INFLUENCIAS DE LA FILOSOFA DE NIETZCHE Vitalismo: es una corriente filosfica que se centra en afirmar la vida por encima de lo racional. La vida es lo irracional, lo dinmico, lo emotivo. Las mayores influencias de Nietzsche provienen de Arthur Schopenhauer, para quien, tras el mundo y la realidad yace la voluntad que hace que el ser humano desee y sea infeliz, recomendando por ello el ascetismo. El punto de partida del pensamiento de Nietzsche es la crtica a la sociedad occidental, dirigindose principalmente a la religin, la filosofa y la moral. Sus obras principales son As habl Zaratustra, El origen de la tragedia (Dionisio y Apolonio), Aurora, Gaya Ciencia y Humano demasiado humano.
CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL Nietzsche se propone iniciar su crtica a los valores de la sociedad occidental desde el principio de sta. Para ello, emplea la contraposicin entre lo Apolneo y lo Dionisaco.
LO APOLNEO Y LO DIONISACO Emple la metfora de dos actitudes relacionadas con dos dioses griegos: - Apolo: es el ideal de belleza, armona y equilibrio. Relacionado con la obra y la forma acabada (escultura, arquitectura). Es el defensor de la racionalidad y la lgica. - Dionisio: representa la desmesura, los impulsos creativos y espontneos de la voluntad, la embriaguez. Representa la obra y formas inacabadas (la msica). Nietzsche afirma que ante el dolor y el sufrimiento de la vida existen las posturas Apolnea y Dionisaca. La Apolnea rechaza la vida, creando un mundo ideal de belleza, y la Dionisaca afirma y acepta la vida en su totalidad.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 2 Nietzsche afirma que estas dos actitudes se necesitan. La verdadera realizacin de la cultura griega se basaba en la fusin de ambas posturas. Pero la cultura griega entr en crisis con Eurpides, al eliminar lo Dionisaco de la tragedia en favor de elementos morales, la vida qued tapada por un velo de racionalidad. Scrates contina con esta labor, seguido por Platn como mximo exponente cuyo pensamiento finaliza con el cristianismo. A partir de entonces, la filosofa fue Apolnea, y lo Dionisaco qued en el olvido. El criterio Apolneo fue incluso exaltado en la Ilustracin y el Idealismo.
CRTICA A LA FILOSOFA PLATNICA Tras exponer su crtica a la concepcin Apolnea, Nietzsche contina criticando la tradicin filosfica, comenzando con la negacin de la Metafsica platnica. Nietzsche afirma que el mundo inmutable de las ideas que crea Platn es pura consecuencia del miedo a enfrentarse a la verdadera realidad, que es puro cambio y complejidad (influencia de Herclito), y accedemos a ella mediante los sentidos (la realidad es pura apariencia). El hombre es un producto biolgico, y la razn es una de sus mltiples caractersticas. Nietzsche por tanto niega as el idealismo platnico de alma y cuerpo en el cual el alma debe imponerse. Nietzsche reivindica el cuerpo, que no debe ser reprimido. Para Nietzsche, la realidad es fenomnica y carece de esencias. No existe una perspectiva absoluta. La vida tiene muchas caras y todas son valiosas. No existe una verdad absoluta, ni siquiera la ciencia. La vida es cambiante, y por ello la ciencia debe cambiar tambin. Si no se somete al cambio cae en el error de la Metafsica. Es la nueva Metafsica. Niega por tanto el idealismo platnico. La nica condicin importante es estar al servicio de la vida.
CRTICA DE LA MORAL JUDEO CRISTIANA (TICA) El cristianismo es la culminacin de la decadencia iniciada por Scrates. Es un platonismo para el pueblo.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 3 Nietzsche afirma que ste surge por la envidia a la clase aristocrtica. Por encontrar un sentido ltimo a la vida y al mundo. Por el miedo y el honor ante la muerte. Por ello es una religin de dbiles. Cuando el cristianismo crea un mundo nuevo, el mudo que existe deja de tener valor. El cristianismo propugna valores como la sumisin, la obediencia, la resignacin que van en contra de la vida. Nietzsche en cambio propone una transvaloracin hacia unos valores vitalistas como el cuerpo, la fuerza, la aventura o el instinto. Nietzsche critica a Kant por su excesivo idealismo influido por el cristianismo y su moral. Ante esta situacin, Nietzsche afirma Dios ha muerto. Todo ello en la figura metafrica de Zaratustra. Esta muerte de Dios es la muerte de la Metafsica en general. Despus de esta afirmacin, no queda nada. Es lo que Nietzsche llama Nihilismo.
EL NIHILISMO Y SUS ETAPAS Tras afirmar la muerte de Dios, queda el Nihilismo, en el cual no existe el mundo metafsico anterior. Se distinguen as tres etapas del Nihilismo. 1. Nihilismo pasivo: En primer lugar, establece un Nihilismo pasivo: a- Como negacin de la vida: se rige por el principio del deber. Valora el mundo idealista inventado. Nietzsche compara esta actitud con la del camello que sirve a su amo y es explotado. b- La muerte de Dios: Dios muere, y con l, el mundo metafsico. No se niega la vida, se niegan los valores sobre los que se asentaba. Culmina en la Ilustracin con el culto a la diosa Razn. c- El ltimo hombre: el hombre toma conciencia de la realidad a la que se enfrenta. En el Nihilismo pasivo existen dos salidas: el suicidio y el aturdimiento.
Por otra parte, existe otra postura que es:
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 4 2. Nihilismo activo: Es un signo de fuerza. Ante la muerte de Dios, se siente alegra. Como muere la Metafsica, con ella mueren los antiguos valores, y por ello se siente alegra. Nietzsche compara esta postura con la del len, pues es una potencia destructiva. El len es un paso ms en el camino del Nihilismo. Esta etapa destructora de valores es provisional, pues se tienen que crear nuestros valores. Ante este hecho, tenemos dos opciones: - Vuelta al Nihilismo pasivo. - Pasar a la tercera etapa, la del superhombre. El hombre quiere perecer para dar lugar a algo nuevo. El camello (T debes) Len (Yo quiero) Nio (s a la vida) Nietzsche rechaza el Nihilismo pasivo de Schopenhauer y representa la vida como una verdadera voluntad de poder. En la vida humana, existen varias fuerzas que se contraponen. Existen fuerzas dominantes y que Nietzsche cataloga de primarias que son propias de una llamada moral de seores. - La moral de seores: aspira a una constante superacin de uno mismo, sin respetar las leyes. Por el contrario, existen fuerzas dominadas que Nietzsche clasifica como secundarias y que son propias de la moral de esclavos (camello). - La moral de esclavos: se somete a una ley. Se sujeta a leyes o imperativos de carcter universal. La voluntas de poder es propia de la moral de seores, y es el paso a un tercer estado. Es la afirmacin de la vida. Esta voluntad de poder se manifiesta principalmente de dos maneras: * Como creadora de valores: manera de cmo valoramos la realidad. Estos valores creados son eminentemente subjetivos y dependen de cmo no enfrentemos a la vida. - Valores que enriquecen la vida: el orgullo, fuerza, soberbia, alegra - Valores que empequeecen la vida: la obediencia, la sumisin, la virtud, la resignacin
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 5 * Como voluntad de verdad: crea una de las perspectivas propias de lo real. Es una manifestacin de los conceptos que uniforman la vida.
Adems de esto, Nietzsche introduce un nuevo concepto: el eterno retorno. El eterno retorno: Es una nueva concepcin cclica del tiempo y de la vida que se opone a la concepcin lineal y propia del pensamiento judeocristiano. Con esta nueva concepcin, nada tiene sentido, incluso la vida. La vida no tiene sentido, ni trascendente ni imanente. Por ello, Nietzsche se opone al ideal de progreso ilustrado. El tiempo no tiene una finalidad porque todo vuelve una y otra vez. La vida es generacin y destruccin de cosas. Lo nico que tiene valor es el instante. Slo el hombre puede proponer metas. El eterno retorno es la mxima afirmacin de la vida. Amamos tanto la vida que deseamos que vuelva a ocurrir en la constante repeticin del tiempo. La vida se repite. Aceptar la vida que tenemos aunque hubiera que vivirla innumerables veces.
3. El superhombre. Finalmente, Nietzsche expone el ltimo estado del Nihilismo, el superhombre, que es fiel a la vida y a la tierra, y supera la prueba del eterno retorno. Afirma la vida. Se producen dos transmutaciones de valores para llegar a l: - La primera; es la del len y la afirmacin de la moral de seores frente a la moral de esclavos. - La segunda: es la que simboliza la figura del nio. En el nio est la inocencia, un nuevo amanecer, un juego. El nio que dice s a la vida. La conducta del nio se crea ms all de los valores del bien y del mal. La vida es un juego: intenso y apasionante. El nio acepta la vida y supera el eterno retorno, aceptando que todo se repite, incluso su vida. Se rige el nio pues por la inocencia de la voluntad. Se conoce a s mismo como cuerpo, como un individuo viviente en el que la razn no es ms que un instrumento para la vida.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 6 El nio acepta el caos al dormir. Esta es una etapa creadora. Ante la muerte de Dios se abre la posibilidad de crear nuevos valores. El nio crea los valores a su voluntad.