Ctedra Ccuta es un documento enfocado en el contexto de la ciudad, el cual

abarca los temas de Civismo, Urbanidad y Cultura Ciudadana, en los diferentes

aspectos sociales y culturales (Historia, educacin, geogra a, cultura, etc.) con el
propsito de dar una nocin histrica y actual de la vida de la ciudad, generando
diferentes inicia vas tendientes a promover espacios de reexin y conocimiento
sobre temas de Ccuta, a las generaciones nuevas, actuales y pasadas que
contribuyen a fomentar en la comunidad sen do de pertenencia y conciencia
cvica de sus problem cas y desa os.

CATEDRA CCUTA
Civismo. Urbanidad y Cultura Ciudadana

F U

D A

C I

Manos Abiertas
C O L O M

I A

C C U T A P A R A G R A N D E S C O S A S

P RC
EO
SE
NN
T ET N
A ICDI O
N
Presentacin
Introduccin
MDULO 1 CIVISMO
Introduccin
Captulo 1 - Tradicin del Civismo
Historia del Civismo
Captulo 2 Civismo
Naturaleza del Civismo
Reglas y Normas
Valores del Civismo
Civismo en el Medio Ambiente
Claves para el Civismo
Importancia del Civismo
Captulo 3 - Faltas del Civismo
Conductas Ofensivas
Didc cas del Civismo
El Civismo como Expresin de la Sociedad Madura
Taller de Civismo
Evaluacin Mdulo 1
MDULO 2 URBANIDAD
Introduccin
Obje vo Especcos
Captulo 4 Urbanidad
Que es Urbanidad
Reglas Universales de la Urbanidad
Derechos Humanos
Captulo 5 Deberes con Nosotros mismos la Familia y los Dems
Deberes con Nosotros Mismos
Deberes con Nuestras Familias
Deberes en el Hogar
Subordinacin de la Pareja
Los Hijos
Deberes con los Dems
La Conversacin
El Tacto de la Conversacin
Reglas para la Conversacin
El Saludo
Las Visitas
Captulo 6 Los Si os Pblicos
Cortesa en los Si os Pblicos
Juegos y Deportes
Captulo 7 Deberes con el Medio Ambiente, los Animales
Y Solucin de Conictos.

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PRESENTACIN

CONTENIDO
Solucin de Conictos
Captulo 8 Felicitaciones, Invitaciones y Obsequios
Los Banquetes
Modo Correcto de Comer
La Boda
Captulo 9 El Nacimiento, el Bau zo, la Comunin
Y Honras Fnebres
Taller de Urbanidad
Evaluacin Mdulo 2
MDULO 3 CULTURA CUIDADANA
Introduccin
Captulo 10 Conceptualizacin de la Cultura Ciudadana
Cuidad y Cultura Ciudadana
Cultura
El Ciudadano
Cultura Ciudadana
Que Debemos hacer para Construir una Mejor Cuidad
Conceptos Bsicos
Captulo 11 Violencia
Violencia Intrafamiliar y de Genero
Captulo 12 Medicin de la Cultura Ciudadana
Cultura de Legalidad
Cultura Social
Control Social
Conceptos Quejas, Denuncias y Derechos de Pe cin
Quejas
Denuncias
Derecho de Pe cin
Tolerancia
Cultura Electoral y Par cipacin Ciudadana
Par cipacin Comunitaria
Sen do de Pertenencia
Espacio Pblico
Taller de Cultura Ciudadana
Evaluacin Mdulo 3
Miscelneas de la Historia de Ccuta
Resea Histrica de San Jos de Ccuta
Himno de san Jos de Ccuta
Smbolos
Iglesias Tradicionales
Signicado de la Palabra Toche
Bibliogra a

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Para los gobiernos, el Civismo, la Urbanidad y la

Cultura Ciudadana, son de gran importancia,
responsabilidad y representan un gran
compromiso con los ciudadanos y ciudadanas
de las nuevas generaciones, debido a que estos
temas contribuyen con el proceso de la
educacin y formacin en su desarrollo
personal, como parte fundamental de los
conocimientos a los que se debe tener acceso y
que permiten la creacin de sociedades ms
amables, compuestas por ciudadanos
conocedores de sus deberes y derechos.
La Alcalda Municipal de San Jos de Ccuta, en
cumplimiento de lo establecido en el Plan de
Desarrollo y en la Cons tucin Pol ca, la cual
establece en el Ar culo 41: En todas las
ins tuciones de educacin, ociales o privadas,
sern obligatorios el estudio de la Cons tucin
y la Instruccin Cvica. As mismo se fomentarn
prc cas democr cas para el aprendizaje de
los principios y valores de la par cipacin
ciudadana. . . y el Ar culo 67: La educacin es
un derecho de la persona y un servicio pblico
que ene una funcin social. . . y la Ley 115 de
1994, por el cual se expide la ley general de la
educacin, en el Ar culo 1 Objeto de la ley. La
educacin es un proceso de formacin
permanente, personal, cultural, y social que se
fundamenta en una concepcin integral de la
persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y de sus deberes.

Estos fundamentos generan en los gobiernos

Nacionales y locales, el compromiso y la
obligacin de formar ciudadanos y ciudadanas
conocedores y responsables de sus
obligaciones con la sociedad en la que viven y se
desarrollan, pero tambin es la base para crear
medios y herramientas que permitan la
instruccin de comportamientos acertados,
adecuados y construc vos en los mbitos
sociales, privados y pblicos para despertar una
conciencia por el respeto a las normas y a las
personas, como seres humanos capaces de
construir sociedades ms justas y ms
humanas, que cuiden y respeten su entorno
natural y social.
Por tales causas, se reconoce que un grupo muy
signica vo por su nmero e importancia en la
sociedad, a los estudiantes de primaria y
bachillerato, los cuales como sujetos en etapa
de aprendizaje, son factores claves para forjar
una nueva generacin que reciba las
enseanzas sobre civismo, urbanidad y cultura
ciudadana; enseanzas que fueron
a b a n d o n a d a s d u ra n t e m u c h o s a o s ,
generando desconocimiento de
comportamientos, deberes, derechos y por
tanto las consecuencias que esto implico en la
sociedad.

INTRODUCIN
Catedra Ccuta es un documento enfocado en el contexto de la ciudad, el cual abarca los temas de
Civismo, Urbanidad y Cultura Ciudadana, en los diferentes aspectos sociales y culturales (Historia,
educacin, geogra a, cultura, etc.) con el propsito de dar una nocin histrica y actual de la vida de la
ciudad, generando diferentes inicia vas tendientes a promover espacios de reexin y conocimiento
sobre temas de Ccuta, a las generaciones nuevas, actuales y pasadas que contribuyen a fomentar en la
comunidad sen do de pertenencia y conciencia cvica de sus problem cas y desa os.
La importancia de la cvica o el civismo en el comportamiento de las personas en una comunidad, es un
aspecto clave y esencial que aporta al desarrollo del lugar o ciudad donde se viva, ya que esta es la
orientacin expresada a travs de las normas de conducta y comportamiento y de la mano de esta se
presenta la urbanidad, que son las buenas maneras o cortesa de las personas, es decir los actos que se
dan co dianamente en la urbe donde habitamos, estas partes que se cubren mutuamente enen
como meta u obje vo algo de lo cual se ha hablado en estos empos en Colombia, la cultura ciudadana,
la cual ene como meta el desarrollo armnico de los seres vivos en una comunidad, junto con el
mobiliario que conforma la urbe o ciudad, dando as, la oportunidad para que las ciudades se
conviertan es si os amables para todos.
Los procesos culturales cons tuyen el sustrato de la vida social, econmica y pol ca de todos los
municipios. Dichos procesos escenican las transformaciones en los modos de vida y los desarrollos
autnomos de las tradiciones inmateriales y materiales, la difusin de la memoria oral, visual, escrita y
favorecen la diversidad propia de la ciudad contempornea. Bajo este contexto la Ctedra Ccuta
pretende explorar las transformaciones que le han permi do a la ciudad reconocer y valorar la
diversidad de su territorio, poblaciones y expresiones culturales conformando, las complejidades
sociales que hoy la caracterizan.
Esta Ctedra se cons tuye un escenario que ofrece a estudiantes, acadmicos, profesionales,
empresarios, colaboradores de en dades privadas, pblicas y comunidad en general, conocimiento de
aspectos generales de la ciudad, los cuales han sido la brjula de la comunidad durante toda su historia
y que han marcado su rumbo, pero que debido a su desaparicin en los l mos aos de los elementos
que mencionamos al inicio, se desvi el rumbo a seguir no solo en nuestra ciudad, sino en muchas otras
del pas y del mundo.

MDULO
C I V I S M O

CAPTULO 1

INTRODUCIN CIVISMO
Para los gobiernos, el Civismo, la Urbanidad y la
Cultura Ciudadana, son de gran importancia,
responsabilidad y representan un gran
compromiso con los ciudadanos y ciudadanas
de las nuevas generaciones, debido a que estos
temas contribuyen con el proceso de la
educacin y formacin en su desarrollo
personal, como parte fundamental de los
conocimientos a los que se debe tener acceso y
que permiten la creacin de sociedades ms
amables, compuestas por ciudadanos
conocedores de sus deberes y derechos.
La Alcalda Municipal de San Jos de Ccuta, en
cumplimiento de lo establecido en el Plan de
Desarrollo y en la Cons tucin Pol ca, la cual
establece en el Ar culo 41: En todas las
ins tuciones de educacin, ociales o privadas,
sern obligatorios el estudio de la Cons tucin
y la Instruccin Cvica. As mismo se fomentarn
prc cas democr cas para el aprendizaje de
los principios y valores de la par cipacin
ciudadana. . . y el Ar culo 67: La educacin es
un derecho de la persona y un servicio pblico
que ene una funcin social. . . y la Ley 115 de
1994, por el cual se expide la ley general de la
educacin, en el Ar culo 1 Objeto de la ley. La
educacin es un proceso de formacin
permanente, personal, cultural, y social que se
fundamenta en una concepcin integral de la
persona humana, de su dignidad, de sus
derechos y de sus deberes.

Estos fundamentos generan en los gobiernos

Nacionales y locales, el compromiso y la
obligacin de formar ciudadanos y ciudadanas
conocedores y responsables de sus
obligaciones con la sociedad en la que viven y se
desarrollan, pero tambin es la base para crear
medios y herramientas que permitan la
instruccin de comportamientos acertados,
adecuados y construc vos en los mbitos
sociales, privados y pblicos para despertar una
conciencia por el respeto a las normas y a las
personas, como seres humanos capaces de
construir sociedades ms justas y ms
humanas, que cuiden y respeten su entorno
natural y social.
Por tales causas, se reconoce que un grupo muy
signica vo por su nmero e importancia en la
sociedad, a los estudiantes de primaria y
bachillerato, los cuales como sujetos en etapa
de aprendizaje, son factores claves para forjar
una nueva generacin que reciba las
enseanzas sobre civismo, urbanidad y cultura
ciudadana; enseanzas que fueron
a b a n d o n a d a s d u ra n t e m u c h o s a o s ,
generando desconocimiento de
comportamientos, deberes, derechos y por
tanto las consecuencias que esto implico en la
sociedad.

TRADICIN DEL CIVISMO

HISTORIA DEL CIVISMO
E molgicamente, civismo deriva del la n civis, que signica ciudadano. De acuerdo con esta
e mologa, el civismo cons tuye el conjunto de cualidades que permiten a los ciudadanos vivir en la
ciudad, es decir, vivir en comunidad respetando unas normas de convivencia pacca, aceptando las
reglas del juego de la democracia y los derechos fundamentales o los valores cons tucionales. Cvico es
el comportamiento propio o caracters co del ciudadano. El concepto de civismo, como tambin el de
virtudes cvicas, ha ido adquiriendo importancia en los l mos aos debido a la necesidad creciente de
poner de maniesto el papel que el ciudadano debe desempear en las democracias liberales.
Se trata de un modelo de Estado que se ha ido imponiendo y consolidando a lo largo de los dos l mos
siglos, y que, a pesar de haber representado un progreso con respecto al estado absoluto, ene un
inconveniente maniesto, ya que ha contribuido a dividir a las personas en dos clases de ciudadanos
diferentes: unos, pol camente ac vos, que enen cargos pol cos, militan en algn par do o dirigen
algn movimiento social; y otros, pasivos, proclives a desentenderse de la vida pblica o que par cipan
en ella de una forma espordica y muy formal. Algunos tericos de la pol ca de principios de siglo
como Max Weber o Schumpeter ya denunciaron esta pasividad ciudadana, consecuencia
seguramente inevitable de la democracia representa va, pero que resulta contraproducente para
otros aspectos del funcionamiento de la democracia.
El culpable de este estado de cosas no es una determinada clase de democracia o un determinado
modelo de Estado, sino que el desarrollo del capitalismo y de la sociedad de consumo ha contribuido a
fomentar un individualismo exagerado, que genera sociedades atomizadas, en las que cada uno vela
nicamente por su inters par cular o corpora vo, y en donde es casi imposible conseguir la cohesin
social de todos los miembros de la sociedad en torno a unos ideales o proyectos comunes.
A par r de esta situacin, en la loso a pol ca contempornea ha surgido una serie de teoras que
coinciden en un aspecto bsico: mostrar la necesidad de que el ciudadano se haga cargo de su papel, de
su funcin y de sus obligaciones en las democracias socioliberales. Dos teoras loscas son
especialmente relevantes, al menos por lo que respecta a su desarrollo y a la aceptacin que han
conseguido. Me reero al comunitarismo y al republicanismo. Ambas propugnan, cada una a su
manera, una recuperacin del modelo griego de la polis, una sociedad ms comunitaria que las

Ahora bien, es una denicin que se queda corta en la actualidad si pensamos que la existencia de unos
derechos ene que ir acompaada de una serie de deberes y responsabilidades que no son exclusivos
de las ins tuciones, sino de todos. Slo as ser posible y comprensible el intento de corregir la
pasividad ciudadana detectada cuando la democracia moderna era mucho ms imperfecta de lo que es
ahora. En lo que respecta a la par cipacin y al compromiso de los ciudadanos no parece que la
situacin haya mejorado. Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, el civismo puede denirse como un
conjunto de normas escritas o no que debera suscribir cualquier ciudadano demcrata y liberal.
El civismo es la ca mnima ciudadana. Se necesita una ca del ciudadano porque sin normas
comunes, sin una cultura ca compar da, no funcionan ni la democracia ni el orden social. Es
necesario que la democracia sea la expresin de un demos, de un pueblo dispuesto a respetar las
ins tuciones, a reforzarlas, a compar r unos valores comunes y a adecuar su conducta a estos valores.
Es una ca mnima porque ene que poder ser aceptada por todos, con independencia de las
creencias religiosas o de las costumbres y tradiciones de cada uno.
Nos hemos referido en este escrito al concepto de virtud como el equivalente an guo de lo que hoy
entendemos por civismo. De hecho, hablamos de virtudes cvicas para referirnos a aquellas
cualidades o formas de ser que cualquier ciudadano debera adquirir y poner en prc ca. El civismo
responde a una idea bsica: es necesario que las personas se respeten unas a otras; y hay que respetar
las cosas que son de todos para que todos las puedan disfrutar cuando las necesitan.
En las campaas de civismo que acostumbran a promocionar los gobiernos locales, se insiste mucho en
los aspectos ms externos del respeto debido a las personas y a las cosas pblicas. Se propugna el
mantenimiento de una ciudad limpia, sin ruidos, sin alborotos violentos, una ciudad que reprima las
ac tudes racistas y xenfobas, una ciudad amable en el ms amplio sen do de la palabra. Eso est bien,
pero el fondo de la cues n no consiste slo en hacer que una ciudad sea ms habitable, sino en que las
personas adecuen su manera de ser su carcter o ethos, decan los griegos a las condiciones de la vida
en comn. Es decir, que asuman unos cuantos valores como fundamentales, pero no slo formalmente,
sino de verdad. Cules son los valores del civismo? Desde este punto de vista, las ac tudes cvicas que
tendran que desarrollar los ciudadanos giran en torno a tres valores bsicos: la responsabilidad, la
tolerancia y la solidaridad.
Estos tres valores, que tendran que conformar las ac tudes personales, son el complemento que
necesitan las ins tuciones pol cas para que los ciudadanos vivan de una manera coherente con lo que
las ins tuciones representan. Lo explicar con un ejemplo relacionado con el comportamiento frente a
los inmigrantes.

Mejor o peor, las ins tuciones velan para que la inmigracin pueda integrarse y vivir dignamente en
nuestro pas. Uno de los primeros pasos hacia la integracin est representado por la escolarizacin.
Gracias al derecho a la educacin, cualquier nio o nia ene derecho a ser escolarizado en condiciones
de igualdad con cualquier otro. Para que este derecho funcione y est garan zado sa sfactoriamente,
se tendra que evitar la formacin de guetos escolares, poblados exclusivamente por inmigrantes. Por
qu resulta tan di cil evitarlo? Porque falta solidaridad, voluntad real de tolerar a los diferentes y de
mezclarnos con ellos. Y esto es as no porque no se hagan pol cas bastante valientes y decididas, sino
porque las pol cas son inexistentes, ya que la poblacin el demos no ene ningn inters ni est
dispuesta a apoyarlas. Las mayoras acomodadas no enen ningn inters en preocuparse por los
derechos de los inmigrantes, porque piensan que ya lo har el estado o unas cuantas ONG que se
dedican a estas cosas.
El civismo es, por encima de todo, una cultura, la cultura de la convivencia pacca y solidaria, del
compromiso con la ciudad y con las personas que en ella conviven. Es una cultura porque est
relacionada con el cul vo de la persona, lo que los griegos llamaban la formacin del carcter o del
ethos (de donde deriva la palabra ca). Lo que tendremos que adivinar entre todos es qu se tendr
que hacer para formar el carcter de acuerdo con los valores de la responsabilidad, la solidaridad y la
tolerancia en una sociedad que ensea a las personas a disfrutar de la libertad y a hacerlo para
consumir. Pero no sera bueno ni ecaz dejarnos llevar por el pesimismo. La moral siempre ha tenido
algo de contracultural, de remar contra corriente, de inculcar valores que no son ni populares ni
atrac vos, pero que son los que nos enen que ayudar a vivir todos juntos.

CAPTULO 2
NATURALEZA DEL CIVISMO
El civismo es el conjunto de ideas, sen mientos, ac tudes y hbitos que hacen de los individuos y grupo
en que se integran. La palabra civismo se deriva e molgicamente del vocablo la no civis.
El uso del trmino civismo tuvo su origen en la Revolucin francesa e inicialmente aparece unido a la
secularizacin de la vida que sta supuso.
La naturaleza del civismo es compleja. No se puede reducir a una virtud determinada y hay que ver en
l, un conjunto de ideas, sen mientos, ac tudes y hbitos, especicados por referirse al
comportamiento de los individuos y grupos en las comunidades pol cas1. Este aspecto peculiar del
civismo es el que lo pica y dis ngue del sen do, espritu o conciencia social, expresiones ms amplias
usadas tambin, que se reeren al conjunto de los deberes sociales, hagan o no referencia como el
civismo a las comunidades pol cas.

6
1 G BLARDONE M CHARTIER, J FOLLIET, Y H VIAL INICIACION CIVICA

actuales, o del modelo que ofrecen las repblicas renacen stas descritas por Maquiavelo. Si nos
parecen interesantes estos modelos es porque en ambos casos se exiga a los ciudadanos que lo fueran
de verdad; que fueran, como se deca entonces, virtuosos, es decir, que estuviesen dispuestos a
adquirir las virtudes o las cualidades necesarias para comportarse como buenos ciudadanos. Aludo al
tema de las virtudes porque estoy convencida de que la importancia que se concede actualmente al
valor del civismo representa una recuperacin de la ca de las virtudes, tal y como la concibi, sobre
todo, Aristteles. Para el lsofo griego, las virtudes eran el eje de la ca, y tambin de la pol ca, dos
conceptos que, en ocasiones, se confunden en su loso a. Ser una buena persona en el siglo IV a. C.
signicaba ser un buen ciudadano. Slo los hombres libres podan serlo, dado que los dems tenan que
ocuparse en labores demasiado viles para poder dedicarse a cul var el entendimiento y discu r sobre
los asuntos pblicos. Ahora bien, los hombres que gozaban de la libertad no podan hacer nada mejor,
ms excelente, que dedicarse en cuerpo y alma a la vida pblica.

SENADO ROMANO
Sabemos que Aristteles dene al hombre como un animal pol co, lo que implica que el ser humano
ene una nalidad esencial y nica: conver rse en un buen ciudadano de la polis. sta es la mejor
manera de conseguir la felicidad que tambin es la nalidad de los humanos, no slo individual sino
colec va, la felicidad de la polis.
De acuerdo con esta teora, se convierte en un buen ciudadano el que es capaz de adquirir y desarrollar
las virtudes del coraje y del autodominio, consistentes en saber escoger siempre el trmino medio
entre el exceso y el defecto. Por ejemplo, la virtud del coraje o la valen a era concebida como el trmino
medio entre la temeridad y la cobarda. Aristteles establece en sus cas el cmputo de las virtudes
que ene que adquirir el buen ciudadano.

La loso a medieval, receptora de la doctrina

aristotlica, a la que interpreta en clave
teolgica, convierte las virtudes griegas en
virtudes cris anas, entre las que destacan
cuatro que conocemos todos los que en
nuestra poca escolar estudiamos el
catecismo: la prudencia, la jus cia, la fortaleza
y la templanza.
Debido a esta transformacin o lectura del
pensamiento aristotlico, lo que para el
pensador griego fueron las virtudes del
ciudadano, pasan a ser las virtudes del buen
cris ano No slo Aristteles, sino muchos
pensadores, an guos y modernos, consideran
que la adquisicin de virtudes es esencial para
l a e d u c a c i n d e l a c i u d a d a n a y, e n
consecuencia, para una ca que no puede
ignorar la dimensin pol ca de la persona.
La repblica romana ene en Cicern al terico
de los deberes ciudadanos. Ms tarde,
Maquiavelo concebir de forma similar las
repblicas renacen stas y tambin har
hincapi en la necesidad de que los individuos
tengan virtud y se iden quen, gracias a ella,
con los obje vos de la repblica. Entre los
lsofos modernos, Rousseau es el que se
desmarca ms decididamente del
individualismo que asumen sus coetneos; y lo
hace subrayando el valor de la par cipacin
pol ca, sin la cual la democracia es una mera
ccin. El demos ene que ser construido a
par r de la igualdad y, a falta de otra cosa, ser
necesaria una especie de religin civil en
palabras de Rousseau, capaz de unir a los
ciudadanos en torno a creencias, valores y
normas comunes.

Finalmente, y sin abandonar el siglo XVIII,

Alexis de Tocqueville, al elogiar la democracia
americana, tambin se ja en la importancia
que ha tenido la religin para el desarrollo
democr co, pues ha conseguido cohesionar a
los creyentes cul vando lo que denomina
hbitos del corazn. La loso a pol ca
contempornea, que se ha desarrollado
siguiendo el modelo del pensamiento liberal y
contractualista de los siglos XVII y XVIII
(especialmente el de Hobbes, Locke y Kant),
echa de menos, en deni va, algo que
contribuya de una manera efec va a crear lo
que podramos llamar una iden dad
ciudadana. Las declaraciones de principios,
como la declaracin de derechos humanos o
los principios cons tucionales, no han
conseguido formar ciudadanos y, como
consecuencia, nos encontramos con una
realidad preocupante: una democracia sin
ciudadanos en el sen do ms amplio de la
palabra. Son cr cos del pensamiento liberal,
sobre todo por dos razones: la primera, porque
el liberalismo fundamenta el orden social y el
estado de derecho en unos principios
universales que son demasiado formales y
abstractos, condicin que esconde muchas
deciencias reales, como, por ejemplo, que
estn realmente reconocidos los derechos de
las mujeres; y la segunda, porque
precisamente por su abstraccin, los grandes
principios enen escaso poder de mo vacin
en la ciudadana, que en ende que su
cumplimiento no les incumbe a ellos sino a las
ins tuciones pol cas.

El civismo se halla en estrecha relacin con la

jus cia legal, virtud general, segn Santo
Toms, que ene por objeto el bien comn
(Summa Theologiae), y de la que dependen,
como se destaca en la Carta de Po XII a la
Semana Social del Canad de 1955 (Ecclesia
743, 8 de octubre de 1955) los derechos y
deberes que supone el civismo en el seno de la
sociedad pol ca.
Desde el punto de vista del sujeto, se puede
hablar, al referirnos a las formas del civismo, de
un civismo individual, o de las personas sicas,
y de un civismo de los diversos grupos sociales
cons tuidos por los ciudadanos dentro de las
organizaciones, que enen por objeto facilitar
el ejercicio de los deberes cvicos, fomentar la
educacin cvica, o promover cualesquiera
otros nes cvicos. Dentro del estudio
sociolgico del civismo, en cuanto es una
cualidad moral del hombre fundamento de la
sociedad, debe considerar tanto la inuencia

del civismo en la sociedad como de la sociedad

en el civismo. En relacin al primer aspecto, el
civismo cons tuye un factor importante de
integracin social, considerando este concepto
sociolgico como el grado en el que el
comportamiento de los individuos o grupos
sociales se conforma a los valores y normas
fundamentales de la sociedad.
Se puede decir que hasta cierto punto el
civismo, o incivismo, es un resultado social, en
el sen do de que no es algo exclusivamente
natural e innato en el individuo, sino, en gran
parte, adquirido a travs de la sociedad por la
educacin cvica y la convivencia social2.

REGLAS Y NORMAS
El propsito es reconocer la importancia que enen las reglas y las normas para la convivencia social.
La vida del hombre se desarroll estableciendo relacin de convivencia con las personas que forman
parte de la sociedad donde vive. Las leyes de la naturaleza han indicado que para que exista un orden es
necesario crear normas para poder enriquecer su convivencia y vivir en armona con sus semejantes.
Estas normas se han cons tuido como Sociales y jurdicas, dentro de las sociales se encuentran las
normas morales que son formas de comportamiento fundamentadas en valores, como es el respeto la
verdad y la jus cia.
Las normas promueven las buenas costumbres para que las personas vivan en ac tudes posi vas hacia
la tradicin de nuestra ciudad.

10
2 En Gran Enciclopedia Rialp (GER), Tomo 5, pginas 724 y siguiente.

VALORES DEL CIVISMO

Se debe tener Ac tud de respeto, hacia los
principios y normas que rigen la vida de nuestra
colec vidad.
Virtud que ejercitamos todos los das, cuando
respetamos y buscamos hacer respetar las reglas de
conducta que sabemos son posi vas para nuestra
colec vidad. El Civismo es importante, porque se
ex ende a la mayora de los miembros de una
colec vidad, de lo contrario, ella no podra superarse.
Debe exis r un grado razonable de civismo hacia los
dems. Este principio se puede aplicar a la conducta
en lnea, y es la nica manera de trazar una lnea entre
la conducta aceptable de la inaceptable.

CIVISMO EN EL MEDIO AMBIENTE

Mostramos el civismo cuando: pensamos en nuestra sociedad antes de cada ejecutoria
para alcanzar un benecio comn; velamos por el aseo de la ciudad; nos ven siendo
corteses, considerados teniendo empa a; brindamos y aportamos ayuda. Es dentro del
ncleo familiar que ene en esta concienciacin un papel insus tuible. Por supuesto,
tambin las ins tuciones, incluida la municipal, que debe contribuir con sus herramientas de
comunicacin y de formacin. Pero nada ocupa el lugar de la familia. En esa estructura
primaria se juega buena parte del comportamiento presente y futuro.
Se hace necesario un llamamiento al civismo. Desde la implicacin, pero con la
contundencia necesaria. Esta sociedad la construimos entre todas y todos. Ser lo que
queramos.
Es necesario que las personas se respeten unas a otras y las cosas comunes para que todos
las puedan disfrutar cuando las necesiten. El civismo es, por encima de todo, la cultura de la
convivencia pacca y solidaria, del compromiso con la ciudad y con sus habitantes. Queda
pendiente saber cmo habr que formar el carcter de acuerdo a estos valores.

11

CLAVES PARA EL CIVISMO

Los pueblos son grandes, no por el tamao de su territorio, ni por el nmero de sus habitantes. Ellos
son grandes, cuando sus hombres enen conciencia cvica y fuerza moral suciente, que los haga
dignos de civilizacin y cultura Vctor Hugo.
Respetar a los dems. La habilidad de ver al individuo real es parte de reconocernos mutuamente y el
primer paso para un respeto posi vo. El respeto por la persona en su totalidad implica escuchar las
opiniones de los dems, sus sen mientos, sus empos, an su espacio sico. En el corazn de la frase
"respetar a los dems" se encuentra la "regla de oro", trata a los dems como te gustara que te traten a
.
Pensar posi vamente. No sera la vida ms diver da si todos la viramos de la misma manera el vaso
medio lleno en lugar de el vaso medio vaco?. Innumerables estudios han demostrado que quienes
piensan posi vamente viven ms y ms felices. Dentro del contexto de Because It Ma ers, una ac tud
posi va es un contagio emocional que queremos extender.
Prestar atencin.
Cun seguido vivimos nuestras ru nas diarias como robots humanos con muy
poca conciencia sobre nuestro alrededor? La raz de la atencin es atender a. Eso signica que cada
acto de reconocimiento o bondad comienza atendiendo a la otra persona. Para sen rnos lo mejor
posible en nuestros encuentros humanos, salgamos del piloto autom co y pongamos atencin.

Redescubrir el silencio. En una era en la cual los ruidos de fondo son constantes, algunos temen que
nos estemos acostumbrando al sonido. Es eso un problema?. El ruido nos puede alejar de nosotros
mismos; el silencio puede ser el puente a nuestros pensamientos y tranquilidad ms internos. Ralph
Waldo Emerson dijo, Estemos en silenciopara que as podamos escuchar el murmullo de los
dioses.
Escuchar.
El acto de escuchar toma trabajo. En lugar de enfocarnos en lo que queremos
decir y en nuestras propias necesidades, el escuchar bien requiere que nuestra atencin est dirigida
hacia los dems. Es tan es mulante el demostrar que valoramos a otros antes que a nosotros mismo. Es
tan no compe vo. Es tan civil.
Mantener la calma
La ciencia mdica nos dice que un comportamiento sin conanza en un mismo
es un riesgo para la salud. Por otro lado, ser in midante es tan insalubre como dejarse pisotear. La calve
es encontrar ese trmino medio feliz donde usted expresa sus necesidades sin entrometerse con las
necesidades de los dems y hacerlo en forma calma y amable.

Hacer diferencia.
Esta es una expresin que se ha vuelto tan comn dentro del lxico de nuestra
cultura que casi ha perdido su signicado. Casi es la palabra clave, ya que el concepto de hacer
diferencia nunca ha sido ms valioso. Nuestra cultura crea la auto gra cacin y el deber hacer,
reduciendo la energa moral que tenemos para los dems. Los comportamientos egostas pueden dejar
al altruismo detrs. No ene que ser as. Existen oportunidades para hacer diferencia en cada
encuentro.
Hablar con cortesa.
El lado opuesto de hablar con cortesa es, Por qu ser descorts? Las palabras
dulces pueden inspirar a otros, levantar sus espritus e incluso, como Forni, escribe, los reconcilia con
la vida. Y no es esa una gran manera de hacer diferencia?
Decir gracias.
gracias.

12

El hombre es responsable

por sus actos R.W. Emerson

Una cosa tan simple, el reconocimiento de un acto de servicio o bondad diciendo

Aceptar a los dems. George Bernard Shaw, en su obra teatral Pygmalion, habla sobre tener los
mismos modos para todas las almas humanas: en pocas palabras, comportarse como si uno
estuviera en el cielo donde un alma es tan buena como las dems. Ese es el quid para aceptar a los
dems: dar la bienvenida a todos con el mismo entusiasmo que experimentamos con el sen miento
de pertenencia.

13

IMPORTANCIA DEL CIVISMO

SEGUIR LAS REGLAS

S E R

S E R

Se requiere de una accin con nua que incida en la formacin de nuevos hbitos que op micen las
relaciones de los estudiantes, nios, nias y jvenes adultos. Es importante y necesario asignar
nuevamente en el sistema educa vo aquellos lineamientos que se han perdido y enen a la sociedad
Cucutea en una crisis de valores.
Es una necesidad urgente de armacin de principios y valores que logren dar un carcter moral a la
transformacin y al desarrollo del pensamiento de nuestra sociedad ya que la verdadera cultura es la
que aumenta y se enaltece en principios y valores.
Se hace preciso retomar las bases y los fundamentos slidos de los principios universales, para que as
haya una construccin de carcter de un ciudadano equilibrado, preparado para hacer el bien.
Nos encontramos inmersos en una realidad social con ausencia de convivencia de buenos modales. La
tendencia comn de las mayoras es saltar las reglas. Muchos piensan que si la ciudad no les da nada,
entonces no enen por qu devolverle nada a cambio.

R E S P O N S A B L E

S E R V I C I A L

SER JUSTO

Y es precisamente a cambiar esa mentalidad a lo que apunta este documento, promoviendo la

educacin cvica, ya que se palpa la preocupacin que existe por la convivencia y la meta es lograrla.
Cada una de las sociedades que hoy existe posee caracters cas par culares relacionadas con su
organizacin, sus relaciones econmicas, sus pensamientos, sus prc cas co dianas y en general, sus
hbitos. Al interior de nuestra sociedad tambin se descubren estas diferencias en los dis ntos grupos
que la cons tuyen bien sea por razones diferenciales, econmicas, pol cas, religiosas o culturales.
Vivimos pues, en un mundo ampliamente heterogneo: en lo sico y en lo social.
Buena parte de la discusin de los adultos de nuestra sociedad es la admi da crisis de valores expresada
en un comportamiento cvico inadecuado y falto de urbanidad. La primera cosa importante a
considerar es la de los valores humanos.

SER HONESTO

SER LIDER

14

El papel de la escuela o colegio en la formacin cvica de

los nios, nias y jvenes adultos es fundamental en el
sen do de que va a dar estructura a una serie de
generalidades tericas que surgen de la vida diaria de las
personas pero que, al ser diarias, no pueden ser
constantemente racionalizadas.

15

CAPTULO 3
FALTAS DEL CIVISMO
CONDUCTAS OFENSIVAS
Nuestra realidad est plagada de situaciones como la presencia de operadores del transporte pblico
que no cumplen con las medidas necesarias para ofrecer seguridad a pasajeros y peatones; parques y
jardines con deshechos fecales de los perros que sacan a pasear los dueos de los departamentos
aledaos; automviles de los que, de pronto, es lanzada una botella desechable de agua; padres de
familia que hacen doble la frente a un colegio par cular mientras dejan o recogen a sus hijos;
vendedores ambulantes que torean automovilistas en las vas rpidas de la ciudad con tal de
vender cigarros sueltos; pasos a desnivel inundados porque los automovilistas ran todas las
maanas las bolsas que con enen la basura de sus casas; policas que se resguardan del sol de la tarde
bajo un rbol, mientras dos automovilistas se desa an para ver quin gana el derecho de paso o bien
empleados de un taller mecnico que despus de un improvisado par do de ftbol toman cerveza
sentados en las bancas del parque pblico que est frente al taller.

Estas y otras escenas son cada vez ms frecuentes en

nuestras ciudades, evidencias de los grandes problemas
que existen en nuestro pas: contaminacin, convivencia,

16

Poco a poco nos hemos habituado a tolerarlas,

aceptarlas o bien evadirlas; y cuando se trata de
revelar su origen, surgen explicaciones como
que son producto de una falta de cultura cvica,
que son la consecuencia de que en las familias y
en las escuelas ya no se ensee civismo, o bien,
de que ya no haya valores y de que en la escuela
ya no se ensee el respeto por los dems.
Las acciones antes descritas, son reejo de la
escasa disposicin que los ciudadanos tenemos
para acatar las leyes, normas y reglas vigentes.
La mayora de los habitantes de las grandes
ciudades no reconoce que al par cipar en este
po de conductas, que pueden ser calicadas
de insignicantes, se colabora en la
generacin y con nuacin de condiciones que
involucran una mayor inseguridad.
Otras personas creen que esta realidad, que
poco a poco se transforma en impunidad,
corrupcin, delincuencia y crimen, es resultado
de la falta de 'mano dura' de parte de la
autoridad.
Las acciones antes descritas, son reejo de la
escasa disposicin que los ciudadanos tenemos
para acatar las leyes, normas y reglas vigentes.
La mayora de los habitantes de las grandes
ciudades no reconoce que al par cipar en este
po de conductas, que pueden ser calicadas
de insignicantes, se colabora en la
generacin y con nuacin de condiciones que
involucran una mayor inseguridad.

Estos nios, adolescentes y jvenes son la prxima

generacin de empresarios, padres de familia,
trabajadores, policas, jueces y lderes
gubernamentales; sern parte del sistema que
culpamos a diario como el responsable de nuestros
propios problemas y es que el civismo ene que

ver con lo socialmente adecuado y aceptado,

con la tradicin, con las creencias, la fe en el
futuro y una serie de valores que parecen haber
perdido vigencia o, simplemente, cambiado su
importancia, pero tambin con una serie de
conceptos que en seguida se aclararn.

Respetar los espacios de parqueo de cada vehiculo

Las acciones de los adultos son observadas detenidamente

por los nios, quienes aprenden que estos
comportamientos son aceptables y los repiten, hasta llegar
a la vida adulta.

17

DIDCTICAS DEL CIVISMO

Muchas veces se confunde la

enseanza de civismo en la escuela
con la enseanza de sntesis
histricas, smbolos, monumentos
petricados y biogra as de hroes o
ins tuciones. No obstante,
armamos que estos formalismos
enen un valor, un sen do y un
signicado, pero por s mismos no
pueden ser principios de enseanza
porque son efectos de procesos, de
largos periodos de empo, de
hazaas histricas, de proezas
individuales o colec vas, de fracasos
y triunfos, de formas de ser y
maneras de pensar en las dis ntas
pocas.

Entonces, Qu quiere decir aprender civismo? Qu

prc cas son las ms adecuadas en la escuela? De acuerdo al
DRAE (Diccionario de la Real Academia Espaola) civismo
quiere decir 1. m. Celo por las ins tuciones e intereses de la
patria. Y 2. m. Comportamiento respetuoso del ciudadano
con las normas de convivencia pblica. En este contexto,
Patria (del la n pater) proviene de la palabra padre y se
reere a aquel territorio, lugar, o nacin con el que tenemos
vnculos afec vos y memoria histrica.
Introducir al nio, en este contexto, con la idea de nacin y
de vinculacin iden taria puede darse de varias maneras,
pero la principal es que el mismo profesor est consciente de
que el civismo ene que ver con las creencias y que, ante
todo, el civismo se aprende con el ejemplo y despus con los
conceptos.
No se trata, pues, de que los nios aprendan nociones
formales y las memoricen. Pero entonces, De qu se trata?

Por l mo, la educacin cvica ene

mucho que ver con el ambiente de
trabajo, pues el civismo promueve
el aprendizaje de ciertos valores y
principios que se relacionan con la
idea del aula como un campo de
afec vidad.
Una de tantas sugerencias es la
siguiente: Uno de los caminos para
iniciar la enseanza del civismo es la
persona, el conocimiento de s
mismo, saber cmo somos, quin
es nuestra madre, nuestro padre,
nuestra familia; cules son nuestros
defectos y cualidades, en qu
somos buenos. Esto es, la iden dad
de la persona y luego la es ma al
sujeto, la valoracin del ser
humano.

Dado que el civismo en la escuela primaria est vinculado al

mtodo de enseanza, en todo momento, los maestros y
autoridades escolares deben establecer relaciones
adecuadas con los nios, donde prevalezcan la virtud cvica,
el respeto y las moralejas. La ac tud de los maestros
respecto a los nios es un punto muy importante que debe
reexionarse a la par de los contenidos a implementar. Los
nios estn aprendiendo a construir relaciones con el
mundo, por ello es importante las acciones que los nios
ven.

La enseanza del civismo tiene que ver con lo cercano (el contexto de la casa, de
la comunidad) pero tambin con lo lejano (la nacin, el pas). El docente debe
pensar sobre qu tipo de ejemplos y relaciones puede dar a sus alumnos, para
lograr que en ambos casos estn familiarizados y aprendan signicativamente.

18

19

EL CIVISMO COMO EXPRESIN

DE LA SOCIEDAD MADURA
Al reexionar sobre civismo, no podemos dejar
de lado dos de las caracters cas que marcan
nuestra vida pblica: somos una sociedad
mediterrnea y somos una sociedad que est
cambiando en profundidad, con todas las
tensiones que una transformacin de tanto
calado produce.
Hemos incorporado a nuestra vida colec va
personas procedentes de culturas diferentes;
los hemos introducido en nuestra vida
mediterrnea, que tanto se asoma a la calle,
desordenada, vivaz e intensa; en ese espritu un
tanto indcil que tanto enamora a los viajeros.
Viajeros que, por cierto, se van mul plicando
cada ao por la fuerte atraccin que ejerce
Barcelona en el mundo, y que contribuyen al
uso intensivo del espacio pblico y, en algunos
ca s o s j u ve n i l e s y m i n o r i ta r i o s , a l o s
de srdenes noctmbulos en el espacio
pblico. Y estas dos realidades inmigracin y
turismo se suman a los cambios que en la
propia sociedad introduce la globalizacin, que
ejerce mucha presin sobre las capas menos
poderosas de la sociedad, creando en sectores
poco asentados una sensacin de exclusin, ya
sea por la incer dumbre frente al futuro, por la
precariedad real del mercado laboral o por la
propia reaccin que propician tantos y tan
acelerados cambios.

20

El civismo es el primero en acusar esta enorme

presin, en parte porque un sector de la
ciudadana se desengancha del proyecto
comn que es la ciudad, y en parte, porque
algunos sectores, muy dispares entre ellos,
intentan apropiarse del espacio colec vo. En
empos de mudanza social, se abre paso a
veces a dentelladas el individualismo
exacerbado, alimentado con frecuencia por las
proclamas neoliberales.

hoy en da, el civismo, como concepto, ene una connotacin de propuesta dbil y poco relevante,
seguramente por el mal uso que se ha hecho de l a lo largo de la historia. La urbanidad, las buenas
maneras en el comportamiento pblico, han sido impuestas por los socialmente poderosos en cada
momento histrico. En la medida en que, afortunadamente, estamos creando nuevas sociedades ms
libres, ms permisivas y ms tolerantes, se nos plantea un nuevo problema: qu grado de incivismo
podemos tolerar sin poner en peligro la convivencia? Dicho de otra manera, cules son los mrgenes
de tolerancia que democr camente estamos dispuestos a aceptar?

TALLER CIVISMO
Con este taller se busca concien zar y comprometer a los estudiantes en la construccin de valores
cvicos, por medio de un breve anlisis de la realidad que vive la ciudad.
1. Dividir el aula de clase en grupos de 6 a los cuales se les entregara a cada uno, una hoja tamao
carta junto con un marcador.
2. Cada estudiante debe analizar la realidad que afronta la ciudad por la falta de civismo.
3. Se debe realizar un dibujo que muestre las faltas de conductas cvicas.
Posteriormente de un empo razonable, un delegado de cada equipo expone su cartel y lo comenta.
TODOS DEBEN COLOCAR LAS HOJAS EN EL PISO FORMANDO UNA CRUZ.
Se recomienda que el docente explique a sus alumnos el signicado del
porqu de la cruz.
(La cruz es el reejo del mundo con los problemas cvicos que se viven en
las ciudades y dis ntas comunidades, tales como injus cias, dolor, etc,)
Por lo tanto est en las manos de todos cambiar dicha realidad, por eso
cada uno de los presentes anotar un compromiso en el reverso de cada
hoja (Las hojas se deben voltear pero siguen formando una cruz).
Los jvenes deben pasar uno a uno para anotar su compromiso,
posteriormente el docente comentara que la cruz se ve diferente ya que
est llena de buenos propsitos, pero que a pesar de eso los problemas
se siguen notando (hacer hincapi en que se notan o traspasan los
dibujos de la primera parte, por eso la importancia de los marcadores) ya
que depende que nosotros cumplir lo que nos propusimos para que las
cosas cambien.

21

EVALUACIN CIVISMO

Para realizar la siguiente evaluacin el alumno debe tener como

requisito haber ledo completamente este Mdulo, por lo tanto esta
evaluacin debe presentarse en hojas de Block tamao carta, escrito
a mano y bien presentado.

1. Desde los conceptos vistos en el mdulo dena que es el civismo?

2. Para usted, es importante el civismo? Explique porque.
3. Cules son las 10 claves ms importante para que haya civismo?
4. Elabore un escrito de media pgina, donde manieste los
comportamientos cvicos de su comunidad, y las necesidades que
encuentre para prevenir los malos hbitos en ella?
5. Explique con sus palabras que es lo que busca el civismo?
6. Mencione tres concejos para su comunidad, que generen
comportamientos cvicos?
7. Elabore una historieta donde se maniesten los buenos
comportamientos cvicos?
8. En grupos de 3 personas realice una entrevista a un ciudadano de
su comunidad, donde comente los buenos y malos hbitos de
civismo que se presentan ah?

22

MDULO
URBANIDAD

OBJETIVOS ESPECFICOS

INTRODUCIN URBANIDAD
En las l mas dcadas en nuestro pas en las
prc cas urbanidad han quedado relegadas a
una serie de comportamientos adquiridos y
ejecutados en una mera ac vidad que otorga
valor agregado a la persona. Recordar la palabra
urbanidad no ene por qu llevarnos a viejos y
es rados manuales donde se daban e imponan
e st r i c ta s n o r m a s d e co m p o r ta m i e nto
totalmente inadecuadas, en su mayora, a los
empos actuales. Esa rigidez e intransigencia
en la educacin ha creado un cierto "halo"
nega vo a la palabra urbanidad. Colombia se ha
visto en el ojo pblico en ms de alguna ocasin
aunque pareciera increble precisamente por
no observar y salvaguardar los
comportamientos adecuados que cada
situacin amerita. Y, si nuestro pas a medida ha
pasado el empo desea irse posicionando
como un pas el cual es capaz de desarrollar
eventos de toda clase siguiendo las reglas
protocolarias, de urbanidad y cortesa, debe
presentar un comportamiento intachable en
cuanto a poner en prc ca las reglas se reere;
y por lo tanto necesita profesionales
preparados en dicha rea que marquen la
diferencia con su accionar. As como personas
que pongan en prc ca dicha educacin.

quines lo harn en un futuro.

En esta ctedra revisaremos como debemos
comportarnos en las dis ntas situaciones que
se nos presentan en el da a da de nuestras
vidas, hablaremos por lo tanto de cmo debe
ser nuestro comportamiento en el hogar, con
nuestros padres, en la escuela, con nuestros
amigos, en lugares pblicos como transporte o
el cinema, veremos la forma correcta de llevar a
cabo conversaciones y de cmo deben ser
nuestros gestos en estos momentos para evitar
a futuro situaciones incomodas o mal
interpretadas ante las dems personas, a su vez
conoceremos como debe ser nuestro saludo y
todo po de relaciones que se lleven a cabo con
nuestros pares, sin olvidar compromisos como
el matrimonio, estas y dems celebraciones y
como debemos dar felicitacin en cada una de
estas ac vidades tratando de dar siempre el
mejor agrado hacia todos los presentes sin
omi r comportamientos tales como el buen
comer y beber y todo po de buenos modales
en la mesa. Y por l mo y no menos importante
todo lo relacionado con honras fnebres y culto
hacia los muertos.

Reconocer la importancia la responsabilidad para una sana convivencia.

Fomentar valores como la solidaridad y la tolerancia entorno a una buena urbanidad.
Iden car la necesidad de una buena convivencia para crear jvenes ms educados.
Denir el concepto de urbanidad.
Establecer las cualidades de presentacin y los dis ntos tratamientos.
Conocer los diferentes deberes del hogar por parte de cada uno de los integrantes de la misma.
Determinar las reglas per nentes para las conversaciones y presentaciones.
Iden car los parmetros de comportamiento ante los diferentes eventos como banquetes,
noviazgos, bodas, bau zos, entre otros

Por ello es que se decidi realizar una ctedra

en urbanidad para que por medio de esta se
ayude a brindar las herramientas necesarias
tanto de comunicacin como de soporte
terico-prc co para los estudiantes y futuros
profesionales de la ciudad de Ccuta para que
puedan conocer, compar r y desenvolverse en
la vida social, pblica y gubernamental y de esa
forma mejorar las relaciones existentes con
quienes se relacionan en la actualidad y con

24

25

CAPTULO 4
Que es Urbanidad

U R B A N I D A D
Segn el diccionario de la Real Academia
Espaola la urbanidad es: Cortesana,
comedimiento, atencin y buen modo. El
diccionario de la RAE resume, perfectamente,
en cuatro trminos todo lo que nos lleva a tener
una mejor convivencia con los dems. Del la n
urbanitas (urbanita s) la urbanidad son una
serie de pautas de comportamiento que se
deben cumplir y acatar para lograr una mejor
relacin con las personas con las que
convivimos y nos relacionamos.
La urbanidad no data de una fecha especca en
la historia ya que ella existe en s misma como
una modelo de cmo conducirse en sociedad y
es que desde empos an guos se contaba con
una serie de normas o parmetros de conducta
para regular la misma y lograr una sociedad en
armona. Muchos estudiosos la ubican desde
1800, pero es imposible precisar su inicio,
cuando si bien no se han encontrado registros
de manuales o libros anteriores a la fecha y
precisando la urbanidad en un manual; se
considera a la Biblia como uno de los primeros
entes rectores de la conducta humana,
Cualquier sociedad cuenta con unas normas de
comportamiento, no escritas en la mayor parte
de los casos, pero que sin su tutela nos hara ser
un grupo de seres incivilizados que campan a
sus anchas.

26

Pero como todas las reglas, leyes o normas, no

solamente es suciente con saber que existen,
sino que hay que ponerlas en prc ca. A diario,
en cualquier situacin se puede ser corts. No
hay que desaprovechar ninguna ocasin por dos
mo vos: poner en prc ca lo que nos han
enseado y a su vez dar un estupendo ejemplo .
Puedes ser el que ms conocimientos tenga de
su profesin o carrera profesional, pero sin una
buena dosis de "urbanidad" puede que sea la
persona menos querida de su entorno. Saber
agradar, comportarse de modo correcto en
cualquier ocasin, mostrar nuestro mejor
"barniz social" cual pavo real que muestra su
majestuosa cola puede hacernos ganar la
simpa a de todo nuestro entorno. Ese cario se
reeja en la ac tud de las personas que nos
rodean y se extraa cuando falta.

"La primera impresin es la que cuenta" reza un dicho popular desde hace ya mucho empo; y es que,
es innegable que el primer contacto que tenemos con una persona al tratarla, marcar la diferencia
entre considerarla como alguien educada, de buenos modales o bien como alguien que realmente
necesita una clase urgente de urbanidad. Y, si alguien con quien tenemos contacto por primera vez nos
causa una buena o mala impresin; cuanto ms es necesario que seamos responsables por la impresin
que nosotros mismos causamos a quienes nos tratan por primera vez. Por ello, es imprescindible
conocer de urbanidad, ya que sin sta, ser imposible actuar de acuerdo como se debe ante la
sociedad.

La urbanidad se debe entender como aquel conjunto de reglas que

regulan la vida de cada comunidad. As mismo, la persona que
cumple con esas normas se le conoce como urbana.
Por ello, para obtener el conocimiento adecuado y desarrollarlo de
manera ecaz es necesario el anlisis de urbanidad, del cual se
presentarn los temas que comprende a continuacin.

En la actualidad se ve a la urbanidad como algo

que ha cado en desuso, es ms antes en los
centros educa vos los alumnos llevaban una
materia que haca referencia a tan noble
prc ca; pero desgraciadamente en la
actualidad ya este po de enseanza ha cado
en el olvido, dejando de lado el importante
aporte que el conocer y ejecutar estas normas
trae consigo.

27

REGLAS
Universales de la Urbanidad

Las reglas universales de la urbanidad son

una gua para poder desenvolvernos como
mejores personas ante todo po de
situaciones co dianas como:

l respeto as mismo tanto como el

respeto a las dems personas, el saber
escucharlas y comprenderlas mucho antes
que juzgarlas, pensar antes de hablar y
siempre con la mayor discrecin posible
adecuando as las palabras al conocimiento
de los dems, conocernos como nos
comportamos de acuerdo a nuestros estados
de nimo y siempre respetar y comprender
los estados de nimo de las dems personas,
tratar a estas como queremos ser tratados,
u lizando un lenguaje educado, sencillo,
respetuoso y culto, empleando un tono de
voz agradable, clido, seguro y respetuoso.
Comportarse de manera pacca y armnica
siempre dando un buen ejemplo y tes monio
con obra de lo que se predica o dice, como
siempre hablar bien de la persona ausente o
abstenerse a hablar de ella.

28

Ser honesto disciplinado, estudioso,

obediente y trabajador, mantener buenas
relaciones humanas y ahorrar los recursos
logrando al mximo la produc vidad cuando
se administren.

C UA L I DA D ES D E L A
PRESENTACIN
Estn n mamente ligados a un
arte que puede designarse como
el "arte de agradar". Es imposible
negar que nuestro aspecto
personal, es decir, el aseo, ves do,
etc.; ene mucha importancia
desde el punto de vista sicolgico
y moral. Por ello, es indispensable
que procuremos presentarnos en
todo momento, an dentro de la
m ay o r s e n c i l l e z , l i m p i o s y
aseados; al mismo empo,
debemos ser amables, solcitos y
correctos con las dems personas.

DERECHOS HUMANOS

LOS TRATAMIENTOS
Se reere al saber dirigirse a las personas,
dndoles el lugar que les corresponde por la
posicin social que ocupan. Dependiendo
precisamente de esa posicin que ostenta es
que se le tratar.
As; al Sumo Pon ce ene el tratamiento de
"Su San dad". El Jefe de Estado, ene el
tratamiento de Excelencia, as mismo enen el
mismo tratamiento los ministros,
subsecretarios de Ministerios gobernadores,
consejeros de Estado, presidentes de las
Cmaras y algunos Ayuntamientos. Los reyes el
de Majestad. El tratamiento de Vuestra Seora
lo enen: generales del Ejrcito y de la Armada,
coroneles, magistrados y directores generales.
A los Arzobispos y Obispos corresponde el
tratamiento de Ilustrsima y entre los religiosos
se usan los de Vuestra Reverencia, Vuestra

Los derechos humanos son atributos personales inviolables, inmanejables, innegables imprescrip bles
otorgados por el derecho natural, la cons tucin pol ca, la legislacin nacional y todos los tratados,
pactos, convenios y convenciones internacionales para exaltar y garan zar su vida y dignidad.
Ejemplos de derechos humanos: La vida, salud, alimentacin, educacin, cultura, conocimiento,
expresin ar s ca, in midad, familia, vivienda, recreacin, deporte, aprovechamiento del empo
libre, paz, propiedad, espacio pblico, igualdad ante la ley, personalidad jurdica, libre desarrollo de la
personalidad, locomocin, honra, debido proceso, habeas corpus, reunin, asociacin , sindicalizacin,
proteccin, elegir, ser elegido y la negociacin colec va, seguridad social, par cipacin democr ca y
acceso a cargos pblicos entre otros. Sin olvidad que la mujer y el hombre enen iguales derechos y
oportunidades.

29

CAPTULO 5
DEBERES CON NOSOTROS MISMOS, LA FAMILIA
Y LOS DEMS.
Deberes con Nosotro Mismos
El principal deber para con nosotros mismos es valorar y cuidar nuestra vida y respetar la existencia e
integridad sica y moral de las dems personas, tener auto es ma, dignidad y decoro, sin olvidar
valorarse, quererse y respetarse, jar metas para conver r en realidad el propio plan de vida, cuidar la
imagen personal, la elegancia y el don de gente.
As mismo fortalecer las virtudes y los valores humanos, acorazarse con ac tud posi va, compromiso,
fe y esperanza en un mundo mejor. Cuidar nuestra salud corporal y espiritual, el aseo co diano de
nuestra persona y cepillarse los dientes despus de alimentarse sin olvidar lavarse las manos cuantas
veces sea necesario en el da o en la noche. Ves r decentemente de acuerdo al clima la costumbre, la
ocasin, el reglamento y el protocolo o la e queta.
Tambin debemos proteger nuestro hogar y comportarnos afectuosamente, armnica y
paccamente. Estudiar, leer, pensar, crear y trabajar para elevar nuestra calidad de vida, desarrollando
pensamiento cr co y estratgico prac cando ac vidades comunica vas.

Deberes con Nosotras Familia

Todos tenemos derecho a una familia y a
un hogar, y todos tenemos derechos y
obligaciones con nuestra familia tales
como: el dialogo, el buen trato y los
buenos modales ya que estos siempre
deben reinar en nuestra casa, el escuchar,
obedecer, respetar y conservar el buen
trato con los integrantes de la familia as
tener una convivencia pacca.
Se debe tener en cuenta que La
paciencia, prudencia y
comprensin son fundamentales
para las relaciones intra familiares.

30

Deberes en el Hogar
Siendo este el primer lugar donde se
desarrolla el carcter, moral y buenos
modales de cada persona; donde se
convive por primera vez en una
especie de mini sociedad; la persona
debe de ser instruida de tal forma que
cuando sta sea expuesta a la sociedad
en general; sta sea el espejo del
propio hogar ante la misma. Por ello,
es necesario que se conozcan una
serie de normas o parmetros de
conductas que marquen el
comportamiento.

Subordinacin de la pareja
La subordinacin no debe verse como
un some miento rgido ni mucho
menos impuesto, sino que ste debe
verse como respeto hacia la otra
persona, que para que el caso del
hogar se reeja en la consulta entre la
esposa y su marido antes de tomar
una resolucin de importancia que
ocurra en la familia, entre parientes o
amistades.

Los Hijos
No hay nada ms poderoso para moldear y formar el
carcter de un nio que el ejemplo de sus padres; ya que
siendo el hogar el primer medio donde cada persona se
desarrolla es lgico que los hijos encuentren en este el
conocimiento referente a las buenas costumbres. Todo lo
que los nios hacen es una imitacin el e idn ca de sus
padres; y de ellos depender el po de persona que quiera
entregar a la sociedad.

31

El tacto de la Conversacin

DEBERES
con los

DEMS

Existen una serie de reglas que deben

respetarse y ponerse en prctica al
momento de conversar, para que de esta
forma la conversacin sea de agrado y
tenga enriquecimiento mutuo.

a urbanidad exige deberes tales como respetar y acatar la

cons tucin pol ca y las leyes, respetar los derechos ajenos y no
abusar de los propios comportndonos con solidaridad y auxilio
hacia las personas que lo necesiten. Defender los derechos humanos
para vivir en paz y hacer uso de los mecanismos de par cipacin
democr ca protegiendo los recursos naturales, paisajes y todo lo
relacionado con el medio ambiente, cuidar la biodiversidad de ora
fauna ya que es nuestra responsabilidad cuidar de ellos.

La discrecin como aquel don o habilidad

p a ra m a n t e n e r e n s e c r e t o c i e r t a
informacin o bien evitar decir algo
inapropiado toma un papel preponderante
al momento de encontrarnos reunidos. Y
es que, si realmente no sabemos nada de la
vida ajena o aun sabindolo es menester
entender que el silencio en estos casos es
un deber de educacin.

Debemos respetar las costumbres, ritos, tradiciones y folklor nacional

respetando la idiosincrasia de las diferentes etnias de nuestro pas, a su
vez debemos tener par cipacin en la vida pol ca, econmica, cvica y
cultural del mismo. Y sobre todo respetar la vida e integridad sica y
moral de todas las personas.

A con nuacin veremos cmo desenvolvernos en algunas

situaciones de la vida co diana

LA CONVERSACIN

Reglas para la Conversacin.

Un instrumento que nos sirve

para acercarnos o apartarnos
de las personas ya que por
medio de ella podemos
mostrarnos ante los dems con
educacin o sin ella;

32

dependiendo de lo que
transmitamos con su uso.
Dependiendo del lugar donde
nos encontremos as debern
tomarse las medidas para el
caso.

El no distraerse cuando se habla con otra persona.

No mostrar impaciencia.
Evitar en lo posible las discusiones.
Evitar las mule llas.
Ser prudentes y discretos, evitando chistes o cr cas.
Saber escuchar y no interrumpir.
No u lizar palabras indecorosas, groseras, etc.
No u lizar trminos extranjeros a menos que sean estrictamente necesarios.
Evitar u lizar apodos.
Tratar con delicadeza a cada una de las personas.

33

El Saludo:

Las Visitas

La visita debe ser entendida como una

manifestacin espontnea de atencin, de
agradecimiento y respeto. Desde el punto de
vista social, la visita es una obligacin
imprescindible e ineludible.

El saludo debe considerrsele

como algo simblico, como una
demostracin afectuosa y una
prueba de cortesa para con los
dems.
Dependiendo de con quin o quienes nos encontremos,
as deber efectuarse el saludo. As, entre parientes y
amigos y personas de la misma edad, debe saludarse sin
orden de preferencia. Entre damas y caballeros debe
saludarse en primer trmino al ms joven. Si un caballero
u liza algn sombrero o gorro, debe quitrselo en
presencia de las damas, cuando ste entra en alguna casa,
hotel, club o templo, entre otros.

El Apretn de Manos

Clases de Visitas

Uno de los saludos ms u lizados a nivel mundial por sus ml ples usos y por lo que el mismo
transmite. Cuando se da la mano, debe darse con franqueza, sinceridad, ste debe transmi r la efusin
que simboliza. Un saludo fro denota o transmi ra indiferencia o desdn hacia la persona como
querindole restar importancia o signicado.
El apretn de manos debe ser breve, decidido, cordial, atento. Se puede prescindir de dar la mano;
cuando se trata de una relacin supercial o circunstancial o bien cuando la intencin sea precisamente
el no pretender entablar ninguna relacin con dicha persona, y ste se sus tuira con una leve
inclinacin de cabeza.

Algunos Consejos:

34

Debe tomarse siempre en cuenta que la

persona que visita debe ser prudente en lo
concerniente a la duracin de la misma y en
cuanto a la oportunidad. Es ella a quien le
corresponde dar por nalizada la visita y no a
quien es visitado.

Cuando nos encontramos con una persona que no

nos simpa za es de mala educacin hacer como si
no la hemos visto, debemos ante todo mostrar
nuestra educacin ocultando nuestros
sen mientos de desagrado ante ella y los dems. Al
saludar, no se debe de tener ningn objeto en
nuestra boca; al mismo empo se debe procurar no
u lizar ningn po de extranjerismo al saludar.

Entre las diferentes clases de

visita, nos encontramos con:
visitas de llegada, visitas de
despedida, visitas psame y visitas
de en hora buena.
Dependiendo del po de visita se
deben de tomar en cuenta ciertas
cortesas, pero as como toda
regla ene su excepcin; toda
visita depender del grado de
in midad que se tenga.

35

EN EL TRANSPORTE
URBANO

CAPTULO 6
LOS SITIOS PBLICOS
CORTESA EN LOS SITIOS PBLICOS
EN LA CALLE

or seguridad y por cortesa es

imprescindible saber andar por la

calle. Por regla general hay que
llevar siempre la derecha, a excepcin
cuando la acera es estrecha y nos cruzamos
con personas respetables por su edad, sexo
o representacin, en cuyo caso se debe
ceder siempre el lado de la pared. Al mismo
empo nuestros gestos al andar por la calle
deben ser mesurados. Ahora bien, si se va
acompaado de otra persona, hay que
ceder la derecha las de ms edad o
categora, as mismo un caballero que vaya
con una dama le ceder siempre su
derecha; a excepcin de los militares.
Adems, los jvenes que van acompaados
de personas mayores deben mantenerse al
mismo paso que ellos y prestarles ayuda en
todo momento con delicadeza y respeto.
Es imperdonable que se llame a gritos o por
medio de la bocina del vehculo a una
persona en la va pblica, se debe acercarse
a ella de manera discreta.

36

EN LOS ALMACENOS O COMERCIO

Es por dems sabido que los comerciantes se deben a
sus clientes, para ellos son todas sus atenciones. Pero,
en muchos casos los compradores a sabiendas de esto,
toman una ac tud inadecuada, al va o de desdn ante
quien los suple de sus necesidades con esmero en la
mayora de los casos. Por lo tanto, los compradores
deben de tomar en cuenta ciertas reglas al momento
de realizar sus compras; como el hecho de que no se
deben de mostrar impacientes, cuando no se les
a ende con la pron tud y diligencia que desean a
menos claro que tenga razones de peso para alegar que
hay un mal servicio por parte del comerciante o
empleado; cuando esto sucede ene que dirigirse
directamente a la gerencia pero recordando la
consecuencia de tal acto. Adems debe tomarse en
cuenta que es de psimo gusto regatear precios
aunque en nuestra cultura es de uso comn, pero
realmente no est bien visto.

Al momento de abordarse algn transporte colec vo se debe

tener siempre preparado el dinero del pasaje para no causar
algn po de retraso a los pasajeros y al propio conductor, al
mismo empo que se debe de llevar el precio justo del pasaje
para evitar moles as y no exponerse a movimientos violentos
por estar el automotor en marcha.
Adems los caballeros deben ayudar a las damas o personas
con dicultad a subirse al automotor as como el hecho de
ceder su asiento para con los mismos; y la persona a la que se
le ha cedido dicho asiento debe agradecerlo con unas
palabras corteses.
As como tener ciertas consideraciones para con nuestro
acompaante al momento de leer de no molestar o el subir o
bajar ventanillas tambin.

EN EL TEMPLO
En un lugar tan sagrado y especial, se debe permanecer con el
mayor respeto y compostura. Cuidando detalles como el
ves r, el cual debe ser adecuado, acorde con la dignidad y
respeto que debe reinar en tan sagrado lugar.
El ruido est prohibido dada la solemnidad y el mo vo de
reunin. As mismo cuando se visita un templo de dis nta
religin, nos debemos adaptar a las reglas establecidas en su
rito, sin cri car o murmurar algo por mucho que el rito o
liturgia nos llame la atencin.

EN LA BIBLIOTECA
La principal regla para el caso es la de guardar silencio
absoluto para no perturbar el obje vo de las personas y del
lugar mismo

37

EN LOS RESTAURANTES / BARES

COMO COMPORTARSE EN LOS DEPORTES

Siempre que se vaya a comer o compar r a un lugar de este po se

deben observar las normas generales de e queta sealadas para
las comidas; que si bien, actualmente pareciera no prac carse,
estas jams deberan dejar de usarse ya que demuestran y son
corona del buen gusto y educacin para quien las pone en prc ca,
ya que se respeta a s mismo y ms que nada a las personas que
ocupan mesas vecinas. Entre estas normas de e queta tenemos las
siguientes:

Es incorrecto hablar en voz alta con los compaeros de la mesa

Una dama no debe desparramar sus cosm cos ni mucho
menos revisa o retocar su maquillaje en la mesa, debe de
hacerlo en el bao.
No se debe hacer esperar al mesero mucho empo cuando ste
se acerque a tomarnos la orden.

Actualmente ambos sexos practican los diferentes deportes; pero en las

prcticas deportivas no deben excluirse la cortesa y la deferencia que
merece siempre la mujer, y el hombre aprovechar todas las oportunidades
que se le presenten para rendirles tributo. Pero es menester que dependiendo
del tipo de deporte a realizar las damas siempre tomen en cuenta el buen
vestir, de tal forma que vista de manera decorosa y acorde con el deporte a
realizar.

EN EL FTBOL, EN EL BOXEO ETC.

Si bien a menudo este po de eventos levantan pasiones por el propio amor y fana smo de cada
persona, la regla fundamental para el caso par cular es que en las inevitables discusiones que surjan no
se debe olvidar nunca la cortesa, respetando la opinin de nuestro interlocutor.

Barras bravas: por qu nos

matamos por una camiseta?

JUEGOS Y DEPORTES
COMO COMPORTARSE EN LOS JUEGOS

38

La norma principal para todos los

juegos es "saber perder", si no se es
un buen perdedor es preferible
abstenerse de jugar, ya que al no
saber perder y discu r o exaltarse por
ello es cuando se demuestra la poca
tolerancia que poseemos. Y por lo
mismo, es imperdonable y de poca
cultura burlarse de las malas jugadas
as como enorgullecerse de las
buenas que uno haga. Las deudas
que se contraigan en el juego, deben
ser cubiertas a la mayor brevedad
posible.

39

CAPTULO 7
DEBERES CON EL MEDIO AMBIENTE, LOS ANIMALES Y
SOLUCIN DE CONFLICTOS

DEBERES CON EL MEDIO

Denunciar a las personas y empresas que atentan contra el ambiente sano haciendo
respetar todos los derechos de la naturaleza.
Hacer buen uso de los espacios pblicos para que all una mejora en la calidad de vida de
todas las personas y que estas ayuden a promover el ambiente sano de las ciudades y el
campo incen vndolas para que regresen a un medio ambiente rural. Apoyar y par cipar
en los proyectos ambientales escolares y en los proyectos ciudadanos de educacin
ambiental.
Como ciudadanos de nuestro pas debemos estudiar los problemas ambientales y ayudar
a solucionarlos en la medida de nuestras posibilidades, es un deber nuestro convivir en
paz y equilibrio con la naturaleza.

Los seres humanos somos una parte esencial del medio ambiente, la erra es
nuestro hogar, por eso todas las personas tenemos los siguientes deberes con
la madre erra.
Debemos comportarnos siempre como ecologistas, respetar y amar el medio
ambiente preservando los recursos naturales renovables como el agua, el aire,
el suelo, la ora, la fauna y el paisaje. Debemos denunciar todo po de
comportamientos no apropiados como la caza y la pesca prohibida y trco de
fauna silvestre para que estos sean sancionados.
Siempre fomentar el uso de energa solar, elica, geomtrica, hidrulica y
marina no contaminantes ni nocivas para el medio ambiente y oponerse al uso
de armas qumicas, biolgicas, y nucleares que perjudiquen nuestro entorno.
Ahorrar todo po de recursos no renovables como el hierro, carbn, nquel,
esmeraldas y minerales a su vez fomentar el desarrollo libre de contaminacin
sica, qumica, biolgica y nuclear.

Recuerda
Slo el 2,8 % del agua de nuestro planeta es dulce
y tan slo el 0,01 % se encuentra en lagos y ros
NO LA MALGASTES !

CIERRA LA LLAVE
Se estima que si se deja el agua correr se perdern
casi 20 litros de agua por cada lavada de dientes
o de manos

40

41

DEBERES CON LOS

SOLUCIN DE CONFLICTOS

ANIMALES
El ser humano es una especie inteligente del reino animal, por eso tiene
deberes para con sus hermanos animales no racionales, y su principal
objetivo con ellos es valorar la vida e importancia de los animales y
defenderlos, respetar su libertad y permitir que vivan en su entorno
natural.

s muy importante oponerse a los

espectculos de corridas de toros y a

las rias de gallos o cualquier otro
animal en el cual este vaya a salir las mado,
abstenerse de hacer experimentos de labora
torios con animales vivos y en todo momento
respetar la naturaleza misma del mundo
animal.

42

Prestarles todo el po de cuidados mdicos

veterinarios en caso de que alguno de ello
resulte las mado ya que se debe exigir
sancin a quienes exploten animales para
diversin en circos y siempre cuidar
ntegramente las mascotas permi das en el
hogar.

Siempre ser paciente, comprensivo,

respetuoso y transigente en las relaciones
con los dems, valore a las personas por sus
ideas, conductas, valores y virtudes y no por
bienes materiales que posea siempre
relacionndose paccamente, conciliar las
diferencias renunciando a la agresin ya que
es muy importante buscar solucin
compar da de los problemas. Integrar
recursos, conocimientos y fortalezas para
obtener resultados posi vos cortndose sin
creerse el dueo de la verdad absoluta pues
esta no existe.
Respetar de igual manera la igualdad ante la
l e y y e l d e b i d o p ro c e s o, b u s c a n d o
mecanismos idneos de solucin pacca de
conictos mejorando la comunicacin para
denir claramente cul es el conicto para
solucionarlo lo ms rpido posible y lograr
iden car as todas sus partes. Escuchar
obje vamente las dos partes de los conictos
para saber qu solucin proponen evaluando
obje va e imparcialmente las alterna vas
para solucionar el conicto.

43

CAPTULO 8

LOS BANQUETES

FELICITACIONES, INVITACIONES Y OBSEQUIOS

COMPORTAMIENTOS EN LOS AGAZAJOS
Las felicitaciones cons tuyen una obligacin social, son una expresin de cortesa para con los
parientes, amistades y relaciones en general. Se felicita con mo vo de:
Cumpleaos
Aniversarios
Nacimiento de un beb
Graduaciones

Si bien las felicitaciones impresas son las que imperan actualmente

por el ritmo de vida ajetreado que se lleva o bien por el hecho de los
vnculos con la persona. Independientemente de todo ello; una
felicitacin impresa no es ms clida y expresiva que unas lneas
trazadas por propia mano, una tarjeta manuscrita mostrar siempre
mayor cordialidad.

INVITACIONES
Las normas de cortesa establecen que toda invitacin, no importa el
grado de amistad o parentesco, debe contestarse a la mayor
brevedad posible; debe ser una contestacin categrica, bien
aceptando o rehusando.

Diversas clases de invitaciones

Dependiendo del acto a celebrarse, as ser la
solemnidad y formalismo de la invitacin. As para el caso
podr usarse la tarjeta impresa, el telfono o bien una
invitacin manuscrita tomando en cuenta la persona a
quien se dirige y sobre todo el acto mismo.

Cmo se dirigen las invitaciones

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Como se ha dicho con anterioridad dependiendo del

acto a realizar, as deber dirigirse la invitacin; as, para
las estas que se realizan corrientemente por las noches,
las invitaciones se dirigen a los esposos. Y lo ms
importante es que independientemente del gnero del
evento, todas las invitaciones deben hacerse con
a n t e l a c i n
.

Al momento de pretender dar un banquete se debe tomar en cuenta que las invitaciones para el
mismo, deben enviarse con ocho das de an cipacin a las personas que se desean invitar. Otro de los
deberes del antrin, es el de indicar a cada uno de sus invitados los nombres de los dems y el
nmero.
Ahora bien, en el caso de los invitados, estos deben asis r al banquete media hora antes de la hora
jada; y en caso de no poder asis r al evento, deben comunicarlo en el acto, a n de que los dueos de
la casa sepan a qu atenerse.

E L M E N E N L A M E SA

na forma de demostrar nuestro buen

gusto, educacin y cultura; es por

medio del men que presentamos.
Aunque actualmente no se toman en cuenta
todos aquellos detalles que hacen la diferencia;
es necesario que se expongan para de alguna
forma retomarlos y ponerlos en prc ca; ya
que nunca est dems mostrar buenos
modales y ejecutarlos.
El men se prepara dentro de lo delicado un
poco ms abundante al medioda, ms sobrio
por la noche, aun cuando el nmero de platos
e n d e a s e r re st r i n g i d o .
En cada lugar debe haber tres platos, dos
planos y uno sopero, aunque ste no tenga que
usarse en la comida o tenga que sus tuirse por
l a
t a z a
d e
c o n s o m .
A la derecha de los platos se ponen los cuchillos
con el lo hacia el interior, las cucharas y el
tenedor de os ones o coctel. El orden de
colocacin es el siguiente: comenzando de
afuera hacia adentro: tenedor de os ones o
cuchara de frutas, cuchara de sopa o de

consom, cuchara de cereales, cuchillo de

entrems o de pescado, cuchillo de carnes y
c u c h i l l o
d e
e n s a l a d a .
A la izquierda se colocan los tenedores en el
orden que se van a ir usando. El tenedor que
queda ms alejado es el primero que se usa. El
orden es el siguiente: entrems, carne,
ensalada y postre.
A la izquierda frente a los tenedores, se pone el
pla to de la mantequilla, con su cuchillo
atravesado. Sin embargo, en una comida
formal se acostumbra a prescindir de ello. A la
derecha frente a las cucharas y cuchillos, se
pone la copa para el agua, agrupando a las
dems copas para vinos y licores alrededor de
la copa grande o en la por la derecha y hacia el
borde de la mesa de acuerdo con los tamaos.

45

MODO CORRECTO DE COMER

Otro detalle que forma parte de la buena
educacin es la forma en la que comemos, por
ello, al respecto de deben de tomar en cuenta
las siguientes indicaciones:
Los huesos, las espinas, etc.; se colocan a la
orilla del plato. La servilleta se coloca sobre las
rodillas, desplegada y no se doblar antes de
haberlo hecho el que preside la mesa.
El pan se coloca a la izquierda. Tanto el cuchillo
como la cuchara se manejan siempre con la
mano derecha; el tenedor tambin, a menos
que en la derecha se tenga el cuchillo, en cuyo
caso, el tenedor se tomar con la izquierda. Se
debe tener presente que la comida se debe
llevar a la boca, no a la inversa. El pan, puede
cortarse a medida que se va comiendo, pero
esta operacin debe hacerse con la mano,
nunca con el cuchillo.
No agite ni sople la comida para enfriarla;
espere que esto suceda naturalmente. Cuando
se toma algo que est muy caliente, no se
devuelve al plato, se debe disimular en lo
posible el sufrimiento y resignarse. Al mismo
empo, el mojar un trozo de pan en salsa de un
plato por muy delicioso que este est siempre
se ver vulgar.
Tampoco es correcto par r en pedazos
menudos toda la porcin de carne que se ha
servido en un plato, se debe ir comindola

46

LA BODA
poco a poco; deben irse cortando los trozos a
medida que se va comiendo. Al mismo empo
las frutas se comen con cubiertos, comerlas
con las manos solo se hace en privado.
Ante una comida de e queta, siempre se debe
mostrar naturalidad, no tener una postura
rgida. Las manos debern estar siempre a la
vista y no ocultas o posadas sobre la servilleta;
tampoco los codos han de tocar la mesa, pues
denota mal gusto.

Prepara vos de matrimonio.

Parte de los prepara vos y una de las dudas
principales se reere a sobre quin debe
pagar el ajuar de la novia; este debe ser
costeado por los padre de la contrayente,
lo cual siempre ha sido lo tradicional y lo
correcto.

Qu le corresponde pagar al novio?

El comer de prisa no es conveniente ni
delicado, debindose par r los manjares en
trozos pequeos. Puede dejarse en el plato
algn resto de comida, siendo esta
demostracin no tanto un cumplido sino una
muestra de sobriedad y mesura. No es de buen
ver el repe rse otro plato a menos que sea un
acto n mo. Debe beberse con len tud,
tomando la copa con tres dedos solamente,
limpindose los labios antes y despus de
haber bebido.

El contrayente debe pagar todo lo

relacionado con el arreglo del hogar,
mobiliario, equipo de cocina, etc. Las
compras es casi de rigor que lo efecte de
comn acuerdo con su futura. Aunque en la
actualidad, gracias a la modernidad, las
crisis econmicas y el feminismo; esta
costumbre se ha perdido y ambos
contrayentes aportan para el futuro hogar.

Quin corre con los gastos de la

esta?
Anteriormente los gastos de la esta
corran por parte del padre de la novia;
como ya se expuso con anterioridad,
ambos contrayentes son los que cooperan
con los gastos de la misma.

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CAPTULO 9
EL NACIMIENTO, EL BAUTISMO, LA COMUNIN Y HONRAS FNEBRES
EL NACIMIENTO
Cuando se suscita un acontecimiento tan alegre y de
bendicin de este po; es el padre el encargado de
anunciar el nacimiento a sus familiares y amigos ms
n mos. Es costumbre agasajar al pequeo con ropitas,
sonajeros, etc.; cuando se hace la visita de
cumplimiento a la madre y recin nacido luego del
empo prudencial para el efecto.

EL BAUTIZO
Por lo general se debe esperar el completo
restablecimiento de la madre para llevar a cabo la
ceremonia del bau zo. Aunque la Iglesia dispone que
se bau ce a un nio a los tres das de haber nacido, no
existe en realidad un gran rigorismo en la aplicacin de
dicha norma.

HONRAS FNEBRES
Nada hay que merezca ms respeto e infundada mayor compasin como el
dolor verdadero. Por ello a las personas que estn pasando por tan dicultoso
momento, es necesario no molestarlas con palabras y consuelos vanos. Este
tipo de visitas no se retribuyen, y las personas que estn de duelo no deben
hacer visitas antes de transcurridos tres meses.

TALLER URBANIDAD

En parejas, los estudiantes deben disear un Ache que sea

alusivo a la urbanidad, donde se reeje los buenos
comportamientos aprendidos en el mdulo.
Estos aches deben ser ubicados en distintos lugares dentro de
la institucin, donde se reeje un mensaje positivo y atractivo
para los dems estudiantes.
El ache debe ir con las siguientes medidas:
Medidas: 32 x 40 cm.
Materiales: Reciclables.

PRIMERA COMUNIN
Por lo general se debe esperar el completo
restablecimiento de la madre para llevar a cabo la
ceremonia del bau zo. Aunque la Iglesia dispone que
se bau ce a un nio a los tres das de haber nacido, no
existe en realidad un gran rigorismo en la aplicacin de
dicha norma.

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49

EVALUACIN URBANIDAD

Para realizar la siguiente evaluacin el alumno debe tener como

requisito haber ledo completamente este Mdulo, por lo tanto esta
evaluacin debe presentarse en hojas de Block tamao carta, escrito
a mano y bien presentado.

1. En parejas elaborar un ensayo o un artculo de opinin donde se

identiquen las actitudes que van en contra de las normas de
urbanidad en el Colegio.
2. Con sus propias palabras explique las reglas universales de Urbanidad.
3. Con ayuda de los profesores y compaeros identique los deberes
que se deben tener con la familia y con la comunidad en donde
vivimos.
4. Cree usted que son tiles las reglas universales de urbanidad s, no y
porque?
5. Segn los visto en el mdulo realice un cuadro comparativo donde se
planteen alternativas de solucin a la falta de urbanidad en la
ciudad.

50

MDULO

CULTURA CIUDADANA

CAPTULO 10

INTRODUCIN CULTURA CIUDADANA

Cultura ciudadana se reere a aquella que
surge del ejercicio, del aplicar de la existencia
colec va, del exis r con otros, del convivir, del
vivir con, del par cipar, del hacerse parte de,
que es la nica forma posible de existencia
humana. Es en ella donde se hace posible la
condicin ciudadana, la sa sfaccin de las
necesidades humanas fundamentales, el
despliegue y ejercicio de los derechos
inherentes a las personas y tambin de los
deberes que surgen del exis r social, del
reconocimiento de la alteridad u otredad que
enriquece la individualidad y a la vez hace
posible y singulariza a cada ser humano, a cada
persona.
Pareciera que actualmente se desarrolla la
an tesis de la cultura ciudadana, que es la
anomia social. Entendiendo por anomia social
como un fenmeno social, pol co y econmico
donde se desarrolla una especie de caos en el
cual cada quien acta de acuerdo con sus
intereses y sin valorar si sus acciones se adaptan
a los patrones de racionalidad, legalidad y
legi midad que son vlidos en nuestra
sociedad.
Otra relacin importante es la que ene la
cultura ciudadana con el progreso econmico y
tecnolgico. Econmico, porque en la medida
que la calidad de vida de los ciudadanos es
elevada o se ubica en niveles acordes, sus

52

prioridades se orientan ms hacia la

par cipacin. Y tecnolgica, porque todos los
recursos disponibles para la comunicacin y la
par cipacin facilitan la conversin del
ciudadano de pasivo a ac vo.
Es interesante demostrar como la cultura
ciudadana puede ser factor de cohesin social a
travs del incen vo a la solidaridad, el civismo,
la generacin de iden dad, del arraigo por
nuestra cultura y por supuesto de la ac va
par cipacin en la intensa dinmica diaria.
La cultura ciudadana se reere a diversos
aspectos de la relacin del individuo con la
ciudad como su hbitat. Comportamiento en
las calles, movilidad, respeto por el otro,
convivencia en la diferencia y par cipacin son
algunos de esos elementos que deben tenerse
en cuenta a la hora de hablar de cultura
ciudadana.
Para que la vida sea ms agradable es necesario
adoptar unos comportamientos, ac tudes,
valores y percepciones acordes con las normas
vigentes en la sociedad urbana, lo cual
conducir a crear los cimientos de la
c o n v i v e n c i a
p a c c a .
Es precisamente a esto a lo que se llama
Cultura ciudadana.

CONCEPTUALIZACIN
DE LA

CULTURA

CIUDADANA
CIUDAD Y CULTURA CIUDADANA

El trmino Ciudad nos transporta a las expresiones "urbs", "polis" y

"cvitas" de las antiguas civilizaciones griegas y romanas. Para los
grandes lsofos de Atenas y de Roma, la ciudad se conceba
como la cima de la civilizacin y del progreso cultural.

a ciudad en su noble ideal se concibe hoy en da como un smbolo, una

representacin colec va que evoca las aspiraciones o las ansiedades del hombre.
No puedo ignorar o desconocer el planteamiento de algunos pensadores
contemporneos que conciben la ciudad como el smbolo de la decadencia de los
grupos humanos, como el lugar de la degradacin del hombre. Por ejemplo, William
Cowber, poeta ingles expresa en uno de sus versos: "Dios hizo el campo, el hombre
invent la ciudad". Este foro no va por esta corriente, as lo maniestan los organizadores
en sus obje vos busca exaltar la ciudad, llevarla al nivel que quiso ser desde su gnesis u
origen.
Con nuando con esta exploracin conceptual, nos encontramos ahora con el trmino
Cultura, esta palabra proviene del verbo la no colo, colere, cultum = cul var) signica
e molgicamente cul vo.

53

CULTURA
Es todo lo que hacemos, es todo lo aprendido a travs de la socializacin, es el
comportamiento que se reeja a travs de las tradiciones, costumbres,
idiosincrasia, etc. y que surge en la medida que las sociedades evolucionan;
por lo tanto, es una expresin cambiante, a la vez que es interdependiente, es
un reejo de la estructura econmica y permite a los individuos miembros de
una sociedad diferenciarse de los ajenos, identicarse con los propios,
llevando de esa manera a la formacin de una conciencia individual y social.
Es la manera total de vivir de un pueblo, el legado que el individuo recibe de
un grupo.

EL CIUDADANO

En la Grecia an gua, el trmino

correspondiente a cultura era "paideia" (crianza
de un nio; instruccin, educacin perfecta), al
paso que, en la Roma de Cicern, se usaba la
palabra "humanitas" (naturaleza humana;
dignidad humana, educacin renada).
Ate n i n d o n o s a s u d e n i c i n ve r b a l e molgica, es, pues, educacin, formacin,
desarrollo o perfeccionamiento de las
facultades intelectuales y morales del hombre;
y en su reejo obje vo, cultura es el mundo
propio del hombre, en oposicin al mundo
natural, que exis ra igualmente aun sin el
hombre.
Desde este ngulo, se nutre la Conferencia
Mundial sobre Pol ca Cultural, realizada en

54

Mxico en 1.982, cuando ve la Cultura como:

"el conjunto de rasgos dis n vos, espirituales y
materiales, intelectuales y afec vos, que
caracterizan una sociedad o grupo social. Ello
engloba, adems de las Artes y las Letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del
ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias"[1].
Resumiendo todo lo anterior, la cultura es un
lugar de encuentro que permite el dilogo con
la diversidad, es, a su vez, un espacio de
bsquedas colec vas y la formulacin de un
proyecto futuro para los grupos humanos.

Hemos examinado hasta aqu, los conceptos de ciudad y cultura, abordemos en este momento el
trmino Ciudadano. En Roma al ciudadano individual lo llamaban civis (plural cives). Tal como de cvitas
hemos derivado ciudad, el trmino civis no dej herencia en nuestra lengua sino a travs de su adje vo
derivado civilis (civil). Tena la consideracin de civis todo hombre o mujer que viva al amparo del
derecho de ciudadana romana. Para mejor entender, ciudadano es que pertenece a la ciudad.

CULTURA CIUDADANA

Finalmente, llegamos al concepto Cultura Ciudadana, puesto marcha y en dinamismo en

el contexto nacional por el Alcalde de Santa fe de Bogot, Dr. Antanas Mockus en su primer
perodo de gobierno (1994-1997), y se materializ en el plan de desarrollo "Formar
Ciudad" como una de las seis prioridades del mismo. Desde entonces, la cultura ciudadana
ha sido entendida como El conjunto de los comportamientos, valores, ac tudes y

percepciones que comparten los miembros de una sociedad urbana; y que

determinan las formas y la calidad de la convivencia, inuyen sobre el respeto del
patrimonio comn y facilitan o dicultan el reconocimiento de los derechos y
deberes ciudadanos.

55

CICLO RUTAS

56

S u s i d e a s e i n i c i a va s , a ve c e s
traum cas, escandalosas, extraas y
hasta locas, como la ley zanahoria, la
prohibicin de la plvora, la carta de
civilidad, los mimos en los semforos, la
vacunacin contra la violencia, pico y
placa, da sin carro, el uso de la cebra y
los cruces escolares, red de ciclo rutas y
ciclo vas dominicales, han llevado a
grandes logros de suma importancia:
Reducir las muertes violentas originadas
por el abuso del alcohol , reduccin del
nmero de nios quemados o muertos
por el uso de la plvora, promover la
conciencia social sobre la importancia
de cumplir normas bsicas de
convivencia, reduccin de empos de
d e s p l a za m i e nto y m i ga c i n d e
impactos por conges n vehicular,
reduccin y deses mulo en el uso del
vehculo par cular promoviendo la
sostenibilidad ambiental de la ciudad,
propiciar el uso de las vas para
ac vidades saludables de esparcimiento
y apropiacin de los espacios urbanos,
generar sen do de pertenencia frente al
espacio pblico, promover la
par cipacin de los ciudadanos en el
d i s e o y a d o p c i n d e p a rq u e s ,
promover la par cipacin ciudadana
para la solucin pacca de conictos y el
mejoramiento de las condiciones del
entorno y promover la solidaridad con la
ciudad.

Qu debemos hacer para construir una mejor ciudad?

El camino que ahora se plantea es sin lugar a dudas EL EDUCAR EN Y PARA LA CULTURA
CIUDADANA; es un cul vo de valores cvicos que lleve al nio, al joven, al adulto, al
anciano, al visitante, en n a todos, a amar la ciudad, a tener sen do de pertenencia, a
irradiar mentalidad comunitaria (olvidando sus propios intereses), a sen r dolor por los
atropellos y abusos, a buscar desarrollo no entendido slo en lo material sino ante todo en
lo personal. Es necesario educar a la persona, porque la calidad de una ciudad depende
primordialmente de la calidad de las personas que residan en ella y de su habilidad para
desarrollar y atraer talento, o sea, del atrac vo que represente vivir en ella. En la ciudad las
personas son la principal riqueza, se hace necesario crear estrategias para acercar al
ciudadano a temas claves como el civismo, la cultura y la par cipacin ciudadana,
contribuyendo a mejorar notablemente el lugar en el que vive. Este proceso pedaggico
comienza en el hogar, cada integrante de la familia ene que tener conciencia ciudadana y
si no la ene, infundir desde temprana edad que hacemos parte de una ciudad que hay
que amar, cuidar y respetar como a la propia casa, como a la misma familia.

Cada estudiante ene que cul var

la cultura ciudadana orientada por
sus docentes. Desde el nivel
inferior hasta el superior debe
recibir una asignatura tericaprc ca que se llamase "cultura
ciudadana". El ambiente de la
escuela, del colegio y de la
universidad ene que reejar
urbanismo, espritu cvico,
conciencia ciudadana,
comportamientos de convivencia y
par cipacin. Este ambiente
impactar social y culturalmente.

57

Cada trabajador en su ambiente laboral

aportar en la construccin de una mejor
ciudad cuando se entrega con servicio y
considera su tarea por insignicante que
parezca una gran obra en el bienestar de la
ciudadana; cuando lucha con tolerancia
por ser mejor compaero y hace de su lugar
de trabajo una pequea ciudad.
De igual modo los lderes comunales y los
gobernantes se esforzarn por doblegar
sus intereses par culares a los intereses de
la ciudad, por poner ms inicia va para el
bien, dejando atrs la corrupcin y la
poli quera, males que han degenerado
nuestra ciudad en un pueblo grande con
problemas inmanejables, con grandes
necesidades sin dolientes y sin soluciones a
largo plazo y duraderas. Debemos hacer de
la ciudad un escenario de educacin y
formacin colec va. Preguntmonos, qu
puedo hacer por la ciudad?
Los medios de comunicacin social
adelantarn campaas para el rescate de
los valores fundamentales, desarrollo Cada
trabajador en su ambiente laboral aportar
en la construccin de una mejor ciudad
cuando se entrega con servicio y considera
su tarea por insignicante que parezca una
gran obra en el bienestar de la ciudadana;
cuando lucha con tolerancia por ser mejor
compaero y hace de su lugar de trabajo
una pequea ciudad.

58

Debemos hacer de la ciudad un

escenario de educacin y
formacin colectiva.
Preguntmonos, qu puedo
hacer por la ciudad?

Tiene que haber un esfuerzo grande de la

familia, la escuela, la educacin y el estado
para modicar la cultura que tenemos.
Para ello es indispensable fortalecer la
educacin. No podemos resignarnos con
la tonta teora de algunos conformistas
que dicen "es que nosotros somos as y
nadie nos va a cambiar"; no, pensemos y
construyamos una mejor ciudad en la que
cada uno se sienta responsable y actor
par cipa vo en este cambio.

Ccuta es una ciudad que se encuentra inmersa en un caos total: social,

urbanstico, poltico, ambiental, econmico y cultural, que requiere del esfuerzo,
del aporte y de la participacin de todos sus ciudadanos, instituciones
gubernamentales, no gubernamentales, educativas, militares, religiosas y
econmicas; para que por medio de un proceso formativo construyamos una
cultura ciudadana.

Construyamos un mejor futuro para las prximas generaciones,

dejemos huellas en la historia y dejemos de ser znganos de nuestra
ciudad. Pongamos todo nuestro empeo, dejemos atrs nuestros
errores, nuestra complicidad social o nuestra culpabilidad ciudadana,
nosotros nos merecemos una mejor ciudad y Ccuta se merece
mejores ciudadanos y ciudadanas comprome dos con el progreso, la
conciencia colec va, la unidad en medio de las diversidades culturales,
el mejoramiento de vida de las personas y el sen do de pertenencia.

CONCEPTOS BSICOS
Para precisar an ms los componentes centrales de una
pol ca de Cultura Ciudadana y facilitar la elaboracin del
diagns co que sustenta empricamente la denicin de
problemas prioritarios de intervencin, lneas de base y
metas de los mismos, es l guiarse por los siguientes
conceptos:
CONFIANZA
Por conanza se en ende la expecta va de que el otro
acte de conformidad con reglas o costumbres comunes.
La conanza posibilita la capacidad de actuar a par r de
hiptesis no pesimistas sobre los dems; ser capaz de
suponer en las otras personas altruismo y disposicin a
cumplir voluntariamente las normas, conduce a la derrota
de las estrategias asociadas al pesimismo, y algunas veces
al temor sobre el comportamiento del otro. (Antanas
Mockus).

59

CONVIVENCIA
Es interactuar con personas conocidas o desconocidas en
un ambiente de respeto a las normas formales e
informales y a los derechos ciudadanos.
TOLERANCIA
La tolerancia es la capacidad de respetar las ideas, las
costumbres y las creencias de los otros.
SOLIDARIDAD
Por solidaridad se en enden las y acciones de ayuda
mutua e inters por el bien ajeno y por el bien comn,
entre dos o ms personas, o entre grupos o comunidades.
Por lo general, las expresiones de la solidaridad en
cualquier sociedad son muy variadas: desde escuchar los
problemas de alguna persona, una familia o un grupo,
hasta colaborar material o moralmente con la solucin de
los mismos. La solidaridad tambin consiste en prestar
ayuda en situaciones de emergencia o calamidad, o en
acompaar en una pena o duelo.
IDENTIDAD COLECTIVA
Por iden dad colec va se en ende el conjunto de
tradiciones, costumbres, prc cas sociales y smbolos que
un grupo o una comunidad consideran como sus
caracters cas dis n vas frente a los otros. La iden dad
colec va de un grupo o comunidad permite su
autorreconocimiento y el reconocimiento de los otros
como diferentes.

60

REFERENTES CULTURALES
En ndase por estos las ac tudes, creencias,
percepciones y smbolos de la poblacin de un territorio
determinado, respecto a la convivencia y la vida social.

VIOLENCIA INTRAFAMILIAR Y SEXUAL

En ndanse por estas los conictos que suceden dentro de la

La violencia
intrafamiliar hace referencia especca al abuso que
ejercen unos miembros de la familia sobre otros. Esta
violencia puede causar muerte, dao o sufrimiento
de po sico, sexual o psicolgico.
familia y devienen en lesiones personales.

SEGURIDAD
Por lo general, la seguridad es denida como una
obligacin del Estado orientada a proteger el ejercicio de
los derechos otorgados a cada individuo, de conformidad
con su dignidad humana proyectada a la sociedad. Para
velar por la seguridad de los ciudadanos, el Estado acude
a regulaciones de aceptacin universal que, reconocidas
como ley, son de obligatorio cumplimiento y cuyo
desacato conlleva a la sancin por parte de las instancias
creadas para tal n.

CONCEPTOS
BSICOS

JUSTICIA
La jus cia es la garan a de hacer efec vos los derechos
fundamentales de las personas para el logro de la
convivencia pacca, con miras al equilibrio y la equidad
de oportunidades de los miembros de la sociedad.
ESPACIO PBLICO
El espacio pblico es el conjunto de lugares naturales y
construidos, donde se desarrollan ac vidades
colec vas de los ciudadanos (movilidad, esparcimiento,
recreacin, expresiones sociales y pol cas), se disfruta
el patrimonio colec vo (ambiental, arquitectnico,
urbans co y cultural) y se ejercen derechos ciudadanos
(par cipacin, circulacin, opinin, disen miento).

61

CAPTULO 11

CAPTULO 12

VIOLENCIA INTRAFAMILIAR Y DE GNERO

Segn estudios de las Naciones Unidas la
violencia de gnero es unos de los temas
prioritarios a abordar por las agendas de los
Gobiernos y organizaciones comunitarias y
Educa vas, teniendo en cuenta que Colombia
ocupa el tercer lugar en el mundo como uno de
los pases con mayor ndice de violencia intra
familiar y fundamentalmente contra las
mujeres, es lamentable que en
las aldeas actuales de pases
se reproducen toda clase
de modalidades
delic vas contra el
sexo femenino, la
mayora ejecutadas
por hombres, las
cuales van hasta la
muerte, pasando por
agresiones sicas y
sicolgicas, violaciones,
donde las mujeres y los
nios son las principales
vc mas de la violencia y se est
atentando contra la familia como clula vital de
la sociedad. sta situacin ha conllevado a los
Organismos internacionales, nacionales a
aprobar e implementar acciones y normas
contundentes que tratan de contrarrestar el
impacto social de ste grave agelo de salud
pblica.

62

Lo preocupante es que la violencia intrafamiliar

deja diez heridos cada hora en Colombia; Segn
estads ca de Medicina Legal en el 2011 de los
303 mil compatriotas que se presentaron para
que les hicieran exmenes por lesiones
personales, casi 94 mil fueron atacados por sus
propios familiares, es decir, 257 cada da y ms
de 10 cada hora y las rias son ms
frecuentes en los matrimonios
catlicos y civiles, que en
uniones libres, siendo
directamente afectados
los nios y la impunidad
va acompaada en
ocasiones con
permisividad.
La invitacin es a
reexionar en torno al
papel esencial que cumple
la violencia intrafamiliar en el
imaginario familiar- social, los
costos que sta toma y las alterna vas
p a ra s u t ra n sfo r m a c i n p u e s ex i ste n
herramientas jurdicas penales y civiles para
defender y garan zar los derechos humanos y
familiares.

MEDICIN DE LA CULTURA CIUDADANA

CULTURA CIUDADANA
El conjunto de los comportamientos, valores, actitudes y percepciones que
comparten los miembros de una sociedad urbana; y que determinan las
formas y la calidad de la convivencia, inuyen sobre el respeto del patrimonio
comn y facilitan o dicultan el reconocimiento de los derechos y deberes
ciudadanos.

CULTURA DE LA LEGALIDAD
La cultura de la legalidad es un conjunto de valores, percepciones y ac tudes que el individuo ene
hacia las leyes y las ins tuciones. En una sociedad regida por el Estado de Derecho la poblacin ene el
deber de par cipar en la elaboracin e implementacin de las leyes que rigen a todas las personas y
organizaciones dentro de esa sociedad, incluyendo al mismo Gobierno.
El currculo de la cultura de la legalidad se apoya en tres conceptos centrales:
1. Estado de Derecho:
Principio segn el cual todos los miembros de la sociedad estn gobernados por leyes
establecidas en forma democr ca que protegen los derechos individuales y se aplican
uniformemente.
2. Distincin entre Estado de Derecho y regmenes autoritarios:
Un gobierno que acta de acuerdo con la ley no necesariamente se sustenta en el Estado de
Derecho. Existen muchos ejemplos de gobiernos que cuentan con leyes bien denidas, pero
que aceptan leyes injustas y obstaculizan la par cipacin de ciertos grupos en el proceso
legisla vo.
3. Cultura de la legalidad:
Existe cuando hay una creencia compar da de que cada persona ene la responsabilidad
individual de ayudar a construir y mantener una sociedad con un Estado de Derecho.
El plan de estudios del currculo de cultura de la legalidad est diseado para ser trabajado
por estudiantes de grado noveno, aunque algunos contenidos pueden ser abordados en
octavo y dcimo si la planeacin curricular de la ins tucin as lo requiere.

63

CULTURA SOCIAL
El control social propone la par cipacin inmediata de la sociedad en el control del Estado,
como una forma de par cipacin directa que complementa la democracia representa va.
El control social va ms all de la scalizacin de los actos y resultados de la administracin
porque est presente en las diversas posibilidades de la par cipacin social, desde la
formulacin hasta la aplicacin de las pol cas pblicas.

Por mandato cons tucional, los colombianos enen el derecho de

controlar y evaluar la ges n pblica, es decir, de juzgar y de valorar si lo
realizado por la administracin corresponde a lo programado y responde a
las necesidades y derechos de las personas. Al controlar la ges n se valora
lo que hace la alcalda, el puesto de salud, el hospital, el ministerio, la
secretara de educacin, el Bienestar Familiar y el Seguro Social, entre otros
organismos.

QUEJAS

CONCEPTOS QUEJAS, DENUNCIAS Y

DERECHOS DE PETICIN

Es la accin para dar a conocer una situacin irregular en el funcionamiento

de los servicios a su cargo, presentada directamente por la persona o sujeto
pasivo que se considera afectado por la conducta o infraccin del servidor
pblico, y que se encuentra relacionada con la prestacin inadecuada del
servicio o ejercicio irregular del cargo o de las funciones.

PARA QUE SIRVE?

Control Social.
DENUNCIAS
El control social es una forma de par cipacin ciudadana que permite a los
individuos y a las organizaciones de la sociedad inuir en las condiciones de
modo, empo y lugar como se desarrolla la ges n pblica. Es decir, orientar,
corregir, rec car las decisiones, la administracin y manejo de recursos, el
empo y lugar de realizacin de servicios y programas del Estado, todo ello
con el n de contribuir al logro de los obje vos propuestos, la eciente y
transparente u lizacin de recursos, la prestacin equita va de los servicios y
el cumplimiento de los nes sociales del Estado. Este control social a la ges n
pblica se realiza a travs de observaciones, sugerencias y, llegado el caso,
mediante denuncias.

64

Para prevenir y corregir la incursin en conductas

irregulares de los servidores pblicos o par culares
que ejercen funciones pblicas, que con el
incumplimiento de los deberes afecten el buen
funcionamiento del Estado.

Es el mecanismo mediante el cual cualquier persona notica o da aviso, en

forma verbal o escrita de hechos o conductas con las que se pueda estar
congurando un posible manejo irregular o un eventual detrimento de los
bienes o fondos del Departamento o la Nacin o una indebida gestin scal,
bien sea por parte de un servidor pblico o de un particular que administre
dichos fondos o bienes.

QUE NORMA LA
REGLAMENTA?

La reglamentacin de la denuncia est contendida en

el Cdigo de Procedimiento Penal (ar culos 25, 26,
28, 43 y 327) y los delitos contra la administracin
pblica estn regulados en el Cdigo Penal (ar culos
133 y siguientes).

65

Es el derecho y la garanta constitucional que tiene toda persona para acudir

ante las autoridades correspondientes y formular solicitudes respetuosas, bien
sea en forma verbal o escrita, o pedir copias de documentos no sujetos a
reserva y obtener una pronta y completa respuesta de fondo en los trminos
previstos en la Ley, mediante comunicacin expresa de la misma.

QUIENES PUEDEN
HACER LA PETICIN?

Todas las personas que tengan un inters general o

par cular para presentarla.

ANTE QUIN SE HACE LA

PETICIN?

Ante cualquier en dad o persona de la administracin

pblica o ante personas privadas que cumplen
funciones pblicas.

La tolerancia es el respeto y la aceptacin de

los dems, con sus virtudes y defectos; es la
aprobacin de la diversidad de culturas,
religiones y de cualquiera de nuestras formas
de expresin como personas civilizadas.
La tolerancia posibilita ostentar una mente y
una ac tud abiertas, y la libre comunicacin
de nuestros pensamientos y sen mientos.
Ser tolerantes no denota ser
condescendientes, no signica dejar que nos
humillen ni quiere decir que seamos
permisivos con las injus cias. Tolerancia es
reconocer el derecho que cada ser humano
ene de expresar cmo se siente, cmo
quiere vivir y cmo percibe el mundo que lo
rodea. Signica respetar los valores
fundamentales de las personas y reconocer

66

dichos valores en cada una de ellas.

Los seres humanos poseen pleno derecho a
vivir en paz y a ser como decidan sin que
nadie le imponga sus opiniones y es los de
vida.
El mundo actual, en el que la tolerancia cobra
mucha ms fuerza y vigencia, la globalizacin
y la comunicacin viabilizan una gran
apertura en las migraciones
ytolerancia_470686_t0 stas provocan
desencuentros, muchos de ellos de gran
intensidad. La diversidad ha sus tuido a los
modelos sociales y es algo que, con el
empo, debera ser asimilado y aceptado.

CULTURA ELECTORAL

DERECHO DE PETICIN

Y PARTICIPACIN
CIUDADANA

Los sistemas de gobierno democr cos cons tuyen instrumentos fundamentales

para que la ciudadana pueda manifestar sus intereses y necesidades, mediante
formas de expresin pol ca fundamentales en el principio del respeto a la decisin
de las mayoras y la promocin del bienestar para todos los miembros de la sociedad.
El sistema educa vo ene la obligacin de formar individuos para que asuman su
responsabilidad social en los procesos de eleccin.
La ciudadana es un compromiso de elegir a las autoridades como nuestros
representantes, implica ejercer un papel ac vo en todos los procesos electorales y
exigir una rendicin de cuentas de forma que la sociedad civil ejerza la defensa de sus
derechos asumiendo con responsabilidad los deberes que dicha accin conlleva.
La par cipacin electoral exige compromiso y no atentar contra el sistema
democr co promoviendo el abstencionismo, la ciudadana ene el poder, la
ciudadana ac va es la que fortalecer el sistema democr co, ya que implica no slo
la asistencia a los procesos electorales, sino tambin la exigencia de la rendicin de
cuentas a quienes nos gobiernan.

67

PARTICIPACIN COMUNITARIA
La situacin actual por la que atraviesa nuestra
sociedad requiere es mular la par cipacin y
la crea vidad de sus habitantes, para lograr
avanzar en la consecucin del bienestar social.
En el mbito municipal se puede lograr ese
bienestar comunitario a travs de una
vinculacin ms estrecha entre las acciones y
decisiones del municipalidad y las necesidades
ms apremiantes de la comunidad. Para ello, es
recomendable que se disponga de medios
prc cos que incorporen el trabajo de los
habitantes del municipio a los actos de
gobierno, adems de una mayor par cipacin
voluntaria que aproveche la inicia va
ciudadana y la comunicacin social; as como
es mular el sen miento democr co que hay
en todas las colec vidades.

El termino par cipacin comunitaria encierra

todo lo que es la interaccin y la colaboracin
de la comunidad con las autoridades y las leyes
o estatutos. Permi ndoles tener una mejor
convivencia y de la misma forma mejorar la
calidad de vida. Entonces, las comunidades
tendrn as voz y voto para intervenir en la
toma de decisiones, siendo actores que se
iden quen dentro de una problem ca
comn y compartan soluciones que estn ms
de acuerdo con la realidad social.

SENTIDO DE PERTENENCIA

68

ste sen miento de pertenencia,

mucho ms all del mero hecho de
integrar un grupo, implica toda una
iden cacin personal, la generacin de
vnculos afec vos, la adopcin de normas y
hbitos compar dos, y un sen miento de
solidaridad para con el resto de los
miembros.
De hecho, cuanto mayor es la iden cacin
que logramos, mayor es tambin la
tendencia a adoptar los patrones
caracters cos del grupo.
Esta increble fuerza cohesiva es temprana
en nuestro desarrollo y suele alcanzarse
desde los primeros crculos de pertenencia,
como la familia, los compaeros de curso, el
grupo de amigos de adolescencia, nuestro
pueblo de origen, o la religin con la que nos
iden camos.

Algunas de las normas que una persona debe

seguir cuando pertenece a un grupo son:

Todo ser humano tiene la necesidad de contar con races, y seala

que casi la totalidad de la vida moral, intelectual y espiritual de una
persona se alcanza a travs de los entornos de los que se ha sentido
parte a lo largo de la vida. En efecto, sentirnos parte de un todo ms
grande, nos libera de la soledad y nos hace sentir ms seguros frente
a los desafos de la vida.

Par cipar ac vamente en los procesos de su ins tucin o grupo

Asumir con responsabilidad los compromisos que adquiere al
ingresar.
Respetar a todos los miembros de su ins tucin o grupo
Respetar loso a, pol cas y normas de la Ins tucin
Respetar los smbolos de la Ins tucin: bandera, escudo, uniforme.
Actuar teniendo en cuenta las normas que contribuyen a su
ins tucin
Querer, valorar y reconocer la importancia de la ins tucin en la
sociedad.

69

ESPACIO PBLICO

Si una ventana rota se deja sin reparar, la gente sacar la conclusin que a
nadie le importa y que el lugar no tiene quien lo cuide. Pronto se rompern
ms ventanas, y la sensacin de descontrol se contagiar del edicio a la
calle, enviando la seal de que todo vale y que all no hay autoridad.
Teora de las Ventanas Rotas - George Kelling y James Wilson (1982).
Ejemplo

70

esde hace algunos aos se ha venido

estableciendo la transformacin del

espacio pblico al considerarse como
elemento importante en la modernizacin,
mejoramiento y cambios de perspec va e
imagen del sector urbano en la ciudad. El
espacio pblico reacciona frente a las
exigencias de la comunidad respecto a las
dis ntas ac vidades e implementacin del uso
del espacio pblico en el sector urbano, bien
sea para realizar eventos culturales, colec vos,
o para distraccin y descanso de la vida
co diana; lo que ha obligado a que los
gobiernos ejecuten pol cas que permitan la
recuperacin y la conservacin del espacio
pblico urbano.
S i e n d o e l e s p a c i o p b l i c o u n fa c t o r
determinante e incidente en la conservacin
del orden jurdico, es imprescindible que se
deban tomar medidas en pro de recuperarlo y
mantenerlo, como quiera que est presente el
inters del gobierno, tambin lo est el de la

sociedad misma, que busca recuperar esos

espacios urbanos, suyo por derecho propio de
la comunidad, y no de unos cuantos por inters
par cular.
El espacio pblico justamente es eso, espacios
que ene la comunidad para embellecer su
ciudad y atraer aquellos turistas que se sientan
fascinados por el orden y el buen uso que se les
da a los espacios pblicos urbanos.
La recuperacin del espacio pblico en una
ciudad se hace necesaria para contribuir al
desarrollo cultural y de modernizacin y
embellecimiento de la misma, porque le aporta
su propia iden dad y par cularidad que la hace
dis nta de las dems ciudades ello llevara a que
se le atribuya al espacio pblico la importancia
que se merece hasta el punto de ser
indispensable proveerla en funcin de la
afectacin que tendr el espacio pblico al
momento de evaluarse y plantearse un
proyecto urbano.

Diseo de ampliacin
de espacios urbanos

TALLER CULTURA CIUDADANA

Llevar a cabo una campaa educativa interna que ser llamada
Transito en Tu Colegio, que permita educar a los nios y nias en el
tema de movilidad a la hora de salida de clases.
Por ello se realizara la siguiente actividad en un horario que el Docente
crea pertinente:
Desarrollar una lotera didctica a los alumnos , donde previo al juego
se dar una pequea charla ilustrativa de conocimientos sobre las
seales y normas bsicas de movilizacin segura y las actitudes y
valores que se deben fomentar para tal n, buscando a travs de
preguntas claves, la participacin activa de los estudiantes.
Los alumnos participarn en el juego de la lotera cuyo
tema principal ser las seales y normas de trnsito, logos y
simbologa de seguridad vial.
Mientras se desenvuelve el juego se trabajar con el
fortalecimiento de actitudes y valores que fomenten una
seguridad en el trnsito y la movilidad, logrando
concientizar a los estudiantes sobre las normas de
Cultura Ciudadana.

71

EVALUACIN CULTURA CIUDADANA

Para realizar la siguiente evaluacin el alumno debe tener como

requisito haber ledo completamente este Mdulo, por lo tanto esta
evaluacin debe presentarse en hojas de Block tamao carta, escrito
a mano y bien presentado.

1. Segn el captulo 10, explique brevemente que se debe hacer

para construir una mejor cuidad?
2. Segn el texto porque la cuidad se encuentra inmersa en un caos
total, explquelo con sus palabras?
3. Segn los conceptos vistos en el mdulo dena que es la cultura
ciudadana y para qu sirve?
4. Mencione por lo menos 3 conceptos bsicos para precisar los
componentes centrales de una poltica de cultura ciudadana.
5. Elabore un cuadro comparativo entre civismo, urbanidad y cultura
ciudadana.

72

Miscelneas de la
Historia de Ccuta

Resea Histrica de
San Jos de Ccuta
En la poca prehispnica el territorio estuvo habitado
por grupos indgenas mo lones, pertenecientes a la
familia Caribe y Chitareros de la familia Chibcha. Los
mo lones an sobreviven en las selvas del
Catatumbo.
El proceso de conquista se inici con el arribo de
A m b r o s i o A l n g e r, q u i e n m u r i e n l o s
enfrentamientos con los indgenas. El proceso de
conquista tardo casi 20 aos y fue realizado por los
espaoles Pedro de Urza y Ortn Velsquez. Durante
la poca colonial la regin form parte de la provincia de Pamplona, luego de la conquista el territorio
hizo parte del departamento de Boyac; entre 1831 y 1857 el territorio se repar en las provincias de
Pamplona, Ocaa y Santander. A par r de 1857 pas a formar parte del estado federal de Santander.
Fue elevado a departamento en 1910 con capital en la ciudad de Ccuta.

Una Historia Llena de Episodios Resonantes

qu empez Bolvar la campaa

libertadora de Venezuela. Aqu, donde
naci el general Santander, naci
tambin, y luego empez a morir, el sueo
bolivariano de la Gran Colombia. Antonio
Nario, disfrazado con faldas, se refugi en
estos territorios.
El general Rafael Uribe Uribe dio sus primeras
muestras de arrojo personal. Los comuneros se
reunieron clandes namente despus del
fracaso de Zipaquir. Una sublevacin popular
derroc a la autoridad espaola diecisis das
antes del "orero" santafereo. Y hasta en la

74

fundacin de Ccuta, el 17 de junio de 1733,

hubo un rasgo interesante: la provocaron unos
invasores de erras. Estos se establecieron en
las vegas del Ro Pamplonita, en los vastos
dominios de Juana Rangel de Cuellar.

La dama pamplonesa convino en cederles "media

estancia de ganado" -782 hectreas-, "tanto para
contribuir al fomento de los valles que le dieron fortuna
como para hacerla ms slida con la inmediata
valorizacin de sus propiedades". La rma de la escritura
en su hacienda "Tonchal", gura como el acto de la
fundacin.
La "Columna de Bolvar" -seis metros de cemento en
espiral- seala el si o' exacto desde donde el Libertador
areng a su ejrcito en la maana del 28 de febrero de
1813 y proclam, dos horas ms tarde, su victoria sobre
las fuerzas del general Ramn Correa. Esta "batalla de
Ccuta" le permi seguir hacia Venezuela limpindola
de espaoles y el 6 de agosto entrar triunfante a Caracas.

Pero la batalla ms ardorosa que se haya librado en Ccuta es la de su propio des no. En casi un siglo y
medio de vida se haba transformado en la fortaleza econmica de la frontera colombiana con
Venezuela, y bastaron quince segundos, los quince segundos ms fa dicos de su historia, para que
fuera completamente borrada del planeta. Fue el 18 de mayo de 1875, a las once y quince minutos de la
maana. La erra se sacudi tres veces y la ciudad entera se desplom como un muerto. Cuando los
sobrevivientes se levantaron creyeron que pa naban en una viscosa pesadilla; a su alrededor no exis a
nada, slo los rboles en los pa os. Y sobre el suelo, la chatarra de la ciudad. Entonces cobraron una
escandalosa premonicin las palabras de Agus n Codazzi: la regin de los Santanderes es "un parto de
espantosos cataclismos geolgicos".

Restos de la Iglesia principal San Jos

Calle de La Crcel

75

los cinco aos Ccuta haba sido

reconstruida. Con un vigor y una
entereza "parecidos a los que usaban
los norteamericanos", como dijo un
cucuteo, stos la hicieron retoar sobre sus
ruinas, y hasta le agregaron, sin auxilio ocial
alguno, un ferrocarril hacia el puerto Los
Cachos, en Zulia. Y de nuevo se aba sobre
ella la catstrofe, ahora bajo el fantasma de la
guerra.
El 12 de junio de 1900 las fuerzas gobiernistas
iniciaron el "Si o de Ccuta", y 35 das ms
tarde lograron romper las diecisiete
trincheras alambradas de los rebeldes
liberales y ponerlos en fuga. As vindic el
general Ramn Gonzlez Valencia la derrota
que le haba inigido Uribe Uribe en
Peralonso, cuando l y diez voluntarios
cruzaron temerariamente el puente sobre el
Zulia y desbarataron la victoria que ya tenan
asegurada los conservadores.

En una de las instrucciones a

los cazadores de indios se
lee: Los motilones tienen el
crneo duro, debe cuidar de
no dar planazo con el
machete en la cabeza
porque lo puede partir, hay
que darles en el lo.
Cazadores de indios, dcada del 50. Foto: Diario de la
Frontera Ccuta.

Ccuta fue la primera ciudad

del pas en tener ferrocarril.

A qu se llamaba Ccuta?
Despus de fundada Pamplona en 1549, los
territorios de su rea de inuencia fueron
objeto de un proceso de conquista que entre la
segunda mitad del siglo XVI y nales del siglo
XVIII, dio como resultado la fundacin de
Mrida, San Cristbal, Barinas,
La Grita y San Antonio en
Venezuela, y Ocaa, Salazar,
San Faus no, San Cayetano,
Bucaramanga, San Jos de
Ccuta, Bochalema y
Chincota, en Colombia.

76

El acadmico Rafael Eduardo ngel

Mogolln, en su libro "Historia de Ccuta",
escribi que de 1550 a 1750 el Valle de Ccuta
fue un territorio de lucha contra la naturaleza
inhspita y contra los Mo lones ; de paso en la
necesidad de la comunicacin con Bogot,
Tunja, Cartagena, Maracaibo, Caracas; de

puerto uvial para el comercio y de empalme de

los caminos con los ros; de asentamientos de
blancos para la fundacin de plantaciones de
cacao y la cra de ganado, y de campo propicio
para la misin evangelizadora de los
Mo lones.
Segn ngel Mogolln, "la
aventura, la ambicin y la fe
hicieron que durante dcadas
por el valle de Ccuta pasaran
en diferentes sen dos
conquistadores, soldados,
clrigos, funcionarios,
comerciantes, artesanos,
vagabundos, errantes y campesinos
que no demoraban sino el empo para
reposar y reanudar la marcha. Dos razones
primaron en ello: La belicosidad de los indios
Mo lones y los ardiente y malsano del
territorio".

n 1557, la lucha con los Mo lones se agudiz porque en la

Encomienda de Ccuta, dada en 1550 por Pedro de Ursa
a Miguel de Tiebal y que pas luego a Sebas n Lorenzo,
los naturales que se rebelaron y quisieron matar a Sebas n
Lorenzo y Miguel de Tiebal y les mataron tres indios. Ccuta
cons tuy para el espaol una provincia que llev ese nombre y
que fue repar da para su dominio por Pedro de Ursa entres
sus soldados as: Miguel de Tiebal, la encomienda de Ccuta;
Antonio Durn, la erra de Ccuta; Juan de Rincn y Andrs de
los Roetas, algunas erras de la provincia de Ccuta.
El territorio estuvo some do en diferentes pocas a las
jurisdicciones de Pamplona y de San Cristbal, al empo que
luchaban por despojar al indgena iban asentando sus dominios
al margen izquierdo del ro Pamplonita, erra en la que se
cul v de cacao tuvo auge. Los valles de Ccuta, el Zulia y San
Faus no fueron aprovechados para plantar cacao en los siglos
XVIII y XIX, hasta tal punto que ese producto se cons tuy en la
base de la economa y del comercio en aquellos empos.

77

La ebre del cul vo origin la fundacin de Limoncito, San Cayetano,

San ago, San Buenaventura, San Jos de Ccuta, Villa del Rosario y San
Antonio (Venezuela). El cacao fue sacado iniciadamente por el ro
Magdalena, pero posteriormente se export por el ro Pamplonita, El Zulia y
el Catatumbo hasta el Lago de Maracaibo, para ser mandado al Puerto de
Veracruz (Mxico) y de all a la Pennsula Ibrica.
En 1800, Pedro Fermn de Vargas, prcer visionario de la economa de
aquellos das en esta colonia dijo que "de Pamplona y Ccuta sale casi todo el
cacao que se consume en el Reino; El precio de una carga de 10 arrobas, vale
en Ccuta de 12 a 15 pesos y en Bogot 30 pesos ms o menos".
Una demostracin de la alta calidad de aquel producto est en que la reina
Victoria de Inglaterra peda que le llevaran "cacao de Ccuta". Sin embargo;
la "palometa" o "mancha" acab con las plantaciones y con la economa. Este
cul vo fue remplazado por el caf. Como encrucijada de las comunicaciones;
en el Valle de Ccuta comenzaron a formarse pequeos puertos uviales.
En 1587, en una escritura pblica otorgada en Pamplona por Juan Figueroa
se habla del puerto del Seor San Jos, en el Valle de Ccuta, cuya ubicacin
no ha sido denida, pero que se cree que muy probablemente estaba sobre
el ro Pamplonita en jurisdiccin de San Faus no de los Ros. Otros puertos
uviales fueron el del Ro Zulia, el de los Cachos (Limoncito), el de San
Buenaventura y el de San Cayetano.

as fundaciones de la Grita (1567) y Salazar de las Palmas (1583)

establecieron una lnea fronteriza con los Mo lones, entre tanto,
Pamplona era el centro del poder administra vo y
expedicionario, Ocaa era el punto obligado de la ruta comercial
por el ro Magdalena, y Mrida, era el punto de avanzada en
dicho proceso, en el cual San Cristbal era un punto intermedio
en el camino.
La proverbial rebelda de los indios y sus constantes asaltos
impedan el asentamiento de los blancos y las comunicaciones
con las costas de Santa Marta, Cartagena y Lago de Maracaibo.
Antes de que se fundara San Faus no de los Ros (1662), los
conquistadores lograron reducir a los primeros Mo lones en el
llamado Pueblo de Ccuta (hoy barrio San Luis) en el que haba
cura para impar r la enseanza del Evangelio y capilla para
ejercer ese ministerio. En ese pueblo viva, exclusivamente,
indios. Los blancos aunque agregados al poblado, estaban
esparcidos por el territorio circundante.

El Pueblo de Ccuta
La de los Mo lones fue una de las tribus ms di ciles de someter en todas las etapas de la conquista. El
Valle de Ccuta durante casi dos siglos fue el escenario del avance y retroceso en el proceso de
dominacin en el que las circunstancias obligaban a permanentes desviaciones de las rutas
comerciales.
Las fundaciones de la Grita (1567) y Salazar de las
Palmas (1583) establecieron una lnea fronteriza
con los Mo lones, entre tanto, Pamplona era el
centro del poder administra vo y expedicionario,
Ocaa era el punto obligado de la ruta comercial
por el ro Magdalena, y Mrida, era el punto de
avanzada en dicho proceso, en el cual San
Cristbal era un punto intermedio en el camino.

78

79

El pueblo de Ccuta fue un asentamiento

precolombino que Pedro de Ursa lo dio en
encomienda en 1550 a Sebas n Lorenzo por
dejacin de Miguel Tiebal y es el origen remoto
de la Fundacin de Ccuta, aunque se sabe por
las leyes de indias que esos pueblos no tenan la
organizacin de la vida municipal con gobierno
propio, si es cierto que estaban en manos del
cacique, del clrigo doctrinero, del
administrador o protector espaol.
Cul vo de cacao

Esas agrupaciones humanas reciban el nombre

de reducciones, en las cuales los naturales
deban congregarse en pueblos nuevos, con
comunidad de aguas, erras y montes,
entradas y salidas, y labranzas, y un ejido de una
legua de largo, donde podan tener sus
ganados, sin que se confundieran con otros
espaoles. Las erras empezaron a tener valor
por el trabajo que se vincul a ellas. El cul vo de
cacao, la explotacin del esclavo, la cra de
ganados y el desarrollo del comercio atraan
ms al colono blanco.
Un hecho violento deni vo contra los blancos
del pueblo de Ccuta, en 1733, fue cuando los
indios derribaron a golpes de hacha las casas de
Bernardo de Leyva, Jacinto Colmenares y del
capitn Jos Figueroa, en presencia del cura y
vicario Pedro Gmez Zapata. Como
complemento, los indios echaron el ro
Pamplonita por un brazo que pasaba por las
haciendas del capitn Colmenares. Las erras
les fueron arrebatadas a los indios en virtud de
un real rescripto y tomo posesin el Padre
Andrs de la Aldea (Compaa de Jess), el
capitn Juan Jacinto Colmenares y Juan de
Avendao Narvez.

80

La protesta de los Mo lones se efectu el 21 de

febrero de 1733, porque la autoridad de
Pamplona haba hecho entrega del l mo
pedazo del Valle de Ccuta al capitn Jacinto de
Colmenares, en Pescadero. Todos estos hechos
originaron, por intereses econmicos, pol cos
y religiosos; la pe cin de los vecinos blancos

habitantes de las haciendas de la margen

izquierda del ro Pamplonita para que les
fundaran parroquia y no seguir soportando la
violencia de los indios quienes "si acaece el
llenase el ro estando en el Pueblo de Ccuta, se
hallan las familias, an sin el abrigo de una
choza por no permi r a los naturales de dicho
pueblo".
Desde su creacin como reducto indgena en la
segunda dcada del siglo XVII, tuvo una intensa
vida agrcola y comercial y ostent
sucesivamente el carcter de aldea, resguardo
indgena, casero, parroquia, municipio,
corregimiento y barrio San Jos de Ccuta.
Segn el historiador ngel Mogolln, "el pueblo
de Ccuta fue un fenmeno histrico y un
smbolo en el que la tesis fue el dominio natural
del indgena mo ln sobre el Valle de Ccuta; la
an tesis, la conquista espaola que vino a
desplazar al indgena y a reducirlo; y la sntesis;
la combinacin de aquellas dos fuerzas
contrarias que en largo proceso de cuatro
centurias y media dio como resultado la Ccuta
de hoy, producto etnohistrico que no es ni
mo lona, ni chitarera, ni negra, ni blanca, sino
todo eso al mismo empo"

fundacin de ccuta

ue fundada con el nombre de San Jos de Ccuta, por

Antonio Villamizar Pineda el 17 de junio de 1773, en
terrenos cedidos por doa Juana Rangel de Cullar.

Juan Ramrez de Andrade es considerado como el primer

colonizador de Ccuta, ya que recibi en 1561, del
ayuntamiento de Pamplona una merced de erras, las ms
an guas que se conocen o que se ene no cias en el Valle
de Ccuta.
As escribi en uno de sus trabajos el historiador Luis
Eduardo PachecoEntre tanto el acadmico Rafael Eduardo
ngel Mogolln arma que "para principios del siglo XVII
gran parte de los Valles de Ccuta pertenecieron al capitn
don Cristbal de Araque Ponce de Len, dueo que fue de
todas las erras que hay desde el Valle de Ccuta hasta el
pueblo de San Joseph, jurisdiccin de la ciudad de San
Faus no (Archivo Nacional de Colombia, Bogot, temas de
Venezuela, Tomo XV, Folios 570 y siguientes) los cuales
habran sido donados como merced al capitn Araque por
el Gobernador de la Nueva Provincia de Mrida de la grita
mediante tulo del 9 de sep embre de 1630".

"Avanzando la conquista, desde 1550 hasta principios del siglo XXVIII,

los Valles de Ccuta fueron ocupados progresivamente por
encomenderos y herederos que fueron en la medida que le fue
posible, depredando a los indgenas y fundando haciendas para el
cul vo del cacao, el ail y la cra de ganados sobre todo de especie
caballar".

Cul vo de cacao

Las principales haciendas en la colonia fueron Tonchal, Guaduas,

Tchira, Pescadero, La Vega, San Isidro, Sabanalarga, Urimaco, El
Rodeo, El Volador, Ocarena, Vega de Ajube, Morante, La Aguada,
Bochag, El Jagual, San Javier, Los Vados, La Vega de Rangel, El
Trapiche, Cazadero, La Bragua, El Espinal, El Guasimal, El Diviso, El
Salado, La Garita, Las Arboledas, San Pedro, Aguasucia, La Vega de
Carrillo, La Quinta, Todaderos, Corral de Piedra y Los Pa os.

81

Al llamado pueblo de c i e r o n como "de los indios", y que

luego recibieron el nombre de "Resguardo indgena del
Pueblo de Ccuta", otorgadas por el visitador de la Real
Audiencia de Santaf, Diego de Carrasquilla (1718), situada
en la margen derecha del ro Pamplonita y, adems por un
rea situada a la margen izquierda conocida como La Isla, en
la que los Mo lones tenan sus huertas y conformaban los
"ejidos".
Esas dos porciones de erra conformaban el resguardo,
llamadas as por ser reservadas por ley para los indios,
exclusivamente y comprendan ms o menos los siguientes
lmites: La parte de la margen derecha del ro iba por el sur
desde la hacienda Toldaredos, par endo de un punto del ro
Marinoco hasta las cumbres orientales que limitan la
hacienda El Trapiche, por el norte y oriente con el ro Tchira y
la quebrada Bocon; por el occidente con el ro Pamplona y el
por oriente con los lmites de la an gua hacienda El Trapiche.
La porcin llamada La Isla, situada al lado izquierdo del ro, iba
aproximadamente por oriente, siguiendo el ro, desde el hoy
puente de San Rafael hasta el punto donde se renen los ros
Tchira y Pamplonita, y por el occidente, desde el puente San
Rafael, siguiendo la toma de la comunidad, en sen do norte,
hasta dar con el cruce de los ros Tchira y Pamplonita. La
conducta hos l y repe da de los indios Mo lones del Pueblo
de Ccuta para con los blancos del valle y los intereses
econmicos de estos, fueron factores determinantes para
que los l mos pidieran la ereccin de una parroquia que
llevara el nombre de San Jos y poblarla si obtenan la
licencia.

82

En el libro "los pueblos del cacao, orgenes de los asentamientos urbanos

del oriente colombiano", de los historiadores Antonio Guerrero, Silvano
Pabn y Carmen Adriana Ferreira, se dice que uno de los documentos
claves en el proceso de ereccin a parroquias era la escritura de
donacin de las tierras que deba de hacer uno de los vecinos interesados,
para establecer el asiento urbano y construir el utillaje bsico inicial: la
iglesia, la casa del cura, la crcel, la plaza y a su alrededor se hacia la
traza de las calles, tal como lo dispona la ley espaola, y se identicaras
las casa de los nuevos vecinos, una vez hubiese recibido "las partes y
solares que les fueran dados".

Considerando que los vecinos blancos de la agregacin

del Pueblo de Ccuta iban a solicitar la ereccin de una
parroquia y que haban escogido el si o Guasimal, en las
mrgenes del ro Pamplonita, doa Juana Rangel de
Cuellar, don, el 17 de junio de 1733, media estancia de
ganado mayor en el si o de Tonchal, que tena un valor
de 50 patacones..

Tonchal era el asiento agroganadero ms

notable de los Rangel de Cullar, prominente
familia pamplonesa descendiente del Capitn
Alonso Rangel, fundador de Salazar de la
Palmas en 1583. El vocablo Tonchal es un
topnimo trado por los naturales del pueblo
de indios de su mismo nombre, localizado en el
an guo Chopo, actual Pamplonita, que
perteneca a la encomienda del capitn Alonso
Rangel, y fueron trasladados al Valle de Ccuta
a prestar su tributo de servicio a sus
encomendados. Actualmente Tonchal es un
corregimiento llamado Carmen de Tonchal.
Acorde con la juridicidad y costumbres de la
poca, doa Juana Rangel de Cullar tuvo que
armar que la donacin cumpla con lo
establecido en el ordenamiento real en el
sen do que se inclua en la dcima parte de sus
bienes y que por lo tanto no afectaba
mayormente lo que deba dejar como

herencia, ni quedaba tampoco en la ruina, ni

exis a ninguna duda sobre la naturaleza y el
carcter de la propiedad y nalmente que
estaba "libre de censo, empeo e hipoteca
general ni especial" por lo que la donacin se
haca con todas las formalidades.
El acto de donacin fundacin se protocoliz
ante el capitn don Juan Antonio Villamizar y
Pinedo, alcalde ms an guo del Cabildo de
Pamplona, que ejerca jurisdiccin pol ca
sobre la regin, siendo tes gos San ago
Zambrano Prncipe, don Joseph Rigada y Toms
Guerrero Sambrano, y estando presente
adems el sargento mayor Flix Trujillo; el
capitn Juan de Avendao, alcalde de la Santa
Hermandad de dicha ciudad; Juan de Ara Jovel;
el capitn de infantera espaola, Joseph
Gmez de Figueroa, Juan Jacinto Colmenares,
Francisco Rangel y Joseph Ramrez, alguacil
mayor del Santo Ocio.

83

l segundo donante para Ccuta, benefactor y humanitario fue el capitn de milicias espaolas
Manuel Antonio Fernndez de Novoa, record el acadmico Rafael Eduardo ngel Mogolln.
Fernndez de Novoa, era oriundo de Vigo, en Galicia (Espaa), pero vivi y muri en San
Jos.Padeca una enfermedad contagiosa y test el 15 de mayo de 1788, dejando sus cuan osos bienes
para la fundacin del Hospital San Juan de Dios, donacin de la cual se recibi y se conoci como
" erras del hospital" cuyos linderos aproximados fueron por el occidente, desde el punto donde
empezaba la Toma Pescadero (hoy avenida 2 con calle 16), siguiendo su curso hasta dar ms o menos
con el punto de entrada a la Universidad Libre por el Canal Bogot; y con nuando en sen do sur por el
an guo brazo del Pamplonita, hasta dar con la avenida 2 con calle 16, con una extensin de por lo
menos 14o hectreas.

El Ttulo de Parroquia

n el libro "Los Pueblos del cacao,

orgenes de los asentamientos urbanos
del oriente colombiano", de los
historiadores Antonio Guerrero, Silvano Pabn
y Carmen Adriana Ferreira, se dice que uno de
los documentos ms representa vos del
proceso de ereccin parroquial, en materia de
sustentacin del proyecto, lo cons tua la
"Carta poder" que los vecinos proponentes o
aspirantes otorgaban a un abogado o a los
procuradores de causas de la real Audiencia de
Santaf, para que adelantaran los trmites
necesarios, sustentaciones y alegatos en los
tribunales de la capital de virreinato.
La "carta" fue otorgada, el 25 de junio de 1733,
en el si o de Tonchal, por los vecinos del valle
de Ccuta, liderados localmente por el sargento
mayor Flix Trujillo, Juan de Avendao, Alcalde
de la Santa hermandad de Pamplona; Juan de la
Ara Jovel, Juan Francisco de la Ara, Joseph
Ramrez, Alguacil mayor del santo ocio de
Pamplona; Joseph Gmez de Figueroa, capitn
de infantera espaola; Juan Jacinto de
Colmenares, Francisco Rangel, Salvador de
Colmenares, Xavier de Abrego, Joaqun Trujillo,
Francisco Daz, Vicente Soto, quienes mediante
escritura pblica actuaban y obraban por ellos y

en nombre del vecindario, de los que rmaban

y de los que no.
El poder le fue dado a Nicols Dvila
Maldonado, abogado de la Real Audiencia de
Santaf, en primer lugar al capitn Joseph
Snchez y al ministro Manuel Nez para que
compadecieran ante el arzobispo del Nuevo
reino de Granada o su provisor y vivario general
a realizar los trmites per nentes.
El poder estaba en trminos que pudieran pedir
que: "Por cuanto son agregados al pueblo de
Ccuta, jurisdiccin de la dicha ciudad de
Pamplona, en donde se les ha administrado los
Santos Sacramentos, por el cura doctrinero del
dicho pueblo hasta lo presente y hallndose
con recelos y bastantes mo vos para
segregarse del dicho pueblo, por los tumultos
que cada da levantan los indios del dicho
pueblo contra los vecinos de dicho valle y
personas espaolas... y por convenirles a la paz
y quietud de sus personas y conciencias, y se
mas bien administrados en los Santos
Sacramentos y consolados espiritual y
temporalmente, se sirve su seora ilustrsima
de concederles ereccin de parroquia en el si o
Guasimal, en trminos de este dicho valle, con
el tulo del glorioso seor Joseph.

En estas tierras se construy el hospital (hoy Biblioteca

Departamental) por el albacea del donante Jos Jernimo
Tovar y Trujillo. De aquella poca es el bastin de la Ermita,
que se conserva en la esquina de la calle 13 con avenida 2,
como nico resto del Ccuta anterior al terremoto de 1875,
conocida ahora como Capilla de Nuestra Seora del
Carmen.

84

85

Desde el punto de vista estrategia militar, el establecimiento

de la parroquia San Jos jug un papel importante, en la
medida en que desde all se proyectaron nuevas reducciones
contra los Mo lones con el apoyo logs ca de los vecinos del
valle de Ccuta, pues sus haciendas y cul vos se
favorecieron al obtener mayor seguridad para sus
ac vidades econmicas y en el mediano plazo, asegurar una
mayor provisin de mano de obra barata.

Lo que queran superar los feligreses era la condicin

de agregados de la doctrina del Pueblo de Indios de
Ccuta, pues su secularizacin al erigirse como
parroquia formal, provista de cura y autoridad civil
local, les permi a redenir su condicin en trminos
de un modelo de poblamiento propio de la repblica
para los blancos, tal como lo provea la Ley y la
Reforma Borbnica.
En apoyo de esa tesis fue presentado un cer cado
expedido por Don Pedro Antonio Mar nez, corregidor
de naturales del par do de San Cristbal, quin, el 21
de febrero de 1733, haba observado como "pasando
por el pueblo de Ccuta hall a los indios de l
derribando como derribaron, la vivienda de casa que
tena don Bernardo Leiva, doa Isabel de Leiva y el
capitn don Joaqun Figueroa", acciones que como el
maestro don Pedro Gmez Zapata, doctrinero, quien
le haba manifestado que nunca haba podido lograr
convivencia pacca entre la poblacin indgena y los
agregados blancos y mes zos del valle.

Pero entre las razones que con ms fuerza invocaron los

vecinos estaban la de la distancia que tenan que recorrer
para ir hasta la capilla doctrinera del pueblo de Indios de
Ccuta a cumplir con los preceptos religiosos y, ms all del
largo camino, el impedimento sico que le representaba
cruzar el ro en pocas de lluvia, dado que no haba puente ni
cabuya.
Entre los documentos enviados a los apoderados, los vecinos
remi eron la escritura de donacin de media estancia de
ganado mayor que haba hecho doa Juana Rangel de
Cullar.
Remi eron tambin las "escrituras de obligacin" de 4.000
patacones de 8 reales de principal que redituaran los $200
anuales para la congrua del cura; el compromiso formal de
construir la iglesia (ni la Iglesia, ni el Estado se comprome an
con el establecimiento de un curato o parroquia secular).
Los llamados pueblos de indios o
cabeceras de doctrina fueron
aldeas de indgenas que
existieron durante la colonizacin
espaola.

86

El argumento de los conictos con los indgenas fue magnicado y reforzado con el cer cado que
expidi el Cabildo de Pamplona para favorecer el proyecto de ereccin parroquial, al anotar que le
pareca muy a benecioso,
pues "no solo ser de alivio a aquellos vecinos de la fundacin sino tambin de mucho provecho a esta
ciudad y reparo a los indios de la nacin mo lona que all con nuamente estn asaltando y a quienes
estn dichos vecinos conteniendo en defensa de sus vidas y haciendas", mencionando, adems, cmo
en aras de las ofensas y los asaltos de los indios, el 2 de julio de 1733, los vecinos salieron en disposicin
de guerra, como una demostracin ms de que en los sucesivo estn dispuestos a servir de frontera a
los invasores que intentaron los indgenas

Se comprome eron, adems, a fundar las cofradas

acostumbradas: La del San simo, la de las Animas, la de la
Virgen Mara, en cualquiera de sus advocaciones y la del
Seor Patrn.
Finalmente solicitaron una vez aprobada la parroquia se les
permi era nominar al que sera el primer cura prroco, que
permanecera todo el ao como estaba establecido en la Ley
Castellana, y que era un privilegio que que aprovecharan los
"fundadores" para designar un hijo o pariente de alguno de
los vecinos principales de la nueva parroquia.
En desarrollo de este derecho propusieron al bachiller don
Salvador de Cceres, clrigo presbtero, en primer lugar; en
segunda instancia, al licenciado don Pedro Gmez Zapata,
cura doctrinero del pueblo de Ccuta, y, en tercer lugar al
licenciado don Diego Ramrez de Rojas, clrigo presbtero.

87

la batalla de ccuta

El Ttulo de villa
En la estructura jerrquica el poblamiento colonial americano se estableca claramente que los lugares
de preeminencia correspondan en su orden, a las ciudades y las villas, pues no solo albergaban a los
espaoles y sus descendientes sino que tambin tenan derecho a establecer la ins tucin pol ca de
cabildo y a que las autoridades ejercieran jus cia y administracin dentro de los lmites de la
jurisdiccin.
Para los habitantes signicaba un mayor reconocimiento de posicin social y de ampliacin de las
posibilidades de surgir. Los historiadores Amado Antonio Guerrero, Silvano Pabn y Carmen A. Ferreira,
en el libro "Los pueblos del cacao, orgenes de los asentamientos urbanos en el oriente colombiano",
escribieron de esa manera sobre el otorgamiento de la Cdula Real a San Jos de Guasimal.

Para alcanzar el tulo de Villa, era necesario

demostrar que el asentamiento urbano tena
u llaje material consolidado, que los edicios
tuvieran buena y bella construccin, que las
calles estuvieran arregladas y limpias y que las
dems obras pblicas estuvieran bien
mantenidas. Tambin, era necesario demostrar
que la regin pasaba por un auge econmico y
expansin demogrca.

El establecimiento y demarcacin de los ejidos,

la organizacin de las rentas, la redaccin de
ordenanzas para la administracin de la vida
ciudadana, la subasta y eleccin de empleos y
dignidades capitulares y el realinderamiento de
la jurisdiccin, hacan que la comunidad se
alzara como una en dad administra va y
territorial de orden moderno.
La asignacin y eleccin de los regimientos y
dems cargos capitulares y de jus cia se
realizaban de acuerdo con las leyes espaolas,
buscando la excelencia e idoneidad en los
individuos que los ocuparan. Parque Santander

88

Esta perspec va, de corte ocial, de hombres

reconocidos social y econmicamente como

propios para construir el aparato pol co local,

presenta a la legislacin imperial espaola
como modernizadora y dinamizadora de la
sociedad civil en progreso, donde viejas o
nuevas parroquias enclavadas en la jurisdiccin
de ciudades nobiliarias, alcanzaban una
posicin en que se reivindicaban por el empuje
de sus habitantes ms notables.
San Jos de Guasimal afrontaba, a nales de
siglo X V I I I , una evidente prosperidad
econmica y expansin demogrca, por lo que
les fue fcil elevar la solicitud de ascenso a la
Corte Espaola para obtener el tulo de Villa,
segregndose de la jurisdiccin de Pamplona, a
donde pertenecan.

Simn Bolvar en 1807, regres de

Roma a Venezuela y recibi la
encomienda de defender a Puerto
cabello, en el peor de los momentos
de las confrontaciones contra los
espaoles, porque Francisco Miranda
acababa de capitular ante Domingo
Monteverde

Antes de nalizar 1812, y luego de ser derrotado en el

cumplimiento de esa misin, par a Cartagena, que estaba
libre desde 1811. En esa ciudad busc al gobernador Manuel
Rodrguez Torices y le confes su situacin y sus propsitos.
La respuesta del gobernante fue inmediata y la puso en rdenes
del coronel Pedro Labatut, de origen francs. El militar que
prestaba sus servicios a los patriotas, no saba que el
pensamiento de Bolvar era llegar a Ccuta para regresar a la
"infeliz Caracas".
Labatut dej a Bolvar en Barrancas sobre el ro Magdalena, y
ah comenz la "Campaa del Bajo Magdalena". Tras liberar de
dominio espaol a El Banco, Chiriguan y Tenerife lleg a Ocaa
antes de febrero de 1813.

89

QUE HABA
SUCEDIDO ANTES?

El jefe de gobierno de Pamplona, Jos Gabriel Pea,

conoca la presencia del coronel Ramn Correa por
los valles de Ccuta y pidi ayuda al Congreso de
Tunja, que lo desoy Ante la nega va ocial, el
coronel Manuel Cas llo jefe militar, acudi a Bolvar,
que solicit autorizacin al gobernador Rodrguez
Torices para atender el llamado. Jos Gabriel Pea
fue derrotado por Correa, en el ro Tchira, y par
para Santaf por el camino de Ccuta y Piedecuesta.
Al llegar a Tunja se integr al Congreso de
Federalistas y Centralistas, reunido en esa ciudad.

En Maracaibo, el gobernador Francisco Miyares comision a su yerno Ramn Correa para que se
encargara de someter a las provincias de Pamplona y Ccuta y sus alrededores. El historiador Rafael
Ibarra record que "Bolvar era hermano de leche de la esposa del coronel Correa Ins Miyares, hija de
Francisco Miyares e Ins Macebo, una dama cubana que recibi al nacer al nio Simn Antonio de la
San sima Trinidad Bolvar Palacios a quin amamant en su pecho".
El coronel Correa, en San Antonio del Tchira,
el 13 de junio de 1812, derrot a los
pamploneses comandados por Jos Gabriel
Pea y qued muy cerca de Ccuta. Bolvar
camin a Ccuta tuvo su primer encuentro con
tropas espaolas en el Alto de las Aguadas,
cerca de Salazar, que eran comandados por
Capdevilla y Delgado, que huyeron a
Arboledas.
El 22 de febrero de 1813, el Libertador obtuvo
una victoria en su decidido viaje a caracas, de
lo que enter al gobierno de la Nueva Granada.
La segunda batalla se produjo en San
Cayetano, el 25 de febrero.
Acamp en Urimaco, en la hacienda de
Mercedes Abrego, y luch contra Correa, que
al enterarse de la derrota de Capdevilla y
Delgado viaj a San Antonio del Tchira, en
donde haba jado su cuartel alterno con
Ccuta.

90

En San Cayetano, Bolvar conoci a la herona

cucutea y tras permanecer casi tres meses en
esas erras se hicieron buenos amigos.

Mercedes Abrego que saba bordar, alcanz a

tejerle una chaqueta que le entreg antes de
de la par da hacia Caracas en mayo.
En Urimaco, Simn Bolvar prepar su
enfrentamiento contra Correa, un militar de
calidades.

Al atardecer del sbado 27 de febrero, las

tropas de Bolvar treparon la loma que de las
orillas del ro Zulia da a la pequea cima. El
domingo, desde muy temprano, los habitantes
del poblado iniciaron sus labores co dianas. La
situacin era plcida y, como era costumbre
acudieron al templo a la misa, a las que Correa
asis . era da de carnaval.
El combate comenz a las 9:00 de la maana. El
jefe espaol fue enterado del percance por su
hija, en la misa. El combate dur cuatro horas.
Los dos ejrcitos enfrentaron mil comba entes

con dominio espaol favorable al comienzo,

pero con un nal glorioso para los patriotas.
Diferentes relatos del suceso dan como
valerosos al teniente Jos Concha, al coronel
Jos Flix Rivas, al capitn Vigil y al mayor Juan
Salvador Narvez, que vena de Ocaa, y a otros
militares.
Veinte espaoles muertos y 40 heridos, contra
dos patriotas muertos y 12 heridos dej la
confrontacin. Los nombres de las vc mas no
se conocieron.

l historiador Rafael Ibarra escribi en el

libro "Batalla, Columna y Barrio": "Es justo
reconocer el invaluable aporte de los
soldados rasos que par ciparon en esta batalla,
recurso humano que fue emergiendo y
sumndose al paso del Libertador Simn Bolvar
por las poblaciones del bajo Magdalena, Ocaa,
pueblos del occidente y el que lleg forzadas a
San Cayetano procedente de Pamplona;
nombres ausentes en las pginas de la historia,
hroes annimos provenientes de la clase media
y popular, siervos, guiados por la luz de las
estrellas que llevaban en la frente".
Solo Eugenio Sosa, que no batall en la arena de
la loma, pero s en la de su corazn, es recordado
por el sen do del servicio y solidaridad.
Fue el hombre que a lomo de burro, fuente de
sus ingresos de trabajo, subi hasta el lugar de
batalla agua de la toma del poblado para calmar
la sed de los soldados. En Ccuta se conocieron
Bolvar, de 29 aos, y Francisco de Paula
Santander, de 21.

91

El primero de marzo, Simn Bolvar fue a San

Antonio del Tchira y all lanz su proclama de la
campaa Libertadora de Venezuela. "Vuestras
armas libertadoras han venido hasta Venezuela
que ve respirar libre ya una de sus villas...
Vosotros, eles republicanos, marchareis a
re d i m i r l a c u n a d e l a i n d e p e n d e n c i a
colombiana".
En mayo, se intern en su patria acompaado
de sus soldados y de sus deseos. El Congreso de
las Provincias Unidas, reunido en Tunja,
reconoci la audacia, el valor y los servicios del
Libertador Simn Bolvar desde que par de
Cartagena. Le concedi el tulo de "Ciudadano
Granadino" y lo ascendi a brigadier general, en
el escalafn militar.
Se le autoriz iniciar la campaa y se le
proporcionaron 500 hombres entre los que
iban Atanasio Girardot, Antonio Ricaurte,
Hermgenes Maza y Joaqun Paris. Al concluir la
Campaa Libertadora de Venezuela, Simn

Bolvar entr en Caracas el 6 de agosto de 1813.

Era un hroe en la plenitud del vocablo. All lo
proclamaron Capitn General de los Ejrcitos
de Venezuela y por primera vez lo llamaron
Libertador. Aos despus, Simn Bolvar dijo:
"Preero el tulo de ciudadano al de
Libertador".
La relacin de Simn Bolvar vencedor de la
batalla de Ccuta, y de Correa, vencido en
accin, era de mutuo respeto.
Correa persuadi al general Murillo, cuando el
Libertador se acercaba a Santa Ana (Trujillo),
para que conversara con Simn Bolvar. El
encuentro se produjo. Correa permaneci
nueve meses en Ccuta, despus de ser
derrotado por los patriotas. Los espaoles les
conaron varias ges ones en uno y otro orden,
y no consideran indebida su relacin con Simn
Bolvar.

HIMNO DE SAN JOS DE CCUTA

El himno de Ccuta fue legalizado mediante el Decreto 039 de febrero 8 de
1984, siendo alcalde Lus Vicente Serrano Silva. La letra fue escrita por el
Presbtero doctor Manuel Orillo Martnez, la msica del maestro Pablo
Tarazona Prada. Este himno fue escogido por unanimidad en concurso
celebrado en el Teatro Zulima. Su decreto dice as:

Que, es deber de las autoridades establecer los

signos dis n vos del Municipio.
Que, en acto pblico realizado en el Teatro
Zulima y en forma unnime fue escogido como
himno de Ccuta las estrofas escritas por el
dis nguido poeta Nortesantandereano doctor
Manuel Orillo Mar nez y cuya msica compuso
la inspiracin afortunada del Maestro Pablo
Tarazona Prada
Que, Ccuta debe contar ocialmente con su
Himno.

92

DECRETO NO. 039 DE 1984

(Febrero 8)
POR EL CUAL SE RECONOCE
OFICIALMENTE EL HIMNO DE CCUTA
EL ALCALDE DEL MUNICIPIO DE CCUTA
En uso de sus facultades legales,
CONSIDERANDO:

DECRETA: Ar culo lo. Reconzcase y tngase como Himno de Ccuta, las

siguientes estrofas:

93

CORO

94

IX

Noble leal y valerosa"

Cuando caste destrozada

Tus paladines te coronaron

eres por cdula real

por la telrica explosin

Con lauro eterno e inmortal

y por que as es

y era una antorcha iluminada

ciudad gloriosa

tu poderoso corazn.

y los clarines ya pregonan

la marcha olmpica y triunfal.

tu vida heroica y triunfal.

I
Meci tu cuna una matrona

Porque en tu escudo tres

luceros

de aristocrtica altivez

fulgen con viva claridad

como su escudo lo pregona que

era magnnima a la vez.

son tus perles altaneros...

"Valor, Nobleza y lealtad".

II

VI

Juana Rangel la visionaria

Otras dolientes te cantaron

te dio un rincn para morir

y otras velaron tu dolor

y la nobleza legendaria

y entre ruinas encontraron

del lis herldico al vivir.

la virgen madre del amor.

III

VII

Otra mujer teji banderas

cuando en los campos del honor

De las cenizas te alzo un da

Demetrio

fueron tus huestes altaneras

apstol y titn

en pos del gran libertador.

y te enseo el ave Mara.

IV

y te plasmo Daniel Jordn

Mercedes Abrego la diosa

VIII

que en los altares de la luz

Morales Berti fue el trovero

rod tronchada como rosa

con un patbulo por cruz

de tu orida doncellez
y el bardo heroico y guerrero
que te elev sobre el pavs.

SMBOLOS
EL ESCUDO
El escudo es cuadrilongo (rectangular, redondeado en la parte
inferior) y lleva por divisa, el tulo conferido a la ciudad por
Cdula Real del Emperador Carlos IV de "Muy Noble, Valerosa y
Leal Villa de San Jos de Ccuta".
En l parte superior las armas de Doa Juana Rangel de Cullar,
quien fund la ciudad el 17 de junio de 1733. Eran armas de
Doa Juana 5 ores de lis colocada en forma de aspa de color
plata y rojo en fondo de oro.
La parte inferior del escudo ostenta las armas por ley del 6 de
octubre de 1821 adopt el congreso Nacional reunido en Villa
del Rosario, para la Gran Colombia.
Al centro un hacedillo de lanzas, atados con cintas tricolor; las
lanzas eran atributos de los cnsules romanos; el hacha, smbolo
del derecho de la vida o muerte; el arco y las echas eran el
atributo de nuestra raza indo hispana.

95

LA BANDERA

Desde el ao 1928 y cuando en la ciudad de Cali

se celebraban las primeras olimpiadas
nacionales, la representacin de Norte de
Santander exhibi por primera vez los colores
negro y rojo.

IGLESIAS

En aquella ocasin los representantes del

Norte vencieron a los de Cali y Neiva, y slo
perdieron contra el campen, Santa Marta.
Es nalmente en el ao de 1988 que el
entonces alcalde de Ccuta, Carlos A. Rangel,
legaliz la bandera de municipal mediante el
decreto N. 106 del 3 de Mayo de 1988.

Ave insignia de la ciudad El Toche

(Icterus Chrysater)

Flor tpica La Escora o Exora

rbol Tpico
de la Ciudad

96

Cuj.(Prosopis fuliora).

97

IGLESIAS TRADICIONALES
PARROQUIA SAN LUS GONZAGA

PARROQUIA SAN JOS

CAPILLA LA MILAGROSA

Direccin
Avenida 5 #10-73,
El Centro

Direccin

Direccin

Avenida 1, calle 15 esquina,

barrio La Playa

Avenida 3 #13-85,
barrio San Lusde

CAPILLA NUESTRA SEORA

DE LOS DESAMPARADOS

CAPILLA NUESTRA SEORA DE LAS

GRACIAS DE TORCOROMA

CAPILLA NUESTRA SEORA DEL

CARMEN

Direccin
Avenida 3 #12-62

Direccin

Direccin

Avenida 2, calle 13
esquina

CalIe 22, avenida OB,

barrio El Rosa!

PARROQUIA SAN ANTONIO DE

PADUA

CAPILLA CEMENTERIO CENTRAL

Direccin

PARROQUIA ASUNCIN DE
MARA

Direccin

Avenida 17 N17-35
Barrio El Contento

Calle 5 # 7-60,
barrio Nia Ceci

Direccin
Avenida 1, calle 15 esquina,
barrio La Playa

98

99

IGLESIAS TRADICIONALES
PARROQUIA NUESTRA SEORA DE
LA CANDELARIA

PARROQUIA CRISTO RESUCITADO

PARROQUIA CRISTO MAESTRO

Direccin
Avenida 3 #6-48,
barrio La Victoria

Direccin

Direccin

Avenida 7, calles 2 Norte y

3 Norte, barrio Sevilla

Avenida 18E #16AN-1O,

urbanizacin Niza

PARROQUIA NUESTRA DEL CARMEN

(IGLESIA CARMELITAS)

PARROQUIA ESPRITU SANTO

PARROQUIA NUESTRA DEL PERPETUO

SOCORRO

Direccin
Avenida 0 #17-76

Direccin

Direccin

Av. 9E #2N-28,
barrio Quinta Oriental

Calle 15 #14-41,
barrio El Contento

PARROQUIA INMACULADA
CONCEPCIN

PARROQUIA MARA AUXILIADORA

Direccin

PARROQUIA SAN MARTN DE

PORRES

Direccin

Avenida 12 N4-07,
barrio Carora

Avenida 9 #2-12,
barrio Callejn

Direccin
Calle 7 #3E-40,
barrio Popular

100

101

BIBLIOGRAFA

Por: CARLOS HUMBERTO AFRICANO

SIGNIFICADO DE LA PALABRA
TOCHE

En Ccuta la palabra toche se usa hasta pa miar.. No me

creen? Aqu van algunas perlitas:

1. Reemplaza al sustantivo nada: Puros enredos y no dijo un

toche, no trajo un toche y no encontr un toche.
2. Se usa como interrogacin: Qu toches dijo este marica?
Qu toches pidi ese guevon?
3. En forma despectiva: Tan toche!
4. Con el pronombre quien: Quin toches llamo?
5. Para menospreciar algo: Una toche esta, una toche camisa.
6. Para reemplazar una persona: Ese pobre toche, el toche ese
no sirvi pa nada, este toche la cag.
7. Como despectivo y vulgar: Vaya coma toche, este
grandsimo toche.
8. En lugar de golpe o puetazo: Le dieron que tochazo el hp.
9. Rpido o veloz: Ese marica sali destochado.
10. Para los perdidos: Dnde toches estamos?
11. En lugar de pendejo: No sea tan toche mano.
12. Como sinnimo de oscuridad: No se ve un toche.
13. Para un mentiroso: Este guevon habla puras tochadas.
14. Para un loco: Ese man esta destochado.
15. Para los incrdulos: No me crean tan toche, Siiii tochito!!!.
16. Para los ignorantes: Este man no sabe un toche.
17. Para las cosas pequeas: Esa tochadita?
18. Para cosas grandes: Que tochadota esa!
19. En la gastronoma: Vaya coma mucho toche!
20. En tiempos de escasez: No hay un toche que comer.
21. Como mal educado: Se porto como un toche.
22. Para disimular: Hgase el toche!
23. Para ubicarse: Dnde toches queda eso?

Y para la despedida: Estoooooochao.

102

Camps, Victoria. Virtudes Pblicas , Espasa Calpe

Camps. Victoria y Giner, Salvador, Manual de Civismo
Cor na Adela, Ciudadanos del mundo
Schmelkes, Silvia (1997) La pedagoga de la formacin valoral
Torres, Rosa Mara (1998) Valores y ac tudes
Bartolom Pina Margarita (coord.) Iden dad y ciudadana. Un reto a la educacin
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Brunet, Graciela. Hablemos de ca. La formacin ca
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Nueva urbanidad para todo de Carreo
Declaracin de los Derechos Humanos
Cons tucin Pol ca de Colombia

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CIBERGRAFA

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es.wikipedia.org/wiki/Urbanidad
www.monograas.com/trabajos14/cultura-ciudad
Gua Prc ca de Cultura Ciudadana Antanas Mockus- 2004
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www.periodismopublico.com/Conocimiento-formacion-y-respeto
www.pulevasalud.com/ps/contenido.jsp
www.muchasgraciastotal.com/curiosidades/476-tolerar
www.leonismoargen no.com.ar/INST302.htm
www.cej.org.co/index.php/todos-jus /3500-vic mizacion-y-percepcion-de-inseguridad-en

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colombia
www.revistaposicion.com/2012/08/08/encuesta-percepcion-de-seguridad-en-colombia/
h p://valores200904.blogspot.com/2011/02/sen do-de-pertenencia.html
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h p://nuestracucuta.blogspot.com/2012_07_01_archive.html
www.curadordoscucuta.org/?modulo
h p://nuestracucuta.blogspot.com

CCUTA