746 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX

filosofa, Heidegger reconoca en el lenguaje y, en particular, en el

lenguaje potico, la "fundacin del ser". La poesa es la lengua primitiva
que, dando nombre a las cosas, funda el ser. Pero esta fundacin no es
una creacin sino un regalo: es un regalo libre, pero no caprichoso sino
obediente a una necesidad superior que los poetas hacen derivar de los
dioses, pero que en realidad procede del ser. Estos fundamentos
permanecen como fundamento de la especulacin sucesiva de Heidegger y
de la forma caracterstica adoptada por esta especulacin; como bsqueda
incansable de nuevos significados de las palabras o de nuevas palabras y
etimologas (muchas veces arbitrarias) que deberan descubrir nuevos
significados. De esta manera, la filosofa, en opinin de Heidegger, viene a
coincidir con la poesa, ya que una y otra no hacen sino descubrir, por
medio de palabras, el significado del ser. No obstante, en este
descubrimiento, la obra del hombre no interviene. No es el hombre el que
habla sino el lenguaje mismo y, en el lenguaje, el ser. El hombre puede
hablar slo en cuanto escucha: su esencia consiste precisamente en
escuchar el lenguaje del ser, en obedecer al ser y confiarse a l (Unterwegs
zur Sprache, p. 254). Heidegger est convencido de que una nueva poca,
una nueva manifestacin del ser, se est preparando a travs de la que
ahora se est agotando y que se caracteriza por la metafsica. Esta nueva
manifestacin ocurrir a travs del lenguaje y por obra del lenguaje, ya
que "en la esencia y en el dominio del lenguaje se decide siempre el
destino" (Vortrdge und Aufstze, p. 54). El destino es el fatum, la palabra
del ser: al hombre no le toca ms que esperarla y orla.
Este acento proftico de la ltima filosofa de Heidegger todava no
tiene significado religioso. Y aunque a veces Heidegger hable de los dioses
o de la divinidad y, por otro lado, rechace el calificativo de ateo
(Identitt und Differenz, 1957, p. 51) el ser del que habla rechaza
constantemente las caractersticas esenciales de la divinidad: no es ni la
Causa ni el Bien. Ms bien el mundo es "la luz del ser" (Platons Lehre,
p. 100); las cosas del mundo son los dioses j unt o a los cuales hay que
permanecer y esperar. Pero, a su vez, el propio mundo, lo mismo que las
cosas, depende de la revelacin epocal del ser.
848 JASPERS: EXISTENCIA Y RAZN
Heidegger hace derivar de la fenomenologa la exigencia ntica que
acaba luego por predominar en la segunda fase de su filosofa. En cambio,
se vincula ms estrechamente a Kierkegaard la obra de Jaspers, en la que
el hombre individual es el nico tema de la filosofa.- su objetivo pasa a
ser la clarificacin racional de la existencia singular.
Karl Jaspers naci en Oldenburg el 23 de febrero de 1883. Se doctor
en medicina y estudi luego a Spinoza y a Husserl. En 1909 conoci a
Max Weber, a quien consider como a su maestro y al que luego dedic
un libro. En 1916 comenz su enseanza de filosofa en la Universidad de
Heidelberg de la que lleg a ser profesor en 1921. Profes su ctedra
hasta 1937, ao en que la perdio por su oposicin al nazismo. Este
enfrentamiento, con todo lo que el mismo implica en el plano filosfico,
EL EXISTENCIALISMO 747
fue siempre una de las lneas directrices del pensamiento de Jaspers. Este,
en un libro suyo, titulado El problema de la culpa, de 1946, analizaba la
culpa de Alemania en la iniciativa y en la direccin de la guerra; y en otro
libro ms reciente, Libertad v unificacin (1960), a propsito de la
unificacin alemana, defiende que se trata de un problema superado y que la
nica tarea importante es la defensa y la realizacin de la libertad.
Jaspers comenz su actividad cientfica en el campo de la psicologa y, en
1913, public la Psicopatologia general. El paso de estos estudios a la
filosofa verdadera y propiamente tal, puede verse en su obra Psicologa de
las intuiciones del mundo (1919) que puede considerarse corno el pri mer
tratado de filosofa existencialista (anterior incluso a Ser y tiempo de
Heidegger, que es del ao 1927), porque en realidad contiene todos los
temas principales, desarrollados por Jaspers en obras posteriores. Ent re
stas, la ms i mport ant e es la titulada Filosofa (1932), que abarca tres
volmenes cuyos ttulos respectivos son: Orientacin filosfica en el
mundo; Aclaracin de la existencia y Metafsica. Otras obras suyas son las
siguientes: La situacin espiritual de nuestro tiempo (1931); Max Weber
(1932); Razn y existencia (1935); Nietzsche (1936); Descartes y la
filosofa (1937); Filosofa de la existencia (1938); El espritu viviente de la
universidad (1946); Sobre la verdad (1947); La fe filosfica (1948); El
origen y meta de la historia (1950); Introduccin a la filosofa (1950);
Razn y antirrazn en nuestro tiempo (1950); Balance y perspectivas
(Discursos y ensayos, 1951); El problema de la desmitizacin (1954);
Schelling (1955); os grandes filsofos (1957); La bomba atmica v el
porvenir del hombre (1958); Filosofa v mundo (Discursos y ensayos,
1958); Razn y libertad (1959); La idea de la universidad (1961); La fe
filosfica frente a la revelacin (1962).
Jaspers comparte con la fenomenologa el concepto de la i nt enci onal i dad
de la conciencia y el de la apof ant i ci dad de la razn. Pero el carcter
apofntico o revelativo de la razn consiste esencialmente, segn Jaspers, en
la capacidad de aclarar la existencia mi sma, o sea, de l l evarl a a la conciencia
y a la comunicacin con las dems existencias. La existencia es el punt o de
partida y, al mismo tiempo, el lmite de la clarificacin o comprensin
racional. De ella parten y a ella ret ornan todos los esfuerzos, t ent at i vas,
iniciativas y empresas de que el hombre es capaz, i ncl ui da la bsqueda del
ser, que es el tema propio de la filosofa. La exi st enci a es siempre mi
existencia, esto es, una existencia hi st ri cament e i ndi vi dual i zada, singular,
inconfundible, dotada de aquel carcter de excepcionalidad sobre el que
tanto han insistido Kierkegaard y Nietzsche. El mismo esfuerzo de
autocomprensin racional, de universalizacin y de comuni caci n, forma
parte integrante de ella y cae dentro de sus lmites. Entonces cmo puede
este esfuerzo valer como esclarecimiento autntico v abrir la existencia a la
comunicacin universal? Este es el problema f undament al que Jaspers se
plantea en su filosofa.
Existencia y razn son, segn Jaspers, los dos grandes polos de nuestro
ser. Estn, pues, presentes en todas las formas del horizonte trascendente.
La razn est presente como entendimiento en la conciencia en general; est
presente como vida o totalidad de ideas en el espritu; est presente, en f i n,
como razn esclarecedora en la misma existencia. En ningn caso la razn
748 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
existe por su cuenta: es uno de los polos y supone siempre el polo
opuesto. En la existencia, la razn es la accin misma de la existencia
posible. Una razn carente de existencia sera un proceso de
pensamiento arbitrario y caera en la universalidad abstracta. Una
existencia privada de razn caera en la violencia ciega y, por tanto, en
a q u e l l a universalidad emprica que es tpica de los i mpul sos
sentimentales o vividos sin iluminacin racional (Vert, und Exis., p. 42).
Existencia y razn deben, pues, compenetrarse para constituir la
autntica razn o la autntica existencia; slo a travs de su penetracin
recproca la existencia se abre a la verdad, esto es, a la comunicacin
con los dems. Pero la verdad, que es propia de la existencia, no es la
que es propia de las formas particulares del horizonte trascendente: no
consiste en la verificacin pragmtica, que vale en el dominio de la
realidad emprica, ni en la evidencia necesitante, que vale en el domi ni o de
la conciencia en general, ni en la persuasin, que vale en el domi ni o del
espritu. Estas tres formas de la verdad constituyen un orden gradual en el
cual cada forma es superior a la precedente; pero ninguna de ellas, ni
tampoco su totalidad, agota la exigencia de una comunicacin absoluta y
total. Esta no puede realizarse ms que a travs de un movimiento i nf i ni t o
en el cual la verdad se manifieste cada vez ms. Y en este movimiento
coinciden el ser uno mismo, en la propia unicidad y excepcionalidad, y el
ser verdadero, esto es, revelndose a los dems v comunicando con
ellos. "La existencia dice Jaspers (Ib., p. 6 2) se hace manifiesta a s
misma, y con ello real, si con otra existencia, a travs de ella y con
ella, se alcanza a s misma." Este movimiento, que no termina nunca,
porque nunca alcanza su cumplimiento, es la verdad propia de la
existencia, que es la verdad de la fe. "Cuando no puedo confiar en
ninguna accin verificadora de la realidad, en ninguna certeza demostrable
y en ninguna totalidad comprensiva, entonces yo me encuentro en un
sentido tan profundo de la verdad que, sin abandonar el todo que es mi
mundo real, lo he superado para retornar a l despus de la experiencia de
la trascendencia, y me encuentro as en l y, a la vez, fuera de l" (Ib.,
p. 6 4-6 5). Pero esta profundi dad, que nace de la relacin de la
existencia con la trascendencia, no puede agotarse; ninguna forma de
comunicacin escapa, por esto, al fracaso y a la imposibilidad de la
comunicacin. Si la comunicacin se cumpliera en el tiempo, se
destruira el fin propio del hombre, que deviene l mismo siempre y
solamente en la comunicacin. Por otra parte, lo incompleto de la
comunicacin y la gravedad de su fracaso revelan una profundidad que
no puede ser colmada ms que por la trascendencia. "Si Dios es eterno,
es verdad para los hombres en cuanto deviene verdad y precisamente en
cuanto deviene verdad como comunicacin" (Vern. und Exist., p. 73).
El lmite en el cual la trascendencia cumple y perfecciona la verdad y
la comunicacin es un lmite impensable, porque el pensarlo no hace
ms que conducirlo a las formas ya conocidas de la verdad y de la
comunicacin, es decir, a las formas incompletas. As pues, en aquel
lmite (que, sin embargo, acta en la existencia humana), tanto pai^a
el pensamiento como para la comunicacin, no queda ms que el
silencio (Ib., p. 74).
EL EXISTENCIALISMO 749
849 JASPERS; LA EXISTENCIA Y LA SITUACIN
Lo mismo que para Heidegger, tambin para Jaspers el rasgo
sobresaliente y caracterstico de la existencia es el ser siempre una
existencia en el mundo ; es decir, ligada a una situacin fctica que la
delimita y caracteriza de una manera especfica. La existencia es bsqueda
del ser; y el primer modo de esta bsqueda es el de considerarse a s
mismo como una realidad objetiva (Dasein), como un elemento o cosa del
mundo j unt o con los dems innumerables elementos o cosas. Desde este
punto de vista, la investigacin del ser es orientacin en el mundo. Es una
investigacin que no tiene fin, que pasa de una cosa a otra, de un trmino
a otros, hasta el infinito, pero que no encuentra ni puede encontrar ms
que cosas en el mundo (Phil., I, pginas 28-29). Una investigacin objetiva
de esta clase es la propia de todas las ciencias naturales, las cuales,
descubriendo leyes universalmente vlidas, superan los confines del
individuo emprico y se dirigen a un entendimiento annimo, esto es,
comn a todos. La orientacin en el mundo es una posicin legtima;
pero no puede ser considerada como absoluta, o sea, juzgada como
conocimiento definitivo. No es ni puede valer como conocimiento del
mundo. Lo nico que alcanza es un ser determinado, este o aquel objeto
en el mundo: el mundo mismo permanece como el horizonte trascendente
o inalcanzable de esta clase de bsqueda. Ciertamente, yo puedo
construirme la imagen total del mundo y tenerla como el mundo mismo.
Pero, en verdad, esta imagen no ser el mundo: ser ms bien un cosmos,
un singular y particular punto de vista entre los muchos que hay en el
mundo; y el mundo quedar como el horizonte trascendente de este
cosmos mismo y del punto de vista que lo ha sugerido (Phil., I, p. 68-71).
Se perfila as el fracaso decisivo de la orientacin del mundo. Lo que yo
busco es el mundo como totalidad absoluta y omnicomprensiva; lo que
alcanzo es un cosmos vinculado a un punto de vista particular -que se
inserta, como elemento particular, al lado de los otros, en la totalidad del
mundo. Pero este fracaso seala, al mismo tiempo, la ruptura del mundo
como unidad y totalidad. El mundo se rompe en la multiplicidad de las
perspectivas, cada una de las cuales tiene la pretensin de valer
absolutamente, pero que todas son relativas a su' punto de vista.
De este callejn no es posible salir si no es desvinculndose de la
consideracin objetivante, para la cual yo mismo soy una realidad objetiva
en el mundo, y ponindose en el plano de la consideracin existencial,
para la cual yo no soy nunca objeto para m mismo. En este plano, la
imagen que yo me formo del mundo no es casual o accidental, no puedo
cambiarla arbitrariamente: yo soy mi misma intuicin del mundo. En este
sentido, mi intuicin del mundo no es va un posible objeto de
investigacin en medio de los dems: es mi misma situacin en el mundo,
en cuanto es origen de mi filosofar (Phil., I, p. 246). Como parte de m
mismo, mi situacin no puede ser objetivada o considerada desde el
exterior; es idntica conmigo mismo. Esta identidad es el punto central de
la filosofa de Jaspers.
A primera vista, esta filosofa es una filosofa de la libertad. El hombre
es lo que escoge ser; su eleccin es constitutiva de su ser y l no es sino
750 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
en cuanto escoge. La eleccin de s mismo es la libertad originaria, aquella
libertad sin la cual yo no soy yo mismo (Phil., I I , p. 180). Jaspers habla
del riesgo inherente a la eleccin de s mismo, de la decisin existencial
que no sale del yo como de una fuente escondida, sino que co'nstituye al
mismo yo; y descubre en la voluntad la claridad de la eleccin originaria
(Phil., II, p. 152). Pero (ste es el punto decisivo) el yo que escoge es su
misma situacin en el mundo, situacin histricamente determinada,
objetiva, particular; y su eleccin autoconstitutiva no es ms que el
autoconstituirse de esta situacin. Lo cual significa: la eleccin, radicando
en una situacin determinada, no puede escoger sino lo que ya ha sido
escogido y constituido en una situacin. "Yo dice Jaspers (Phil., I I ,
pgina 182) no puedo rehacerme radicalmente y escoger entre ser yo
mismo y no ser yo mismo, como si la libertad estuviera delante de m
como un instrumento. Pero en cuanto escojo, soy; si no soy, no escojo."
Lo cual quiere decir que delante de la eleccin no se ofrecen nunca
alternativas diversas (phl., I I I , p. 114), que ella no es nunca un comparar,
un entresacar, un escoger, sino que siempre es nicamente el
reconocimiento y la aceptacin de aquella nica posibilidad que est
implcita en la situacin de hecho que constituye mi yo. "Yo estoy en
una situacin histrica si me identifico con una realidad y con su objetivo
inmenso... Yo solamente puedo pertenecer a un nico pueblo, puedo
tener solamente estos padres y no otros, puedo amar solamente una nica
mujer; pero yo puedo, en todo caso, hacer traicin." Admitir que
podemos pertenecer a otro pueblo, si aquel al que pertenecemos de hecho
nos aparece como extrao; que podemos desconocer a nuestros propios
padres porque no tenemos culpa de lo que ellos son; que podemos amar a
otra mujer y que, en general, podemos recurrir a aquellas posibilidades
siempre nuevas en las que la vida es rica, significa, segn Jaspers,
traicionarnos a nosotros mismos. El nico modo de ser uno mismo, la
nica eleccin autntica es la que acepta incondicionalmente la situacin
de hecho a la que uno. pertenece. 'Mi yo es idntico al lugar de la
realidad en que me encuentro" (Phil., I, p. 245). Y, puesto que la eleccin
es originariamente comunicativa y la eleccin de s es siempre, al mismo
tiempo, eleccin de los otros, tampoco la eleccin de los otros es un
escoger, sino que es nicamente la originaria decisin de una
comunicacin incondicional con aquellos con los que me encuentro como
conmigo mismo (Phil., I I , p. 183).
La identidad del yo y de la situacin, el hecho intrascendible de que el
yo se encuentra atado e identificado con un determinado "lugar" de la
realidad, aparece a Jaspers como la culpa originaria t inevitable, que es el
fundamento de toda culpa particular. El reconocimiento y la aceptacin
de la situacin elimina de la realidad las culpas evitables, la t rri ci on para
consigo mismo; pero llega a reconocer en su verdadera naturaleza la culpa
original e inevitable (Phil., I I , p. 249). La culpa inevitable es la limitacin
necesaria del yo en la situacin-, la culpa evitable es el desconocimiento", la
inexistente o dbil aceptacin de la situacin misma y, por consiguiente,
la renuncia a ser uno mismo. En el fondo, esta renuncia no tiene
consecuencias decisivas, porque la identidad entre el yo y la situacin
acta aun cuando no sea reconocida y aceptada: el no actuar, como el no
EL EXISTENCIALISMO 751
decidir y el no escoger, no nos sustrae a la situacin en que nos hallamos,
ms an, que somos; y as deja inalterada la necesidad y la culpa de esta
situacin. La eleccin no ofrece al hombre ms que la alternativa del
reconocimiento y de la aceptacin apasionada de la situacin originaria,
de manera que es posible "llegar a ser lo que se es" (Phil., 1, p. 270). Lo
que Nietzsche llamaba el amor fati, lo que Heidegger llama la repeticin,
es tambin para Jaspers la nica actitud, la nica eleccin posible del
hombre. Y la libertad? La libertad coincide con la necesidad de la
situacin.
Jaspers habla de "existencia posible" y, a lo largo de toda su filosofa,
se sirve incesantemente de la categora de la posibilidad. Pero en su
filosofa, como en la de Heidegger, posibilidad significa, en el fondo,
imposibilidad. Yo no puedo ser sino lo que soy; no puedo llegar a ser ms
que lo que soy; no puedo querer sino lo que soy, y lo que soy es la
situacin en que me encuentro, y sobre la cual no puedo nada. Jaspers
dice que las expresiones "yo escojo", "yo quiero" significan, en realidad,
yo debo (Ich muss, en el sentido de la necesidad de hecho, Phil., I I ,
p. 186). La posibilidad de ser, de obrar, de querer, de escoger, es, en
realidad, la imposibilidad de obrar, querer y escoger de manera distinta de
cmo uno es, es decir, oponindose a las condiciones implcitas en la
si t uaci n que nos constituye. El predominio romntico de la
presencialidad, de la necesidad, del hecho, domina de punta a punta toda
ta doctrina de Jaspers, para quien la misma historia se convierte en unidad
de libertad y necesidad, en el sentido de ser una necesidad que se hace
consciente y que es aceptada como tal (Phil., I I , p. 177 sigs.). Se podra
suponer que al menos la traicin, el desconocimiento de s, la renuncia
ciega o culpable a la propia realizacin fueran un acto de libertad; y tales
serian, si fueran posibles. Pero, en realidad, para Jaspers, no son posibles.
El hombre no puede sustraerse a s mismo, porque no puede sustraerse a
su propia situacin: es esta situacin. El desconocerla o el serle infiel no
significa abandonarla o prescindir de ella; significa solamente sufrirla sin
darse 'cuenta de ella, vivirla sin tener de ella conciencia o claridad racional.
De manera que la ni ca diferencia que la filosofa, como aclaracin
racional, introduce en la existencia del hombre, consiste en hacerle ver
claramente y en persuadirle a aceptar de buen grado aquella necesidad,
que, aun sin la filosofa, continuara actuando en su ser ms oculto.
Jaspers, como Heidegger, ha sido infiel al mensaje ms significativo de
Kierkegaard: la posibilidad existencial se ha transformado, en sus manos,
en una imposibilidad radical; y la libertad que prometa se ha trocado en
necesidad.
850 JASPERS: LA TRASCENDENCIA Y EL FRACASO
Arraigada en la necesidad de la situacin de hecho, lanzada a la
bsqueda del ser, que se puede siempre aprisionar en la forma de este o
aquel ser, pero que siempre se escapa en la forma de la totalidad
comprensiva y del horizonte intrascendble, la existencia aparece a Jaspers
como una radical imposibilidad de existencia. En el tercer volumen de su
752 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
filosofa, La metafisica, esta imposibilidad radical se convierte en el tema
dominante de su especulacin. La existencia es investigacin del ser; pero
el ser no es una posibilidad de la existencia. Aquellos aspectos o aquellas
partes del ser que la existencia alcanza o encierra en s no son ya el ser,
que permanece como el horizonte trascendente de todo lo que puede ser
y ha sido alcanzado. Esto implica que el ser, como trascendencia, no
puede tener en la investigacin humana otra manifestacin o distintivo
que precisamente la imposibilidad de alcanzarlo. No estando nunca
comprendido dentro de sus lmites, el ser no se revela a la existencia sino
como una radical y absoluta imposibilidad de ser: por tanto (puesto que
toda imposibilidad es necesidad), como necesidad absoluta y radical.
Hay un modo en que la trascendencia puede ser verdaderamente
experi ment ada como presente en la existencia humana: la cifra, el
smbolo. Una cosa, una persona, una doctrina, una poesa, pueden valer
como smbolos o cifras de la trascendencia; pero, puesto que no valen
como tales si yo no los interpreto, y puesto que no puedo interpretarlos
si no es partiendo de lo que yo mismo soy, toda cifra o smbolo
interpretado por la existencia es una confirmacin de que la existencia
no puede ser sino lo que es (Phil., I I I , p. 206). Pero, sobre todo, la
trascendencia se revela en las que Jaspers llama situaciones-ltmite, esto
es, en situaciones i nmut abl es, definitivas, incomprensibles, en las cuales
el hombre se encuentra como frente a un muro, contra el cual no
puede hacer ms que chocar sin esperanza. Frente a tales situaciones,
toda rebelin es insensata-, no se puede hacer ms que abrir los ojos
frente a ellas. La necesidad que en ellas se manifiesta y que es
incomprensible, en cuanto no es reductible a motivos o elementos que
caen en nuestro saber, muestra precisamente que en ellas se
experi ment a, aunque sea en la forma negativa del choque, la necesidad
misma del ser. Encontrarse en una situacin lmite significa "no poder
no": no poder no sufrir, no poder no morir, no poder no pecar. La
situacin (imite revela por ello, de la manera ms clara, la imposibilidad
constitutiva de la existencia. El estar siempre en una situacin
determinada, el no poder vivir sin lucha y dolor, el deber tomar sobre
s la culpa, el estar destinado a la muerte, son situaciones-lmite, en las
cuales, i ndudabl ement e, la trascendencia est presente bajo la forma de
la imposibilidad en que el hombre se encuentra de superarlas. La seal
ms cierta de la trascendencia es el fracaso que el hombre sufre en el
intento de superarlas o de comprenderlas de alguna manera: en este
fracaso, la trascendencia hace sentir su presencia. Es la cifra suprema, la
que mejor simboliza y describe la necesidad del ser. Ciertamente, en el
naufragio total de todas sus posibilidades, el hombre no puede
encontrar ms que resignacin y silencio; pero resignacin y silencio
constituyen una paz que no es ya ilusoria porque se funda en la certeza
del ser que se ha revelado en su necesidad. "Basta que el ser exista
dice Jaspers (Phil., I I I , p. 23 6) . Ciertamente, nuestro saber de la
divinidad se convierte entonces en supersticin; pero la verdad est
donde la existencia, en su naufragio, puede traducir el lenguaje
equvoco de la trascendencia en la ms simple certeza con respecto al
ser. Es sta la certeza de que el ser existe y de que es as" (Ib., Ili,
EL EXISTENCIALISMO 753
pgina 134). Es la certeza de una necesidad incomprensible, frente a la
cual no se puede hacer otra cosa que inclinar silenciosamente la cabeza
y resignarse.
851 JASPERS-. LA LGICA FILOSFICA
Como ya se ha dicho, el problema de la filosofa es sustancialmente,
para Jaspers, el problema de la comunicacin: es decir, el problema de
una verdad que, aunque ligada a la existencia singular como
autoclarificacin de la misma, sea universalmente comunicable. La
verdad filosfica no es una verdad objetiva como la de la ciencia, que
es annima y, por tanto, puede ser igualmente aceptada por todos. Es
verdad existencial, ligada a la ms propia e ntima raz de la existencia
singular. Entonces, de qu manera esta verdad es comunicable, es
decir, puede valer para los dems? De dnde saca esta verdad su
validez respecto a la misma existencia individual que aclara? Ya Razn
y existencia (1935) se haba propuesto este problema y haba, en cierto
modo, respondido a l. En esta obra (p. 46) reconoca Jaspers la
exigencia de una lgica filosfica que fuera "el autoesclarecimiento de
la razn", de la misma manera que la filosofa es "el autoesclarecerse
de la existencia". Y esa lgica filosfica se distingua de la "lgica de la
conciencia en general", esto es, de la lgica entendida en su sentido
tradicional o kantiano o idealista, como lgica de las categoras del
entendimiento o de las ideas en Dios antes de la creacin. A la
exigencia de esta lgica responde la obra Sobre la verdad (1947), y
tambin, aunque ms genricamente, el escrito titulado La fe filosfica
(1948). Este ltimo hace ver cmo surge de la situacin espiritual de
nuestro tiempo la necesidad de una filosofa que sea pensamiento sin
ser ciencia y fe sin ser religin, esto es, de una filosofa vlida y
comunicable, pero no objetiva, ms an, vinculada (como fe) a la
misma estructura de la existencia singular. A esta necesidad pretende
subvenir la obra 5obre la verdad. Aqu , la lgica filosfica es entendida,
segn lo que haba sido proyectado en Razn y existencia, como el
autoesclarecimiento de la razn. Tanto al instituir como al llevar
adelante el proceso de este autoesclarecimiento (que no puede nunca
terminarse y encerrarse en un sistema), Jaspers sigue fiel a los principios
que haba expuesto en Filosofa.
El problema fundamental de la lgica filosfica es siempre el mismo: el
de la relacin entre la unidad y la multiplicidad de la verdad. La verdad es
nica porque est en conexin con la singularidad y excepcionalidad de la
existencia; mejor dicho, es esta misma existencia; pero es tambin
mltiple, porque la existencia singular no est sola, sino que existe j unt o
con otras existencias, cada una de las cuales tiene su verdad. Se puede
insistir unilateralmente en uno u otro de estos dos aspectos de la verdad,
y se tienen entonces esas desviaciones o perversiones de que est llena la
historia de la filosofa. Cuando del reconocimiento de que la verdad es
una se pasa a la afirmacin de que la verdad es nica para todos, se tiene
el dogmatismo y el fanatismo, ya que se identifica esta nica verdad con
754 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
la propia verdad, que es siempre una verdad individual e histrica. La
verdad, de este modo, se hace esttica y fija: en efecto, se hace esttica y
fija una determinada verdad histrica, que se pretende imponer con la
fuerza y con la imposicin de la autoridad (Von der Wabrheit, p. 834).
Jaspers denomina esta posicin "el punto de vista de la catolicidad",
aunque reconoce que tambin puede encontrarse fuera de la Iglesia
Catlica. Entendida en este sentido, la verdad nica pretende excluir todas
las dems porque pretende incluirlas todas y tiende a someter la autoridad
y a hacer de ella un instrumento de dominio. Ejemplos de la catolicidad
en este sentido son no solamente la Iglesia Catlica, sino el Cristianismo
en general y el idealismo alemn (Ib., p. 856, 842-844, 851). Frente a
este punto de vista, la filosofa niega la rigidez de la verdad y, sin
menospreciar la autoridad, limita el valor de la misma y su funcin a sus
condiciones histricas. En el fondo, la pretendida unicidad de la verdad,
afirmada por la catolicidad en general, es la cada de la verdad existencial
a objetiva: se considera nica la verdad porque se la tiene como vlida
objetivamente, independientemente de su relacin vital con la existencia.
Por otro lado, se insiste unilateralmente en la conexin de la verdad
con la existencia, se llega al relativismo y al escepticismo-, habr tantas
verdades como existencias. Pero tambin este punto de vista seala el
descenso de la verdad al nivel del entendimiento objetivante. Reconocer
que hay muchas verdades y que todas equivalen entre s significa, en
efecto, mirar desde fuera la verdad; pero la verdad no puede ser mirada o
considerada desde fuera, porque es la misma existencia. No se puede decir
que haya muchas verdades, porque las verdades no estn nunca una al
lado de otra, sino que se desarrollan juntamente a travs de la
comunicacin existencial y, por tanto, no se suman nunca en un todo
completo (Ib., p. 742). Una filosofa autntica no puede nunca ser
considerada como "un punto de vista" entre otros, porque supera todos
los puntos de vista y no es, a su vez, un punto de vista. La totalidad hacia
la cual debe dirigirse la filosofa no es la totalidad acabada y esttica de
puntos de vista copresentes, sino una totalidad abierta, esto es, tal que
haga posible a la existencia escoger y ser la propia verdad (Ib., p.
182, 708).
El dogmatismo y el escepticismo pueden ser evitados slo si se refiere
la verdad al mbito de la comunicacin y de su posibilidad. Como la
existencia no excluye a las dems, sino que es tal siempre con otras
existencias, el reconocimiento de la verdad de mi existencia debe llevarme
al reconocimiento de la verdad de las otras existencias. En la
comunicacin crecen juntas no slo las existencias diversas, sino tambin
las diversas verdades; y ninguna de ellas es una totalidad esttica y
completa, sino que todas estn en movimiento, y en este movimiento
precisamente existen y se comunican entre s. La verdad ajena no es,
pues, para m una verdad diversa y opuesta a la ma: es la verdad de otra
existencia que busca conmigo la verdad nica. Naturalmente, esa verdad
nica no se alcanza nunca: est siempre ms all, en un horizonte
trascendente, que es aquel horizonte en el que se mueven y viven todas
las verdades. Pero est presente precisamente como este "estar ms all",
al cual la misma investigacin en el tiempo est subordinada y hacia el
EL EXISTENCIALISMO 755
cual se dirige. El carcter absoluto e i ncondi ci onado de que aparece
revestida mi verdad a mis ojos es el carcter de la verdad ni ca
trascendente. Pero esta verdad ni ca no est en mi verdad ms que en las
otras; est, ms bien, en el movimiento complejo de la investigacin en
cuanto es coexistencia o comunicacin. Por esto, Jaspers dice que el
filsofo "no cae en el error de la verdad total y completa"; ve realizado el
sentido de la verdad en todos los tipos de verdad y est siempre en
comunicacin pr ofunda (Von der Wahrheit, p. 961); avanza por un
camino di fci l, sin garantas y sin apoyos; llama la atencin, i ndi ca los
lmites, sumi ni st ra la conciencia, escribe y revela ci fras; pero no puede
nunca presentar la verdad defi ni ti va (Ib., p. 966). En otras palabras, el f i n
ltimo de la lgica fi losfi ca no slo no es el de dar un sistema
completo de la verdad, sino que ni si qui era es el de determi nar las
condiciones en que la verdad es posible y proporcionar, por
consiguiente, un criterio cual qui er a para descubrirla. El fin l t i mo de la
verdad consiste solamente en mantener abierta la posibilidad de la
comunicacin entre las existencias singulares, cada una de las cuales est
vinculada a su propia verdad. La verdad es as presupuesta por la lgica
de Jaspers, y ello en su doble carcter de verdad si ngular y de verdad
una. Y, efectivamente, ha de ser propuesta, porque no es ms que el
autoesclarecimiento de la existencia singular v se i dent i fi ca con el
mismo desarrollo de esta exi st enci a que, aclarndose a s mi sma, acepta
o elige conscientemente la situacin fcti ca a que est ligada. La verdad
coincide con la eleccin autoesclarecedora del yo, as como el vo
coincide con su propia situacin.
852 JASPERS: FE Y REVELACI N
A partir del escrito La fe filosfica (1948), Jaspers sigue i nsi sti endo
en los aspectos positivos de su filosofa y, apoyndose en las
conclusiones alcanzadas en los escritos anteriores, hace hi ncapi en el
valor de la fe como revelacin v mani festaci n i nmedi ata del ser
trascendente. El concepto f undament al de que se ha servido para esta
reinterpretacin positiva de su pensami ento es el de hori zont e uni f i cador
o abarcador total (Umgreifenae). Este concepto se emplea ahora para
abarcar a todos los modos posibles en que se mani fi est a el ser del
hombre; y en cada uno de estos modos se considera escindido en la
polaridad de sujeto u objeto. Si yo soy en cuanto ser, el todo
a b a r c a n t e se presenta escindido en mundo interno y mundo
circunstante; si yo soy como conciencia en general, se presenta como
escindido en conciencia y objeto; si soy como espritu, se presenta
escindido en idea en m y en idea objetiva que proviene de las cosas; si
soy como existencia, se presenta escindido en existencia y trascendencia.
Considerado como el ser, el todo abarcante es el mundo que, en las
tres primeras polaridades, es, respectivamente, mundo circunstante,
objetividad de lo conocible e idea. En la cuarta polaridad, el ser es la
trascendencia. Siendo esto as, la fe consiste si mplemente en el ser
presente en estas polaridades. La fe es algo radicalmente di st i nt o del
756 LA FILOSOFIA ENTRE LOS SIGLOS XIX Y XX
conocimiento objetivo que conserva su valor slo en el mbito de una
de aquellas polaridades. La fe es la vida misma en cuanto que retorna
al todo abarcante y se deja guiar y llenar de l (Der philosophische
Glaube, p. 20). La fe es un retorno al origen misterioso de la vida, un
retorno en cuya virtud las cosas pierden su carcter absoluto y el ser se
manifiesta en una experiencia inexpresable, que los msticos han
experimentado y descrito metafricamente.
Desde este punto de vista, conserva su validez todo lo dicho por
Jaspers a propsito de las situaciones-lmite, de la trascendencia, del
fracaso y de la cifra. Pero, al mismo tiempo, se seala en la fe el
camino para retirarse del mundo y ponerse en contacto con el ser que
est ms all del mundo. La negacin ya no es el nico camino de la
afirmacin porque lo es slo a nivel del pensamiento razonante, no al
del pensamiento que, despertado en la negacin, vuelve hacia atrs, al
origen misterioso a que pertenece l mismo y toda la vida del hombre.
Mientras el existencialismo, de acuerdo con Sartre, tomaba an ms
decididamente el camino de la mundanizacin del hombre y rechazaba
toda integracin metafsica o teolgica, Jaspers, simultneamente,
acentuaba en abierta poltica, los aspectos metafsicos y teolgicos de
su especulacin. En una advertencia (1955) estampada al principio de la
tercera edicin de su Filosofa, haca notar que las tres partes de la
obra corresponden a las tres ideas de la metafsica clsica, el mundo, el
alma y Dios (Philosophie, 1956, I, p. XXI I I ) ; y aun considerando esta
metafsica como una especie de cifra o de smbolo de la trascendencia,
ha continuado insistiendo seguidamente sobre su afinidad, ms que
sobre las diferencias, de su punt o de vista con el de la metafsica
clsica. Al mismo tiempo, aun insistiendo sobre la indemostrabilidad,
lejana y carcter misterioso de Dios, ha puesto en claro el carcter
indicador de la teologa tradicional como "conciencia racional de la fe".
Asimismo, insiste en la exigencia de "incondicionalidad" a que la fe
responde. La fe es .el autoesclarecerse de la existencia en su
"profundidad ultraconceptual", autoesclarecerse que es, al mismo
t i empo, la decisin de identificarse con esta profundidad. La
incondicionalidad que se da en la fe, es de por si intemporal: su
revelacin histrica son las situaciones-lmite. Pero incluso en estas
situaciones, y en todas partes, el mundo es algo "disipante". Dios y la
existencia la existencia autntica que es fe son la nica realidad
"eterna".
Como se ve, estos ltimos desarrollos de la especulacin de Jaspers
hacen de tal especulacin la defensa de una religiosidad que, mientras se
niega a identificarse con una de las religiones histricas, pretende ser el
origen y el fundament o de todo. Incluso la visin de la historia que
Jaspers ha dado en el libro El origen y la meta de la historia de 1949
es sustancialmente una teologa de la historia. La edad axial, la que
constituye el eje de la historia universal, la coloca Jaspers entre los
siglos VI I I y II antes de Cristo. Esta es la edad en que nacieron las
grandes religiones y filosofas de Oriente, Confucio v Laots, los
Upanishad y Buda, Zaratustra y los grandes profetas de Israel y, en
Grecia, Homero y la edad clsica de la filosofa, as como tambin