Trabajo Prctico EPIS III Patricia Colovini Primer Parcial

3- Lacan da cuenta de la neurosis como solidaria a la estructura de una pregunta cul es la

pregunta histrica? Relacione con segundo sueo de Dora. Explique la funcin de la Seora K
para Dora.

Para introducirnos en el tema de la pregunta histrica, voy a comenzar relatando el segundo
sueo de Dora con el cual trabaja Freud en las sesiones con ella.
Dora relata lo siguiente: Ando paseando por una ciudad a la que no conozco, veo calles y plazas
que me son extraas. Despus llego a una casa donde yo vivo, voy a mi habitacin y hallo una
carta de mi mam tirada ah. Dice que, puesto que yo me he ido de casa sin conocimiento de los
padres, ella no quiso escribirme que pap ha enfermado. Ahora ha muerto, y si t quieres,
puedes venir. Entonces me encamino hacia la estacin ferroviaria y pregunto unas cien veces:
Dnde est la estacin?. Todas las veces recibo esta respuesta: Cinco minutos. Veo
despus frente a m un bosque denso; penetro en l, y ah pregunto a un hombre a quien
encuentro. Me dice: Todava dos horas y media. Me pide que lo deje acompaarme. Lo
rechazo, y marcho sola. Veo frente a m la estacin y no puedo alcanzarla. Ah me sobreviene el
sentimiento de angustia usual cuando uno en el sueo no puede seguir adelante. Despus yo
estoy en casa; entretanto tengo que haber viajado, pero no s nada de eso. . . . Me llego a la
portera y pregunto al portero por nuestra vivienda. La muchacha de servicio me abre y
responde: La mam y los otros ya estn en el cementerio.
A partir del anlisis del sueo Freud pudo saber que el origen de la ciudad desconocida provena
de un regalo de Navidad, le haban enviado un lbum con postales de una ciudad alemana de
descanso, y el da anterior lo haba buscado para mostrrselo a unos parientes que estaban de
visita. Estaba en una cajita de postales que no apareca, y pregunt a su mam: Dnde est la
cajita?. Una de las imgenes mostraba una plaza con un monumento. A este regalo se lo enviaba
un joven ingeniero a quien Dora haba conocido. El joven haba aceptado un puesto en Alemania
para independizarse ms rpido y aprovechaba cuanta oportunidad se le ofreca para mantenerse
en contacto con Dora y era muy fcil darse cuenta que iba a aparecrsele con un requerimiento
amoroso cuando estuviera en una mejor posicin econmica.
El deambular por una ciudad extraa llev a una de las ocasiones diurnas. Para las fiestas haba
recibido la visita de un primito a quien debi mostrar la ciudad de Viena. El primo le trajo a la
memoria una breve estada en Dresde, en la cual visita una famosa galera de arte. En la misma,
ella permanece dos horas frente a la Sixtina, en una ensoacin calma y admirada. Cuando se le
pregunt qu le haba gustado tanto en el cuadro dijo: La Madonna.
Para Freud, la Madonna es ella misma, en primer lugar a causa del admirador que le envi
las imgenes, despus porque se haba ganado el amor del seor K. gracias al trato maternal que
daba a sus hijos, y, por ltimo, porque siendo virgen haba dado a luz un hijo (referencia directa a
una fantasa de parto que Dora haba tenido). Las preguntas de Dora parecan relacionarse con las
preguntas del apetito de saber sexual que ella busc satisfacer en la enciclopedia. En el momento
de reproducir el sueo, Dora haba olvidado una de las preguntas que deben insertarse en la trama
de la segunda situacin onrica, la cual solo poda ser esta: Vive aqu el seor.?. O: Dnde
vive el seor... ?. Freud explica que aqu encuentra con muchos desplazamientos indecorosos
relacionados con nombres y apellidos de personas relacionadas con Dora. Freud considera que en
estas palabras indecorosas se incluira la referencia a una segunda fuente, oral, pues un
diccionario no podra habrselas proporcionado y cree que esta fuente fue la propia seora K., su
calumniadora. A ella, Dora la haba perdonado, mientras que se vengaba de las otras personas casi
con saa. As Freud comienza a sospechar el amor homosexual de Dora hacia la seora K.
A partir de este historial, Lacan hace su propio anlisis. Citando sus palabras, el sujeto se
reconoce en el Otro de la palabra y en l se hace reconocer. Ese es en una neurosis el elemento
determinante. Es incmodo el manejo de la relacin homosexual, ya que ponemos en evidencia su
permanencia en sujetos cuya diversidad en el plano de las relaciones instintivas es muy grande. Se
trata de una pregunta que se le plantea al sujeto en el plano del significante, en el plano del ser o
no ser.
La pregunta se sita a nivel del Otro, en tanto la integracin de la sexualidad est ligada al
reconocimiento simblico.
Si el reconocimiento de la posicin sexual del sujeto no est ligada al aparato simblico, el
anlisis, el freudismo, pueden desaparecer, no quieren decir nada. El sujeto encuentra su lugar en
un aparato simblico preformado que instaura la ley en la sexualidad. Y esta ley slo le permite al
sujeto realizar su sexualidad en el plano simblico El Edipo quiere decir esto.
Lo que est en juego en el sujeto es la pregunta Qu soy? Soy? Es una relacin de ser, un
significante fundamental. En la medida en que esta pregunta en tanto simblica es despertada, y
no reactivada en tanto imaginaria, se desencadena la descompensacin de su neurosis y se
organizan sus sntomas.
Dora culmina en una pregunta fundamental acerca del tema de su sexo. No sobre qu sexo
tiene sino: Qu es ser una mujer? Los dos sueos de Dora son, al respecto, absolutamente
transparentes, no se habla de otra cosa: Qu es ser una mujer? y especficamente: Qu es un
rgano femenino? Nos encontramos aqu ante algo singular: la mujer se pregunta qu es ser una
mujer; del mismo modo el sujeto masculino se pregunta qu es ser una mujer.
Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma simtrica a
la del hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario, por identificacin al objeto paterno,
lo cual le asigna un rodeo adicional. La desventaja en que se encuentra la mujer en cuanto al
acceso a la identidad de su propio sexo, en cuanto a su sexualizacin como tal, se convierte en la
histeria en una ventaja, gracias a su identificacin imaginaria al padre, que le es perfectamente
accesible, debido a su lugar en la composicin del Edipo.
En las neurosis tpicas, el yo en su estructuracin imaginaria es como uno de sus elementos para
el sujeto. El neurtico hace su pregunta neurtica, su pregunta secreta y amordazada, con su yo.
La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa de su yo
para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La estructura de una neurosis es
esencialmente una pregunta.
Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la salvedad de que
Freud, segn su propia confesin, se equivoca respecto al objeto de deseo de Dora, en la medida en
que l mismo est demasiado centrado en la cuestin del objeto, es decir en que no hace intervenir
la intrnseca duplicidad subjetiva implicada. Se pregunta qu desea Dora, antes de preguntarse
quin desea en Dora. Freud termina percatndose de que, en ese ballet de a cuatro (Dora, su
padre, el seor y la seora K.) es la seora K. el objeto que verdaderamente interesa a Dora, en
tanto que ella misma est identificada al seor K. La cuestin de saber dnde est el yo de Dora
est as resuelta: el yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del
espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido para reconocerse, donde por vez
primera sita su yo, ese punto externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En
tanto ella es el seor K. todos sus sntomas cobran su sentido definitivo.
Qu dice Dora mediante su neurosis? Qu dice la histrica-mujer? Su pregunta es la siguiente:
qu es ser una mujer?
La experiencia del Edipo testimonia la predominancia del significante en las vas acceso de la
realizacin subjetiva, ya que la asuncin por la nia de su situacin no sera en modo alguno
impensable en el plano imaginario. Estn all presentes todos los elementos para que la nia tenga
de la posicin femenina una experiencia que sea directa, y simtrica de la realizacin de la posicin
masculina. La experiencia muestra, empero, una diferencia llamativa: uno de los sexos necesita
tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo. Donde no hay material simblico, hay
obstculo, defecto para la realizacin de la identificacin esencial para la realizacin de la
sexualidad del sujeto. El sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de vaco, de agujero, que
hace que se presente como menos deseable que el sexo masculino en lo que ste tiene de
provocador, y que una disimetra esencial aparezca.
La pregunta de la histeria no est vinculada simplemente al material, a la tienda de accesorios
del significante, sino a la relacin del sujeto con el significante en su conjunto, con aquello a lo cual
el significante puede responder.
En ese entrecruzamiento de lo imaginario y lo simblico, yace la fuente de la funcin esencial
que desempea el yo en la estructuracin de las neurosis. Cuando Dora se pregunta Qu es una
mujer? intenta simbolizar el rgano femenino en cuanto tal. Su identificacin al hombre, portador
del pene, le es en esta ocasin un medio de aproximarse a esa definicin que se le escapa. El pene
le sirve literalmente de instrumento imaginario para aprehender lo que no logra simbolizar.
Volverse mujer y preguntarse qu es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Su
posicin es problemtica y, hasta cierto punto, inasimilable. Pero una vez comprometida la mujer
en la histeria, su posicin presenta una particular estabilidad, en virtud de su sencillez estructural.
Cuando su pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es muy fcil a la mujer hacerla
por la va ms corta, a saber, la identificacin al padre.
A partir de lo que dicen los dos autores podemos finalizar con la siguiente conclusin. La seora
K tiene una funcin para Dora: es lo que le permite sostener al padre como potente. El Seor K
desea a la Seora K y a la vez el padre es deseante, lo desean y desea. La seora K representa para
Dora la respuesta a su pregunta de Qu es ser mujer? Esta respuesta es lo que le niega su madre
a Dora, lo que no le da y por eso Dora necesita hacer un rodeo, armar toda la trama, para poder
sostener a su padre y a ella misma.




















4- En el epilogo del caso Dora, Freud menciona creacin de un tipo particular de formaciones
de pensamiento las ms de las veces inconscientes, a las que puede darse el nombre de
transferencia. Explique el concepto de transferencia.

La transferencia es un proceso psicolgico descubierto por Freud a lo largo de sus tratamientos
analticos. Son reediciones, recreaciones, de las mociones y fantasas que a medida que el anlisis
avanza no pueden hacer otra cosa que despertarse y hacerse conscientes; pero lo caracterstico de
todo el gnero es la sustitucin de una persona anterior por la persona del mdico.
En las psiconeurosis, a causa de una frustracin se da el proceso de introversin de la libido, por
lo cual esta deja de investir objetos de la fantasa que tienen que ver con complejos inconscientes.
La cura intenta acceder a estos complejos y volver a reenviar la libido a la realidad exterior, pero
esta se revela y se adelanta y transfiere al analista y por eso, al ser estos complejos
inconscientes y la transferencia ser una repeticin de esas relaciones inconscientes decimos que la
transferencia sobreviene al servicio de la resistencia. El sujeto ($) va a frenar las ocurrencias en
vista a esta nueva relacin que establece con el analista (una relacin transferencial que revive
una relacin inconsciente infantil).
Otro punto fundamental es que el paciente no recuerda nada de lo olvidado y reprimido sino
que lo acta. l empieza la cura con una repeticin. El hecho de repetir y no recordar por medio de
la transferencia es usado para resistirse a la cura.
Las mociones inconscientes no quieren ser recordadas como la cura lo desea sino que son
reproducidas en consonancia a la atemporalidad y capacidad de alucinacin de lo inconsciente. El
enfermo atribuye realidad objetiva y condicin presenta al despertar de sus mociones. Quiere
actuar sin atender a la realidad objetiva.







Eliana Suligoy
S-2257/8