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Fenomenologia, Metafsica e
Hermenutica
Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
1990
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Texto republicado pela LUSOSOFIA com
autorizao da Direco da APF
Associao de Professores de Filosoa
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Covilh, 2010
FICHA TCNICA
Ttulo: Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica
Autor: Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
Coleco: Artigos LUSOSOFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010
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Fenomenologia, Metafsica e
Hermenutica
perspectivas crticas sobre a fenomenologia de Husserl
e sobre a questo da superao da metafsica

Rui Alexandre Lalanda M. Grcio

Sumrio:
1. No presente ensaio procura-se esboar uma perspectiva crti-
ca sobre a fenomenologia de Husserl e questionar a tentativa
de superao da metafsica tal como a encontramos em Hei-
degger. Mas, porque que a crtica fenomenologia husser-
liana e a questo da superao da metafsica se vm encon-
trar?
2. Husserl assume a sua fenomenologia como posio crtica
face metafsica tradicional. Mas, se a fenomenologia foi
crtica da metafsica, no foi para superar os esquemas do seu
pensar, antes, para os conduzir sua verdadeira realizao.
Ora, o mesmo no acontece no pensamento heideggeriano
que expressamente aposta na ultrapassagem da metafsica.
E assim que uma perspectiva crtica sobre a fenomenolo-
gia conduz, pelo menos do ponto de vista de Heidegger,
questo da superao do pensar metafsico.

Originalmente publicado na Revista da Associao Portuguesa de Filosoa,

Cadernos de Filosoa, n
o
2 (Jan/1990 [sobre Heidegger]), pp. 13-45.
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4 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
3. Movido pela questo do sentido do ser, a fenomenologia as-
sume em Heidegger uma reinterpretao radical. A fenome-
nologia torna-se exclusivamente mtodo da ontologia, to-
mando esta como ponto de partida a analtica do Dasein.
A fenomenologia transforma-se numa fenomenologia her-
menutica.
4. sob os auspcios desta viragem hermenutica da fenome-
nologia que se tecero algumas das crticas mais contun-
dentes fenomenologia husserliana.
5. Sero estas crticas conguradoras de um pensar que se de-
sprende das categorias metafsicas? Como pensou Heideg-
ger a superao da metafsica? Qual a eccia do seu gesto
superador?
6. A nossa perspectiva a de que, na tentativa heideggeriana
da superao da metafsica, encontramos algumas lacunas
cujo questionamento e preenchimento obrigam a interrogar
o pensamento de Heidegger para alm do que ele prprio
pensou e da forma como o fez.
7. Se as questes levantadas concluem, para ns, um ciclo
de investigaes, abrem, simultaneamente, para outros hori-
zontes e constituem-se emhipteses de trabalho a aprofundar
em investigaes ulteriores.
A fenomenologia husserliana plena de mritos e no ser ex-
agerado armar que ela a grande responsvel pela revitalizao
dos estudos e investigaes loscas no nosso sculo. A sua in-
uncia estendeu-se aos mais variados campos do saber e a sua
riqueza perdura ainda hoje em todo o pensamento que, mesmo
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 5
afastando-se de Husserl, conserva todavia uma raz fenomenolg-
ica.
Dois pontos de especial relevo merecem ser apontados.
1. A fenomenologia surge numa poca em que o cientismo a
mentalidade dominante. Foi tarefa de Husserl resgatar a losoa
ao estado de indigncia a que o imperialismo cientco a tinha con-
duzido e dar4he de novo direito de cidade na cena cultural. Esta
tarefa foi realizada por Husserl em duas frentes: por um lado, era
necessrio assinalar os limites das cincias positivas, mostrar que,
consideradas de um ponto de vista radical, estas cincias tornam-
se cincias hipotticas
1
, e que por isso o valor absoluto que elas
pretendem assumir no na verdade seno pretenso; por outro
lado, e concomitantemente, tornava-se urgente combater tudo o
que pudesse degenerar em cepticismo, e a constituio de um novo
saber que preservasse o valor inalienvel da Verdade e do seu sen-
tido para o homem. No se tratava, portanto, de negar o valor das
cincias. No esteve nuPca no esprito de Husserl negar a im-
portncia das cincias positivas; a sua preocupao foi a questo
da responsabilidade ltima do saber, ou, dito de outro modo, a
questo do sentido da cincia. Ora, este sentido, a cincia no o
pensa. A cincia constri o seu saber mas, - e neste mas encontra
Husserl um sintoma
2
incapaz de pelos seus prprios meios pro-
ceder sua legitimao ltima. a partir desta constatao, que al-
is se tornou hoje , losocamente, um lugar comum, que Husserl
far sentir a necessidade do pensamento losco como exign-
cia de um retomo do homem a si mesmo
3
. Pensou esta losoa
como uma nova cincia. E se cada cincia trata de fenmenos
1
E. Husserl, Cartesianische Meditationen, trad. franc., p. 7.
2
E. Husserl, Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, trad.franc., p. 24.
3
Cf. Eugen Fink, Que veut la phnomnologie dEdmund Husserl? in De
la phnomnologie, p. 184 ss.
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6 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
especcos, a cincia losca ser a cincia dos fenmenos en-
quanto fenmenos; uma cincia dos fenmenos puros. Que este
ideal de cienticidade emoldurasse a losoa que procura con-
strur, tal a consequncia de Husserl ter vivido numa poca em
que o saber s era reconhecido sob o nome de cincia. Na sua
ltima grande obra, e independentemente das interpretaes pos-
sveis para tal armao a losoa como cincia rigorosa e
mesmo apodicticamente rigorosa: este sonho acabou
4
, o prprio
Husserl parece aperceber-se no ser mais necessrio nem possvel
chamar losoa uma cincia de rigor. O pensamento losco
havia reencontrado o seu caminho e, no seu caminho, a histria;
tinha-se tornado de novo, talvez como nunca, orescente.
2. Mas no foi apenas esta viragem (como o prprio Husserl
lhe chamou
5
) que constitui o importante legado da fenomenologia.
Pois no menos importante a orientao que a partir dessa vi-
ragem o pensamento toma. conhecida a palavra de ordem da
fenomenologia s coisas mesmas. Independentemente do sen-
tido em que esta mxima pode ser interpretada, o certo que nela
se expressa uma vontade de voltar s razes, condio originria,
ao solo mesmo de onde a vida ganha o seu sentido. Ora, inde-
pendentemente do modo como tal regresso pensado, o certo
que Husserl parece ter sido o lsofo da luta contra o esqueci-
mento do mundo e Contra a alienao de si, factores que desen-
razam o homem e o votam a um estado de crise da sua prpria
identidade. Era esta estranheza e desenraizamento, era a alienao
do mundo, que preocupavam Husserl quando se dedicou medi-
tao do Lebenswelt. Estranheza e desenraizamento tambm o
que parece constituir, neste nal de sculo, o tema mais premente a
4
E. Husserl, Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die Transzen-
dentale Phaenomenologie, trad, franc., p. 563.
5
E. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, trad. port., p. 9.
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que um pensamento que se descobriu, anal, como pertencente ao
mundo, deve corresponder. E, uma vez mais independentemente
do modo como Husserl o pensou, a eleio de um tal tema de re-
exo merece no mnimo, o reconhecimento da genial sensibili-
dade losca deste pensador apaixonado.
Oprojecto de pensamento husserliano e as solues por ele pro-
postas devem, contudo, constituir objecto de reexo crtica. Que
esta crtica se tenha vindo a realizar, tal s atesta a fecundidade
da fenomenologia e a importncia que ela assume no quadro do
pensamento contemporneo. Neste, a fenomenologia foi-se trans-
formando profundamente e nestas transformaes revelou uma fer-
tilidade insuspeitada.
So algumas das principais crticas tecidas fenomenologia
husserliana bem como as suas consequncias transformadoras para
essa mesma fenomenologia que em primeiro lugar nos ocuparo.
Depois, e continuando o movimento crtico assim iniciado, recolo-
caremos a questo da superao da metafsica e o nosso dilogo
ser principalmente entabulado com Martin Heidegger.
sabido que Husserl pretendeu ser o lsofo da radicalidade.
Que pretendeu ser mais radical do que Descartes o tinha sido. Que
procurou construir um saber de responsabilidade absolutamente l-
tima e fundado a partir das coisas mesmas. A fenomenologia deve-
ria ser uma cincia primeira. Por isso Husserl elegeu como preceito
da sua losoa a obedincia ao princpio da ausncia de pressu-
postos. Tratava-se da tarefa de um recomeo radical, de partir de
um estado absolutamente desprovido de todo o preconceito
6
para a
compreenso das coisas mesmas. O projecto o de captar as coisas
na sua pureza, na sua originariedade, antes de toda a deduo ou
construo
7
. Neste sentido a fenomenologia assume uma feio
vincadamente anti-especulativa e anti-metafsica. tarefa de inter-
6
E. Husserl, Nachwort zu meinen Ideen zu einer Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, trad. frane., p. 396.
7
idem ibidem, p. 377.
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pretar, ela ope a tarefa de ver, nada mais do que ver (dizia Husserl:
somente vendo que posso pr em evidncia aquilo de que se
trata verdadeiramente num ver; a explicitao da essncia prpria
desse ver, devo efectu-la vendo
8
). Ao pensamento especula-
tivo ela ope-se como um pensamento puramente analtico e des-
critivo. A eleio do modelo da viso como modo do procedimento
fenomenolgico
9
indica que a coisa mesma pr-conceptual e pr-
lingustica
10
. A linguagem permite articular o sentido da coisa
mesma que contudo independente da linguagem. alis apenas
neste quadro que o exerccio da poche se torna compreensvel. A
epoch o que torna possvel a reduo ao estado absolutamente
desprovido de preconceitos. Mas o que que torna a epoch pos-
svel? Aepoch considerada por Husserl como uma possibilidade
de princpio e como uma possibilidade universal
11
. Mas esta possi-
bilidade pressupe que se possa passar de uma plano predicativo
o da linguagem para um plano ante-predicativo - o da pura viso.
A epoch uma possibilidade porque segundo Husserl no siln-
cio do olhar intuitivo que as coisas se do na sua originariedade. E
a partir deste silncio que podemos aceder explicitao predica-
tiva das coisas, pelo que todo o segredo da fenomenologia consiste
justamente em deixar a palavra puramente ao olhar da viso
12
.
8
E. Husserl, Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, trad.franc., p. 216.
9
E. Husserl, Die Idee der Phnomenologie funf Vorslesung, trad. franc., p.
83.
10
Cf. E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de la pense spcula-
tive in Problmes actuels de la phnomnologie, p. 69.
11
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologis-
chen Philosophie, trad. franc., p. 96.
12
E. Husserl, Die Idee der PhinomenoIogie funf Vorslesung, trad. franc., p.
88. Quer dizer, passar do plano da linguagem para o plano do pensamento que o
precede. O prprio Husserl deniu o pensamento assim: pensar designa, por-
tanto, toda a vivncia na qual se constituiu sob forma consciente, o sentido que
deve tornar-se expresso (Formule und Transzendentale Logik. Versuch einer
Kritik der logischen Vernunft, trad. franc., pp. 34-35).
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 9
que, esclarece Husserl, a evidncia predicativa implica a evidn-
cia ante-predicativa
13
. Ora a verdadeira compreenso uma pura
compreenso e esgota-se no acto de uma viso puricada. E porque
esta viso pura nos d das coisas uma compreenso total, toda a ex-
plicitao articulao desta compreenso na linguagem a qual se
torna, portanto, expresso do pensamento. H pois pertinncia, no
quadro da fenomenologia husserliana, em falar de um saber abso-
luto desde que se sublinhe no ser segundo o modelo especulativo
(como em Hegel), mas intuitivo, que o estatuto de absoluto rein-
vindicado para o saber
14
. Por outro lado, aquilo que se d de uma
forma originria e na sua pureza, d-se como presena absoluta
numa gurao atemporal. Os fenmenos, no sentido husserliano,
caracterizam-se por serem dados conscincia de uma forma ab-
solutamente evidente e ltima: o fenmeno absoluta presena, a
sua doao plena. E como pensar os fenmenos de outro modo
se, segundo o princpio dos princpios enunciado por Husserl no
24 das Ideen I antes mesmo de se abordar a questo do regresso
s coisas (31) e de se tematizar a estratgia da poche (32) se
requer nada tomar em considerao que no possamos tornar ei-
deticamente evidente em presena da prpria conscincia e sobre
o plano da pura imanncia? Ainda partindo deste enunciado, no
ser difcil compreender que, no contexto do pensamento husser-
liano, voltar s coisas mesmas signica voltar evidncia dada por
intuio conscincia. O regresso s coisas ser, para Husserl, um
regresso conscincia. E ser na conscincia transcendental que
encontraremos a fnte originria doadora de sentido.
Estas breves consideraes permitem-nos desde j passar co-
locao de algumas questes crticas.
Eugen Fink e, no seu seguimento, Max Mller perguntavam,
a propsito da inteno husserliana de recomear radicalmente a
13
E. Husserl, Cartesianische Meditationen, trad. franc., p. 9.
14
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 49.
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10 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
losoa, se ela no comportaria ou repousaria numa ingenuidade a-
histrica
15
. Se o recomeo radical implica desvinculao do pensa-
mento de todo tipo de condicionalismos por exemplo da tradio
e do seu peso , se o recomeo radical solidrio da autofundao
de um saber originrio, isto , de um saber que em si mesmo no
retroferente
16
e que recebe a sua legitimao de umolhar atemporal
sobre guraes atemporais, torna-se de facto inevitvel perguntar
se, neste projecto, a dimenso histrica no ca, por uma deciso
especulativa, posta de fora.
Que fenomenologia, de raz anti-especulativa, subjazam de-
cises especulativas que para ela permanecem dissimuladas, e
que portanto a cincia primeira seja sempre segunda, tal uma
segunda crtica formulada por Fink e MlIer
17
. No mesmo sen-
tido so elucidativas as palavras de Pggeler: A profunda tragdia
de Husserl estaria, pois, no facto de ele, que se pronunciou pelas
prprias coisas e contra todas as construes metafsicas, ter re-
construdo, em ltima anlise, o caminho dos sistemas metafsi-
cos modernos sem mesmo se aperceber disso e sem que tenha de-
scoberto os pressupostos que poderiam existir
18
. Por seu turno,
Heidegger, leitor atento e crtico implacvel de Husserl, desde cedo
se apercebeu do logro que o projecto husserliano da constituio
de um saber sem pressupostos continha, e procurou mostrar que a
fenomenologia, querendo assumir-se como estando fora do pensar
metafsico, enrazava, anal, na metafsica do Sujeito dos tempos
15
Cf. respectivamente, E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de
la pense spculative in Problmes actueis de Ia phnomnologie, p. 65 e Max
Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica in Crisis de la metafsica,
trad. esp., p. 121.
16
E. Fink, Le problme de la phnomnologie in De la phnomnologie,
trad franc., p. 224.
17
Cf. respectivamente, E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de
la pense spculative in Problmes actueis de la phnomnologie, p. 59 e Max
Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica in Crisis de la metafsica,
trad. esp., p. 118 e 126.
18
O. Pgeller, Die Denweg Martin Heideggers, trad. franc., p. 108.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 11
modernos. Pde, por isso, escrever: As duas denominaes, sub-
jectividade e transcendental, indicam que a fenomenologia, num
movimento consciente e resoluto, voltava tradio da losoa dos
tempos modernos e, bem entendido, de tal forma que a subjectivi-
dade transcendental acedesse possibilidade de receber, graas
fenomenologia, uma determinao mais original e universal
19
. E
no foi anal o prprio Husserl que considerou ser a fenomenolo-
gia a aspirao secreta de toda a losoa moderna?
20
.
Mas a crtica heideggeriana vai ainda mais longe e incide sobre
a questo da delidade de Husserl ao imperativo fenomenolgico:
s coisas mesmas. Husserl lanou, de facto, esta palavra de or-
dem, mas encontrou o caminho do regresso na trilha que Descartes
havia j aberto: A elaborao da conscincia pura como campo
temtico da fenomenologia no adquirido graas ao retorno
coisa mesma mas antes apoiando-se sobre a ideia tradicional de
losoa
21
. Husserl no foi, assim o pensa Heidegger, verdadeira-
mente el e radicalmente consequente coma sua divisa de trabalho.
que, com efeito (escreve Heidegger): A questo fundamental
(primar) de Husserl no a que interroga sobre o modo de ser da
conscincia; ele antes guiado pela reexo: como que a con-
scincia se pode tornar objecto de uma cincia absoluta?
22
. en-
to justa a armao de Biemel quando diz, referindo-se a Husserl:
ele nada queria pressupor, mas h contudo a pressuposio de que
a conscincia constitui o fundamento absolutamente certo e que a
conscincia, sob a forma de e g o transcendental a forma primor-
dial da experincia humana
23
. No mesmo sentido, escreve Fink:
19
M. Heidegger, Mein Weg in die Phnomenologie, trad. franc. in Questions
IV, pp. 165-166.
20
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologis-
chen Philosophie, trad. frane., p. 203.
21
Texto citado por Biemel em Lide de la phnomnologie chez Husserl
in Phnomnologie et mtaphysique, p. 97.
22
idem ibidem.
23
idem ibidem, p. 96.
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12 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
Husserl interroga o ente de tal maneira que a deciso desta questo
seja para ele uma analtica da conscincia
24
. Ainda segundo o
mesmo pensador e especialista da fenomenologia, a interpretao
da fenomenologia enquanto losoa depende da medida na qual o
problema do ser reconhecido como horizonte de uma temtica da
conscincia
25
. E mais adiante precisa: a hiptese da fenomenolo-
gia husserliana repousa na suposio de que a conscincia orig-
inria, entendida de maneira intencional, o verdadeiro acesso ao
ser. O problema do ser transforma-se em analtica intencional, a
fenomenologia torna-se cincia da conscincia
26
.
Estas consideraes crticas apontam, de facto, para limites que
a fenomenologia husserliana, enquanto projecto de fundao de um
saber radical e sem pressupostos pareceu ignorar. Por detrs deste
projecto existem, como j se referiu, decises especulativas que
se podem retroferir moderna matafsica da subjectividade
27
. Para
esta, como para a fenomenologia, o ente objecto e nada mais. O
mtodo fenomenolgico incapaz de submeter prova esta de-
ciso preliminar porque ele concebe por princpio toda a prova
como mostrao de um fenmeno que se d ele mesmo
28
Por isso
pde ainda escrever Fink que o carcter ontologicamente prob-
lemtico desta deciso que no discutido
29
e que traz-lo dis-
cusso equivale necessriamente a operar uma profunda e radical
reviso da atitude anti-especulativa da fenomenologia
30
.
A exigncia de alcanar uma certeza apodicticamente evidente,
a exigncia de armar o valor absoluto da verdade e a exigncia
24
E. Fink, Le problme de la phnomnologie, in De la phnomnologie,
trad franc., p. 200.
25
idem ibidem, p. 209.
26
idem ibidem, p. 220.
27
E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de la pense spculative,
in Problmes actuels de Ia phnomenologie, p. 73.
28
idem ibidem.
29
idem ibidem.
30
idem ibidem, p. 79.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 13
de uma autonomia total do pensamento relativamente sua ou a
qualquer situao concreta converteram-se, anal, nas convices
secretas na base das quais a fenomenologia se edicou como um
saber a-histrico. A questo da histria acaba por assumir, na l-
tima grande obra de Husserl, um lugar de relevo. No cabe, con-
tudo, no mbito deste ensaio, debruarmo-nos sobre as transfor-
maes ulteriores do pensamento husserliano, mas abordar apenas
a fenomenologia do ponto de vista do projecto que inicialmente ela
veiculou.
Poder-se-ia, ainda, elaborar uma crtica do carcter a-histrico
do saber fenomenolgico a partir do confronto do seguinte par de
conceitos: intuio e interpretao. Estes dois conceitos so ex-
tremamente gratos a P. Ricoeur e tornaram-se desde a obra sobre
Freud, que marca denitivamente a sua viragem para a hermenu-
tica, ponto nuclear da sua reexo.
Vejamos, em primeiro lugar, o papel da intuio na fenomeno-
logia husserliana. Ele desempenha um papel absolutamente cen-
tral e pensada como a via de acesso originria ao saber. Em
Ideen I, escreve Husserl: Com o princpio dos princpios nen-
huma teoria imaginvel nos pode induzir em erro: a saber, que
toda a intuio doadora originria uma fonte de direito para o
conhecimento; tudo o que se nos oferece na intuio de forma
originria (por assim o dizer na sua realidade em carne e osso)
deve poder simplesmente ser recebido como aquilo que se d...
31
No se trata aqui de um mero intuicionismo pois que a intuio
no para Husserl unicamente a intuio sensvel. Desde as Logik
Untersuchungen que Husserl fala tambm de uma intuio catego-
rial. A intuio pensada por Husserl como o elemento comum
a todos os modos de auto-doao pelo que como originariedade
31
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenoIogis-
chen Philosophie, trad. franc., p. 78.
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14 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
que a intuio pensada
32
. Ela este ver doador originrio que
constitui a primeira forma fundamental da conscincia racional
33
e
que, por isso mesmo, exerce relativamente a todo o saber sobre o
ente, uma funo de auto-legitimao. So neste sentido exactas as
palavras de Ricoeur quando arma: A fundao principial [que a
fenomenologia procura alcanar] da ordem da intuio; fundar
ver;...
34
. Mas, a esta tese da fenomenologia, Ricouer, pensando a
partir de Heidegger, ope uma outra, proveniente da epistemologia
das cincias histricas: exigncia husserliana do retorno intu-
io ope-se a necessidade, para toda a compreenso, de ser medi-
atizada por uma interpretao
35
. A interpretao , como notava
Heidegger
36
, o desenvolvimento da compreenso segundo a estru-
tura do enquanto tal; neste sentido a interpretao articulao
da compreenso. S que, e isto o importante, toda a compreenso
se opera com base numa antecipao prvia de sentido, ou a par-
tir de uma pr-compreenso, podendo, pois, dizer-se que mesmo o
prprio ver antepredicativo sempre j uma compreenso que se
explicita. O ver dessa viso escreve Heidegger j sempre
compreenso e interpretao
37
. O sentido prvio e inexplcito
condio de toda a compreenso e, a fortiori, de toda a interpre-
tao. Neste sentido, Ricoeur refere, justamente, que a condio
mais fundamental do crculo hermenutico reside na estrutura de
pr-compreenso que diz respeito relao de toda a explicitao
compreenso que a precede e a sustenta
38
. s h compreenso a
32
E. Fink, Le problme de la phnomnologie, in De Ia phnomnologie,
trad franc., p. 225-226.
33
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologis-
chen Philosophie, trad. franc., p. 459.
34
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 42.
35
idem ibidem, p. 46.
36
M. Heidegger, Sein und Zeit, 32.
37
idem ibidem, trad. franc., p. 194.
38
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 48.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 15
partir de uma antecipao de sentido que poder ser explicitada ao
nvel da interpretao. O mesmo dizer que no h compreenso
sem pressupostos e que nenhum ver se pode esgotar em si mesmo
e na presuno de tudo ver, O ver sempre um ver perspectivado,
isto , que se exerce a partir de. E compreender tambm sem-
pre j pressupor, pelo que voltamos tese de Ricoeur toda a
intuio deve ser mediatizada por uma interpretao. A passagem
para o plano predicativo ou para a linguagem no , assim, um
simples dar voz a um sentido adquirido ou constitudo pela con-
scincia numa compreenso pura e silenciosa, mas a articulao
e explicitao daquilo que previamente tornou possvel a prpria
compreenso.
Mantendo-nos na linha da hermenutica, ser recorrendo a Ga-
damer que procuraremos levar s ltimas consequncias a crtica
desta dimenso a-histrica caracterstica do saber a que Husserl se
propunha chegar. que foi realmente Gadamer quem, colhendo o
signicado da viragem da hermenutica operada pelo pensamento
heideggeriano, procurou recolocar, ao nvel da problemtica episte-
molgica e depois da sintonia ontolgica em que fora abordada por
Heidegger, a questo da compreenso
39
. E aqui surgem trs teses
que se opem diametralmente ao projecto husserliano da constitu-
io de um saber sem pressupostos e com validade atemporal.
Em primeiro lugar, no h compreenso sem preconceito. Os
preconceitos de um indivduo, escreve Gadamer, muito mais que
os seus juzos, so a realidade histrica do seu ser
40
.
Em segundo lugar, ser histrico quer dizer no se esgotar nun-
ca num saber total de si prprio
41
. Signica isto que a hiptese
mesma da hermenutica losca , para retomar as palavras de
Ricoeur, a de que a interpretao um processo aberto que nen-
39
Cf. P. Ricoeur, La tche de lhermneutique en venant de Schleiermacher
et de Dilthey in Du texte laction, p. 94 ss.
40
H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 344.
41
idem ibidem, p. 372.
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16 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
huma viso conclui
42
. que a razo no existe seno na sua re-
alidade histrica, a razo no dona de si mesma, no constri a
partir de si mesma, estando sempre referida a um dado sobre o qual
se exerce
43
. Dito ainda de outra fonna, no a histria que nos
pertence, mas ns que lhe pertencemos
44
. Esta ideia, Gadamer
desenvolve-a na sua concepo da histria como histria das in-
uncias e Ricoeur retoma-a sinteticamente na frase estamos ex-
postos eccia histrica
45
.
Finalmente, o lao indissocivel entre compreenso, ser e lin-
guagem: por um lado, o ser que pode ser compreendido lin-
guagem
46
; por outro, a linguagem o meio universal no qual se
realiza a compreenso. A forma de realizao da compreenso a
interpretao. (...) Todo o compreender interpretar, e toda a in-
terpretao se desenrola no meio de uma linguagem que pretende
deixar falar o objecto e ao mesmo tempo a linguagem do prprio
intrprete
47
.
Estas timas citaes so importantes a dois nveis de conse-
quncias.
Ao contrrio de Husserl para quem o ver precedia a palavra,
aqui trata-se de ver a partir da palavra. O pensamento no pensa
fora da linguagem nem a linguagem mera expresso do pensa-
mento que na sua solido silenciosa constitui o sentido das coisas
que poder depois ser trazido ao plano da enunciao
48
. que,
como Heidegger notou, este plano em que se enuncia, em que se ar-
42
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 49.
43
Cf. H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 343.
44
idem ibidem, p. 344.
45
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 51.
46
H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 567.
47
idem ibidem, p. 467.
48
Como pretendia Husserl, cf. Formale und Transzendentale Logik. Versuch
einer Kritik der logischen Vernunft, trad.franc., 3.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 17
ticula na linguagem (Sprache) precedido por um outro mais orig-
inrio, o do discurso (Rede), que existencialmente to originrio
como o sentimento da situao e a compreenso e que, por isso
mesmo, pertence estruturalmente condio ek-sttica do Dasein.
Dito de outra forma: a lgica da enunciao sempre j derivada
relativamente a uma outra lgica mais originria que a lgica da
anunciao. Ora, nesta ltima, a questo da relao entre ser e dizer
no se coloca tanto em termos de expresso como de mostrao ou
desvelamento. o logos hermenutico e no o apofntico que
originariamente solidrio desta lgica da anunciao. tambm
por isso que um pensamento hermenutico substitui o modelo da
viso pelo modelo auditivo. A experincia mais originria de sen-
tido no se encontra retroferida, como em Husserl, a um ver da
conscincia, a uma viso doadora de sentido, mas ao jogo que se
joga entre o ser que se d e a palavra que o anuncia ou desvela;
a experincia em que, a partir da escuta da palavra do ser, o ser
trazido dico humana e se faz palavra instauradora e desve-
ladora de sentido do mundo em que sempre j somos. Heidegger,
em Sein und Zeit, operava j esta transformao quando, procu-
rando determinar o sentido do logos da fenomenologia a partir do
discurso ou da palavra apofntica, o referia como aquilo que, a par-
tir da articulao verbal, permite qua algo seja visualizado
49
. Em
obras posteriores, como por exemplo em Unterwegs zur Sprache,
sempre a dimenso de um pensamento que pensa a partir da escuta
da palavra que realado. Por seu turno, tambm em Gadamer
se assiste valorizao do modelo auditivo. Segundo o autor de
Wahreit und Methode, o modelo dialctico do ouvir que melhor
exprime a nossa pertena ao ser
50
, j que apenas o ouvido partic-
ipa directamente na universalidade da experincia lingustica do
mundo, j que, ao invs dos outros sentidos que apenas abarcam o
49
M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 59.
50
Cf. H.-G. Gadainer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 553.
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18 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
seu campo especco, o ouvir um caminho para o todo porque
est capacitado para escutar o logos
51
.
Em segundo lugar, a relao dialgica que ns mesmos so-
mos sempre determinada, no seu sentido, a partir da situao
em que sempre j nos encontramos, entendendo-se por ser situ-
ado a condio inultrapassvel que nos constitui como mediadores
e nos faz habitar no entre da familiaridade e da estranheza,
52
e
caracterizando-se o conceito de situao pela impossibilidade de
nos colocarmos fora da situao qual pertencemos e de sobre
ela obtermos um saber objectivo: Est-se nela, encontramo-nos
sempre numa situao cuja iluminao uma tarefa a que nunca
se pode dar inteiro cumprimento
53
. Apesar dos laos que unem
a hermenutica fenomenologia, e escrevia acertadamente Ri-
coeur que a mais fundamental pressuposio fenomenolgica da
hermenutica justamente a opo pelo sentido
54
Husserl no
se reconheceria aqui.
Ainda em torno daquilo que separa e aproxima fenomenolo-
gia husserliana e hermenutica, pretendeu Ricoeur que, apesar da
tnica posta por esta ltima , nomeadamente a de Gadamer, na
condio linguageira de toda a experincia, hermenutica e feno-
menologia partilham de uma mesma distino fundamental: a dis-
tino entre o momento ante-predicativo da experincia e o mo-
mento em que essa experincia acede linguagem e ao dizer
55
. Se
esta tese pode ter validade para o ponto de vista da hermenutica
do prprio Ricoeur, parece-nos contudo no ser pertinente do ponto
de vista da hermenutica gadameriana; nesta, a distino referida
perde o seu sentido, pois que nenhum pensamento precede a lin-
guagem, antes se encontra sempre j no seio da linguagem. certo
51
idem ibidem, p. 554.
52
idem ibidem, p. 365.
53
idem ibidem, p. 372.
54
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, pp. 55-56.
55
idem ibidem, p. 56 e p. 61.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 19
que este ante-predicativo pode ser lido como a dimenso de siln-
cio implcita num pensamento que escuta e que precede o dizer;
mas tambm preciso notar que, segundo Heidegger, este silncio
pertence, de uma forma essencial, ao discurso compreensivo e ,
por isso mesmo, possibilidade essencial do dizer.
Acerca das relaes entre pensamento e linguagem, ainda que
provenientes de um pensador que se pode considerar ter mais ani-
dades com a fenomenologia do que com a hermenutica, as con-
sideraes de Merleau-Ponty na sua Phnomnologie de la percep-
tion
56
so verdadeiramente admirveis e parecem extraordinria-
mente prximas da concepo hermenutica gadameriana. Que se
atente, por exemplo, nas seguintes passagens da obra referida:
A tomada de conscincia da palavra como regio original
naturalmente sempre tardia
57
. A denominao dos objectos no
vem depois do reconhecimento, ela o reconhecimento mesmo
58
.
Assim a palavra, naquele que fala, no traduz um pensamento,
mas realiza-o. Com mais razo ainda preciso admitir que aquele
que escuta recebe o pensamento da prpria palavra
59
.
H, pois, segundo Merleau-Ponty, um pensamento na palavra
60
que , alis, o nico pensamento, pois a palavra no signo
do pensamento
61
nem o pensamento algo de interior: ele no
existe fora do mundo e das palavras
62
. Mas a anlise de Merleau-
Ponty vai ainda mais longe e distingue mesmo numa distino
que imediatamente nos faz lembrar o ponto de partida da medi-
tao heideggeriana da linguagem, nomeadamente em Unterwegs
zur Sprache entre palavra falante e palavra falada
63
.
56
Cf. captulo intitulado O corpo como expresso e a palavra.
57
M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, p. 203.
58
idem ibidem, p. 207.
59
idem ibidem.
60
idem ibidem, p. 209.
61
idem ibidem, p. 211.
62
idem ibidem, p. 213.
63
idem ibidem, p. 229.
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20 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
Que se leiam agora tambm as seguinte passagens de Wahreit
und Methode:
Porquanto compreendemos, estamos implicados num aconte-
cer da verdade e chegamos, por assim dizer, demasiado tarde, se
quisermos saber em que devemos acreditar
64
A forma lingus-
tica e o contudo no podem separar-se na experincia hermenu-
tica
65
.
A experincia ante-predicativa que Husserl procurava enrazar
no mundo da vida (da conscincia), tomando-o como o solo l-
timo da crena
66
, Gadamer pensa-a como experincia da e na lin-
guagem. que, como notou J. Greisch, em Gadamer o apelo
crena segue-se descoberta da linguagem como lugar universal
da compreenso
67
.
Resumindo: para Husserl havia uma identidade entre ser e sen-
tido,
68
identidade que se estabelece pela colocao do ego transcen-
dental como origem; na hermenutica gadameriana h uma medi-
ao entre ser e sentido e essa mediao justamente linguagem.
Poder-se-ia culminar o itinerrio que temos vindo a traar, fa-
lando como seu corolrio do conceito de pertena, a que, no
seguimento de Heidegger, Gadamer dedica tambm especial rele-
vo
69
.
Atravs deste conceito procura designar-se, em primeiro lugar,
a condio do homem como relao: o homem um ser relacional.
Em segundo lugar, no se trata de pensar a relao a partir do
homem mas o homem a partir da relao (justamente como inter-
pelado). Em terceiro e ltimo lugar, esta relao no relao a um
64
H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., 585.
65
idem ibidem, p. 529.
66
A expresso solo da crena aparece nomeadamente em Erfahrung und
Urteil, trad franc., 7.
67
J. Greisch, Lge hermneutique de la raison, p. 131.
68
Cf. W. Biemel, Lide de la phnomenologie chez Husserl , in
Phnomnologie et mtaphysique, p. 97.
69
Cf., por exemplo, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 549 ss.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 21
objecto
70
(tal era o caso da concepo husserliana de intencional-
idade), mas relao ao ser. Passagem, pois, da intencionalidade
ek-stase. Heidegger diria: estamos sob a dominao do ser. O
que equivale a dizer que ao nvel do ser e no da conscincia que
mais originriamente encontramos a dimenso do dom. Que o ser,
dispensando-se ao homem, o requer para a realizao do seu sen-
tido. Que esse sentido segundo a famosa frase a linguagem a
casa do ser
71
se edica na linguagem. Que todo o pensamento
sempre j um corresponder ao ser que por sua iniciativa se mostra,
d, nos interpela e requer.
Levando s ltimas consequncias a ideia de que estamos sob
a dominao do ser, e ainda, na senda de Heidegger, o pensamento
do ser como unidade do que se mostra e do que se oculta
72
, (o
Conceito de estar-ocultado a contrapartida do de fenmeno
73
),
torna-se ento possvel chegar a uma concepo da histria como
histria ontolgica, dizer que a histria o ser
74
e que, para re-
tomarmos a crtica a Husserl, algo como uma vida intencional
s possvel sob o apelo e a interpelao desta histria ontolgica;
por isso escreveu M. Mller que em toda a vida, o estrato ltimo,
o fundamento que se revela, no novamente vida; algo anterior
a ela mesma se manifesta em cada vida: a interpelao sob a qual
se encontra e pela qual se v apelada
75
. Neste sentido haveria que
pensar os fenmenos de que a fenomenologia trata no, como o fez
Husserl, a partir e como presena absoluta, mas recorrendo ideia
70
Cf. Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de
Husserl..., in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 45.
71
M. Heidegger, Ueber den Humanismus, trad. franc., in Questions III, p. 74.
72
Cf. Max Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica, in Crisis de la
metafsica, trad. esp., p. 123.
73
M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 63.
74
Cf. Max Mller, Exprience et histoire, p. 9.
75
Max Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica in Crisis de la
metafsica, trad. esp., p. 124.
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22 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
de presenticao entendida como processo no seio do qual algo
se toma presente
76
.
Tambm o conceito de constituio e a ideia de uma conscin-
cia constituinte do sentido podem ser consideradas, segundo este
ponto de vista, solidrias de um pensamento que, porque nutrido
de uma premncia de absoluto, opera o fecho sobre si prprio e
permanece encerrado na economia do seu narcisismo. Tambm ele
opera sob um esquecimento do ser e labora nos esquemas metafsi-
cos de que se pretendia desprender.
Entre a ideia de constituio e a ideia de interpelao h uma
distncia incomensurvel. A primeira destas ideias solidria de
um pensamento que cr poder pensar fora da correspondncia com
o ser, que se alimenta do ideal da autonomia. E sabemos que
Husserl negou qualquer dimenso ontolgica para a sua fenomeno-
logia. No nal do volume I das Ideen escrevia: O fenomenl-
ogo no estabelece juzos de ordem ontolgica...
77
. No 6 do
volume III da mesma obra volta a reiterar: a ontologia no a
fenomenologia. Pelo contrrio, Heidegger armou desde cedo o
lao indissocivel entre fenomenologia e ontologia: Tomada no
seu contudo, a fenomenologia a cincia do ser do ente on-
tologia
78
. E mais adiante: Ontologia e fenomenologia no so
duas disciplinas diferentes pertencentes, entre outras, losoa.
Os dois termos caracterizam a losoa ela mesma quanto ao seu
objecto e forma de o tratar. A losoa ontologia fenomenolg-
ica universal...
79
. Ora, sabemos que para Heidegger esta ontologia
fenomenolgica universal toma como ponto de partida o homem
considerado como abertura ao ser (Dasein) e se desenrola como
tarefa henuenutica.
76
idem ibidem, p. 121.
77
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologis-
chen Philosophie, trad. franc., p. 517.
78
M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 64.
79
idem ibidem, p. 66.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 23
Para dar lugar ao ser e iniciativa do jogo da sua doao, a
fenomenologia teve que se tomar hermenutica e o pensamento
ceder condio de um leitor de sinais que, sem se realizar ja-
mais numa leitura que seria a leitura, contudo, pelo modo como
se dispe, co-responsvel pelo advento e realizao do sentido.
Heidegger, tinha armado numa frase que, a nosso ver, contm
o sentido profundo que anima a sua experincia de pensamento:
Talvez o elemento mais marcante desta idade do mundo consista
no rgido fechamento para a dimenso da graa. Talvez seja esta a
nica desgraa
80
. O pensamento tornou-se dis-positivo (Ge-Stell)
e ignorou (esquecimento do ser) a abertura e a ex-posio que con-
stituem a possibilidade do seu prprio exerccio.
Husserl foi um crtico da metafsica. Mas, como notou Derrida,
se a fenomenologia criticou a metafsica no seu ser foi apenas para
a restaurar. Disse-lhe o seu ser para a despertar para a essncia da
sua tarefa, para a originalidade autntica do seu intento
81
.
Heidegger, por seu lado, procurou tambm criticar e superar a
metafsica, no reinvindicando-lhe algo que ela no teria feito, mas
deixando-a entregue a si mesma
82
e trabalhando pacientemente a
sada para fora dos seus esquemas. Quer dizer, preparando para o
pensamento uma nova Disposio
83
. que, diz Heidegger, pensar
no nada fazer; o pensamento ele mesmo dilogo com o mundo
entendido como destino.
84
.
80
M. Heidegger, Ueber den Humanismus, trad. port., p. 102: trad, franc., p.
134.
81
J. Derrida, Marges de la phllosophie, trad. port., p. 195.
82
Escreve Heidegger: Pensar o ser sem o ente, isto quer dizer: pensar o ser
sem considerao pela metafsica. Uma tal considerao reina ainda na inteno
de superar a metafsica. E por isso que vale a pena renunciar superao e deixar
a metafsica entregue a ela mesma (Zeit und Sein, trad. franc., in Questions IV,
p. 48).
83
Cf. Rponses et questions sur lhistoire et Ia politique (Martin Heidegger
interrog par Der Spiegel), p. 49.
84
idem ibidem, p. 59.
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24 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
Parece, pois, termos entrado numa nova era da razo: a razo
tornou-se uma razo hermenutica. Esta razo no j, ou no o
pretende ser, solidria da metafsica do Sujeito dos tempos moder-
nos.
A conscincia hermenutica uma conscincia que reconhece
os seus prprios limites. Por isso pde Gadamer escrever que a
verdadeira experincia aquela em que o homem se torna con-
sciente da sua nitude. Nela encontra o seu limite o poder fazer e
a autoconscincia de uma razo planicadora
85
. A experincia da
nitude humana no tambm seno experincia da historicidade.
Pelo que Gadamer pode concluir: A experincia , pois, experin-
cia da nitude humana. experimentado no autntico sentido da
palavra, aquele que consciente desta limitao, aquele que sabe
que no senhor nem do tempo nem do futuro; pois o homem ex-
perimentado conhece os limites de toda a previso e a insegurana
de todo o plano. Nele chega sua plenitude o valor de verdade da
experincia
86
.
Ora, tambm nesta armao se levantam questes. O que aqui
se torna problemtico a questo do reconhecimento dos seus
prprios limites. No ser legtimo dizer que, para retomar as
palavras de A. P. Pita, num trabalho em que o primado da conscin-
cia na noo de experincia em Wahreit und Methode question-
ado, a concepo gadameriana de experincia visa levar a con-
scincia ao limite das suas possibilidades sem sar da denio
enunciada pela modernidade
87
?
Questo que nos convida a repensar a noo de experincia,
no persistindo na identidade entre sujeito e conscincia (tpica da
modernidade), mas pensando este sujeito da experincia e atravs
da repercusso losca que a categoria de inconsciente pode as-
85
H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 433.
86
idem ibidem.
87
A. P. Pita, Problema do Sujeito, Eccia da Histria e Experincia Her-
menutica in Tradio e Crise, p. 416.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 25
sumir, se interpretada como categoria que nomeia a impossibili-
dade, para certos fenmenos, de serem antecipados no seu sentido
pelo sujeito
88
como sujeito cindido e a experincia como com-
portando, por isso mesmo, uma duplicidade interna.
No que diz respeito a esta questo do sujeito, Heidegger parece
ter sido, sem dvida, mais radical do que Gadamer, pois que rompe
com a economia narcsica em que hermenutica gadameriana ainda
se move e cujo princpio geral justamente a ideia de que exper-
incia reconhecimento. Para Heidegger, a experincia, mais do
que poder ser caracterizada pelo reconhecimento, -o pela ideia de
acolhimento, pois que a verdadeira abertura ao outro aquela na
qual esperamos e nos dispomos a corresponder sur-presa da sua
alteridade.
Por um lado o homem pensado a partir da doao de ser en-
tendida como destinao: Um dar que no d seno a sua doao,
mas que, dando-se assim, se retem e se reserva, chamamos a um
tal dar: destinar
89
. Por outro lado, pr o homem sob esta desti-
nao consider-lo essencialmente como Cuidado (Sorge): o ser
do Dasein , ser-em-o-mundo, cuidado
90
. O homem o a do ser,
ek-sistncia, Dasein e no sujeito, pois que o Cuidado essencial-
mente solidrio de uma relao ao ser que nos precede e constitui
na nossa prpria condio de abertura ek-sttica ao ser. Quer dizer,
a estrutura do cuidado, concebida na sua plenitude, inclui o fen-
meno de ser-si-mesmo
91
. Note-se, portanto, que esta abertura
o prprio ser e o seu destinar-se. E, porque abertura do ser, ela
abertura no homem e no do homem. Donde tambm a ideia de
experincia como algo que se sofre, que nos atinge e sobrevem; a
experincia no pensada como um fazer do homem mas um acon-
88
Cf. A. Juranville, Lacan et la philosophie, pp. 39-41.
89
M. Heidegger, Zeit und Sein, trad. franc., in Questions IV, p. 23.
90
M. Heidegger, Sein und Zeit, 41.
91
idem ibidem, trad. franc., p. 383.
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26 Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
tecer no homem, ou seja, como uma experincia na qual o fazer
antes de mais um esperar
92
.
Esta superao do homem como sujeito no est ela lapidar-
mente presente nas palavras de Heidegger quando arma utilizar a
palavra ser para dizer que aquilo a que corresponde no con-
struo sua?
93
.
J em Gadamer a experincia hermenutica no implica um
despojamento da noo de sujeito, pois que a sua autenticidade
provm de um acto de conscincia e justamente de um acto de re-
conhecimento dos limites dessa conscincia.
Em Heidegger a abertura no se opera por um reconhecimento;
ela a nossa condio de pertena ao ser. E todo acto de recon-
hecimento seria falhado pois que o prprio ser que se reserva.
Em Gadamer a abertura matiza o seu cunho ontolgico com a di-
menso antropolgica. Pois que reconhecendo os limites que o
homem se abre verdadeira experincia do que lhe chega.
Quer dizer: o reconhecimento dos limites, da ignorncia, do
no saber, pode ainda constituir uma clausura no saber e numa
conscincia soberana, se bem que despojada das suas pretenses
excessivas. Mas este despojamento pela qual a conscincia se abre
ao ser, a conscincia que o opera. E, tal como Nietzsche pergun-
tava a propsito do projecto crtico de Kant, no ser um pouco
estranho que um instrumento critique a sua prpria capacidade e
competncia? que o intelecto reconhea o seu valor, a sua fora,
os seus limites? no at um tanto absurdo?
94
, tambm aqui a
questo pode ser recolocada para esta conscincia consciente dos
seus limites. No ser, anal, sobre a impossibilidade de um re-
92
M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache, trad. franc., p. 143 e 153.
93
O prprio caminho de pensamento heideggeriano culmina na tentativa de
pensar a instncia doadora a partir da qual o ser se destina. Para usarmos a
terminologia heideggeriana, trata-se de pensar o ser a partir da Ereignis e sob
o signo do es gib:. (Cf. J. .Greisch, Identit et Diffrence dans la pense de
Martin Heidegger. Le chemin vers lEreignis in RSPhTh, n
o
57, 1973).
94
F. Nietzsche, Morgenrthe, trad. port., p. 7.
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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica 27
conhecimento pleno, impossibilidade que no se deixa determinar
como saber, mas que a experincia mesma, que se pode pensar,
radicalmente, a nossa pertena ao ser e preparar a disposio de um
pensamento que no seria, mais, metafsico?
Talvez a tarefa do pensamento, numa poca de transio que
procura superar a metafsica, seja anal um trabalhar a espera do
inesperado, ou, dito de outra maneira, a Disposio para a Sur-
presa. Pois que pelo entre desta nossa condio dual que o ser se
anuncia, se joga, nos joga e Surpreende. Ser talvez preciso saber
no fugir ou renunciar a esta condio.
Mas, no seu sentido mais radical, que condio esta? A
condio prpria do homem , com efeito, o Cuidado. Mas esta
condio implica, para alm de um primeiro momento que se pode-
ria considerar mais passivo, um momento activo ou de correspon-
dncia. Porque Cuidado, o homem um ser que tem que justi-
car (procurando pelo sentido) a sua prpria existncia, argumen-
tar em favor das suas prprias convices, deliberar acerca das suas
escolhas, justicar as suas decises, convencer e persuadir a si e
aos outros sobre aquilo que considera ser melhor ou pensa ser ver-
dadeiro. Tomada deste ponto de vista a compreenso da verdade
solidria da construo responsvel das crenas norteadoras das
nossas prticas e aces. O ser-si-mesmo, de que fala Heideg-
ger,
95
enquanto modo autntico da existncia, no se encontra, a
nosso ver, no plano da existncia individual. A autenticidade do in-
divduo, o seu ser-si-prprio, passa pelo seu ser-com-os outros
e pelos laos de solidariedade que entre os homens se estabelecem.
na relao com os outros e no na intimidade e no silncio de
uma relao imaginria de si a si, que a autenticidade se conquista
e que eu me descubro numa relao de autenticidade perante mim
mesmo. Quer dizer: a autenticidade no conquistada atravs de
uma fora interior e por uma deciso situada no plano da existncia
individual; ela joga-se sempre, e antes de mais, na maneira como a
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Martin Heidegger, Sein und Zeit, 64.
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irredutibilidade de cada um se conjuga com a irredutibilidade dos
outros, na construo da nossa inultrapassvel condio colectiva.
Embora Heidegger tenha tentado superar a metafsica procu-
rando romper com a clausura em que o logos se ensimesmou, em-
bora tenha oposto crena na possibilidade da razo tudo poder
saber, a impossibilidade, para o pensamento, de uma pretensa au-
tonomia, e tenha ainda tentado determinar esta impossibilidade
como experincia e no como saber donde a superao da metaf-
sica ser pensada como o trabalhar uma nova Disposio para o pen-
samento (Disposio que nutrindo-se das possibilidades estticas e
da essncia potica do pensar se desprende da obssesso da domi-
nao e do poder) , parece-nos haver, todavia, neste pensamento
uma desateno que se torna lacunar para com um aspecto funda-
mental do logos, aspecto esse que, alis, em toda a metafsica foi
tambm sempre secundarizado e subalternizado. Referimo-nos
dimenso retrica do logos. Vejamos este ponto.
Por um lado, o dilogo que ns somos dilogo com o ser e
a nossa habitao a verdade do ser. preciso reconhecer a ver-
dade como algo que exigido pelo prprio modo de ser do homem
e como constituinte da sua condio tica. Por isso pde armar
Heidegger que devemos pressupor a verdade...
96
o logos on-
tolgico e o seu registo o da verdade do ser. No entanto, esta
ontologizao do logos, esta acentuao no logos que fala a par-
tir da palavra do ser
97
, continua a grande tradio metafsica que,
desde Plato, subalternizou e desatendeu a importncia da dimen-
so retrica da razo. Este desatendimento deve-se sobretudo a que
toda a tradio, incluindo Heidegger, ops a ontologia retrica
98
:
a primeira ocupa-se do ser e da sua verdade; a segunda, trata apenas
do verosmil. A questo que aqui queramos colocar justamente
96
M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 280.
97
Cf. por exemplo a conferncia Der Weg zur Sprache, trad. franc., in Unter-
wegs zur Sprache, trad. franc., pp. 225-257.
98
Cf. M. Meyer, Y a-t-il une modernit rhtorique?, in De la mtaphysique
la rhetorique, p. 7.
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esta: o registo ontolgico e o registo retrico devem necessaria-
mente opr-se e exclufr-se? Que relaes h entre o ontolgico e o
retrico?
Coloquemos a questo a Heidegger: o Cuidado face desti-
nao do ser um acto solipsista ou aponta para o modo como
entre si os homens se organizam, entendem e edicam colectiva-
mente essa correspondncia ao ser? A superao da metafsica no
passar, para alm da descoberta de uma dimenso hemenutica do
logos e do poder revelador da palavra, pela armao de um logos
retrico e pela reabilitao do poder persuasivo da palavra? Se o
homem co-responsvel pelo advento do sentido do ser, mas de
um ser que no se d sem reserva, a determinao da verdade do
ser no ser sempre tambm a determinao das crenas humanas
e no estar, portanto, ligado aos meios pelos quais tais crenas se
estabelecem como verdade? E se o sentido do ser permanece sem-
pre enigmtico impossibilitando toda a resposta nal que operaria
o fecho da co-respondncia (esquecimento do ser), no ser, pelo
contrrio, a dimenso problemtica desta situao que recuperada
pela retrica?
Na ontologia h uma pressuposio: a de que h uma verdade
do ser. Por isso mesmo todo o pensar sempre j resposta questo
que o prprio ser nos coloca, a saber, a do seu sentido ou verdade.
Na retrica h um esforo argumentativo que se desenvolve so-
bre a possibilidade incessante do questionamento. A questo ou
pergunta no o que est desde logo sempre posto, pelo que as re-
spostas no so respostas mltiplas mesma questo; so pelo con-
trrio momentos de exerccio de uma capacidade racional tecida
sob a experincia mesma da perguntabilidade.
Insistamos: que o ser se nos destine e interpele, que nos exija
para o desvelamento da sua verdade, que nos constitua como seres-
para-a-verdade, tal no exclui (antes pressupe) que a verdade se
consume pelos acordos que entre si os homens estabelecem e pelas
crenas que partilham. O momento da verdade do ser (se quiser-
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mos manter a sintonia heideggeriana) passa pelos homens que a
acolhem, por um momento de crena na verdade, isto , por um
momento em que algo se estabelece ou tomado como verdade. A
verdade do ser necessita da deliberao humana, pois que se o ser
se destina, de sua iniciativa, , contudo, pela deliberao humana
que esta destinao se consuma. Ora, na tentativa de preservar o
pensamento desta consumao de posies que a pensariamde uma
forma extrema (e que oscilariam entre o absolutamente racional e o
irracional e indizvel), na tentativa de, portanto, recusando a lgica
das alternativas limtrofes no renunciar, contudo, (s) racional-
idade(s) ( a racionalidades nutridas do plural), que as ideias de
argumentao e de nova retrica assumem importncia. que
mesmo o indicidvel no prescinde de razes.
Concluindo: a verdade do ser consuma-se nas crenas segundo
as quais os homens agem e realizam a sua condio de seres-em-
o-mundo. Ora a edicao da verdade ou a construo das crenas
no esprito dos homens relaciona-se antes de mais com o exerccio
retrico da razo. Se a persuaso no que ou no sentido do ser
necessria para a determinao da sua verdade, e se esta determi-
nao releva do campo argumentativo, (que, ainda que no funde
segundo a velha gura metafsica da raz permite uma justi-
cao racional das decises, das escolhas, do agir) ento, aqum da
ontologia, preciso encontrar a retrica: uma nova retrica, mas
tambm uma nova ideia de homem
99
pensada a partir da incon-
tornvel possibilidade da reposio do questionamento. Uma nova
retrica estar, assim, destinada, no a mostrar a multiplicidade do
responder face s questes que remeteriam, em ltima anlise, para
99
Retomando os trabalhos de Cham Perelman e o projecto em que este tra-
balhava quando, em 1984, faleceu, (a elaborao de uma sntese do seu pensa-
mento), Michel Meyer reuniu um conjunto de textos dedicados sua memria e
deu a esta colectnea o ttulo que o prprio Perelman teria reservado para essa
sintese: Da metatisica retrica. Para alm do texto referido na nota anterior,
Michel Meyer contribuiu tambm com um interessante artigo que tem justa-
mente por ttulo Para uma antropologia retrica.
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a Questo, mas a atestar a pluralidade irredutvel do prprio ques-
tionamento e, nesta irredutibilidade, a responsabilidade argumen-
tativa de cada homem no acolhimento e construo de um destino.
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