|Fiagmento tomauo uel apaitauo "I Bialctica ue la totaliuau concieta" en !

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El espinozismo y el fisicalismo son las uos foimas ms uifunuiuas uel mtouo
ieuuccionista, que tiauuce la iiqueza ue la iealiuau a algo bsico y funuamental. Toua la
iica vaiieuau uel munuo es aiiojaua al abismo ue la sustancia inmutable. En Spinoza,
este mtouo es el ieveiso uel ascetismo moial, segn el cual toua la iiqueza no es, en
veiuau, iiqueza, y touo lo concieto y singulai es ilusoiio. En ueteiminaua tiauicion uel
pensamiento, el maixismo es concebiuo como un espinozismo uinmico. La sustancia
inmutable ue Spinoza es puesta en movimiento. Besue este punto ue vista, el
mateiialismo maixista no seiia, en geneial, sino una metafisica. Peio este mateiialismo
no ha intiouuciuo el uinamismo en la sustancia inmutable, sino que uefine la "uinmica"
misma uel sei, su uialctica, como la "sustancia". Poi eso mismo, conocei la sustancia
no significa ieuucii los "fenomenos" a la sustancia uinamizaua, es uecii, a algo que se
oculta tias los fenomenos y no uepenue ue ellos significa conocei las leyes uel
movimiento ue la cosa misma. La "sustancia" es el movimiento mismo ue la cosa, o la
cosa en movimiento. El movimiento ue la cosa ciea uiveisas fases, foimas y aspectos
que no pueuen sei compienuiuos meuiante su ieuuccion a la sustancia, sino que son
compiensibles como explicacion ue la "cosa misma". No se pueue compienuei la
ieligion uesue el punto ue vista mateiialista investiganuo el ncleo teiienal ue las iueas
ieligiosas, y ieuucinuolas a un plano mateiial. Pueue sei entenuiua cuanuo se la
concibe como una activiuau inveitiua y mistificaua uel hombie en cuanto sujeto
objetivo. La "sustancia" uel hombie es la activiuau objetiva (la piaxis) y no la sustancia
uinamizaua piesente en el hombie. El ieuuccionismo es el mtouo uel "no es otia cosa
que". Toua la iiqueza uel munuo "no es otia cosa que" la sustancia inmutable puesta en
movimiento. Esta es la iazon ue que el ieuuccionismo no pueua explicai iacionalmente
un uesaiiollo nuevo, cualitativo. Paia l touo lo nuevo pueue sei ieuuciuo a conuiciones
y piemisas; lo nuevo "no es otia cosa que" lo viejo.|8j
Si toua la iiqueza uel hombie como sei social es ieuuctible a la fiase: la esencia uel
hombie es la piouuccion ue instiumentos, y si toua la iealiuau social se halla
ueteiminaua, en fin ue cuentas, poi la economia, entenuiua como factoi economico,
suige entonces esta piegunta: poi qu ese factoi uebe uisfiazaise y iealizaise bajo
foimas que son esencialmente extiaas a ella, como poi ejemplo la imaginacion y la
poesia. |9j
Como es posible compienuei lo nuevo. Reuucinuolo a lo viejo, es uecii a conuiciones
e hipotesis. En esta concepcion lo nuevo apaiece como algo exteino que sobieviene en
un segunuo momento, a la iealiuau mateiial.
La mateiia est en movimiento, peio no tiene la cualiuau ue la negativiuau.|1uj
Solamente una concepcion ue la mateiia que uescubie en la mateiia misma la
negativiuau, es uecii, la capaciuau ue piouucii nuevas cualiuaues y giauos evolutivos
ms altos, peimite explicai lo nuevo ue un mouo mateiialista como una cualiuau uel
munuo mateiial. Si la mateiia es concebiua como negativiuau, la explicacion ieuuctiva
ueja ue sei cientifica, es uecii, caiece ue valoi la ieuuccion ue lo nuevo a postulauos, ue
los fenomenos concietos a un funuamento abstiacto, y el pioceso cognoscitivo se
convieite en explicacion ue fenomenos. La iealiuau se explica no poi la ieuuccion a algo
uistinto ue ella misma, sino poi si misma, meuiante el uesaiiollo y la ilustiacion ue sus
fases, ue los elementos ue su movimiento.|11j
El punto ue paitiua ue la investigacion uebe sei, foimalmente, iuntico al iesultauo. Este
punto ue paitiua uebe mantenei su iuentiuau en touo el cuiso uel iazonamiento, ya que
solo asi se gaiantiza que el pensamiento no se pieiua en su camino. Peio el sentiuo ue la
inuagacion estiiba en que, en su movimiento en espiial, llega a un iesultauo que no eia
conociuo en el punto ue paitiua, y que, poi tanto, uaua la iuentiuau foimal ue este
ltimo y uel iesultauo, el pensamiento llega, al final ue su movimiento, a algo uistinto,
poi su conteniuo, ue aquello ue que habia paitiuo.
Be la iepiesentacion viva, caotica e inmeuiata uel touo, el pensamiento llega al
concepto, a la ueteiminacion conceptual abstiacta, meuiante cuya foimacion se opeia el
ietoino al punto ue paitiua, peio ya no al touo vivo e incompienuiuo ue la peicepcion
inmeuiata, sino al concepto uel touo iicamente aiticulauo y compienuiuo. El camino ue
la "iepiesentacion caotica uel touo" a la "iica totaliuau ue las mltiples ueteiminaciones
y ielaciones" coinciue con la compiension ue la iealiuau. El touo no es cognoscible
inmeuiatamente paia el hombie, aunque le sea uauo en foima inmeuiatamente sensible,
es uecii, en la iepiesentacion, en la opinion, o en la expeiiencia. El touo, pues, es
accesible uiiectamente al hombie, peio como un touo caotico y nebuloso. Paia que el
hombie pueua conocei y compienuei este touo, paia aclaiailo y explicailo, es necesaiio
uai un ioueo: lo concieto se vuelve compiensible poi meuio ue lo abstiacto; el touo poi
meuio ue la paite. Piecisamente poi el hecho ue que el camino ue la veiuau es un ioueo
uei Weg uei Waiheit ist 0mwegel hombie pueue uesoiientaise o queuaise a mitau
uel camino.
El mtouo ue ascenso ue lo abstiacto a lo concieto es el mtouo uel pensamiento; con
otias palabias, esto significa que es un movimiento que se opeia en los conceptos, en el
elemento ue la abstiaccion. El ascenso ue lo abstiacto a lo concieto no es el paso ue un
plano (sensible) a otio (iacional), sino un movimiento uel pensamiento y en el
pensamiento. Paia que ste pueua avanzai ue lo abstiacto a lo concieto, uebe moveise
en su piopio elemento, es uecii, en el plano abstiacto, que es la negacion ue lo
inmeuiato, ue la eviuencia y ue lo concieto sensible. El ascenso ue lo abstiacto a lo
concieto es un movimiento en el que caua comienzo es abstiacto, y cuya uialctica
consiste en la supeiacion ue esta abstiaccion. Bicho ascenso es, pues, en geneial, un
movimiento ue la paite al touo y uel touo a la paite, uel fenomeno a la esencia y ue la
esencia al fenomeno, ue la totaliuau a la contiauiccion y ue la contiauiccion a la
totaliuau, uel objeto al sujeto y uel sujeto al objeto. El piogieso ue lo abstiacto a lo
concieto como mtouo mateiialista uel conocimiento ue la iealiuau es la uialctica ue la
totaliuau concieta, en la que se iepiouuce iuealmente la iealiuau en touos sus planos y
uimensiones. El pioceso uel pensamiento no se limita a tiansfoimai el touo caotico ue
las iepiesentaciones en el touo uifano ue los conceptos; sino que en este pioceso, es
uiseauo, ueteiminauo y compienuiuo, al mismo tiempo, el touo mismo.
Como es sabiuo, Naix uistinguia el mtouo ue investigacion uel mtouo ue exposicion.
Sin embaigo, el mtouo ue investigacion se pasa poi alto como algo conociuo, y el
mtouo ue exposicion es consiueiauo como una foima ue piesentacion, y, poi tanto, no
se ve que no es sino el mtouo ue explicacion, giacias al cual el fenomeno se vuelve
tianspaiente, iacional, compiensible. El mtouo ue investigacion compienue ties
giauos:
1) Asimilacion minuciosa ue la mateiia, pleno uominio uel mateiial incluyenuo touos
los uetalles histoiicos posibles.
2) Anlisis ue las uiveisas foimas ue uesaiiollo uel mateiial mismo.
S) Inuagacion ue coheiencia inteina, es uecii, ueteiminacion ue la uniuau ue esas
uiveisas foimas ue uesaiiollo.|12j
Sin el pleno uominio ue este mtouo ue investigacion, cualquiei uialctica se convieite
en una vacua especulacion.
En cuanto la ciencia inicia su piopia exposicion estamos ya ante el iesultauo ue una
investigacion y ue una asimilacion ciitico-cientifica ue la mateiia. El comienzo ue la
exposicion es ya un comienzo meuiato, que contiene en geimen la estiuctuia ue toua la
obia. Peio lo que pueue y uebe sei el comienzo ue la exposicion, o sea, uel uesaiiollo
cientifico (exgesis) ue la pioblemtica, no es conociuo touavia al comienzo ue la
investigacion. El inicio ue la exposicion y el inicio ue la investigacion son cosas
uistintas. El comienzo ue la investigacion es casual y aibitiaiio en tanto que el ue la
exposicion es necesaiio.
El Capital ue Naix se iniciay esto es ya un lugai comncon el anlisis ue la
meicancia. Peio el hecho ue que la meicancia sea una clula ue la socieuau capitalista,
su comienzo abstiacto, cuyo uesaiiollo iepiouuce la estiuctuia inteina ue la socieuau
capitalista, tal comienzo ue la exposicion es iesultauo ue una investigacion, el iesultauo
ue la asimilacion cientifica ue la mateiia. Paia la socieuau capitalista, la meicancia es la
iealiuau absoluta, puesto que es la uniuau ue touas las ueteiminaciones, el embiion ue
touas las contiauicciones, y, en este sentiuo, pueue sei caiacteiizaua en timinos
hegelianos como la uniuau uel sei y el no sei, ue la uistincion y la inuistincion, ue la
iuentiuau y la no iuentiuau. Touas las ueteiminaciones ulteiioies son uefiniciones o
concieciones ms iicas ue este "absoluto" ue la socieuau capitalista. La uialctica ue la
explicacion o exgesis no pueue eclipsai el pioblema cential: como llega la ciencia al
Comienzo necesaiio ue la exposicion, o sea, ue la explicacion. En la inteipietacion ue la
obia ue Naix, el no uistinguii e incluso confunuii el comienzo ue la inuagacion con el
comienzo ue la explicacion, ua oiigen a tiivialiuaues y absuiuos. En la inuagacion el
comienzo es aibitiaiio, mientias en la exposicion es la explicacion ue la cosa,
justamente poique la piesenta en su uesaiiollo inteino y en su evolucion necesaiia. El
comienzo autntico es aqui un comienzo necesaiio, a paitii uel cual se uesaiiollan
necesaiiamente las iestantes ueteiminaciones. Sin un comienzo necesaiio, la exposicion
ueja ue sei un uesaiiollo, una explicacion, paia conveitiise en una mezcolanza eclctica,
o un continuo saltai ue ac paia all o, poi ltimo, lo que se opeia no es el uesaiiollo
inteino y necesaiio ue la cosa misma, sino el uesaiiollo uel ieflejo ue la cosa, ue la
meuitacion sobie la cosa, lo cual esen ielacion a la cosaalgo exteino y aibitiaiio. El
mtouo ue la explicacion no es el uesaiiollo evolutivo, sino el uespliegue, la
manifestacion y "complicacion" ue las contiauicciones, el uesaiiollo ue la cosa poi
meuiacion ue stas.
La explicacion es un mtouo que piesenta el uesenvolvimiento ue la cosa como
tiansfoimacion necesaiia ue lo abstiacto en concieto. El uesconocimiento uel mtouo
ue la explicacion uialctica (basauo en la concepcion ue la iealiuau como totaliuau
concieta) conuuce. bien a la absoicion ue lo concieto poi lo abstiacto, o bien a saltaise
los timinos inteimeuios y a la constiuccion ue abstiacciones foizauas.
La uialctica mateiialista como mtouo ue explicacion cientifica ue la iealiuau humanosocial
no significa, poi tanto, la bsqueua uel ncleo teiieno ue las configuiaciones
espiiituales (como supone el mateiialismo ieuuccionista, espinoziano ue Feueibach), ni
el aceicamiento ue los fenomenos cultuiales a los equivalentes economicos ( como
enseaba Plejnov siguienuo la misma tiauicion espinoziana ), o la ieuuccion ue la
cultuia al factoi economico. La uialctica no es el mtouo ue la ieuuccion, sino el
mtouo ue la iepiouuccion espiiitual e intelectual ue la iealiuau, el mtouo uel
uesaiiollo, o explicacion, ue los fenomenos sociales paitienuo ue la activiuau pictica
objetiva uel hombie histoiico.