos que vivir
de la manera que estamos forzados a vivir.
Pues ahora, Qu es lo que significa todo esto en este gran perodo en la historia?
Significa que debemos estar unidos. Debemos estar unidos y mantener la unidad.
Ustedes saben, siempre cuando el faran deseaba prolongar el perodo de la
esclavitud en Egipto, l tena una frmula favorita para hacer esto. Cul era esa?
l mantena a los esclavos peleando entre ellos mismos. Pero siempre que los
esclavos se unan, algo pasaba en la corte del faran, y l no poda mantener a
los esclavos en esclavitud. Cuando los esclavos se unen, ese es el comienzo de
salir de la esclavitud. Pues ahora permitamos mantener esa unidad.
En segundo lugar, permitamos mantener los asuntos donde estn. El asunto es
justicia. El asunto es el rechazamiento de Menphis de ser justo y honesto en sus
tratos con sus servidores pblicos, que vienen siendo los trabajadores sanitarios.
Pues ahora, hemos conseguido mantener la atencin en ello. Que es siempre el
problema con un poco de violencia. Ustedes saben lo que pas el otro da, y la
prensa trat solamente con el quebradero de ventanas. Yo le los artculos. Muy
pocas veces llegaron a mencionar el hecho que mil trescientos trabajadores
sanitarios estn en huelga, y que Menphis no est siendo justo con ellos, y que el
alcalde Loeb tiene una terrible necesidad de un doctor. No llegaron a mencionar
eso.
Pues ahora vamos a marchar nuevamente, y tenemos que marchar nuevamente,
para poner este asunto donde est supuesto estar y obligar a ver a todos que hay
mil trescientos hijos de Dios aqu sufriendo, hay veces que pasan hambre, pasan a
travs de las oscuras y tristes noches preguntndose cmo va a salir esta cosa.
Ese es el asunto. Y tenemos que decirle a la nacin, que sabemos como est
saliendo. Para cuando las personas quedan agarradas de eso lo cual es lo
correcto, y estn dispuestos a sacrificarse por eso. No hay un punto de parada
corto de la victoria.
No vamos a permitir que algn mazo nos detenga. Somos maestros en nuestro
movimiento de la No-violencia en desarmar fuerzas policiales; no saben que
hacer. Los he visto muy a menudo. Yo me acuerdo que en Birmingham, Alabama,
cuando estbamos ah en esa majestuosa lucha, da tras da salamos de la
iglesia bautista de la 16ta Calle. Salamos de a cientos, y el Toro Connor deca
que les enviaran los perros, y ah venan. Pero solamente fuimos en frente de los
perros cantando No voy a dejar que nadie me mande de vuelta. Despus el
Toro Connor deca: -Abran las mangueras de incendio. Y como les dije a ustedes
la otra noche, el Toro Connor no saba de historia. l saba un tipo de fsica que
de alguna forma no se relacionaba a la trans-fsica que nosotros sabamos. Y que
fue el hecho de que haba un cierto tipo de fuego que ninguna agua lo poda
apagar. Y nos fuimos en frente de las mangueras de incendio. Ya conocamos el
agua. Y si ramos bautistas o de alguna otra denominacin, hemos sido
sumergidos. Y si furamos metodistas, o de alguna otra, hemos sido rociados.
Pero conocamos el agua. Eso no nos pudo detener.
Y nosotros solo fuimos adelante en frente de los perros y los mirbamos, y
proseguamos adelante en frente de las mangueras del agua y las mirbamos. Y
solo seguimos adelante cantando, Sobre mi cabeza, veo la libertad en el aire. Y
luego nos metan en los furgones, y a veces nos amontonaban ah adentro como
sardinas en lata. Y nos metan adentro y el viejo Toro deca: -Llvenselos! Y lo
hacan, y nosotros bamos en el furgn cantando, Debemos Vencer. Y de vez en
cuando estbamos en la crcel, y veamos a los carceleros mirando a travs de
las ventanillas conmovidos por nuestras oraciones, y conmovidos por nuestras
palabras y nuestras canciones. Y haba un poder ah el cual el Toro Connor no
se pudo ajustar, as que terminamos transformando Al Toro en un buey, y
ganamos nuestra lucha en Birmingham.
Ahora tenemos que continuar en Memphis tal cual. Los llamo para que estn con
nosotros cuando salgamos el Lunes. Ahora acerca de los mandatos. Tenemos un
mandato y vamos a ir a la corte maana a pelear este ilegal, inconstitucional
mandato. Todo lo que le decimos a Amrica es que sea verdad lo que dicen en
papel. Si yo viviera en China, o incluso Rusia, o cualquier pas totalitario, tal vez
podra entender algunos de estos ilegales mandatos. Tal vez podra entender la
denegacin de ciertos privilegios bsicos de la Primera Enmienda, porque no se
han comprometido a eso all. Pero en alguna parte le acerca de la libertad de
asamblea. En alguna parte le acerca de la libertad de expresin. En alguna parte
le acerca de la libertad de prensa. En alguna parte le que la grandeza de Amrica
es el derecho de protestar por los derechos. Y as que es justo cuando digo que
no vamos a dejar que ningn perro o mangueras de agua nos manden de vuelta,
no vamos a dejar que ningn mandato nos eche de vuelta. Vamos a seguir. Los
necesitamos a todos ustedes.
Saben, lo que es hermoso para m es ver todos estos ministros de los evangelios.
Es un maravilloso retrato. Quin es el que est supuesto a articular los anhelos y
las aspiraciones de las personas ms que el predicador? De alguna manera el
predicador debe tener un tipo de fuego cerrado en sus huesos, y donde quiera que
est la injusticia l debe decirla. De alguna manera el predicador debe ser un
Amos, quien dice: Cuando Dios habla, quin puede sino que profetizar? Gana
con Amos, deja que la justicia corra como las aguas y la honradez como un fuerte
ro. De alguna manera el predicador debe decir con Jess, el espritu del Seor
est sobre m, porque l me ha ungido, y l me ha ungido para tratar con los
problemas de los pobres.
Deseo encomendar los predicadores, bajo el mando de estos nobles hombres:
James Lawson, quien ha estado es esta lucha por muchos aos. l ha estado en
la crcel por luchar; ha sido expulsado de la Universidad de Vanderbilt por esta
lucha; pero l sigue adelante, luchando por los derechos de su gente. El reverendo
Ralph Jackson, Billy Kiles; solo podra seguir leyendo la lista pero el tiempo no lo
permitir. Pero quiero agradecerles a todos ellos, y quiero que ustedes les
agradezcan, porque muchas veces los predicadores no estn preocupados de
nada sino que ellos mismos. Y siempre estoy feliz de ver un ministerio pertinente.
Est bien hablar de las largas tnicas blancas del ms all, en todos su
simbolismo, pero ltimamente la gente quiere ternos, y vestidos, y zapatos para
vestirse aqu abajo. Est bien hablar de las calles chorreando con leche y miel,
pero el Seor nos ha mandado a preocuparnos de los barrios bajos aqu abajo y
sus hijos quienes no pueden comer las tres comidas del da. Est bien hablar de la
nueva Jerusaln, pero algn da el predicador de Dios debe hablar acerca de la
nueva Nueva York, de la nueva Atlanta, la nueva Filadelfia, el nuevo Los ngeles,
el nuevo Memphis, Tennessee. Esto es lo que tenemos que hacer.
Pues ahora, la otra cosa que tendremos que hacer es esta: Siempre sujetemos
nuestra directa accin externa con el poder del retiro econmico. Ahora somos
individualmente pobres, somos pobres cuando nos comparan con la sociedad
blanca en Amrica. Somos pobres. Nunca pares y olvides que colectivamente, eso
significa todos juntos, colectivamente somos ms ricos que todas las naciones del
mundo, con la excepcin de nueve. Han pensado acerca de eso? Una vez que te
vayas de los Estados Unidos, Sovitica, Rusia, Gran Bretaa, el Poniente Alemn,
Francia, y podra nombrar otros, colectivamente el negro americano es ms rico
que la mayora de las naciones del mundo. Tenemos una ganancia anual de ms
de treinta billones de dlares al ao. El cual es ms que todas las exportaciones
de los Estados unidos y ms que el presupuesto nacional de Canad. Saban
eso ustedes? Ese es poder ah mismo, si sabemos como hacer un fondo comn.
No tenemos que alegar con nadie. No tenemos que echar garabatos y andar
actuando mal con nuestras palabras. No necesitamos ningn ladrillo o botellas de
vidrio; no necesitamos ninguna bomba molotov. Necesitamos ir alrededor de estas
tiendas, y estas masivas industrias en nuestro pas, y decir: -Dios nos envi aqu
para decirles a ustedes que no estn tratando bien sus hijos. Y hemos venido aqu
para pedirles que hagan el primer tem es su agenda un trato justo donde
concierna a los hijos de Dios. Pues ahora si ustedes no estn preparados para
hacer eso, nosotros s tenemos una agenda que debemos seguir. Y nuestra
agenda pide por el retiro del soporte econmico de ustedes.
Y as, que el resultado de esto, esta noche les estamos pidiendo que salgan y les
digan a sus vecinos que no compren Coca-Cola en Menphis. Vayan y dganles
que no compren la leche Sealtest. Dganles que no compren, Cul es el otro
pan? el pan Wonder. Y cul es la otra compaa de pan, Jesse? Diganles que
no compren el pan de Harts. Como ha dicho Jesse Jackson, hasta ahora solos los
hombres de la basura han sentido el dolor. Ahora tenemos como que distribuir el
dolor. Estamos eligiendo estas compaas porque no han sido justas en la pliza
de empleos, y las estamos eligiendo porque pueden comenzar el proceso de decir
que van a soportar las necesidades y los derechos de estos hombres que estn en
huelga. Y luego pueden ir al centro de la ciudad y decirle al alcalde que haga lo
que es correcto.
Ahora no solo eso, tenemos que fortalecer las instituciones negras. Les hago este
llamado para que retiren su dinero de los bancos del centro y depositen su dinero
en el banco Tri-State. Queremos un movimiento bancario en Memphis. Vayan a la
asociacin de ahorros y prstamos. No estoy pidindoles algo que no hacemos
nosotros mismos en SCLC. El juez Hooks y otros pueden decirles que tenemos
una cuenta aqu en esta asociacin de ahorros y prstamos de la Conferencia
Cristiana de Mando Meridional. Estamos pidindoles que sigan lo que estamos
haciendo, pongan su dinero ah. Tienen seis o siete compaas de seguros negras
aqu en la ciudad de Memphis. Saquen su seguro ah. Queremos tener una
aseguradora. Pues ahora stas son algunas cosas prcticas que podemos hacer.
Comenzamos el proceso de construir una base econmica ms grande. Y al
mismo tiempo, estamos ponindole presin donde realmente duele, y les pido
seguirlo aqu hasta el final.
Ahora djenme decir mientras me muevo hacia mi conclusin que tenemos que
entregarnos a esta lucha hasta el final. Nada podra ser ms trgico que detenerse
en este punto en Memphis. Tenemos que verlo terminado. Cuando hagamos
nuestra marcha, tenemos que estar ah. Si significa salir del trabajo, si quiere decir
que salgas de la escuela, estn ah. Preocpate por tu hermano. Puede que t no
ests en huelga, pero cualquiera de las dos cosas, vamos para arriba juntos, o nos
vamos para abajo juntos. Dejemos que se desarrolle algo as como una peligrosa
generosidad.
Un da un hombre vino a Jess y quera hacerle algunas preguntas de unos temas
vitales de la vida. Al cabo que l quera engaar a Jess y mostrarle que l saba
un poquito ms de lo que Jess saba y echarlo fuera de la base. Ahora esa
pregunta pudo fcilmente haber terminado en un debate filosfico y teolgico.
Pero Jess inmediatamente sac esa pregunta del aire y la puso en las peligrosas
curvas entre Jerusaln y Jeric. Y habl de cierto hombre que cay en manos de
ladrones. Se acuerdan que un Levita y un sacerdote pasaban por el otro lado; no
se detuvieron a ayudarlo. Finalmente vino un hombre de otra raza. Se baj de su
bestia, decidi no ser compasivo por poder. Se baj hasta con l, le administr
primeros auxilios, y ayud a ese hombre necesitado. Jess termin diciendo que
ste fue un buen hombre, ste fue un gran hombre, porque tena la capacidad de
proyectar el Yo en el T, y estar preocupado por su hermano.
Ahora saben, nosotros usamos bastante nuestra imaginacin para tratar de
determinar por qu el sacerdote y el Levita no se detuvieron. Hay veces que
decimos que ellos estaban apurados yendo a una reunin de la iglesia, una junta
eclesistica y tenan que ir all abajo a Jerusaln para no llegar tarde a la reunin.
En otras veces especulbamos que haba una ley religiosa que si uno estaba
comprometido en ceremonias religiosas no poda tocar un cuerpo humano
veinticuatro horas antes de la ceremonia. Y de vez en cuando comenzamos a
preguntarnos si tal vez no iban para Jerusaln, o para Jeric, mejor dicho, para
organizar una asociacin de mejoramiento para las calles de Jeric. Esa es una
posibilidad. Talvez sintieron que era mejor tratar con el problema causante de raz,
en vez de quedar atascado en un efecto individual.
Pero les voy a decir qu es lo que mi imaginacin me dice. Es posible que esos
hombres tuvieran miedo. Ven, la calle a Jeric es una calle peligrosa. Me acuerdo
cuando la Sra. King y yo estuvimos primero en Jerusaln. Rentamos un vehiculo y
manejamos de Jerusaln hasta Jeric. Y tan pronto estuvimos en esa calle le dije
a mi seora, me doy cuenta porque Jess usaba esta escena para sus
parbolas. Es una calle sinuosa, culebrera. Es realmente conducente para una
emboscada. Comienzas en Jerusaln, que est ms o menos a 1200 millas, o
mejor dicho, 1200 pies sobre el nivel del mar. Y a la hora que se llega a Jeric,
quince o veinte minutos despus, ests ms o menos a 2200 pies bajo el nivel del
mar. Esa es una calle peligrosa. En los das de Jess se vino a conocer como el
Sendero Sangriento. Y sabes que es posible que el sacerdote y el Levita miraran
al hombre en el suelo y se preguntaron si los ladrones aun estaban por ah. O es
posible que ellos sintieran que el hombre en el suelo estaba meramente fingiendo.
Y estaba actuando como si le hubieran robado y herido, para agarrarlos ah, para
atraerlos ah para un ataque fcil y rpido. As que la primera pregunta que hizo el
sacerdote, la primera pregunta que el Levita hizo. Si me detengo a ayudar e este
hombre, Qu me va a pasar a m?
Pero luego vino el buen Samaritano, y l cambi la pregunta: Si no me detengo a
ayudar a este hombre, Qu es lo que le va a pasar a l? Esa es la pregunta en
frente de ustedes esta noche. No, si me detengo a ayudar a los trabajadores
sanitarios, Qu es lo que le pasar a mi trabajo? No, si me detengo a ayudar a
los trabajadores sanitarios, Qu es lo que le pasar a todas esas horas que
usualmente estoy en la oficina todos los das y todas las semanas como pastor?
La pregunta no es, si me detengo a ayudar a este hombre necesitado, Qu es lo
que me va a pasar a m? La Pregunta es, Si no me detengo a ayudar a los
trabajadores sanitarios, Qu es lo que les va a pasar a ellos? Esa es la Pregunta.
Levantmonos esta noche con una gran prontitud. Parmoslos con una gran
determinacin. Y movmonos en estos poderosos das, estos das de desafo,
para hacer de Amrica lo que debe ser. Tenemos una oportunidad de hacer
Amrica una mejor nacin.
Y quiero agradecerle a Dios una vez mas, por permitirme estar aqu con ustedes.
Saben, varios aos atrs estaba en la ciudad de Nueva York, autografiando el
primer libro que haba escrito. Y mientras estaba ah sentado autografiando libros,
vino una mujer demente negra. La nica pregunta que escuch de ella fue, Es
usted Martin Luther King? Y yo estaba mirando hacia abajo y le dije, S.
El prximo minuto sent algo golpeando mi pecho. Antes que me diera cuenta,
haba sido apualado por esta mujer demente. Me llevaron rpido al hospital de
Harlem. Era un oscuro Sbado por la tarde. Y la navaja se haba enterrado, y los
rayos x revelaron que la punta de la navaja estaba en la orilla de mi aorta, la
arteria principal, y una vez que est perforada te ahogas en tu propia sangre; ese
es tu final. El da siguiente sali en el New York Times, que si nada mas hubiera
estornudado, me hubiera muerto.
Bien, despus de cuatro das, me permitieron, despus de la operacin, despus
de que mi pecho haba sido abierto y la navaja haba sido removida, moverme en
una silla de ruedas en el hospital. Me permitieron leer algo de mi correspondencia
que haba llegado, y de todas partes de los estados y del mundo, me llegaron
cartas bondadosas. Le unas cuantas, pero una de ellas nunca me olvidar. He
recibido una del presidente y el vice-presidente; se me ha olvidado lo que decan
esos telegramas. Recib una visita y una carta del gobernador de Nueva York,
pero se me ha olvidado lo que deca esa carta.
Pero haba otra carta que vino de una nia pequea, una nia joven que era una
estudiante en la escuela secundaria de White Planes. Y vi la carta y nunca me
olvidar. Simplemente deca, Querido Dr. King: Soy una estudiante del noveno
grado en la escuela secundaria de White Planes. Ella deca, -A pesar que no
interesa, me gustara mencionar que soy una nia blanca. Le en el diario de su
desgracia y su sufrimiento. Y le que si hubiera estornudado, se hubiera muerto. Y
simplemente le estoy escribiendo para decirle que estoy muy feliz que no
estornud.
Y quiero decir esta noche, y quiero decir esta noche que Yo, tambin estoy feliz
que no estornud. Porque si hubiera estornudado, no hubiese estado aqu en
1960, cuando los estudiantes en todas partes del sur comenzaron sentndose
sobre los mesones del almuerzo. Y supe que mientras ellos participan sentndose,
realmente ellos estaban levantndose por lo mejor en el sueo americano y
tomando toda la nacin de regreso a esos grandes pozos de democracia, los
cuales fueron cavados a profundidad por nuestros padres fundadores en la
Declaracin de la Independencia y la Constitucin.
Si hubiera estornudado, no hubiera estado por aqu en 1961, cuando decidimos
tomar un viaje por la libertad y terminamos la segregacin en los viajes
interestatales.
Si hubiera estornudado, no hubiera estado por aqu en 1962, cuando los negros
en Albany, Georgia, decidieron enderezar sus espaldas. Y cuando sea que los
hombres y las mujeres enderecen sus espaldas, ellos van a algn lado, porque un
hombre no puede subirse a tu espalda a no ser que est doblada.
Si hubiera estornudado, no hubiera estado por aqu en 1963, cuando la gente
negra de Birmingham, Alabama, elev la conciencia de esta nacin y le dio
existencia al proyecto ley de los derechos humanos.
Si hubiera estornudado, no hubiera tenido la oportunidad tarde ese ao, en
Agosto, para tratar de contarle a Amrica de un sueo que yo haba tenido.
Si hubiera estornudado, no hubiera estado all abajo en Selma, Alabama, para ver
el gran movimiento ah.
Si hubiera estornudado, no hubiera estado en memphis para ver una comunidad
unirse a esos hermanos y hermanas que estaban sufriendo. Estoy muy feliz que
no estornud.
Y me estaban diciendo. Pues ahora ya no importa ahora. No importa lo que pase
ahora. Part de Atlanta esta maana y mientras estbamos listos en el avin
ramos seis. El piloto dijo por el sistema de comunicacin, -Perdonen por el
atraso, pero tenemos al Dr. Martin Luther King en el avin. Y para asegurar que
todos los bolsones fueran revisados y asegurar que nada estuviera mal en el
avin, tuvimos que revisar todo cuidadosamente. Y tuvimos el avin protegido, y
con guardia toda la noche.

Y luego llegu a memphis. Y algunos comenzaron a decir amenazas, o hablar
acerca de las amenazas que decan, o lo que me pasara con algunos de nuestros
hermanos blancos enfermos.
Pues bien, no s lo que pasar ahora; tenemos das difciles ms adelante. Pero
realmente ahora no me importa, porque he estado en la cima de la montaa. Y no
lo tomo en cuenta, como cualquiera persona me gustara vivir una larga vida-la
longevidad tiene su lugar. Pero eso no me concierne ahora. Yo solo quiero hacer
la voluntad de Dios. Y l me ha permitido subir a la montaa. Y he mirado, y he
visto la tierra prometida. Puede que no llegue all con ustedes. Pero quiero que
ustedes sepan esta noche, que nosotros, como personas, llegaremos a la tierra
prometida.
As que esta noche estoy feliz;
no me preocupa ninguna cosa;
No le temo a ningn hombre!!
Los ojos mos han visto la gloria de la venida del Seor!!!
Martin Luther King Jr. - Memphis, TN on April 3, 1968



LO QUE NO SE DIJO DEL DOCTOR MLK
A raz del cincuenta aniversario de la Marcha de Washington, donde el Reverendo
Martin Luther King dio su famoso discurso Yo tengo un sueo (I Have a Dream),
se han escrito muchos reportajes, tanto en EEUU como en Espaa, sobre aquella
marcha y sobre Martin Luther King, refirindose a este ltimo como una figura
inspiracional que, actuando como la conciencia de la nacin estadounidense,
exigi a aquella sociedad el fin de la discriminacin contra la poblacin negra, de
origen africano. Es difcil ver u or aquel discurso sin conectar con su causa.
Ahora bien, esta imagen inspiracional de Martin Luther King se ha construido a
costa de olvidar y hacer olvidar a otro Martin Luther King, el Martin Luther King
real, que vea esta discriminacin como resultado de unas relaciones de poder
basadas en una explotacin, no solo de raza, sino tambin de clase social. Se ha
silenciado que Martin Luther King (a partir de ahora MLK) fue un socialista que, sin
lugar a dudas, hubiera sido muy crtico con las sucesivas polticas, tanto
domsticas como internacionales, llevadas a cabo durante todos estos aos por
los gobiernos federales, incluyendo la Administracin Obama.
MLK estuvo en contra de la guerra del Vietnam, como hubiera estado en contra de
las guerras de Irak y Afganistn, y no solo por su pacifismo, sino tambin por su
antimilitarismo y antiimperialismo. Defini al gobierno de EEUU como el mximo
agente de violencia hoy en el mundo gastndose ms en los instrumentos de
muerte y destruccin que en programas sociales vitales para las clases populares
del pas. Era profundamente anticapitalista, como consta en su discurso de que
deberamos denunciar a aquellos que se resisten a perder sus privilegios y
placeres que vienen junto a los beneficios adquiridos de sus inversiones,
extrayendo su riqueza a travs de la explotacin.
Y en 1967 conden con toda contundencia los tres diablos que a su parecer-
caracterizaban al sistema de poder estadounidense, a saber, el racismo, la
explotacin econmica y el militarismo, acentuando que las mismas fuerzas que
consiguen enormes beneficios a travs de las guerras son las responsables de la
enorme pobreza en nuestro pas (todas estas notas proceden del excelente
artculo de Michael Parenti I Have a Dream, a Blurred Vision, 29.08.13).
Y su ltimo discurso, en apoyo de las reivindicaciones de los trabajadores de los
servicios de saneamiento que estaban en huelga, concluy con la famosa frase de
que la lucha central en EEUU es la lucha de clases. Dos semanas ms tarde fue
asesinado, sin que nunca se haya aclarado tal hecho. Una persona fugitiva de la
crcel de Missouri, James Earl Ray, fue acusado de asesinarle. Fue detenido en el
aeropuerto de Heathrow, en Londres, con gran cantidad de dinero en su posesin.
Nunca se aclar quin dio ese dinero.
MLK fue un socialista radical en sus anlisis y en sus propuestas
Una cosa es que MLK fuera la conciencia de EEUU, exigiendo que no se
discriminara a los negros, peticin con un fuerte contenido moral al cual era difcil
oponerse. Pero otra cosa muy distinta y amenazante para la estructura de poder
era subrayar que el origen de la pobreza y discriminacin (que incluye tambin a
amplios sectores de la clase trabajadora blanca, adems de la negra, pues la
mayora de pobres en EEUU son blancos) requiera un cambio revolucionario (por
muy no violento que sea) de las estructuras capitalistas de aquel pas. Y la
eleccin del Presidente Obama prueba, precisamente, la certeza del diagnstico
de MLK. Hoy el Presidente de EEUU es un afroamericano, lo cual, no hay ninguna
duda, es un gran adelanto. Pero la pobreza entre negros (y entre blancos) en
EEUU no ha cambiado desde entonces.
De ah la enorme hostilidad del establishment estadounidense, del cual la Polica
Federal, FBI, fue un elemento clave, dirigida por una de las figuras ms nefastas
de la historia de EEUU, J. Edgar Hoover (definido por el famoso periodista Russell
Baker, del New York Times, como un tirano pattico) que haba intentado
convencer al Fiscal General del Estado Federal, Robert Kennedy, de que el
cerebro de los negros era un veinticinco por ciento ms pequeo que el de los
blancos. Era cercano polticamente al senador segregacionista de Carolina del
Sur, Strom Thurmond, e intent por todos los medios desacreditar al movimiento
antisegregacionista y a sus dirigentes, gran nmero de los cuales eran socialistas
y comunistas. En realidad, fueron los sindicatos, y muy particularmente, el
sindicato del automvil, el UAW (United Automobile Workers) los que financiaron
en gran parte tal marcha. Y a la izquierda de MLK en la marcha estaba Walter
Reuther, su secretario general, socialista y blanco. Una tercera parte del cuarto de
milln en la marcha de Washington eran blancos, gran nmero de ellos
sindicalistas y miembros de partidos de izquierda. El eslogan de la marcha era
libertad, justicia y trabajo. Y el organizador de la marcha, Asa Philip Randolph,
era el sindicalista afroamericano ms conocido en EEUU, dirigente del sindicato
ferroviario (Paul Le Blanc, Revolutionary Road, Partial Victory. The March on
Washington for Jobs and Freedom, Monthly Review, Sept 2013).
Y cuando el Presidente Kennedy, a instancias de Hoover, jefe del FBI, puso como
condicin para que l apoyara la marcha, que despidiera del liderazgo a aquellos
radicales que estaban en puestos de direccin, MLK se neg. La presin de la
calle era tal que el Presidente Kennedy decidi a ltima hora apoyar la marcha,
recibiendo a MLK en la Casa Blanca. Y el obispo catlico de Washington, Patrick
OBoyle, amenaz con no participar en la marcha a no ser que los discursos (que
se haban distribuido con antelacin) se moderaran.
ltimas observaciones. En 1986, el da del nacimiento de MLK fue declarado fiesta
nacional cada ao. Pero en esta captura de la imagen popular de MLK se ha
transformado deliberadamente su mensaje y figura para reciclarlo como una figura
inspiracional, conciencia del pas, a favor de los derechos civiles de la poblacin
afroamericana (con especial hincapi en su poder de votar), olvidndose
deliberadamente del MLK real, que pidi un cambio profundo, no solo en las
relaciones de raza, sino tambin de clase social. De esto ltimo ni se habla.
La historia se repite: las campaas de Jesse Jackson
Yo tuve la oportunidad de experimentar una situacin parecida durante mi
participacin en la campaa electoral del Reverendo Jesse Jackson (que estaba
con MLK cuando fue asesinado), en las primarias a las elecciones del candidato
presidencial del Partido Demcrata. En respuesta a su invitacin, fue senior
advisor (asesor especial) en su campaa del 1984, y ms tarde en la del 1988. En
1984, y en contra de mis consejos, se present como la voz de la minora negra,
exigiendo su incorporacin a la sociedad americana. En aquella campaa, el
establishment liberal estadounidense (cuyo mayor portavoz era y es The New York
Times) escribi un editorial enormemente positivo acerca de su candidatura. La
razn de que yo desaconsejara esta estrategia, sin embargo, era fcil de entender.
Un representante de los intereses de una minora difcilmente podra alcanzar el
apoyo mayoritario de la poblacin votante. Presentarse como el candidato de una
minora defendiendo primordialmente los intereses de tal minora, no era la mejor
manera de ganar el apoyo de la mayora, para ser Presidente de los EEUU.
En 1988, sin embargo, no se present como la conciencia de EEUU o la voz de
los negros, sino la voz de la clase trabajadora de EEUU. Y cuando los medios le
preguntaron cmo l negro- obtendra el voto del trabajador blanco, contest:
hacindole ver que tiene ms en comn con un obrero negro, por ser obrero, que
con su patrn (boss) porque sea blanco. Cuando se suman todos los colores
(negro, blanco, amarillo, gris, etc.) la clase trabajadora de EEUU es la mayora de
la poblacin. En un discurso de clase, moviliz las bases del Partido Demcrata
(que estn ms a la izquierda que su direccin), y consigui el 40% de todos los
delegados en el congreso del Partido Demcrata. Nunca antes, ni despus, las
izquierdas en EEUU tuvieron tanto poder desde los aos 50. Y The New York
Timesescribi un editorial muy negativo diciendo que Jesse Jackson, en caso de
ser elegido, destruira EEUU, es decir, su EEUU.
La leccin de esta situacin es clara. La estructura de poder deriva su enorme
influencia de su poder de clase (as como gnero y raza). Y no permite que se
toque ese poder, derivando las legtimas demandas de fin de discriminacin de
gnero y raza, reciclndolas (incluyendo elementos de tales grupos discriminados
dentro de la estructura de poder) para poder adaptarlos a la estructura social
dominante. Existe hoy un Presidente afroamericano y una clase media negra que
no existan antes, lo cual es motivo de celebracin. Pero el estndar de vida de la
mayora de negros y blancos (pertenecientes a la clase trabajadora) no ha
mejorado durante todo este periodo. As de claro.