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TEORIA DEL

CONOCIMIENTO
Cuaderno de apuntes
















































































































































CONTENIDO
Tema 1. Concepto y taxonoma epistemolgica ..................................................................................... 1
Epistemologa ........................................................................................................................................... 1
Taxonoma ................................................................................................................................................ 2
Taxonoma filosfica ............................................................................................................................. 2
Taxonoma epistemolgica ................................................................................................................... 3
Teora de la Ciencia o Epistemologa Cientfica .................................................................................... 4
Tema 2. Epistemologa Clsica o Griega ................................................................................................. 5
Filsofos presocrticos ............................................................................................................................. 6
Parmnides ........................................................................................................................................... 7
Herclito ............................................................................................................................................... 7
Movimiento sofstico ................................................................................................................................ 8
Protgoras de Abdera ........................................................................................................................... 8
Scrates .................................................................................................................................................... 9
Platn ....................................................................................................................................................... 9
Concepcin general del mundo .......................................................................................................... 10
Epistemologa ..................................................................................................................................... 11
Aristteles............................................................................................................................................... 12
Principales teoras .............................................................................................................................. 13
Concepcin general del mundo .......................................................................................................... 13
Epistemologa ..................................................................................................................................... 14
Tema 3. Epistemologa Escolstica ....................................................................................................... 15
Cronologa .............................................................................................................................................. 15
Cristianismo ........................................................................................................................................ 16
Patrstica ............................................................................................................................................. 16
Escolstica .......................................................................................................................................... 16
Tomismo y suarismo ........................................................................................................................... 16
Neoescolstica y neotomismo ............................................................................................................ 17
Santo Toms de Aquino .......................................................................................................................... 18
Principios ontolgicos y epistemolgicos del tomismo puro ............................................................. 18
Francisco Suarez ..................................................................................................................................... 19












Tema 4. Epistemologa Kantiana .......................................................................................................... 22
Renacimiento naturalista ....................................................................................................................... 22
Empirismo y Racionalismo ...................................................................................................................... 23
Empirismo ........................................................................................................................................... 23
Racionalismo ...................................................................................................................................... 24
El Pensamiento de Kant .......................................................................................................................... 25
La crtica de la razn pura ................................................................................................................... 28
La crtica de la razn prctica ............................................................................................................. 31
Conclusiones ........................................................................................................................................... 32
Tema 5. Epistemologa Neoescolstica ................................................................................................ 32
Joseph Marchal ..................................................................................................................................... 34
Afirmacin ontolgica ........................................................................................................................ 35
Karl Rahner ............................................................................................................................................. 36
Espritu en el mundo .......................................................................................................................... 36
Oyente de la palabra .......................................................................................................................... 38
Teilhard de Chardin ................................................................................................................................ 38
Relacin con Rahner ........................................................................................................................... 39
Tema 6. Epistemologa Dialctica......................................................................................................... 40
Introduccin ........................................................................................................................................... 40
Hegel ....................................................................................................................................................... 41
Etapas ................................................................................................................................................. 41
Lneas de pensamiento ....................................................................................................................... 42
Estructura del pensamiento de Hegel (el Hegel del sistema) ............................................................. 43
Nexo con la filosofa de Hegel con la dialctica marxista ................................................................... 54
Marx ....................................................................................................................................................... 55
Imagen dialctica de la historia natural en Marx ............................................................................... 56
Estructura general del pensamiento hegeliano-marxista .................................................................. 58
Problema epistemolgico en la interpretacin del marxismo ........................................................... 61
Tema 7. Epistemologa positivista ........................................................................................................ 64
La ciencia y la reflexin epistemolgica ................................................................................................. 64
Camino al positivismo......................................................................................................................... 64
Ideas bsicas que producen el pensamiento positivista en el s. XIX ...................................................... 66












El acceso positivista al conocimiento universal y necesario ................................................................... 66
Teora unificada del conocimiento y de la ciencia .................................................................................. 67
Evolucin del positivismo en el s. XIX y XX ............................................................................................. 68
Positivismo decimonnico clsico ...................................................................................................... 68
Empiriocriticismo ................................................................................................................................ 69
Epistemologa francesa del XIX XX ................................................................................................... 70
Epistemologas de Russell/Wittgenstein ............................................................................................ 70
Neopositivismo lgico ........................................................................................................................ 72
Del positivismo fenomenista al operacionalismo ............................................................................... 76
Tema 8. El racionalismo crtico (Popper) .............................................................................................. 77
Karl Raimund Popper .............................................................................................................................. 78
Intuicin fundamental del racionalismo crtico .................................................................................. 79
Esquema bsico del proceso de conocimiento .................................................................................. 80
Teora popperiana de las ciencias humanas ....................................................................................... 83
Teora de las ciencias naturales (racionalismo crtico) ....................................................................... 84
Epistemologas postpopperianas............................................................................................................ 86
Thomas Samuel Kuhn ......................................................................................................................... 86
Paul Karl Feyerabend .......................................................................................................................... 88
Tema 9. La imagen del hombre en la ciencia moderna ......................................................................... 89
El origen del universo ............................................................................................................................. 89
Teoras sobre el origen del Big Bang .................................................................................................. 90
Nacimiento de la mecnica cuntica .................................................................................................. 91
Sobre la aparicin de la vida y la aparicin del hombre ......................................................................... 92
Dimensin psquica ............................................................................................................................ 93
Teoras sobre la hominizacin ................................................................................................................ 95

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TEMA 1. CONCEPTO Y TAXONOMA EPISTEMOLGICA
Epistemologa
La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "estudio") es la rama
de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Se refiere en particular al conocimiento que el
hombre
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La
doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin
crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino
"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del
conocimiento".
Se refiere en definitiva al conocimiento que el hombre puede adquirir de su propio conocimiento; a la
reflexin organizada sobre el propio conocimiento.

La primera manera de ver el mundo es a partir del conocimiento ordinario, a partir de las cosas que
asimilamos naturalmente sin fundamentacin crtica.
A partir de esta forma se desarrolla el conocimiento crtico racional, en el que vemos el mundo ms
crticamente, preguntndonos cmo es el mundo ms en profundidad, pero siempre basado en nuestro
conocimiento ordinario.
Ms all est el conocimiento profundo, de una forma no organizada, tenemos una intuicin de lo que
el mundo -el universo- es.
Estamos abiertos a tres tipos de conocimiento:
Cultural: conocimiento que se puede dar por supuesto en todas las formas de discurso
pblico
Intuicin: conocimiento que es directo e inmediato, sin intervencin de la deduccin o
del razonamiento, siendo considerado como evidente.
Conocimiento
ordinario
C. crtico
-racional-
Filosofa
Ciencia
Idea primera Epistemologa Idea natural
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Cientfico: encuesta crtica a la realidad apoyndose en el estudio del mtodo cientfico
que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo
ms complejo, el porqu de las cosas y su devenir.
Taxonoma
La palabra taxonoma tiene origen griego: taxos es orden y nomos, ley. Significa la ley de orden y
composicin interna de una disciplina, cmo una disciplina se organiza interiormente. Luego taxonoma
ser la ley de composicin interna de una disciplina. Presenta materias internas e interdependientes que
constituyen el desarrollo de la disciplina de conocimiento. Trata de la clasificacin o la estructura de una
disciplina.
Taxonoma filosfica
La epistemologa de la filosofa nos dice cul es la finalidad (la intencin de conocimiento ltimo) y el
mtodo (crtico-racional).
Disciplinaspropeduticas
Son aquellas que nos preparan para proceder a construir la filosofa, pero no corresponden a ella:
Epistemologa: estudio del instrumento bsico que prepara el conocimiento filosfico. Es
una reflexin sobre el conocimiento filosfico.
Lgica: depende del conocimiento y trata de descubrir cmo funciona la mente, el discurso
humano, el proceso de conocimiento.
Lingstica: teora bsica del lenguaje

Disciplinassectoriales
Aquellas que se fijan en un determinado aspecto de la realidad y tratan de analizar cmo podemos sacar
consecuencias sobre el conocimiento:
Filosofa de la naturaleza: trata del mundo fsico, de la materia, microcosmos y
macrocosmos. Recoge de las ciencias fsicas la imagen del universo y se pregunta por los
problemas filosficos ltimos que nos plantean. No trata de lo biolgico, la historia, la vida
humana
Filosofa de la biologa: Pregunta por la vida, qu es; qu problemas filosficos plantea la
biologa
Filosofa de la psicologa: Percepcin, sentidos, qu es el psiquismo humano y animal.
Filosofa de la antropologa: Aporta ms datos sobre el ser humano para hacer filosofa.
Tambin tiene una relacin con el anterior.
Filosofa de la historia
Filosofa de la religin
Disciplinasfilosficaspropias
Son aquellas que ya han tratado de responder la pregunta filosfica de una forma integral
Ontologa: Estudio de lo que es el ser
Metafsica: Trata de responder a cul es el trasfondo metafsico ltimo de la naturaleza
Teodicea: Teologa natural, discusin del problema de Dios
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Disciplinasfilosficasdelaaccin
Son aquellas que tratan de estudiar cmo debe ser la accin del hombre en funcin de nuestros
conocimientos filosficos:
tica
tica social
Filosofa de la historia
Filosofa del derecho
Disciplinasfilosficashistricas
Son aquellas que me permiten definir como los hombres han ido dando respuesta a las preguntas
filosficas.
Taxonoma epistemolgica
Clasificacin del conocimiento:
1. Conocimiento Profundo: se produce en el psiquismo humano, poco consciente de que se adquiere,
simplemente por vivir, sentir, a partir de la experiencia. Todo conocimiento es una representacin
del mundo que construimos para sobrevivir. La psique lo incorpora y elabora representaciones del
mundo real, de nuestro cuerpo, que no es capaz de explicar de modo reflexivo. Es intuitivo,
inconsciente, no reflexionado, no formulado. No se expresa organizadamente. No hay tiempo ni
capacidad para analizar todo pero motiva y orienta la vida. El sujeto no ha hecho una reflexin
profunda sobre estas representaciones. Estn en la mente pero no las ha hecho aflorar; siguen all
en el fondo. Los modos para expresar este tipo de conocimiento son a travs de la conducta,
indirectamente en el lenguaje, el arte, la miradaAunque no se lo domine, sirve para adaptarnos a
la realidad y sobrevivir. No tiene que ver con el subconsciente como lo entiende Freud.
De este tipo de conocimiento se encarga la psicologa.
2. Conocimiento Ordinario: est relacionado, de manera reflexiva, como cultura; crea ideas, las
organiza. Existe reflexin, pero no organizada. Se transmite socialmente; existe en cualquier grupo
humano. Lo recibimos como herencia y lo acogemos sin reflexin; asimilando los conceptos aun sin
saber los porqus. Cada cultura se funda en un esquema de conocimiento ordinario. ste se expresa
fundamentalmente a travs del lenguaje, tambin de la literatura, mitos, smbolos, religiones etc.
todo lo que expresa una sociedad. Construye una serie de conocimientos por cultura, que
constituyen el modo de vivir en un medio social determinado. Consiste en todo lo aprendido: cmo
sobrevivir, qu hacer, qu tcnicas, qu interpretaciones religiosas, cmo relacionarse etc. El
conocimiento ordinario-cultural influencia el conocimiento profundo-personal y construye y
condiciona el mundo interior. Est relacionado con la experiencia, pero con un nivel de reflexin
dado por la herencia y la incorporacin consciente de conocimientos.
De este tipo de conocimiento se encarga la antropologa cultural.
3. Conocimiento Crtico-Racional: parte tambin de la experiencia, como todo conocimiento,
formando representaciones, que es lo propio del conocimiento. Se caracteriza porque el sujeto
productor de conocimiento quiere (intencionalidad) realizar esa tarea desde un anlisis reflexivo
(crtico). Quiere saber reflexivamente en qu fundamenta su conocimiento, qu experiencias
originan las representaciones. Esta actitud analtica no tiene lmites, busca los porqus, los
fundamentos de las opiniones sobre el mundo. Es argumentativo y consiste en una reflexin
organizada y sistemtica. Lo que es diferente es el nivel de reflexin sobre la experiencia. Toma
consciencia de las palabras, de su uso, cosa que en el conocimiento ordinario no se cuestiona,
porque no es un uso preciso. Pretende llevar su reflexin a las ltimas consecuencias: dnde se
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fundamenta el conocimiento. Quiere hacer una crtica de la experiencia usando la razn
(considerando sta en principio una caracterstica del psiquismo humano).
De este tipo de conocimiento se encarga la epistemologa.
Dentro del conocimiento critico-racional que es el tipo de conocimiento ms amplio aparece la ciencia,
que es un modo de producir conocimiento critico-racional. Por esta razn, podemos ya intuir el porqu
de que la ciencia presente caractersticas comunes a este tipo de conocimiento. La ciencia es un modo
de producir conocimiento critico-racional al cual le han aadido unas especificidades o condicionantes.
La ciencia siempre es conocimiento critico-racional, pero no todo conocimiento critico-racional es
ciencia.
Teora de la Ciencia o Epistemologa Cientfica
Teora general de la ciencia
Estudia las caractersticas generales del conocimiento, qu es ciencia, estudio de la teora de la ciencia.
Intencionalidad y mtodo.
La teora de la base emprica La ciencia se construye a partir de los hechos: su base es la
experiencia. Describe y desarrolla la reflexin de los hechos y los diferentes mtodos que hay
para hacer esto. El primer paso es describir los hechos. Al plantearse el concepto mismo del
hecho se responde a preguntas como: Qu papel juega el sujeto en los hechos? Cmo se usa
el lenguaje para describir los hechos? Cmo cuantificamos los hechos? Aqu entraran el
positivismo, Popper y otros. Valora los mtodos de constatacin de los hechos, sean
cuantitativos (empricos) o cualitativos. El uso del lenguaje con que describe los hechos o teora
lingstica, el uso de definiciones en la ciencia, el metalenguaje, etc.
Teora del Cuerpo de Consecuencias Deductivas del a Ciencia Aqu se trata de poner en
relacin los hechos para ver la imagen de la realidad que me dan. As buscamos una idea del
mundo. Cuando los hechos entran en relacin nos permite utilizar conceptos como inferencia,
deduccin, probabilidad, especulacin, teoras que no se han comprobado que sean reales
pero se piensa que podra ser as.
Estudia tambin las hiptesis cientficas; que en el fondo es un tipo de inferencia, aunque no
todas las inferencias son hiptesis. Se transforman en hiptesis cuando propone un mtodo
para someter a prueba la inferencia; de lo contrario no lo sern aunque tengan sentido como
suposiciones. Tambin estudian las leyes cientficas y sus condiciones de posibilidad.
Produccin de Sntesis Cientfica Qu imagen me ha dado todo? Desde los hechos y
deducciones, con un mtodo y unos criterios de rigor, pone los datos obtenidos en relacin y
nos dice cmo es el mundo. Produce una imagen del mundo, conocimiento sobre el mundo,
constructos aplicativos, modelos. Y ello en diferentes niveles de amplitud-profundidad.
o Constructos Explicativos: Tocan un cierto aspecto de la realidad muy concreto. Es
como emplear un mini-ejemplo para tratar aspectos de la realidad.
o Teora: dentro de una teora hay muchos constructos. A veces unas teoras dependen
de otras. Por tanto hay una jerarqua de teoras.
o Modelos Cientficos: Proporcionan una explicacin coherente del mundo. Tratan de
construir una cierta representacin de la realidad. Una teora se hace ms fuerte con
un modelo.
o Formalizaciones Cientficas/Sistemas Axiomticos: A partir de pocos principios, se
axiomatizan y de ellos se obtiene el resto de la visin del mundo. Es el ltimo paso de
las teoras cientficas. El objetivo es sacar lo esencial de todo un conjunto de teoras y
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modelos. Nos permite formalizar un sistema de conocimiento y nos abre a otras
posibilidades. Al lograrlo adquieren coherencia y valor de totalidad.
El conocimiento es cientfico cuando responde a los criterios de rigor anteriores. Si no cumple las
condiciones, no es cientfico, aunque sea crtico-racional.
Clasificacin de la ciencia
Epistemologa de las ciencias formales (construyen estructuras) En principio lo que hacen es
inventar formas (matemticas). Las llamamos as porque son construidas por la mente humana, y
la mente humana est en una realidad que es una estructura; surgen de la realidad de una
estructura, y en el fondo las ciencias formales estn orientadas al mundo real.
Epistemologa de las ciencias reales Se busca conocer la reflexin y cul es el mtodo para
actuar en la realidad, esto se corresponde con lo dicho por Popper, dentro de estas hay
determinadas ciencias que buscan conocer algo especfico.
o Epistemologa de las ciencias fsicas Es la ciencia en la que ms se ha reflexionado y se
refiere tanto a fsica como a qumica
o Epistemologa de las ciencias biolgicas Son las ciencias de la vida, Popper las llamo las
de la conciencia de los seres vivos, cada disciplina exige su propia epistemologa.
o Epistemologa de las ciencias humanas Estudia al hombre, est en todos los niveles, es
importante y justifica tenerlo en el tercer nivel de la epistemologa, no describe
propiamente la condicin biolgica. Dentro de ella se encuentran la psicologa y la
lingstica.
Epistemologa de la filosofa No se sita dentro del apartado interdisciplinar de la ciencia, la
filosofa est abierta a todo, no puede estar limitada. Es dependiente de la teora general de la
ciencia y de la teora general del pensamiento crtico-racional.

TEMA 2. EPISTEMOLOGA CLSICA O GRIEGA
Dentro de la historia del mundo, la filosofa griega es aquel momento donde se inicia el conocimiento
crtico racional. La filosofa griega supone el paso del mito al logos: el hombre empieza a producir
conocimiento argumentando sobre los hechos. Aristteles, al intentar elaborar una historia de la
metafsica, dice que la filosofa intenta conocer las cosas por sus ltimas causas, al contrario de la
tradicin mtica que explica pero no argumenta. Por tanto se puede considerar que la mayor aportacin
de la epistemologa griega fue la de la argumentacin.
En el principio esta preocupacin por lo ltimo se expresaba en un marco religioso o teolgico. A travs
de los escritos de Homero y Hesodo por ejemplo, se atribuan todos los fenmenos de la naturaleza a la
actividad o la intervencin de los dioses y se describan sus hazaas a travs de mitos. No obstante, poco
a poco se fue planteando la necesidad de dar una explicacin a todas estas a partir de una
argumentacin bien fundada, un argumento critico-racional. Este deseo de basar el conocimiento en el
estudio de las causas de los hechos en la naturaleza, marc el importante transito del mito al logos.


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Filsofos presocrticos
Intentaron pensar en la totalidad, si bien se interesan por el hombre, el inters general es el cosmos, sus
centros de inters fueron: el arj (principio), el nomos (la ley) y el telos (finalidad).
Arj origen: se interesan por las causas profundas que han dado origen al Universo. Quieren
conocer el origen ontolgico radical. Cmo este arj produce el dinamismo del universo, la marcha
evolutiva.
Nomos ley: se trata de las leyes que rigen el Universo. La ley es el camino que va recorriendo el
Universo, que se mueve y desarrolla desde su arj, avanza en funcin de su principio.
Telos finalidad: se interesan tambin por la finalidad del Universo. Haca dnde se dirige el
universo. Donde se acaba este desarrollo del conocimiento.
Los filsofos fueron aportando diferentes soluciones a estas preguntas
centrales.
Por ejemplo, Tales de Mileto, el primer filsofo presocrtico, argumenta
que la vida sale del agua desde su propia observacin (donde no hay agua,
no hay vida).
El pensamiento presocrtico lleva finalmente a plantear lo que se ha
llamado el problema del ser y del devenir o el problema de lo uno y de lo
mltiple.
El problema del ser y devenir
El inters de los primeros filsofos era describir la dinmica del universo, ahora bien esto produce
problemas. Ellos se dijeron que el universo para evolucionar tiene que tener un ser y que ste debe
permanecer en s mismo porque si no, se deshace. El hecho de ver algo obliga a decir que esto existe,
que permanece, el universo tiene que contener su propio contenido.
Sin embargo, aunque el universo tiene ser y estabilidad; tambin la experiencia muestra que el universo
est en devenir, que est perdiendo su ser. Por esto para los griegos hay desde el principio una cierta
contradiccin: SER-DEVENIR. La constatacin de esta realidad, les lleva a buscar una explicacin que d
razn de por qu el universo es a la vez ser y devenir. Este es un problema que sigue plantendose hoy.
El problema de lo uno y lo mltiple
El problema de lo uno y lo mltiple sigue en la lnea del anterior. El universo es una unidad. Todos
formamos parte del todo y nos encontramos dentro de ste. El todo se va transformando y
multiplicando en cosas que aparecen y desaparecen. La unidad y multiplicidad plantea al filsofo un
problema ante el cual debe buscar solucin.
nomos telos

cosmos

arj
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La gran pregunta es cmo entender el ser y el devenir (dejar de ser), como armonizar el uno con lo
mltiple... cul es la esencia del universo? Qu es el universo si se nos presenta como ser y devenir?
Parmnides y Herclito intentan plantear soluciones a este problema.
Parmnides

Plantea que si el problema del ser y del devenir se ve como una contradiccin, solamente uno de ellos
puede ser real, por tanto niega el devenir. Si el universo tiene ser y existe, entonces, no puede dejar de
existir, no puede dejar de ser: el ser es inmutable. Defiende la estabilidad del SER.
Si estamos en el mundo y este existe es porque puede existir, es decir, que est instalado en una
dimensin en la que tiene posibilidad de existir, est instalado sobre un absoluto (en algo desprendido
de referencias externas para dar referencia de su propia realidad).
Resuelve el problema de la evidencia del devenir indicando que es slo apariencia, que no es real. Los
sentidos nos proporcionan solamente la apariencia de la realidad, no su esencia. La experiencia nos lleva
a una inferencia racional: si algo existe y es real es porque puede existir, tiene estabilidad, permanece.
Herclito

Tiene una posicin contraria a la de Parmnides, para l, la esencia del universo en el devenir y por
tanto, niega el ser.
Segn Herclito el ser no existe, todo cambia y nada permanece en s mismo. El ser, la estabilidad de las
cosas son una apariencia, en el fondo todo se est haciendo y deshaciendo a la vez. El universo est
siempre en movimiento. Herclito se plante el problema del arj al que identificaba con el fuego: El
Este problema sigue plantendose actualmente. El hecho de que nosotros estemos metidos en un
cosmos, nos plantea el problema de la consistencia del mismo. La dinmica del universo exige que la
situemos dentro de un ser, dentro de una estabilidad, de un sistema estable que pueda ser
dinmico.
Frente a esto, autores testas consideran que hay que situar esto en la hiptesis de algo
trascendente que llamamos Dios, otros por el contrario, hablan de una estabilidad en s misma,
como la teora de las cuerdas o sper cuerdas.
Nacido entre el 530 a. C. y el 515 a. C., filsofo griego, naci, de acuerdo
con Apolodoro, en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna
Grecia (Italia). Ha sido considerado como el miembro ms importante de
la escuela eletica. Es el autor del que se conservan ms textos.
Nacido hacia el ao 535 a. C., filsofo griego, conocido tambin como El
Oscuro de feso. Era natural de feso, ciudad de Jonia, en la costa
occidental del Asia Menor (actual Turqua). Slo quedan fragmentos de
sus obras y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios
posteriores.
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cosmos es fuego eternamente viviente que se crea y se destruye segn medidas. Si l hubiera afirmado
que las cosas tenan ser, significara que permaneceran en s mismas y no poda justificar como este ser
sala de s mismo. La materia era, segn l, no ser en absoluto. Esta idea va a estar presente en el
pensamiento de Platn y hasta muy tarde en la historia. Dentro de su intuicin tiene una referencia a
algo permanente, que sera el logos, es decir, una ley universal del cosmos; lo que se traduce en que el
devenir no es aleatorio, sino en funcin de algo.

Movimiento sofstico
A raz de esta disputa entre Parmnides y Herclito empez el movimiento de los sofistas. Trivializan las
cuestiones por el cosmos y se presentan como maestros de las cosas de la vida, ofrecindose no para
ensear la verdad sino para ensear a la gente cmo organizarse en medio de la vida evitando el mal
evitable. Pretenden convencer y persuadir a travs de la retrica bien presentada y la argumentacin
bien construida. Utilizan el mundo de las ideas para su propio beneficio sin prestar ningn compromiso
a la verdad.
Protgoras de Abdera

Subraya la centralidad del hombre que buscando su propio inters, su propia verdad, tiene que ser
capaz de persuadir al otro de la validez de su postura.
Buscaba generar el desprecio entre el pueblo del uso de la razn; para lo que va por los pueblos
argumentando a favor de Parmnides y Herclito, para demostrar que ninguno de los dos est en lo
cierto.
A raz de la aparicin de los sofistas, surge no solamente una crisis teortica por la falta de confianza en
la razn y en la verdad (tanto se defiende una cosa como su contrario), sino tambin una crisis moral
porque si no hay claridad sobre lo bueno y lo malo, la gente no sabe cmo actuar y recurre a las leyes
naturales, siendo cada persona la medida de su propio comportamiento.
Los sofistas generan incertidumbre; con sus prcticas retricas transmiten agnosticismo y relativismo.
No hay principios universales y por lo tanto cada hombre se convierte en la medida de las cosas. La
actitud sofista ante la vida es una actitud que demuestra una falta de criterio moral.
La ciencia moderna: concibe el universo existente, pero le asume una estabilidad suficiente para
mantener su propia realidad. Es difcil atribuir la suficiencia al universo existente, el pensamiento no
testa la sita en un meta-universo anterior, el pensamiento testa la sita en Dios.
Ninguna de las dos teoras pasa de especulacin. Es decir, que en la ciencia moderna se sigue
planteando el problema fundamental que se planteaba en la antigedad.
Nacido alrededor del 485 a. C., fue un sofista griego experto en retrica,
que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus
conocimientos acerca del correcto uso de las palabras.
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Scrates

Ante esta crisis teortica y moral, aparece la figura de Scrates, que abre camino a platn. La figura de
Scrates es la de una persona consciente de lo que est crisis est provocando, es un moralista. La
forma que tiene de resolver el problema no es construyendo una teora que responda al primer
problema: ser y devenir; sino que discute con los sofistas y a travs de la mayutica les hace ver que hay
cosas universalmente buenas o malas para todos. Su genialidad, fue que no busc entrar en la disputa
entre Parmnides y Herclito, sino que opt por discutir con los sofistas hacindoles ver que haba cosas
universalmente buenas y malas para todos y que esos principios morales tenan validez universal.
Es un filsofo limitado, su filosofa no tiene vuelos. Platn es el que verdaderamente sita la moral
universal y de principios en el marco de una visin teortica del mundo, en una explicacin del ser y el
devenir.
Platn

Es el primer autor de peso en la filosofa griega. Trata de proseguir el pensamiento que le ha inspirado
Scrates. Propone una solucin al problema del ser y devenir. Consigue ofrecer una teora en la cual hay
una intuicin global. Sostiene que el problema del ser y el devenir podra resolverse s en realidad
existieran tres mundos que respondan a unas caractersticas.
Mundo del ser: no es el mundo donde nosotros estamos, sino que existe de una manera
metafsica, a parte de nuestro mundo. Este sera el que da razn a Parmnides, porque es como
l lo describe (un mundo donde las cosas son lo que son, donde se produce la estabilidad, la
verdad, donde todo se encuentra perfectamente realizado).
Mundo del no-ser: concebido de acuerdo con las ideas de Herclito sobre el mundo y la materia
(el mundo de la no permanencia, es decir, del puro devenir, donde todo se transforma
continuamente). Platn reduce el pensamiento de este a la idea de que existe un mundo sin
ser. El pensamiento griego conservar mucho tiempo la idea de materia sugerida por Platn en
este planteamiento. Para l, la materia es el no-ser.
Nacido en 470 a. C. y condenado a muerte en 399 a. C., fue un filsofo
clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la
filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien
tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes
fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia.
Naci en Atenas en el 427 a .C. y muri en el 347 a. C., fue un filsofo
griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund la
Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de
novecientos aos. Particip activamente en la enseanza de la
Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms
diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa,
antropologa, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona,
cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin.
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Mundo sensible: Los dos mundos anteriores estaran en otra dimensin, no son el nuestro.
Nosotros estaramos en un mundo donde han entrado en relacin los otros dos mundos (ser y
materia) y por eso tiene caractersticas de un ser que existe y no es perfecto y de un devenir
que tambin existe y no es perfecto. Es un mundo de equilibrio (o desequilibrio) porque hay ser
y hay devenir, hay permanencia y hay cambio.

Dado que captamos elementos del ser y elementos del no ser tanto Herclito como Parmnides tenan
una parte de la verdad, se hacen realidad sus ideas en sus mundos respectivos. Con este pensamiento
introduce el dualismo pues los dos principios explican la realidad.
Concepcin general del mundo
Cosmologa
Platn plantea la teora de cmo ha surgido este mundo sensible. En el dilogo del Timeo, introduce la
figura del demiurgo (hacedor del universo) cuya obra se inspira en el modelo del mundo del ser y que
utiliza la materia para crearlo.
La idea platnica del mundo del ser es la del mundo de las ideas
inmutables. Define una pirmide de la perfeccin cuya cumbre es
el bien.
Los seres concretos que estn en el mundo, tienen su ejemplo
ideal (eidos) en el mundo de las ideas (en un grado de perfeccin
concreto). La idea del Bien est en la cumbre de la perfeccin existente en el mundo del ser.
Ontologa
Platn plantea que todos los seres son intercesin de los dos mundos, por lo que tienen algo de ser y
algo de no-ser. Es decir, que tienen que estar compuestos de la materia que los constituye y una idea,
que el demiurgo ha tratado de plasmar en ellos.
Pero esto plantea el problema de la participacin: con la materia slo no se construye el ser, por tanto
las ideas tienen que estar presentes en la realidad, pero cmo es posible que estn? Por esta cuestin
decimos que el pensamiento de Platn es aportico.
Platn plantea este problema en su dilogo Parmnides.
Psicologa
Aplica los principios de la ontologa suponiendo que la idea presente en los seres vivos es la psique, que
es diferente en cada ser, pero presente en todos. Es decir, los seres vivos tendran psique y materia.
El hombre est compuesto de cuerpo y alma; el alma es una sustancia completa que existe antes de su
unin con el cuerpo y por causa de alguna culpa se encuentra encerrada en el cuerpo, como en una
crcel. Esta doctrina se encuentra explicada en el Fedro.


Mundo
sensible
Mundo del
no-ser

Mundo del
ser

_
___
_____
_______
_________
___________
_____________
_______________
_________________

Grados de
perfeccin
Bien
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Antropologa
Platn se encuentra con que el hombre tiene una psique ms perfecta, que es una idea que viene del
mundo del ser y se une a la materia, es el alma humana y que constituye su principio vital.
A la vez describe tambin una especie de fenomenologa de la vida humana y define en un anlisis
antropolgico como esta psique aora la perfeccin a la que pertenece y tiende continuamente hacia
ella. El hombre est siempre refirindose a la perfeccin porque ha estado en contacto con ella, ya ha
visto lo que es el bien y el mal.
Este modo de entender al hombre es sugerente para las personas que viven una experiencia religiosa. El
mundo platnico tiene un esquema muy religioso.
Epistemologa
Es la forma en la que Platn entiende que significa conocer. Est en funcin de la ontologa platnica.
Desde el punto de vista del objeto de conocimiento:
o El objeto de conocimiento proviene de las sensaciones, conocemos lo que somos capaces
de percibir por nuestros sentidos, es decir, lo que procede de la sensibilidad.
o Lo que se me da en la sensibilidad es la unidad de las cosas (el ser) y el movimiento (el
cambio) y por tanto cuando conocemos los seres reales solo los podemos entender desde
la idea de que en ellos estn el ser y el cambio (la idea y la materia).
o El mundo sensible nos impulsa hacia el mundo del ms all.
o Principio de incognoscibilidad de la materia: El conocimiento del mundo no incluye el
conocimiento de la materia. Si la materia es el no-ser, no puede ser materia de
conocimiento (es el no-ser), no puede decir la materia es (tal cosa) porque est siempre
cambiando. La forma de conocer las cosas es slo a partir de la idea, la materia es slo un
factor introducido en la experiencia sensible.
o Para Platn conocer es enfrentarse al mundo sensible, por tanto es inevitable el que el
hombre para conocer la forma tenga que hacer una abstraccin; es decir, desde la
realidad sensible tiene que sacar la idea, substrayndola de la materia. En el momento en
que se produce esta separacin de la idea, nace el concepto de Universal.

Desde el punto de vista del sujeto del conocimiento:
o El hombre est hecho de una participacin del mundo del ser y del mundo de la materia.
El hombre es ALMA+MATERIA. La materia es un obstculo, el verdadero sujeto de
conocimiento es el alma.
o El sujeto que activa el conocimiento (dentro del hombre) no puede ser la materia, sino el
ser, la psique, el alma humana.
o El conocimiento es una abstraccin del ser.
Supuesto que lo que hace el alma humana es enfrentarse a la percepcin sensible, y abstraer
el conocimiento, Platn se pregunta por qu el hombre es capaz de hacer todo esto para
llegar al conocimiento? Y su respuesta es la teora de la reminiscencia, que viene a decir que
esto se da porque el hombre ha estado en la
creacin, ya ha contemplado las ideas y estas han
dejado impresa una huella borrosa, que slo tiene
que ir recordando.
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Aristteles

El pensamiento de Aristteles nace dentro de las discusiones en torno a la academia platnica y a los
dos problemas centrales de su filosofa:
la divisin en tres mundos: mundo del ser, mundo del no-ser y mundo sensible
la participacin: para que las cosas tengan ser y materia algo ms tiene que estar dando estabilidad
a las cosas (problema de la cosmologa)
La solucin planteada por Platn es problemtica. El tringulo de los grados de perfeccin no resulta
muy convincente. Aristteles corrige las ideas de Platn y da respuesta a estos dos problemas.
Para l slo existe un mundo, el que vemos. Tampoco se plantea una problemtica al estilo de los
cosmlogos griegos y se centra en el problema que para l es fundamental: el cambio en la realidad
sensible.
La realidad sensible que percibimos son los seres que por una parte tiene ser, tiene unidad (permanecen
en s mismos de una manera estable), pero por otro lado estn sometidos al movimiento, al devenir
(prdida del ser) y a la multiplicidad.
Aristteles hace una deduccin sobre esta observacin y determina que los seres tiene un principio de
ser (algo que les causa el ser) pero al mismo tiempo tambin tienen un principio de devenir.
Al principio de ser le llama la forma y para conceptuar lo que es la forma aplica lo que deca
Parmnides del ser la forma tiene ser y esto es lo que le da estabilidad (es lo mismo que Platn
haba atribuido al mundo de las ideas).
Al mismo tiempo nombra al devenir como materia y la concepta como algo sin ser, el no ser,
aunque es pura potencialidad para ser.
Los seres reales estn formados por forma y materia, esto hace que el ser no pueda serlo plenamente y
tampoco la materia. Son seres que cambian, seres que resbalan sobre su propio ser. Para explicar esto
recurre a dos teoras: la teora hilemrfica y la teora del acto/potencia.


Naci en 384 a. C. y muri en 322 a. C., escribi cerca de 200 tratados
(de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de
temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica,
filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa. Entre
muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la
generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de
categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil.
Fue discpulo de Platn y de otros pensadores durante los veinte aos
que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno
en el Reino de Macedonia. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo
en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.
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Potencia


Acto
Movimiento

--- Materia
Principales teoras
Teora hilemrfica
Esta teora es una consecuencia analtica de la teora del ser y el devenir. Aristteles hace dos
deducciones fundamentales:
Existe una causa de ser existe un principio de estabilidad
La Forma (morf)
Existe una causa de devenir existe un principio de multiplicidad
La Materia (hile)
La forma de por s tiene ser. El ser le pertenece, es una forma estable que ofrece ese principio de
estabilidad a las cosas. La forma, que tiene ser, absorbe la materia que no lo tiene. La materia no puede
tener ser porque cambia, es puro devenir. Sin embargo, ofrece pura
potencialidad para ser que la forma tiene que asumir. Por consiguiente si
las cosas tienen a la vez ser y devenir, no pueden tener ni puro ser, ni
puro devenir entonces son seres imperfectos.
Por consiguiente, segn la teora hilemrfica de Aristteles (hile: materia,
mrfica: forma) la sustancia nica est formada por la unin sustancial de
la materia y la forma. Esta teora dio pie a la teora del acto/potencia.
Teora del acto/potencia
Las cosas estn constituidas por la materia y por la forma, esto le da unas posibilidades mximas, unas
caractersticas que pueden alcanzar, una perfeccin determinada. No es lo mismo la perfeccin que
puede conseguir un animal o un hombre. El nivel al que el ser llega, dentro de su potencia, se llama acto
y puede variar a lo largo de su vida.
Esto significa que la materia que este ser tiene, limita la perfeccin del acto.
El ser nunca va a ser perfecto, nunca va a alcanzar toda su potencia.
El movimiento es para Aristteles la oscilacin en la realizacin de sus actos
alcanzando diferentes niveles dentro de su potencia.
Concepcin general del mundo
De las dos teoras fundamentales de Aristteles podemos sacar consecuencias para la cosmologa,
ontologa, psicologa y antropologa aristotlicas.
Cosmologa
No concibe la existencia de tres mundos, sino que slo trata de explicar el mundo que vemos, al que
considera eterno. Trata de explicar un universo eterno en el que hay diferentes esferas con diferentes
seres, en diferentes grados de perfeccin. Hay nacimientos y muertes, pero el mundo es lo que es y
permanece en s mismo.
Dios, si cabe, es un ser culminante pero slo un elemento ms dentro de la unidad del mundo. No puede
haber proceso de evolucin en este mundo ya hecho. Hay una ley natural inalterable.


forma





materia
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Ontologa
Todos los seres estn constituidos por la materia y la forma (teora hilemrfica). La forma es entendida
como ser y la materia encaja con la idea de materia de Platn; pero Aristteles considera que la materia
es pura potencialidad para ser.
La materia y la forma tiene una unin sustancial cuando constituyen un ser, por eso la materia tiene
potencialidad para ser asumida en el ser, para ser integrada en l. Este es el paso adelante con respecto
a Platn. Forma y materia son elementos separados, uno no puede derivar en otro por s mismo.
Psicologa
Describe el ser vivo desde esta perspectiva naturalista, postulando que la forma del ser vivo (la forma
viviente) es la psique unida a la materia.
Psicologa humana
Viene de la misma teora de la psique, solo que la humana tiene mayor grado de perfeccin, su forma
tiene ms posibilidades. Define tambin las caractersticas de la psique aunque con menos detalle que
Platn. Aristteles habla del conocimiento e introduce el trmino de entendimiento agente, que permite
al ser humano concebir las formas.
Idea de Dios
Dios es la forma pura, a diferencia del resto de seres que son forma y materia. Este ser atrae a los otros
seres porque quieren llegar a ser tambin forma pura.
Epistemologa
Desde el objeto del conocimiento:
o El origen del conocimiento es siempre la sensibilidad, no hay un conocimiento previo. El
conocimiento es como una tabula rasa en la que se comienza a escribir desde el
nacimiento, a partir de las experiencias sensibles.
o Lo que el hombre recibe a travs de los sentidos (realidad sensible) muestra al hombre la
confluencia de ser y movimiento.
o El objeto de conocimiento es el ser real, el cual est hecho de forma y de materia, de ser y
no-ser.
o Principio de incognoscibilidad de la materia: la forma es lo que puede ser conocido y la
materia es lo que no puede ser conocido. Por tanto, el nico objeto de conocimiento es la
forma.
o Como para Platn conocer es enfrentarse al mundo sensible, por tanto es inevitable el que
el hombre para conocer la forma tenga que hacer una abstraccin; es decir, desde la
realidad sensible tiene que sacar la idea, substrayndola de la materia. En el momento en
que se produce esta separacin de la idea, nace el concepto de Universal, esta pasa a
ocupar su potencial.

Estas ideas plantearon despus el problema de si el universo era eterno o no, chocando con el
cristianismo que defenda que el universo fue creado. Sto. Toms defendi que ambas hiptesis eran
posibles si hablamos de una creacin ad-eternum, una creacin desde toda la eternidad.
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Desde el sujeto de conocimiento:
o El sujeto, que es el hombre, est constituido de psique y de materia
o La facultad de conocimiento depende de la psique, es una capacidad de esta y no de la
materia
o El conocimiento consiste en sacar de la realidad sensible la forma, esta es la facultad
humana de conocer, que tiene dos aspectos:
entendimiento pasible: recibir noticia de las cosas
entendimiento activo o agente: abstraer lo que en lo sensible hay de ser
Aristteles ya no puede utilizar la teora de la reminiscencia, en su lugar explica la
capacidad del hombre para el conocimiento, con la teora del entendimiento agente: la
psique tiene la capacidad de reconocer en las otras cosas lo que tienen de semejante a la
forma humana (el ser reconoce al ser).
El pensamiento de Platn tena muchos aspectos aporticos, en el de Aristteles hay un punto
especialmente problemtico que es la cuestin de la corrupcin de las formas (lo intentar resolver
Sto. Toms), la experiencia nos obliga a admitir que los seres nacen, se desarrollan y mueren. Pero
entonces, cuando mueren y la materia se corrompe dnde van las formas? Y por otro lado, de
dnde vienen las formas que dan lugar a la vida?
TEMA 3. EPISTEMOLOGA ESCOLSTICA
Cronologa

s. I V: Principio del cristianismo
s. V-VIII: poca patrstica
Boecio
Casiodoro
s. VIII-XIV: Escolstica
o Juan Escoto
o San Anselmo de Canterbury
o Pedro Abelardo
o San Buenaventura
o Averroes
o Maimnides
o Santo Toms de Aquino
o Juan Duns Escoto
s. XIV: Nominalismo
o Guillermo de Ockham
s. XV: Tomismo puro
o Toms de Vio (Cayetano)
s. XVII: Segunda escolstica
o Francisco Suarez


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Cristianismo
Desde el comienzo de su historia la Iglesia intenta transmitir el kerigma cristiano (el contenido que cree
que debe proclamar sobre Jess) y lo hace en un proceso de hermenutica (interpretacin)
armonizando la doctrina con la tradicin y la cultura de la poca; de esta forma, podemos observar que
desde el comienzo hay una diferencia entre el kerigma y la hermenutica, entre la doctrina y la forma de
transmisin (influida esta ltima por la cultura de cada sociedad). En este proceso hermenutico, el
cristianismo se integr en primer lugar en la cultura romana.
Patrstica
La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde el fin del
cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII.
Adems de la elucidacin progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la
apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y las sucesivas interpretaciones
heterodoxas que daran lugar a las herejas. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos
cuya interpretacin dominara la historia del dogma.
En esta poca se conjugan ideas del platonismo, neoplatonismo, de Plotino y en algunos casos tambin
ideas del estoicismo.
Escolstica
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica
para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn.
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades
medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo
grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental
preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la
tradicin filosfica antigua.
Aunque durante la poca patrstica el pensamiento de Aristteles no fue referencia, se afianza en esta
poca con la aparicin de Santo Toms de Aquino, que hace una lectura aristotlica del cristianismo.
Despus de l, aparece toda una lnea de pensamiento basada en el aristotelismo, hasta que en el siglo
XV o XVI aparecen movimientos crticos a su pensamiento, como el pensamiento nominalista con
Guillermo de Ockham como figura ms destacada.
Tomismo y suarismo
Para hacer frente a esta corriente, se elabora un replanteamiento filosfico de Santo Toms,
especialmente por parte de Toms de Vio (Cayetano) dando as origen al tomismo clsico o puro, que se
ha mantenido durante siglos.
En el s. XVII Francisco Surez hace una reconstruccin de toda la metafsica desde el tomismo clsico.
Dicha renovacin se llamar segunda escolstica o suarismo.
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En los siglos siguientes la filosofa permanecer dividida entre estos dos pensamientos tomista
(adoptado especialmente por los dominicos) y suarista (adoptado por los jesuitas).
En el s. XIX mientras los sistemas de pensamiento cristiano se mantenan an en estas dos corrientes.
Pero la iglesia comienza a tener conciencia de que fuera de ella se estaban dando otras corrientes que
haba que tener en cuenta. A finales del siglo XIX se piensa que es el pensamiento de Hegel el que est
en la base de los movimientos sociales y se da un movimiento de vuelta a Kant porque la sociedad
burguesa ve el pensamiento de Hegel (y por asociacin el de Marx) como algo dogmtico que quieren
parar, a este movimiento se le llama tambin neokantismo.
Es en este momento cuando, en un intento por parte de la Iglesia de rebatir a las nuevas corrientes
filosficas, manteniendo un dilogo con la cultura del tiempo, nace la neoescolstica.
Neoescolstica y neotomismo
Algunos pensadores tomaron una actitud crtica frente a Kant, argumentando que este estaba
equivocado porque nuestros conceptos no son siempre objetivos; es decir, que refutaban su
pensamiento con el pensamiento tomista. Las figuras ms destacadas de este movimiento son Balmes,
Mercier, Gardeil, Garrigou-Lagrange, J. de Vries
A finales del s. XIX aparece Maurice Blondel que quiere recuperar el pensamiento cristiano aceptando a
Kant, o por lo menos algunos de sus enfoques. No fue admitido por la iglesia catlica. Su idea bsica
consisti en partir del principio kantiano de la inmanencia para explicar que siempre hay algo que la
supera: la trascendencia. Sus tres obras destacadas son La accin, El pensamiento y El ser. La
consecuencia de estas tres obras es que el hombre slo puede ser entendido en su accin, pensamiento
y ser, desde la trascendencia. Hace una descripcin fenomenolgica partiendo de la inmanencia.
En las primeras dcadas del s. XX aparecen Dmery, Rousselot y otros, que se centran explicar el
paralelismo entre el pensamiento de Santo Toms y Blondel.
Con esta influencia, Joseph Marchal hace una interpretacin nueva del tomismo basada en Kant. Este
es muy aceptado y da lugar al pensamiento de otros muchos autores como Lotz, Mller, etc. Tambin
Rahner escribe una interpretacin sobre el pensamiento de Marchal Espritu en el mundo. La
corriente que abren Rahner y Marchal se llama tomismo trascendental o neotomismo.
En la dcada de 1940 aparece la corriente de la nueva teologa (nouvelle thologie) que parte de la
consciencia de que el pensamiento cristiano no responda a la cultura de la poca. Para contrarrestar
esto, promueve un tipo de pensamiento que presenta el cristianismo como una exposicin del kerigma
cristiano, basndose en la escritura y no en los pensamientos filosficos.
Como consecuencia de esta actitud surgen una serie de telogos que sern los ms representados en el
concilio Vaticano II. Uno de ellos es Ratzinger (aunque l, ms que tomista era agustiniano). Sin
embargo, en los documentos del concilio no qued huella del neotomismo porque todava estaba en
estudio.
Teilhard de Chardin se forma como filsofo en esta poca de neotomismo. Lo que l hace es describir el
fenmeno humano desde una mezcla filosfica y cientfica. Despus de describir el proceso evolutivo,
dice que esto slo se entiende desde la trascendencia del punto de inicio () foco csmico
personalizante de unificacin y de unin.

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Santo Toms de Aquino

Principios ontolgicos y epistemolgicos del tomismo puro
El tomismo puro trat de organizar los grandes principios ontolgicos y epistemolgicos del tomismo.
Santo Toms se funda en Aristteles, sobre todo en dos puntos de vista bsicos:
o Teora hilemrfica
o Teora acto/potencia
Santo Toms es consciente de que esta teora hilemrfica hay que entenderla como un intento de
subrayar la unidad del ser, por eso defiende que los seres tienen unin sustancial de materia y
forma, que despus se aplicar en psicologa.
El tomismo defiende el principio de la cohartatio formae per materiam (es lo mismo que dice la
teora del acto/potencia).
El tomismo defiende tambin la distincin real entre materia y forma distintio realis, que significa
que filosficamente aunque afirmemos que hay una unin sustancial hay que mantener que hay un
fondo de distincin entre la materia y el ser.
Teora de los universales in re (universales en las cosas en s mismas), viene a decir que en las cosas
mismas, la forma que est dentro es un universal en potencia. La potencia mxima est en ella y la
materia la limita (es el universal de ella misma -cada cosa tiene su universal).
Teora del acto ilimitado, si existe un universal en las cosas mismas, tiene la posibilidad de crecer
hasta el universal -la perfeccin de la forma-, si se separara de la materia.
Teora de la individuacin, el hombre como ser humano es distinto, cada hombre es individuo, esta
individuacin se produce por la materia signata quantitate (la materia determinada por la
cantidad). La materia es el principio de la individuacin, si la quitamos, las formas se haran
universales y seran iguales.
Teora de la prevalencia del universal sobre el singular en el proceso cognitivo. El entendimiento
humano se enfrenta a la realidad sensible y esta se presenta como ser, o como movimiento o
cambio. Para que esta sea inteligible se construye la hiptesis de que est hecha de forma y de
materia. En la realidad sensible se manifiesta lo que tiene de forma y de materia. Como la materia
es incognoscible, porque no tiene ser, el conocimiento tiene que producirse por abstraccin y este
lleva a que la forma sea abstrada para ser conocida. Entonces la forma se hace universal de manera
Naci en 1224 y muri en 1274, fue un telogo y filsofo catlico
perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de
la enseanza escolstica, una de las mayores figuras de la teologa
sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades en metafsica,
hasta el punto de, despus de muerto, ser el referente de varias escuelas
del pensamiento: tomista y neotomista.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la
doctrina catlica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y
la Summa contra gentiles, compendio de apologa filosfica del
catolicismo, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros y que fue
redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de
Aristteles, sealando, por primera vez en la historia, que eran
compatibles con la fe catlica.
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que lo que llega al entendimiento humano es como forma universal, lo que quiere decir, que es la
materia la que provoca la individuacin.
Teora del ente como primer transcendental de la mente. Consiste en que cuando yo abstraigo la
idea de una realidad sensible, lo que hago es universalizar la forma y dentro de esta atribucin a la
forma de sus caractersticas, est incluida la propiedad de ser con su determinada perfeccin (como
en la pirmide platnica). Los tomistas precisan que al universal que abstraemos es un ente, algo
que tiene una esencia (aquello que una cosa es) y una existencia. Entonces el ente es el primer
transcendental de la mente.
Resolucin tomista del problema de la corrupcin de las formas. Santo Toms introduce el
concepto de formas simples y compuestas. Las compuestas son aquellas que est hechas de partes
y estas pueden corromperse. En cambio una forma simple es una unidad y no se puede corromper.
El hombre sera una forma simple y el resto de seres compuesta.
A Santo Toms le interesa que el alma humana sea incorruptible, porque en la tradicin escolstica
se entiende la muerte como la separacin de alma y cuerpo. Cuando el cuerpo y el alma se separan,
el alma se hace universal y pierde su individuacin. Esta teora da lugar a la discusin sobre la
escatologa intermedia, que defiende que las almas quedaran as congeladas en universales y que
volveran a quedar individualizadas tras la resurreccin.
Todas estas teoras sirven como base de argumentacin para la demostracin de la existencia de Dios
que hace Santo Toms. La definicin clsica de Dios que da el tomismo es que es la forma pura. Es la
esencia que se identifica con la existencia, es la plenitud del ser.
Santo Toms establece cinco vas que postulan la necesidad de la existencia de Dios:
1 va: del acto y la potencia. Vemos un universo de seres que van de la potencia al acto. Hay
que postular un acto puro y este es Dios.
2 va: de la causalidad eficiente. Vemos que existen causas pero el mundo no puede ser
entendido slo con causas segundas, necesitamos una primera y esta sera Dios.
3 va: de la contingencia. Los seres son contingentes, que no tiene en s la razn de su
existencia. Necesitamos un ser necesario, Dios.
4 va: de los grados de perfeccin. Basada en la idea platnica, es necesario tener una
culminacin lgica en la escala, esta sera el ser perfecto, Dios.
5 va: de la finalidad. Los seres estn hechos con una finalidad, el orden del mundo necesita
ser establecido, se necesita algo que establezca la finalidad y ese es Dios.
Francisco Suarez

Su pensamiento es una alternativa al tomismo. Suarez entiende que el conocimiento humano se
enfrenta a la realidad sensible y lo primero que advierte en ella, no es la oposicin entre ser y
movimiento, sino una realidad objetiva (esencia objetiva) que tiene un contenido objetivo, con una
aptitud para existir, lo que quiere decir, que tiene unas caractersticas que le permiten ser. Esto
cambia, frente al tomismo, el hilo conductor que nos lleva al conocimiento de la realidad, ya que el
Naci en 1548 y mueri en 1617, fue un telogo, filsofo y jurist espaol.
Fue profesor de teologa en Salamanca, en Combra y en Granada.
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tomismo defiende que el pensamiento humano abstrae la forma separndola de la materia, porque esta
es incognoscible.
Teora de la prevalencia del singular en el proceso cognitivo. El conocimiento del singular, prevalece
sobre el universal en el proceso cognitivo. A partir de este proceso de conocimiento de los
singulares se produce un proceso de induccin generalizante. Lo que quiere decir, que tengo la
experiencia de un singular -veo sus caractersticas- y a partir de esa experiencia, hago una
abstraccin de las caractersticas y saco un concepto universal. Puedo abstraer tambin la
caracterstica fundamental, que es que tiene ser.
Teora de la analoga del ser. Todas las cosas tiene la misma propiedad, el ser, pero esta no puede
ser igual en todas las cosas. Las cosas tienen ser, pero lo tienen de una manera anloga.
La teora tomista admite la teora de la analoga de proporcionalidad, el ser es proporcional a la
esencia de las cosas o sea, el ser depende de la limitacin de la forma.
Suarez propone la analoga de atribucin intrnseca que quiere decir que atribuimos
intrnsecamente a las cosas una cualidad que es anloga -porque est asociada a la cosa en
concreto.
Nociones trascendentales del ser. El concepto de ser es transcendental (transciende a todo
conocimiento), todo lo que yo pueda conocer tiene ser. Cuando hablamos de nociones nos
referimos a tres conceptos bsicos:
o UNUM Constitucin unitaria
Todas las propiedades forman una unidad armnica; sus propiedades son coherentes entre
s (l ya piensa en el concepto de estructura, aunque no como lo hace la ciencia moderna).
o VERUM
El ser tiene la posibilidad de ser objeto de conocimiento porque es unitario.
Existe una verdad ontolgica, una propiedad de veracidad que proviene de su
propia armona
Se distingue tambin una verdad epistemolgica que hace referencia a un sujeto
conocido (adecuacin entre el entendimiento y realidad) esta verdad no siempre
se da, porque el conocimiento que yo tengo de las cosas, no siempre coincide con
las cosas reales.
Tambin tenemos una verdad lgica que est condicionada al argumento utilizado
y por eso no tiene correspondencia con la verdad real.
Y por ltimo la verdad moral, que depende de las actitudes del individuo.
o BONUM
Todo ser merece ser sido (asumido, existido). Todo ser es un valor positivo.
Se ha defendido la existencia de otras caractersticas como el PULCRUM (belleza principio
de esttica), el GRATUM (grato principio del sentimiento), aunque puede decirse que
estn incluidas en el BONUM, aunque manifestadas con distintos perfiles.
Teora de los primeros principios. Todo lo anterior lleva a formular los siguientes principios:
1) Principio de no contradiccin: un ser no puede ser al mismo tiempo a y no a; no podemos
tampoco pensar de forma contradictoria
2) Principio de razn suficiente: si la realidad existe, es que puede existir y no puede dejar de
ser. Es la misma idea de la suficiencia del ser que describe Parmnides. Todo ser tiene una
razn suficiente de su existencia.

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3) Principio de causalidad: Suarez defiende como los tomistas los distintos tipos de causa
(instrumental, formal, eficiente) aunque armnicamente con el resto de su pensamiento.
4) Principio de finalidad: todo ser tiene una finalidad de acuerdo con su propia ontologa.
Juicio objetivo de contingencia. El mundo que vemos est constituido por seres contingentes (que
no poseen en s mismos la razn suficiente de su existencia), por lo tanto el mundo tambin es
contingente y tenemos que situar la suficiencia del ser en un ser no contingente, un ser suficiente
del que participan los seres contingentes; este ser es Dios (que en el tomismo se cita como acto
puro y aqu como aquel que subsiste por s mismo ipsum esse subsistens-).
Aparece otro concepto que es el de necesidad, buscamos algo que tenga en s mismo la
caracterstica de suficiencia, necesitamos donde colocar la suficiencia y una vez hecho esto
defendemos que ese ser donde hemos colocado la suficiencia (ya sea Dios o el universo) es
necesario.

El problema fundamental del tomismo era que la realidad sensible estaba constituida por ser y no ser,
constata y analiza la realidad desde el ser y el devenir. En cambio Suarez analiza el problema, desde la
contingencia de las cosas. El tomismo postula que las cosas para poder ser reales deben tener una causa
del ser y una causa del no ser que son la forma y la materia esto es la teora hilemrfica. Sin embargo,
Suarez, postula la existencia de algo que exista en s mismo y que tiene suficiencia. Dios, por la va de la,
creacin justifica la esencia finita de las cosas.
Suarez defiende tambin la teora de que los seres que Dios ha creado estn hechos de materia y forma,
pero la materia tiene ser, no siendo materia y forma dos principios irreductibles entre s, pues el ser no
viene solamente de la forma. Para l la materia prima aristotlica tiene algo de ser, porque materia y
forma tienen la misma ontologa, se puede percibir una unin sustancial. Este mismo principio le lleva a
establecer una de sus grandes tesis filosficas en contraposicin al pensamiento tomista:
La distincin de razn con fundamento en la realidad distinctio rationis com fundamento in re,
esto es, la distincin real entre materia y forma; podemos hacer una distincin entre materia y
forma, pero no es una distincin dualista, es una distincin construida por la razn que est
fundada en la realidad. La realidad emprica me muestra que las cosas estn formadas de materia y
forma, pero no quiere decir que haya una distincin real entre ellas, slo en mi mente.
El pensamiento de Suarez se mantuvo vivo como alternativa al tomismo hasta el siglo XIX. Ah comenz
un proceso de renovacin de la escolstica, la neoescolstica. El tomismo transcendental comienza a
tomar fuerza, por ser considerado como ms moderno y el suarismo es desplazado. El suarismo en
general ha quedado dormido durante los ltimos 50-60 aos, aunque Zubiri de alguna manera recoge
su tradicin.



La ciencia moderna admite el principio de suficiencia, pero plantea la posibilidad de que el universo
en su interior sea contingente pero en su globalidad suficiente.
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TEMA 4. EPISTEMOLOGA KANTIANA
Renacimiento naturalista
Durante la etapa patrstica y escolstica la cultura ha estado centrada en el cristianismo, que ha definido
el mundo de una forma teocntrica (el hombre se encuentra instalado en el reconocimiento de que Dios
es el centro de la naturaleza, por lo que no se puede entender nada si no es centrado en Dios) o
teocrtica (la sociedad tambin se organiza en funcin de la idea de Dios y l es el fundamento del
orden social y poltico), que ha derivado en el religiocentrismo (la religin es el centro de la vida
individual y social).
En esta nueva etapa del pensamiento, que surge a finales de la edad media, marcando el final de la
escolstica, y a la que se ha llamado Renacimiento, nace una nueva sensibilidad, el naturalismo, que
centra la atencin en la experiencia natural del mundo sin connotaciones religiosas: el hombre se
encamina hacia la naturaleza, goza de la naturaleza y de la dimensin natural, al margen de lo religioso.
Ms que una manera de pensar filosfica es una sensibilidad que se va a manifestar en la cultura en
general (arte, literatura, etc.). La naturalizacin es un proceso histrico amplio que en el fondo conduce
a lo que podramos llamar una disociacin del religiocentrismo, lo que no quiere decir que conlleve un
rechazo de la idea de Dios, pues de hecho, sigue siendo religioso, sino que busca modos de entender la
religiosidad que sean compatibles con la experiencia natural.
En este contexto de evolucin de las ideas, surge tambin la necesidad de volver al mundo
grecorromano (mundo clsico) anterior a la cultura cristiana, en busca de valores ms armonizables con
la experiencia natural (renacimiento al mundo clsico).
La filosofa del renacimiento tiene como objetivo describir al hombre como naturaleza y uno de los
aspectos fundamentales de esta descripcin es la construccin del hombre en la naturaleza, lo que
lleva a intentar construir un nuevo tipo de teora del conocimiento, de tipo naturalista, enfocada a
describir como el hombre se va llenando de naturaleza, como la naturaleza toma posesin del
hombre.
Los grandes pasos de esta teora del conocimiento naturalista, son los siguientes:
En el s. XV surge el nominalismo, cuya idea fundamental es que el conocimiento humano surge y se
organiza a partir de las sensaciones que tenemos y con las que ponemos nombres a las cosas, es
decir, desde los conceptos que expresamos en el lenguaje (no desde la abstraccin de las formas
puras, como defenda el tomismo).
En el s. XVI surge el sensismo, que defiende que lo que el hombre tiene en su interior (lo que es) ha
surgido de su relacin, a travs de los sentidos, con la naturaleza. Es decir, que el origen del
conocimiento es la experiencia de los sentidos; el conocimiento sera un tomar nota de lo que me
dicen los sentidos. La mayor parte de los autores de esta corriente son italianos (Bernardino Telesio,
Tomas Campanella).
En el s. XVII esta corriente sensista se transforma en el empirismo cuya tesis fundamental, es
tambin que el conocimiento se da a travs de la experiencia de los sentidos, pero se sita ms
cientficamente, explicando cmo el hombre se ubica en el mundo y cmo a travs de la experiencia
y por los sentidos se va adquiriendo y acumulando conocimiento. Es una corriente que emerge ms
bien en las Islas Britnicas con autores como Bacon, Hobbes, Hume y Locke.
En el s. XVIII aparece el llamado asociacionismo con por ejemplo James Mill, que respondiendo a la
lgica de lo que era el empirismo, defiende que las ideas simples se unen para formar las ideas ms
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complejas, las cuales con el uso se consolidan hasta el punto de parecer una idea nica, que puede
unirse a otras ideas (simples o complejas) para formar nuevas ideas; as el conocimiento aparece
por asociacin de sensaciones.
En el s. XIX estos movimientos acaban dando lugar a una corriente similar, que es el positivismo.
Que consiste en no admitir como vlidos conocimientos que no procedan de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. Uno de los
primeros es John Stuart Mill.
Empirismo y Racionalismo

Empirismo
Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la
formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo
conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse
en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y
artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en
contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de
cualquier utilidad.
Bajo el nombre de Teora causal del conocimiento, los empiristas trataban de explicar cules las causas
del conocimiento, con las siguientes tesis:
El conocimiento tiene una sola causa (una nica fuente), que son las sensaciones, o la empira (la
experiencia). Esta explicacin tiene un eco en el Renacimiento pero se sita ms cientficamente
RACIONALISMO

Conocer es dar razones
El mundo es por entero
racional. Lo real de las cosas es
su forma
Modelo de conocimiento: las
matemticas
Las verdades fundamentales lo
son por evidencia lgica (es
imposible negarlas)
Las ideas y verdades son innatas

La forma de conectar
verdades y aumentar el
conocimiento es la deduccin
segn reglas lgicas

El conocimiento es a priori

EMPIRISMO

Conocer es contrastar con datos
El mundo es por entero
captable por los sentidos. Lo
real de las cosas es su materia
Modelo de conocimiento: la
ciencia experimental
Las verdades fundamentales lo
son porque se imponen a mis
sentidos
Las ideas y verdades son por
aprendizaje y experiencia
La forma de conectar
verdades y aumentar el
conocimiento es la asociacin,
la abstraccin y la induccin
segn hbitos psicolgicos
El conocimiento es a
posteriori
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explicando cmo el hombre se sita en el mundo y cmo a travs de la experiencia y por los
sentidos se va adquiriendo y acumulando conocimiento.
Pasivismo cognitivo (teora sobre la funcin del sujeto que conoce -el hombre- en el conocimiento).
El sujeto recibe las sensaciones, por su estructura sensible (sus facultades sensibles) y por el
ejercicio de esta actividad, el hombre tiene experiencia del mundo y la mente se llena de
experiencias. El papel del hombre es totalmente sensible, se llena del mundo irremediablemente. El
hombre no es fuente de conocimiento, no produce conocimiento. La funcin del hombre, su
facultad humana de conocer, no es creativa, es pasiva.
El protagonismo del sujeto, su funcin, es organizar las sensaciones que pasivamente ha recibido.
Esta organizacin supone clasificar y relacionar las sensaciones. Tambin podr buscar las
sensaciones, por lo que tambin tiene de alguna manera una funcin heurstica.
Teora inductiva de la ciencia en el empirismo. Los supuestos bsicos anteriores llevaban a los
empiristas a tener una determinada concepcin de la ciencia. Para los empiristas el conocimiento
consiste en observar por induccin lo que pasa en la naturaleza y a partir de esta induccin, hacer
una universalizacin o generalizacin de los datos (tiene mucho que ver con el principio de
prevalencia de los universales del suarismo).
Sin embargo, esta concepcin empirista de la ciencia, no consegua explicar la ciencia de Newton
(que se desarrollaba en la fsica y en las matemticas), que tena las dos siguientes caractersticas:
o Universalidad: enunciaba conocimientos universales sobre el mundo, es decir, que se
aplicaban a todos los casos, sin excepciones.
o Necesarios: los conocimientos tienen una necesidad intrnseca; cada cosa est
necesariamente donde debe estar y no se concibe que puedan ser de otro modo.
La pregunta de fondo de los empiristas es sobre el fundamento para pasar de lo singular (de la induccin
finita) a lo universal. Dejndose llevar por la lgica de su pensamiento, responden que el mundo slo
puede funcionar tal y como ya han visto que funciona; es decir, el fundamento es la expectativa, la
creencia, la fe en que el mundo seguira funcionando as. Esta manera de pensar satisfaca poco las
perspectivas quien buscase seguridad y/o un conocimiento necesario del mundo.
El empirismo no se aplicaba slo a la ciencia, sino tambin a la filosofa, a la teologa, a la moral y a
cualquier otro tipo de principio, por lo que llevaba a la idea de que todo era inseguro, basado en
creencias y no cumpla, como hemos dicho, las expectativas de la bsqueda de seguridad. Es
precisamente de esta inseguridad, de donde nace el racionalismo.
Racionalismo
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en Europa
continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el
criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia
sobre todo el sentido de la percepcin.
La filosofa racionalista es una teora causal del conocimiento, es decir, que se pregunta las causas del
conocimiento.
El racionalismo presenta una nueva teora causal del conocimiento en la que se sealan las
siguientes causas:
o La experiencia -las sensaciones-, que ya estaban aparecan en el empirismo
o La razn, que se aade como causa del conocimiento, en oposicin al carcter
organizador que se le atribua en el empirismo.
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Esta doble causalidad da lugar a una doble verdad: la verdad de hecho (aquellas cosas que las
conozco por la experiencia) y la verdad de la razn (no las tengo que haber experimentado pero la
razn me dice que son).
La funcin del sujeto en el proceso de conocimiento, que es una funcin activa y creativa (en
oposicin a la funcin pasiva en el empirismo).
Para el pensamiento racionalista, la razn produce conocimientos de una manera totalmente al
margen de la experiencia; esto quiere decir, que esta puede conocer cosas ms all de la
experiencia (hay conocimientos que brotan del espritu humano).
Se empieza tambin a introducir el concepto a priori para designar la forma en que la razn
produce conocimiento antes que la experiencia y no como consecuencia de ella.
El racionalismo cree que entre razn y realidad existe una identidad ontolgica; para los
racionalistas dentro de la razn no solo brota un conocimiento a priori sino que este
conocimiento se identifica con lo real, es decir todo lo que brota de la razn es real (y lo que hay en
la realidad puede ser comprendido por la razn).
La razn confiere al conocimiento universalidad y necesidad. La razn es fuente de seguridad
cognitiva. Tambin es fuente de la necesidad y universalidad de la ciencia.
El Pensamiento de Kant

Kant se pregunta cules son las causas del conocimiento, en medio del racionalismo y el empirismo;
busca una teora causal del conocimiento y parte de dos principios:
Todo conocimiento surge de la experiencia, es decir, es a posteriori.
La ciencia de Newton es un hecho en sus dos manifestaciones (matemtica y fsica) y tiene
conocimientos universales y necesarios.
Kant tena que construir una teora del conocimiento que incluyese estos dos principios y as elabora su
Teora causal del conocimiento que postula que para entender el conocimiento, tendremos que
reconocer dos causas:
un factor a posteriori, cuya fuente es emprica y cuyas races se hunden en la experiencia. La
materia bruta del conocimiento viene de las sensaciones o lo emprico. De esta materia bruta (cuya
llegada no se puede producir sin la experiencia) se produce el conocimiento, pero slo despus de
la experiencia.
Naci en 1724 y muri en 1804, fue un filsofo prusiano de la
Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo
y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa
universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn
pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un
punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa
contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn.

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La experiencia no puede garantizar ni la necesidad ni la universalidad de lo que acontece. No tiene
las herramientas para decir que las cosas no pueden ser de otra manera. Se basa en la induccin
que tiende a generalizar observaciones y a llegar a probabilidades ms que a certezas. Por lo tanto
los factores a posteriori responden a su primer presupuesto pero no al segundo. Estos factores por
s solos, no pueden resolver el problema del conocimiento.
Un factor a priori que se refiere al conocimiento que se produce independiente de la experiencia y
de toda impresin de los sentidos. El conocimiento puro es conocimiento absolutamente
independiente de la experiencia y se produce por la razn. Es aquello que la razn aporta o pone en
el conocimiento. Se considera a priori porque no se mezcla con la experiencia, no tiene ningn
elemento emprico, es fruto de la razn pura.
Precisamente porque no est derivado de la experiencia este tipo de conocimiento se caracteriza
por los elementos de necesidad y universalidad las seales seguras de que se trata de
conocimiento a priori.
En resumen, nos encontramos con dos causas del conocimiento en el ser humano: la estructura sensible
y la razn pura cuya funcin es de organizar la materia bruta recibida a travs de los sentidos.
Estos principios, aun provenientes del racionalismo, son asumidos por Kant con algunos matices:
Todo conocimiento viene de las sensaciones, no hay conocimiento puramente a priori. Lo que no
viene de las sensaciones no es conocimiento. De lo que se deduce que la razn por s sola no es
fuente de conocimiento.
No hay identidad entre razn y realidad. Aquello que la razn aporta no es realidad.
Entonces, se plantea que es la razn y concluye que los conocimientos a priori tienen solo un valor
formal o funcional; es decir, que lo que hace la razn a partir de estos principios a priori es dar
forma a las sensaciones, organizarlas.
Estos principios organizativos de la razn son absolutamente a prior, no surgen de la experiencia.
Estos principios organizativos constituyen la razn pura, que es totalmente a priori.
Todos los hombres del presente, del pasado y de futuro tienen una razn pura (a prior) igual, no se
transforma, no evoluciona.
Esta razn pura es la causa de la universalidad y necesidad del conocimiento. Todos los seres
humanos organizarn las sensaciones de la misma manera, puesto que la razn pura es la misma.
Esta organizacin del conocimiento tiene solo el valor de una universalidad y necesidad formal y
funcional (aunque los conceptos universalidad y funcionalidad no significa lo mismo para Kant que
lo que significaba en la ciencia de Newton).
Para Kant la universalidad (y necesidad) de la ciencia se deriva de la universalidad y necesidad de los
principios a priori, es decir, de la universalidad y necesidad de la razn.
En consecuencia el modo de entender la ciencia de Kant es como algo solamente formal y funcional,
no tiene un valor ontolgico, no es una verdad absoluta, lo que hace es poner en forma de sistema
lo que la razn entiende del mundo.
El conocimiento debe ser expresado a travs del lenguaje, por tanto, para que haya ciencia
debemos tener una serie de juicios.

CIENCIA
A PRIORI A POSTERIORI
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El concepto de juicio es tambin explicado por Kant:
Juicio: es la proposicin o el sentido de un enunciado. Segn la tesis aristotlica, los juicios son lo
nico que es verdadero o falso, en ellos cristalizan los saberes humanos. Las ciencias se construyen
sobre la base de un conjunto de juicios enlazados entre s mediante conexiones lgicas. Expresamos
el conocimiento a travs de los juicios.
Kant distingue los siguientes:
o Juicios analticos: en un juicio analtico el concepto del predicado est incluido en el
concepto del sujeto; en eso est el concepto de identidad. Su verdad se funda en el
principio de contradiccin porque al analizar el concepto del sujeto se puede encontrar el
predicado.
Los juicios analticos se conocen con la razn, por tanto tienen solamente factores a priori,
sin referencia ninguna a la experiencia. Se pueden comparar con el concepto de tautologa
que ofrece necesidad y universalidad pero que no es informativo. Los juicios analticos son
ms bien explicativos, dividiendo el concepto en partes ms simples y por eso se llaman
tambin juicios de explicacin.
o Juicios sintticos: El caso contrario es el juicio sinttico en el cual el concepto de predicado
no est incluido en el concepto del sujeto (sin identidad).
Los juicios sintticos se conocen con la experiencia y por tanto son a posteriori, es decir
fundados en la experiencia. Tambin se conocen como juicios de ampliacin o juicios de
experiencia.
o Juicios sintticos a priori: Los juicios analticos no avanzan el conocimiento, no dan
informacin y por otro lado, los juicios sintticos, por ser basados en la experiencia, no
ofrecen la universalidad y la necesidad de la ciencia. Siguiendo su lgica Kant propone una
tercera clase de juicios intermedios para la ciencia: juicios sintticos a priori. Por ser a
priori gozan de la necesidad y universalidad de la ciencia. A la vez, por ser sintticos son
capaces de abarcar la experiencia y ampliar el conocimiento.
Kant pretende hacer un estudio sobre la razn humana en su conjunto a partir de sus manifestaciones.
Solo hay una razn y se aplica en tres campos:
La razn pura: nica razn del hombre, que se aplica a conocer y juzgar el mundo objetivo, con la
salvedad de que incluy en la objetividad, al propio sujeto; lo que significa que, esta razn pura lo
abarca todo, incluso a m mismo; es la que tiene que ver con el conocimiento del mundo.
La razn prctica, se aplica a conocer y juzgar sobre las acciones humanas; es la que tiene que ver
con la tica, moral
La razn esttica, se aplica a conocer y juzgar sobre lo bello y lo esttico
Kant dedic una obra distinta a cada una de estas manifestaciones; en cada una de ellas se preocup de
investigar hasta qu punto estn implicados elementos a priori y elementos a posteriori y hasta qu
punto se combinan.

Razn pura (conocimiento) Critica de la Razn Pura
Razn prctica (moral) Critica de la Razn Prctica
Razn esttica (belleza) Crtica del Juicio

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Kant distingui la existencia de la razn pura, que entendi como la nica razn humana y que se aplica
a conocer y juzgar el mundo objetivo, con la salvedad de que incluy en la objetividad, al propio sujeto.
Distingui tambin la razn prctica, que es la misma razn, pero en cuanto que juzga las acciones
humanas; es la que tiene que ver con la tica, moral
Distingue tambin la razn esttica, que es la que conoce y juzga lo hermoso y lo bello.
Con esta divisin, Kant escribi una crtica para cada una (aunque a la de la razn esttica la llam la
crtica del juicio).
La crtica de la razn pura

Lo primero que hay que entender para ver en que consiste la crtica de la razn pura, es que se
manifiesta en:
Los conocimientos y juicios matemticos: Son aquellos que describen las formas objetivas del
espacio-tiempo, las estructuras espacio-temporales del mundo objetivo.
Los conocimientos y juicios fsicos: Describen ciertas caractersticas propias de ese mundo que
hemos descrito objetivamente desde el marco espacio-temporal: color, etc.
Los conocimientos y juicios metafsicos: Conozco y juzgo la realidad objetiva unificada en tres
grandes unidades: mundo, alma (engloba tambin los fenmenos psquicos), dios (engloba lo
csmico).
Lo que Kant pretende hacer es un anlisis transcendental, que consiste en reflexionar sobre los
diferentes conocimientos y juicios con el objeto de ver qu factores a posterior y a priori contienen
(estudio de las condiciones a priori y a posteriori del conocimiento humano).
Con la investigacin que realiza en La Crtica a la Razn Pura, lo que Kant quiere, es estudiar paso a paso
cada una de las siguientes manifestaciones:
Esttica trascendental (1 parte): Estudia las estructuras bsicas de la sensibilidad; se corresponde
con el conocimiento y juicio matemtico.
Lgica trascendental (2 parte): En ella une los conocimientos fsicos y los metafsicos. Esta se divide
a su vez en dos:
o Analtica trascendental: Juicios fsicos
o Dialctica trascendental: Juicios metafsicos
Kant concibe la crtica como un anlisis trascendental, entendiendo por ello, que lo abarca todo, que
para l son los principios a priori. Hasta el momento, se haba aplicado el concepto de transcendental
La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la
obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera
edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787
una segunda edicin.
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a lo que era objetivo (en oposicin a lo categorial); para Kant lo trascendental es lo que est metido en
la razn.
En este desarrollo de la crtica, hay una parte que podemos llamar fenomenolgica, en la que trata de
describir en qu consisten cada uno de los conocimientos y juicios. Es una descripcin previa que ya
tiene elementos subjetivos y sus deducciones dependern, naturalmente, de estas descripciones.
Esttica transcendental
Analiza la matemtica y la geometra siguiendo los pasos que describimos a continuacin:
Describe y define los juicios matemticos, tanto en el campo aritmtico como en el campo
geomtrico.
Pregunta por la presencia de factores a posteriori y responde que s los hay, porque los
conocimientos se basan en la observacin de elementos que tenemos en el mundo.
Pregunta por la presencia de factores a priori y confirma que los hay porque tenemos conceptos
para aplicar a los ejemplos que vemos en el mundo y estos conceptos no son los ejemplos en s. Por
tanto, para construir las matemticas existen conceptos en la mente que permiten ver el mundo de
una manera matemtica.
Los principios a priori de la matemtica, dan lugar a dos principios transcendentales: espacio y
tiempo. Existen en la razn formas puras de espacio y de tiempo que organizan la materia bruta de
la sensibilidad. Se aplican para dar forma al mundo de la experiencia. El mundo espacial y temporal
se configura por estos factores a priori que se llaman Formas Puras de la Sensibilidad.
La matemtica produce Juicios Sintticos a Priori; es decir, que contiene factores a priori y factores a
posteriori. Por lo tanto, las matemticas pueden ser consideradas como una ciencia, pues dan lugar a
una descripcin del mundo que es universal y necesaria. Es una descripcin constante en el tiempo
(pasado, presente, futuro) y es una descripcin para toda la especie humana porque todos compartimos
las formas puras de la sensibilidad de igual modo.
Sin embargo, Kant siempre mantiene que no podemos decir si nuestra descripcin del mundo tiene
valor ontolgico. No sabemos con certeza si el mundo que se presenta ante nosotros o que
experimentamos a travs de los fenmenos, es la realidad del mundo en s misma. Pero la aceptamos
como una descripcin valida puesto que la razn humana siempre funciona as.
Analtica trascendental
Juicios fsicos
De modo similar somete los juicios fsicos al mismo anlisis transcendental. Recurre a la fsica de
Newton para entender el mundo.
Nuestra razn pura conoce al mundo de forma fsica; como objetos concretos, con dinmicas
propias, con leyes fsicas. Subraya tambin en qu sentido la fsica es algo ms que las matemticas
y en qu se diferencia de estas. Pone ejemplos para indicar cmo atribuimos cualidades al mundo
sensible (colores), cmo ponemos encima del concepto espacio-temporal otras cualidades.
Pregunta por la presencia de factores a posteriori y concluye que los hay, porque los principios
fsicos se refieren a la realidad sensible, a objetos en el mundo que nos rodea. Los juicios fsicos se
producen sobre la base de un mundo sensible que se impone, que est trabajando en primer lugar
por las formas puras; sintetizan las sensaciones que tenemos de la vida.
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Pregunta por la presencia de factores a priori y confirma que de hecho, los hay. En esta instancia
juega con los conceptos de Hume sobre el principio de causa-efecto. Hume constat que siempre
que se da A, se produce B y concluy -por un proceso inductivo- el concepto de causa desde la
sucesin de asociaciones, gracias a la pura experiencia. No obstante no podemos decir con certeza
A es la causa de B.
Para Kant lo que generaliza la causalidad es un factor a priori; es decir que un factor a priori
sintetiza los hechos, los interpreta como causa y aplica el concepto. Por lo tanto, causa es un
concepto de la razn, de carcter universal y necesario.
A los principios a priori de la fsica, Kant los da el nombre de Categoras del Entendimiento. Se
inspira en la lgica aristotlica en cuanto a las categoras que se puede atribuir a las cosas; pero la
modifica proponiendo toda una nueva serie de conceptos y relaciones entre las cosas.
Tambin la fsica produce Juicios Sintticos a Priori; juicios que contienen factores a priori y factores a
posteriori. Luego existe conocimiento y ste es universal y necesario. Por lo tanto la fsica es una ciencia
universal y necesariamente vlida.
Como en el caso de las matemticas tampoco aqu podemos saber si el mundo es tal como los principios
a priori nos hacen ver. La fsica es una ciencia formal o racional, pero no se sabe si adecuada a lo real. Lo
que no podemos concluir es si el conocimiento de la fsica es ontolgico, es decir si corresponde
perfectamente con la realidad.
Dialctica transcendental (metafsica)
Finalmente se dirige a la metafsica entendida como el conocimiento del ser humano sobre las tres
disciplinas clsicas de la filosofa:
El mundo (cosmologa) sensaciones de mi percepcin exterior
el alma (psicologa) sensaciones de mi propio cuerpo y de mi nimo
Dios (teodicea/metafsica) mundo objetivo e interior englobados [totalidad]
Sigue el mismo esquema que en los casos anteriores:
La metafsica para Kant engloba aquellos conocimientos y juicios que los seres humanos producen
sobre el mundo en su totalidad, como un conjunto de seres y de experiencias externas; sobre el
alma en su totalidad, cuando el hombre se hace objeto de s mismo para conocer y recoge las
experiencias interiores de la persona; y la idea de Dios en su totalidad, como unidad final de todo,
englobando todo lo que existe.
Este hecho de centrarse en las entidades como totalidades refleja un anlisis fenomenolgico
previo, una parte descriptiva antes de pasar a lo transcendental. En la dialctica transcendental
Kant evala estos tres tipos de conocimiento, pues la filosofa tradicional pretenda tener
conocimiento metafsico de los tres.
No encuentra factores a posteriori; no existen elementos exteriores que causen este conocimiento,
ya que se trata de unidades globales. En cuanto al mundo por ejemplo, el hombre no es capaz de
conocer el mundo en su totalidad, slo conoce una parte de l. Tampoco puede percibir la totalidad
de los fenmenos psquicos y mucho menos la totalidad de Dios. No tenemos la totalidad de las
entidades como materia bruta.
Sin embargo, s encuentra factores a priori. La idea del mundo, del alma y de Dios procede de la
mente, de la razn pura. El hombre nunca ha visto a Dios pero tiene la idea de Dios. Si estas ideas
no son derivadas de la experiencia, slo pueden ser aportaciones de la razn.
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El nombre genrico que da a los principios a priori es Ideas de Razn para el mundo, el alma y Dios.
Son ideas que pertenecen a la razn pura, que tienden a aplicarse, pero que nunca tienen materia
emprica para construir conocimiento en el sentido estricto kantiano.
No existe conocimiento sinttico a priori. Los juicios metafsicos son juicios analticos a priori. El sujeto
no produce conocimiento sino conoce la propia estructura a priori de la razn. No conocemos al mundo,
ni al alma, ni a Dios en sus totalidades, slo evocamos los principios a priori. Por lo tanto la metafsica no
es una ciencia.
Como en los dems casos nunca se resuelve el problema de la adecuacin. No sabemos si el mundo es
como la razn tiende a decirnos. No sabemos si corresponde con la realidad. Tampoco podemos probar
la existencia de Dios, simplemente sabemos que la razn tiene una idea de Dios a travs de un
conocimiento analtico.

RESUMEN DE PENSAMIENTO DE KANT EN CRTICA DE LA RAZN PURA

Factores a Posteriori Factores a Priori Nombre a Priori Ciencia
Matemticas S S
Formas Puras
Sensibilidad
S
Fsica S S
Categoras de
Entendimiento
S
Metafsica No S Ideas de Razn No

La crtica de la razn prctica
La Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, abreviado en alemn como KpV) es la
segunda de las tres obras llamadas crticas de Immanuel Kant, publicada por primera vez en 1788.
Trata sobre su filosofa de la moral, y contina en la lnea de la Crtica de la razn pura. La gran mayora
de los argumentos de este libro estn expresados ms extensamente en sus Principios fundamentales del
conocimiento metafsico.
En esta obra, Kant analiza los juicios morales. Para funcionar necesitan principios a priori: Dios, alma,
libertad (como se ve, el mundo ha sido excluido). Se pregunta por estos principios regulativos y
considera que tienen un valor ontolgico, es decir, que existen porque si no, no determinarn mi mundo
moral.
Separa as mismo, la razn teortica (fenomnica) y la razn prctica (ontolgica); y defiende la
necesidad de las existencia de Dios para los principios morales.
Introduce tambin el concepto de imperativo categrico, que pretende ser un mandamiento autnomo
(no dependiente de ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento
humano en todas sus manifestaciones


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Conclusiones
Una de las grandes aportaciones de Kant es mostrarnos que el conocimiento nunca es objetivo sino que
la razn es organizativa e interpreta el mundo. La esencia del kantismo es la absoluta prioridad de los
principios de la razn.
Kant es el autor que ms ha insistido en que la razn humana es creativa. El da a estos principios
interpretativos un carcter totalmente a priori y en ellos fundamenta la universalidad y necesidad de la
ciencia.

TEMA 5. EPISTEMOLOGA NEOESCOLSTICA

Es muy interesante, a la hora de tratar el tema de la epistemologa neoescolstica, entender el contexto
que dio lugar a esta corriente. Este movimiento representa un gran cambio de mentalidad y una
renovada actitud de apertura en la Iglesia Catlica.
Desde el siglo XVI el pensamiento filosfico catlico -a pesar del paso del tiempo y el nacimiento del
racionalismo- estaba principalmente dominado por la escolstica, en especial por las escuelas Tomista y
Suarista. Ambas filosofas estaban en oposicin, pues mientras la filosofa escolstica construa su visin
del mundo a partir de la observacin objetiva de las cosas (razn objetiva), Kant defenda la razn a
priori y transcendental.
Con la muerte de Kant (en 1792) y de Hegel (en 1831) se olvida de alguna manera el pensamiento
kantiano y en el segundo tercio del siglo, entre los aos 1830-1860 se produce un auge del pensamiento
marxista que tiene una gran influencia en la poltica y en la sociedad, incitando inquietud y turbacin.
La clase burguesa, asustada por el dominio del racionalismo y el dogmatismo, se pregunta cmo puede
hacer frente a esta corriente que se siente en poder de la verdad y que est consiguiendo demasiada
fuerza. En respuesta a esto, los filsofos alemanes recuerdan las contribuciones de Kant y sus intentos a
poner lmites a la razn. Piensan que pueden encontrar en Kant un camino para frenar la corriente
El pensamiento de Kant hay que contextualizarlo en su momento histrico. Hoy no podemos decir
que lo que es a priori para un individuo lo es para toda la especie. Existe una programacin cerebral
que determina el comportamiento y el lenguaje. Hoy no podemos decir que los principios de la
razn son totalmente absolutos.
La neoescolstica es el renacimiento y desarrollo de la filosofa escolstica de la Edad
Media que tuvo lugar desde la segunda mitad del siglo XIX. No se trata solamente de la
resurrecin de una filosofa extinta desde tiempo atrs, sino ms bien de una
regeneracin de la philosophia perennis o metafsica que surgi en la Grecia Antigua y
nunca haba dejado de existir. Algunas veces, la neoescolstica ha sido denominada
neotomismo, en parte porque fue Toms de Aquino quien dio forma final a la
escolstica en el siglo XIII y, en parte, porque tom fuerza la idea de que solamente el
tomismo poda infundir vitalidad a una escolstica del siglo XX. En la primera mitad del
siglo XX, se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de
Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos).
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dogmtica que les amenaza. Este movimiento de vuelta a Kant se llam neokantismo y tuvo mucha
importancia en Alemania. Gracias a l, Kant se convirti en el gran filsofo de la poca moderna y en el
filsofo ms importante para la sociedad europea.
Al mismo tiempo, en este siglo XIX, el cristianismo se dio cuenta de que estaba muy aislado del resto del
mundo y de que se haba encerrado en el mundo escolstico sin haber entrado en dilogo con el resto
de corrientes filosficas. Surgi entonces la idea de la necesidad de argumentar y ponerse en contacto
con la cultura contempornea. Es en este contexto donde naci el pensamiento neoescolstico, como
un intento de renovar el escolasticismo.
El mundo cristiano, por tanto, se estaba abriendo a la cultura y se plantea con quin debe dialogar.
Obviamente como Kant se ha transformado en el filsofo del momento, los pensadores cristianos se ven
obligados a dialogar con l.
Al entrar en ese dilogo se encuentran en seguida con un primer obstculo, que es la manera de
concebir el modelo de la construccin del conocimiento. La corriente escolstica, heredera del
pensamiento aristotlico, se fija en el mundo real y constata que en los seres hay ser
(estabilidad/permanencia) y devenir (movimiento/cambio). A partir de lo que ve en el mundo, razona y
construye hiptesis sobre cmo es la realidad del mundo. Este concepto de construir conocimiento se
basa en una visin objetiva. Por tanto podemos decir que el pensamiento escolstico admite la validez
del conocimiento objetivo -un razonamiento sobre el mundo objetivo que me permite sacar
consecuencias y conclusiones sobre cmo es realmente el mundo. Una de las consecuencias ms
importantes de este tipo de pensamiento es que verifica la existencia de Dios y que l es el fundamento
de la vida.
El pensamiento de Kant se opone a esta postura. Frente a la visin escolstica, Kant mantiene que el
conocimiento frente al mundo objetivo, no puede decir que el mundo realmente es as. Segn Kant, lo
nico que podemos afirmar es que la mente funciona as pero no que me ofrece un conocimiento que
tiene valor ontolgico. Kant respondera a la escolstica que estn construyendo categoras de
metafsica o categoras de conocimiento pero no sacando una visin ontolgica del mundo.
Frente a este conflicto bsico el escolasticismo intenta refutar el pensamiento de Kant y argumenta que
el pensamiento objetivo o el conocimiento objetivo tienen validez y nos dice cmo es la realidad del
mundo.
Por lo tanto, la orientacin de la neoescolstica para situarse en el mundo contemporneo es una
justificacin del conocimiento objetivo refutando a Kant y legitimando el pensamiento escolstico.
Entre los autores ms importantes de esta poca estn Balmes, Garrigon-Kagrange, Gardeil, Mercier,
Pickard y de Vries.
Aparece tambin otro autor que hace surgir el tomismo transcendental, Joseph Marchal, que es
conocido en los aos 20/30 y a partir del cual surgen otros autores como Rahner.
Frente a la neoescolstica surgieron una serie de autores, entre ellos Blondel que introduce un mtodo
nuevo que acepta en parte el mtodo Kantiano, que parte de una fenomenologa desde la accin de los
seres, el pensamiento y la realidad del ser y deduce que estos hechos empricos slo se pueden explicar
desde la transcendencia de un infinito atrayente.

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Joseph Marchal

Marchal es un tomista puro y ser el primero en ofrecer una interpretacin del pensamiento de Santo
Toms desde la perspectiva kantiana, es decir, que va a poner en trminos kantianos la filosofa tomista
Su obra principal en la cual desarrolla estas reflexiones se titula El Punto de Partida de la Metafsica.
Contiene cinco volmenes, siendo el quinto el ms importante. La obra muestra una fuerte lgica
interna en su intento de reconstruir la historia de la metafsica.

Los primeros cuatro explican la evolucin del pensamiento. Kant es el gran pensador de la modernidad,
despus de l es difcil hacer una metafsica que sea kantiana. El volumen cuatro es de transicin, no
tiene importancia comparado con Kant. En el volumen cinco, despus de haber considerado todo el
pasado, Marchal revela su modo de concebir la metafsica. Tiene como teln de fondo la pregunta
cmo se puede construir una metafsica que es kantiana y cristiana? Lo que se puede traducir por
cmo podemos llegar a instalarnos en la realidad de Dios, conscientes de la posicin kantiana?
Para construir una metafsica hay dos vas:
Crtica metafsica del objeto: sta es la primera va, ya atravesada por muchos incluidos los griegos,
los escolsticos e incluso Santo Toms.
Crtica trascendental de la facultad de conocer (crtica kantiana de la facultad de conocer)
Se pregunta cmo hacer metafsica y responde que tradicionalmente se ha hecho una crtica metafsica
del objeto -enfrentndose con la razn al mundo objetivo y construyendo la metafsica a partir de ah-.
l no niega esta va, pero cree que hay otra manera, que es la crtica metafsica transcendental de la
facultad de conocer, que es lo que haba hecho Kant.
Marchal responde a la Crtica de la razn pura de Kant (donde este describa y analizaba la matemtica,
la fsica y la metafsica) diciendo que se olvid de que todo tipo de conocimiento se construye sobre la
base de la afirmacin ontolgica (las cosas tiene ser); por esta razn, l aade dicha afirmacin y busca
los principios a priori y a posteriori de ella como parte fundamental del conocimiento.
Naci en 1878 y muri en 1944, fue un sacerdote jesuita belga, filsofo y
psiclogo del Instituto Superior de Filosofa de la Universidad de Lovaina.
Fund una escuela de pensamiento llamada Tomismo Trascendental,
que intent fusionar el pensamiento teolgico y filosfico de San Toms
de Aquino con el de Immanuel Kant.
Volumen I: Desde la antigedad al fin de la Edad Media: la crtica antigua del conocimiento.
Volumen II: El conflicto entre el racionalismo y el empirismo en la filosofa moderna anterior a Kant.
Volumen III: La crtica de Kant.
Volumen IV: El sistema idealista en Kant y en los postkantianos.
Volumen V: El tomismo ante la filosofa crtica.




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Afirmacin ontolgica
Estudio de la estructura del juicio: Insiste que todo conocimiento es bsicamente juicio. Todo
concepto es implcitamente un juicio. La manifestacin radical de todo conocimiento es un juicio
esto es del tal manera hoc est taliter. Todo conocimiento radicalmente es un juicio, antes de
formular cualquier juicio el hombre est abierto al universal del ser. Hay una prevalencia del
universal antes del particular.
O dicho de otro modo: cuando decimos esto es de tal manera decimos que es una concretizacin
del ser, no el ser en general, con lo que nos abrimos a diferentes seres concretos, sobre los que
prevalece el ser universal. Este ser al que est abierto el hombre es algo previo a todo juicio, tiene
un carcter a priori.
Anlisis del carcter objetivante del conocimiento: en todo juicio constituimos un objeto bajo un
concepto, esto es conocer.
Pero si vemos la dinmica del conocimiento descubrimos que la aspiracin a conocer no queda
cumplida en un objeto, sino que siempre tiene inquietud -que mi conocimiento tiene un dinamismo
que va ms all del objeto-; esta bsqueda del ser en el que el hombre objetiva y transciende es la
dinmica que se encamina a conocer el ser.
Anlisis del carcter finalstico y tendencial del conocimiento: se basa aqu en el pensamiento de
Rousselot (que se basaba a su vez en el de Santo Toms); defiende que el conocimiento tiene un fin,
que es el ser y que se puede expresar como una tendencia (movimiento natural) que tienen
siempre un correlato. El pensamiento es por tanto tambin una tendencia en el ser humano que se
interpreta de manera similar a las otras tendencias naturales.
Supuesto lo anterior procede a la deduccin trascendental (anlisis trascendental, condiciones a priori y
a posteriori que hacen posible el conocimiento) ahora analiza las condiciones a posteriori y a priori que
hacen posible la afirmacin ontolgica.
No tiene sentido en filosofa decir que las tendencias no tengan correlativos reales, si existe la sed es
porque existe la fuente. Concluye que hay que admitir las existencia del ser absoluto porque tenemos
tendencia haca l. El hombre a prioricamente est abierto al ser absoluto (Marchal rebate aqu Kant
que defenda el carcter a posteriori de Dios).
Considera a Dios como un factor a pririco, como una estructura que acompaa al hombre desde un
inicio. Desde el momento que lo a pririco se conecta con Dios entonces el hombre necesariamente va
haca l, todo hombre es constitutivamente religioso, tiende a la trascendencia.
Dios forma parte de la estructura a priorica de todo hombre. Todo hombre est en Dios, los que niegan
a Dios estn haciendo una violencia constitutiva. El hombre por su constitucin natural tiene el principio
a priori de Dios.
Desde el punto de vista cristiano, nosotros sabemos que todo hombre est afectado por la presencia
interior, se entiende desde la fe como algo sobrenatural, algo que ha sobrevenido, no forma parte de su
naturaleza. Lo que hace Marchal es la construccin de un razonamiento filosfico. Sita a Dios como
estructura a priorica del hombre, el hombre se va construyendo a posteriori, l debe decidir cul es el
universo de su vida.
Tanto para Marchal como para Rahner se afirma que Dios est presente como espritu. Son pensadores
modernos. Marchal y Rahner dan una visin teocntrica del hombre, para ellos toda accin humana es
en el fondo religiosa. Marchal es fruto del impulso filosfico francs cristiano.
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Karl Rahner

Se inspir en Marchal para construir su pensamiento. Es considero autor de referencia para la filosofa
y la teologa catlica en la segunda mitad del siglo XX. Fue marginado en el mundo escolstico hasta que
Juan XXIII lo toma como referencia.
Entre los aos 1935-1936 elabora su tesis doctoral Espritu en el mundo (Geist in Welt), que es una
profundizacin en la tesis de Marchal. La tesis slo fue publicada despus de la segunda guerra
mundial gracias al trabajo de reordenacin y clarificacin realizado por J.B. Metz (uno de sus
discpulos). En ella se constituye su antropologa filosfica. Despus escribi otra obra que conecta con
la teologa fundamental El oyente de la palabra.
Tambin podemos destacar que las grandes obras de teologa alemana estn relacionadas con l y su
concepcin del tomismo, por ejemplo: Diccionario teolgico, obra que dirigi y edit; Mysterium
Salutis, obra en la que se dan todos los tratados de teologa; y Sacramentum Mundi.
Espritu en el mundo
El objetivo de esta obra es dar una interpretacin, una explicacin, una justificacin correcta de Santo
Toms.
La obra tiene por subttulo Metafsica del Conocimiento Finito segn Santo Toms de Aquino nombre
bastante significativo que vamos a pasar analizar:
Metafsica: es un estudio de lo que nosotros podemos pensar sobre la esencia de la verdad del
universo, de lo que podemos conocer, de la visin ltima del universo. Quiere acceder a una
descripcin metafsica del cosmos y responder a la pregunta sobre qu es el universo
fundamentalmente.
Conocimiento finito: implica que es una metafsica que est basada en el conocimiento del hombre,
que es limitado. Se trata por tanto de una metafsica transcendental. Segn la segunda va de
Marchal, otra manera de tratar la cuestin metafsica es precisamente a travs de una crtica de la
facultad de conocer.
Santo Tomas: como ya hemos indicado, lo que Rahner quiere es reinterpretar el pensamiento de
Santo Tomas de Aquino.
La obra se divide en dos partes. La primera parte es una presentacin de un artculo de la Suma
Teolgica (Libro I, cuestin 84, artculo 7) de Santo Toms que para l es clave y a partir de ah elabora lo
que ser el desarrollo de su obra.
Captulo I: Los Fundamentos
Este captulo es una introduccin a la metafsica en la cual Rahner expone el punto de partida para
empezar una metafsica segn sus investigaciones y pensamientos. Marchal a su vez haba tratado este
tema del punto de partido y por lo tanto es de alguna manera un eco de su trabajo. Marchal, como
Naci en 1904 y muri en 1984, fue uno de los telogos catlicos ms
importantes del siglo XX. Su teologa influy al Segundo Concilio
Vaticano. Su obra Fundamentos de la fe cristiana, escrita hacia el final
de su vida, es su trabajo ms desarrollado y sistemtico, la mayor parte
del cual fue publicado en forma de ensayos teolgicos.
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hemos visto anteriormente, parte de un anlisis transcendental de la afirmacin ontolgica, un anlisis
del juicio. Rahner se opone a esta postura de Marchal, cambia la perspectiva y propone como
alternativa la pregunta por el ser. Rahner mantiene que la metafsica parte de algo ms previo del
anlisis del juicio; dice que en primer lugar viene la pregunta por el ser.
Se plantea tambin la pregunta: por qu el hombre puede preguntar por el ser? El hombre puede
preguntarse por el ser porque aunque el hombre no es totalmente el ser, sin embargo, est dentro del
ser. Si no estuviera dentro del ser, no podra preguntarse por el ser.
Capitulo II: La sensibilidad
En este captulo Rahner sigue construyendo sobre el anterior y aborda las preguntas cules son las
condiciones para que el hombre pueda preguntar por el ser? En qu condiciones se encuentra? Qu
hace posible la pregunta por el ser? La respuesta de Rahner es: la sensibilidad. A travs de la sensibilidad
el hombre accede a la pregunta por el ser. Porque tiene cuerpo, el hombre tiene sensibilidad y ella le
permite llegar al ser.
Otra pregunta que surge es: Cul es la condicin sensible del hombre? Rahner describe la sensibilidad
con estas palabras: Sein bei sich (estar contigo), es decir La sensibilidad es el ser cabe si en cuanto
cabe lo otro. Con esta respuesta quiere transmitir la idea de que el ser humano que pregunta por el ser
est ya metido en el ser, es ser, est en el ser, est metido en el mbito del ser. Sin embargo, al
pregunta por el ser el hombre se siente en el mbito de lo otro, de la otredad. Esta impresin de lo otro
viene de la constitucin del ser humano que le permite estar en el mundo y a la vez estar abierto al otro.
El ser humano participa del ser (forma) y de la materia (no ser) y por lo tanto puede percibir
sensiblemente del mundo. El hombre es sensibilidad, pero para serlo tiene que estar abierto a lo otro,
que al tiempo forma parte del propio ser. La pregunta por el ser viene del mundo porque el ser humano
est all y es forma y materia.
Tambin estudia el a priori del espacio y del tiempo intentando conectar a Kant con Santo Toms.
Capitulo III: La abstractio
En este captulo descubre que el hombre se ha distanciado del mundo, est en el mundo pero no
perdido en l. Desde el mundo, el hombre se cierra en s mismo y queda aislado de l, se distingue de l.
Describe los indicios de la abstractio, refirindose a muchas de las cosas que haba dicho Marchal.
Anlisis del juicio
Pregunta por el ser
Rahner explica que adems de todos los indicios del hombre necesita un excessus apririco sobre el
esse illimitatum que es un horizonte a priori sobre la apertura a este principio. Pero esto no es algo solo
terico, sino algo real, una tendencia de la naturaleza. Esto es adems lo que conduce a la idea de Dios,
a la plenitud del ser.
Capitulo IV: Conversio ad phantasmata
En este cuarto captulo Rahner trata el tema delicado de cmo nombramos a Dios. Si el ser humano
desde dentro del mundo est abierto a sta dimensin de lo divino, puede hablar, nombrar, decir algo
de lo divino? Recordemos, el ser humano est metido dentro del mundo y desde dentro se llega a la
conciencia de s mismo.
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Los protestantes acusan a los catlicos de que hablan de Dios como si fuera un objeto y como si lo
pudieran conocer. Mantienen que Dios es innombrable y que no lo conocemos. Rahner quiere que el
hombre quede abierto a la idea de Dios, argumentando que esto no quiere decir que lo conozcamos y
dominemos, sino que lo que sabemos es que est ah. Es asequible pero es un misterio.
Responde a los protestantes diciendo que sobre Dios tenemos esta apertura a priorica y que esto
significa que s podemos hablar de l. Aade que para hablar de Dios tenemos que recurrir a la
sensibilidad. Para l la clave est en esto, en que slo se puede hablar de Dios si uno vuelve a las cosas
sensibles y desde ellas habla del Ser Absoluto, de Dios.
Phantasmata es la huella que dejan en nuestra mente las experiencias sensibles, que despus
utilizaremos para hablar de lo divino. La imaginatio permite pasar de phantasmata a la idea de
conocimiento de Dios.
Epilogo
En el epilogo Rahner recoge sus conceptos antropolgicos. Describe quien es el hombre en el mundo
diciendo que es un ser que est en el mundo pero que se sabe que no es del mundo. El Ser Absoluto le
facilita el entendimiento. Al estar en el mundo est a la vez abierto al misterio del mundo verdadero y
por lo tanto es un ser que permanece a la escucha de esa dimensin transcendental que puede
intervenir y comunicarse con l.
Desde esta perspectiva concluye la condicin ontolgica del hombre que est esperando al Ser
Absoluto, el espritu en el mundo como oyente de la palabra.
Oyente de la palabra
La otra gran obra de Rahner, Oyente de la Palabra, retoma las perspectivas antropolgicas y ontolgicas
descubiertas anteriormente. En gran medida resume el contenido de Espritu en el Mundo.
Primera parte: repite y resume lo que es el hombre como ser en el mundo
Segunda parte: insiste en la idea de Dios como misterio; sabemos que Dios est y no dudamos de
eso, pero no deja de ser un misterio
Tercera parte: la historicidad del hombre, el hombre es un ser abierto a la historicidad de su vida y
abierto al misterio de Dios y a una posible palabra por su parte.
El hombre tiene la condicin existencial de oyente de la palabra a travs de la figura de Cristo como
manifestacin de esa Palabra de Dios que esperamos. Enlaza as con la teologa catlica.
Teilhard de Chardin

Cuando Teilhard comienza a estudiar, lo hace bajo la corriente de Marchal y de otros autores
intermedios. Sin embargo, poco a poco su pensamiento entra en conexin con el pensamiento de
Naci en 1881 y muri en 1955, fue un religioso, paleontlogo y filsofo
francs que aport una muy personal y original visin de la evolucin.
Miembro de la orden jesuita, su concepcin de la evolucin, considerada
ortogenista y finalista. Suyos son los conceptos Noosfera (que toma
prestado de Vernadsky) y Punto Omega.
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Blondel (lneas ms progresistas dentro del pensamiento cristiano). Su pensamiento est metido dentro
del teocentrismo clsico.
El pensamiento de Teilhard consiste en la idea de que hay que vincular el cristianismo con el
conocimiento cientfico (l es bilogo). Uno de sus libros ms relevantes es El fenmeno humano en el
que describe de forma cientfica como se crea el universo, cmo surge la vida y como aparece despus
el hombre. Describe el proceso evolutivo desde la ley de complejidad-conciencia, de manera que la
materia se va haciendo ms compleja y en este proceso va surgiendo la conciencia.
Muestra tambin como en este proceso evolutivo no solo se da la biosfera, sino tambin una noosfera
(una comunin entre las conciencias humanas). Dentro de la noosfera estara por ejemplo la
socializacin.
Todo este proceso surge del punto y tiene un fin que es el punto . Todo tiene una finalidad, va hacia
lo que l llama el pleroma (estado de cumplimiento del proceso evolutivo).
El proceso natural no se puede cortar, porque est en una inercia continua. El pleroma tiene que ser
algo transcendente al mundo porque si no, no cumplira el proceso de la humanidad. Este pleroma
puede ser tambin interpretado como Dios. El punto de llegada es el mismo punto de partida, principio
y fin. Esta forma de pensar responde perfectamente al tomismo transcendental.
Teilhard da una visin monista del hombre y de la materia, piensa que el espritu nace de la materia.
Coincide en este punto tambin con la visin blonderiana.
Para la teologa catlica tradicional, cuando el hombre se abre a Dios no lo hace por necesidad, sino que
lo hace libremente, pero en esta explicacin de Teilhard, el hombre va de forma natural hacia Dios y no
puede decidir, Dios est impuesto en su naturaleza. Parece as imponer un carcter religioso en la
sociedad, pero en realidad, el hombre puede construir un mundo sin Dios (como se ve en el mundo
moderno). En el pensamiento de Teilhard si no crees en Dios te quedas sin finalidad, por lo que tu vida
est avocada al fracaso, la aniquilacin total. No puedes cumplir el pleroma.
La encclica Humane Generis de Pio XII es el primer documento eclesistico que admite en parte la
teora de la evolucin. Teilhard la reconoca mucho antes, por eso le fue prohibido escribir.
Relacin con Rahner
Rahner termin por aceptar el pensamiento de Teilhard cuando este comenz a tener fama. En el libro
La hominizacin (de Paul Overhage), Rahner publica un prlogo en el que intenta armonizar la teora
tomista con esta nueva visin que estaba surgiendo.
El problema que se planteaba es que para el tomismo, las formas son lo que son y no pueden desbordar
su perfeccin, por lo que no tiene sentido pensar en un proceso evolutivo que pase de una forma a otra
superndose a s misma.
Rahner explica esto con la teora de la autosuperacin del ser, que defiende que: todo ser est
transcendentalmente abierto al ser absoluto, que es adems a lo que aspira; as, se explica la posibilidad
de autosuperacin de la forma que le permite salir de s misma.
Rahner tambin termin por afirmar que la materia es espritu congelado, algo que se contradice con
lo que dice en espritu en el mundo, lo que nos lleva a pensar que haba repensado su posicin en el
final de su vida.
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TEMA 6. EPISTEMOLOGA DIALCTICA
Nace despus de Kant. Evoluciona durante el s. XIX y llega prcticamente hasta nuestros das. Tiene
bastante acto de presencia en la sociedad actual.
Los principales autores de esta corriente son Hegel y Marx. Desde Marx evolucionan las escuelas
marxistas que entran en el siglo XX y que constituyen la base filosfica de la filosofa poltica, que son el
fundamento poltico de pases comunistas como China, Rusia
Dentro de la epistemologa marxista estn las claves que permiten entender las derivaciones de la
filosofa marxista.
Las posiciones epistemolgicas adoptadas influyen en la posicin filosfica de cada grupo.
Introduccin
Kant muere en el s. XVIII y su filosofa era la que contaba con ms seguidores, claramente se haba
impuesto al resto, pero tena algunos problemas:
Daba una idea fixista del hombre, es decir: el hombre est hecho de una determinada manera.
Describe a un hombre que a priori tiene la razn hecha y que cuenta con unos principios de
organizacin (el yo transcendental).
El pensamiento de Kant no permita explicar bien la transformacin conceptual de la historia: Los
conceptos varan en la historia, los hombres van transformando sus conceptos y esto no tiene
explicacin segn el kantismo. Aunque desde un punto de vista kantiano s se puede explicar que la
estructura es fija, pero el hombre va descubriendo poco a poco su yo transcendental, lo que
derivara en la transformacin de los conceptos.
Se le critica en relacin a lo que podramos llamar el problema de la cosa-en-s: para Kant existe el
fenmeno y el nmero (todo lo que aparece es fenmeno), pero supone que estos fenmenos nos
permiten entender que hay una cosa-en-s misma que es lo real.
Los filsofos posteriores criticaron este concepto de la cosa-en-s argumentando que puede pasar
que todo sea fenmeno y no haya una realidad en s misma detrs de ellos. Esto dio lugar a la
aparicin del pensamiento idealista (todo brota de la conciencia de un ser superior y no tiene un
fondo real).
Un momento muy importante de la evolucin de la filosofa alemana es la aparicin de una serie de
autores, que con diferentes enfoques, fueron criticando el pensamiento de Kant. Por ejemplo Maimon,
Beck, Reinhold, Jacobi Pero el autor que aporta un pensamiento ms fuerte en esta corriente es Fichte
(gran idealista, anterior a Schelling y a Hegel), que introduce el concepto de dialctica, como una
evolucin del yo que va generando la historia y que deriva en la evolucin de los sujetos, formando
parte de la evolucin de una conciencia absoluta.
Fichte se mueve en un mundo fenomnico, mientras que Schelling se mueve en un mundo ms
matizado, pero con concepciones muy complicadas. Es Hegel el que introduce todos los conceptos
bsicos de la dialctica.
El concepto de dialctica viene del griego (Platn ya habla de ella) y significa: el arte de perfeccionar los
conceptos por medio del lenguaje (hablando, matizando, discutiendo, argumentando). Los conceptos
se van puliendo en un proceso de avance hacia la verdad. Esta expresin, permita describir la forma en
que estos filsofos entendan como los conceptos se transformaban en la historia.
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Para ellos, la historia, se convierte en una especia de dialctica de la conciencia; es decir, que introducen
un nuevo concepto de dialctica, esto es, comienza a nombrar un sistema epistemolgico nunca
conocido por los filsofos griegos. El sentido de dialctica se sigue utilizando en diferentes contextos.
Hegel

Etapas
El pensamiento de Hegel tiene diferentes etapas:
La primera etapa abarca desde los orgenes de Hegel como pensador en el seminario protestante de
Turinga -donde estudiaba para clrigo y donde coincidi con Schelling y con Hlderlin-, hasta el ao
1800. Se conoce esta etapa por el Hegel de juventud y a sus escritos de esta poca por los
escritos de juventud.
Hay un documento escrito muy importante, llamado el fragmento de Frankfurt que nos ofrece su
visin filosfica del universo; este escrito se conoci muy tarde, pero permiti entender que en este
ao (1800) Hegel tuvo la intuicin de lo que podra ser su sistema de filosofa. Se suele decir por
esto que hasta ese ao Hegel est influido por el tiempo, pero no ha cuajado su forma de pensar.
Una vez que Hegel termina sus estudios en el seminario pasa por diferentes ciudades trabajando
como preceptor de filosofa.
Despus de 1800, Hegel va como preceptor a la ciudad de Jena, en la Alemania comunista. En la
universidad de esta ciudad, da clases de filosofa y con el material de estas clases, los estudiosos
publicaron despus las obras que son el resumen de su pensamiento en Jena en un libro titulado
Filosofa real de Jena. Se trata de 7 aos de evolucin de su pensamiento -hasta 1807-, en los que
aparecen sus primeras obras de imprenta, en las cuales se va reflejando la idea del ya citado
fragmento de Frankfurt y en las que adems, va puliendo su intuicin.
En 1807 comienza el Hegel del sistema que durar hasta 1831 cuando muere. Una vez que Hegel
ya tiene una visin coherente de cmo funciona el sistema, empieza a concebir como desarrollar su
filosofa, complementando su visin con diferentes obras. La primera gran piedra es la La
fenomenologa del espritu, despus vendr La ciencia de la lgica, luego La enciclopedia de las
obras filosficas despus de su muerte, sus discpulos continuaron publicando muchas otras
obras escritas por l.




Naci en 1770 y muri en 1831, fue un filsofo alemn nacido en
Stuttgart, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la
Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro
filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron
las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as
como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta
cay en manos del terror jacobino. Se le considera el ltimo de los
grandes metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo
estragos durante el verano y el otoo de 1831.
1788-1800 Hegel de juventud 1800-1807 Jena 1807-1831 Hegel del sistema
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Lneas de pensamiento
En la primera etapa
Naturalismo: Hegel quiere describir al hombre como una parte de la naturaleza. Adems la religin
tiene que ser una religin natural, que sea la religin de todos los hombres y no algo que solo
pueden tener unos cuantos electos. Podramos decir que es un naturalismo unido a una idea de
religin natural.
Mundo clsico greco-romano: Hegel piensa que frente al mundo medieval, donde la religin era
algo atado por el poder poltico, en el mundo greco-romano la religin era algo mucho ms
natural, en el que su concepcin del naturalismo se ve de forma mucho ms clara.
Influencia kantiana: dentro de su idea de naturalismo/religin natural, Hegel hace una ligacin
entre el pensamiento de Kant, que pone la fundamentacin del hombre en la moral como algo
natural, con la religin, para darle el concepto naturalista que tanto anhela.
Revolucin francesa: a pocos kilmetros de distancia de donde l estaba, tena lugar una
revolucin, con la esperanza de nuevos sistemas republicanos, lo que en Alemania se vea como
una liberacin, como el nacimiento de un mundo nuevo, frente al sistema alemn de obispos casi
feudales.
Hegel entendi la revolucin francesa como el intento de crear un mundo nuevo; pero juzg, que
como los pueblos latinos son emocionales, les falt el concepto, por lo que el intento se qued tan
slo en una tentativa que fracas y termin en la guillotina. Hegel est convencido de que los que
de verdad pueden crear el mundo nuevo son los germnicos, que dominan el concepto.
Pantesmo: estas visiones pantesticas formaban tambin parte del patrimonio naturalista de la
poca. El pantesmo ya formaba parte de la tradicin europea y estaba cobrando fuerza en
Alemania. Goethe ya haba profundizado en este concepto y Hlderlin supuso una gran influencia.
Evolucin de la filosofa postkantiana: poco a poco se va dando el trnsito al idealismo. En estos
aos est triunfando la filosofa de Fichte.
Como resultado de todas estas lneas de influencia tenemos una serie de obras elaboradas a partir de
sus reflexiones personales recogidas en apuntes; por ejemplo La positividad en el cristianismo, hace
una gran crtica al cristianismo que segn l, ha terminado por convertirse en una religin de normas
positivas, esta positivizacin para Hegel es algo negativa que acabar por ahogar la religiosidad humana;
otro ejemplo es Vida de Jess donde da una interpretacin kantiana de la figura de Jess y defiende
que lo que hizo es proclamar las ideas morales del hombre; tambin sus obras de juventud fueron
publicadas, en la obra Los escritos de juventud de Hegel tras un trabajo de recopilacin llevado a cabo
por su discpulo Hermann Nohl.
En la segunda etapa
Hegel ya tiene la intuicin de su pensamiento y comienza a escribir y publicar obras en las que expone
sus teoras, por ejemplo: Diferencias entre los sistemas de Fitche y Schelling, donde discute el
pensamiento de ambos; Fe y saber donde dialoga con la filosofa de Friedrich Heinrich Jacobi,
rebatiendo se hiptesis de que la fe es lo fundamental con la idea de que lo fundamental es el concepto;
tambin pertenecen a esta etapa los ya referidos anteriormente escritos de Jena.
En la tercera etapa
El comienzo de esta etapa lo marca la publicacin, en 1807 de La fenomenologa del espritu.
Pertenecen tambin a este perodo La ciencia de la lgica y despus La enciclopedia de las ciencias
filosficas y otros escritos sobre su filosofa que slo se publicaron pstumamente.
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Estructura del pensamiento de Hegel (el Hegel del sistema)
Movimiento fenomenolgico
Lo caracterstico de Hegel es que no comienza estableciendo la verdad final, sino que comienza con una
filosofa argumentativa, pues piensa que no se puede imponer una descripcin del mundo sin
argumentarla. En su obra bsica, desarrolla lo que podramos llamar el movimiento fenomenolgico que
consiste en la descripcin del estado de lo que l llama la conciencia del hombre individual cuando se
encuentra dentro del universo, es decir, cuando se encuentra viendo las cosas, teniendo experiencia de
los fenmenos, etc. pero sin saber cul es la verdad. Segn su teora, la conciencia individual se
encuentra inicialmente perdida en el universo.
Hegel inicia su exposicin describiendo como aparece la conciencia, los fenmenos que la afectan y los
momentos de su evolucin, hasta que finalmente se produce la aparicin del saber absoluto. Podemos
pintar el movimiento fenomenolgico como una espiral, que lleva a que el hombre conozca el saber
absoluto a partir de su armona con los hechos. Cuando el hombre llega a saber que es el absoluto, ha
llegado a la esencia final de las cosas, a lo que las cosas son.
Para Hegel, el saber absoluto es el mismo concepto de absoluto y propone como este concepto a un
sujeto, al que llama dios o divinidad. Una vez alcanzada la idea de absoluto ya estamos en disposicin de
pensar sobre el absoluto. Y estamos a la vez en disposicin de deducir cmo y porqu el absoluto ha
generado el absoluto.
Hecho esto, se producira el movimiento contrario, es decir, el movimiento de salida del absoluto hacia
el mundo. Este sera el movimiento a pririco-especulativo
1
, que consiste en que reflexionando sobre lo
que es el absoluto en s mismo, se intenta explicar como del absoluto nace todo (la creacin, el espacio-
tiempo, la conciencia individual hasta las ideas sobre la electricidad que ya en su tiempo estaban
apareciendo cientficamente).
En la Fenomenologa del espritu, Hegel describe todo este proceso. Lo hace desde un enfoque
bastante inteligible, en el que algunas partes que representan momentos culminantes de la historia del
pensamiento, que van a influir enormemente en ella (por ejemplo da lugar en parte, al marxismo).
Teora epistemolgica en la Introduccin a la fenomenologa del espritu de Hegel
Hegel comienza la introduccin estableciendo lo que para l es el objetivo de la filosofa. Define la
filosofa como el conocimiento real de aquello que es en verdad; la filosofa, desde su punto de vista,
busca conocer lo que es la verdad ltima, lo que es el absoluto.
La palabra absoluto tiene conexin con lo que nosotros tenemos como experiencia, con nuestra vivencia
en el universo, en la realidad que existe, en lo real. Supuesto esto, la inferencia bsica que hace la razn
humana es que si nosotros existimos en algo que es real y existe, tiene que estar situado en un absoluto
o ser el absoluto. Y por tanto, obligatoriamente tiene la suficiencia para ser real, pues absoluto se define
como: lo liberado de referencias externas para poder mantener la propia realidad (es decir, que
contiene en s mismo los principios para su propia suficiencia); lo absoluto es, por tanto, lo
autosuficiente, algo que depende de algo externo para su propia existencia, no puede ser absoluto.
La filosofa quiere conocer el absoluto racionalmente, a travs de la argumentacin; no puede
establecer por las buenas lo que es el absoluto, tiene que argumentarlo. Lo que se pretende hacer, en

1
El movimiento a pririco-especulativo es totalmente insostenible y est fuera de moda, lo estudiamos como parte de la historia
pero no se le da ningn valor en la actualidad. Sin embargo, el movimiento fenomenolgico es mucho ms racional.
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definitiva, es una argumentacin conceptual por la va de la razn, por la va de la argumentacin
racional.
Una de las primeras cosas que hace Hegel es distanciarse del pensamiento de Kant, que es el que hasta
el momento haba puesto su impronta en todo el pensamiento contemporneo. Kant se preguntaba que
es el absoluto y defenda que entre el absoluto y la razn se encuentra algo as como un instrumento o
un medio, que es el que hace que el hombre tenga un conocimiento de la realidad; este argumento es el
conocimiento a pririco de la realidad (lo que la especia humana conoce por naturaleza).
Hegel alega que el punto de vista de Kant no se puede admitir al comenzar la filosofa, porque si todava
no hay una argumentacin, el presupuesto inicial de la filosofa debe ser que el absoluto y la razn estn
metidos dentro de un mismo medio y de alguna manera deben ser armnicos. Debemos admitir por
tanto, que la razn nos va a permitir llegar a lo que es el absoluto, que nos presenta la realidad
(mientras Kant no tena la seguridad de si lo que conocamos era lo real o no).
Supuesto esto, Hegel pone sus esfuerzos en intentar ver como el ejercicio de la razn comienza, porque
en el inicio el conocimiento racional no estaba, pues no podemos asignar al conocimiento la
caracterstica de universal y necesario, si todava no se ha podido confirmar. Es decir, cuando comienza
la filosofa slo tenemos opiniones de las cosas, no verdadero conocimiento. Esto es lo que Hegel llama
saber fenomnico, lo que quiere decir que tenemos saber de las cosas, pero no podemos afirmar que
lo que se de ellas, son verdades absolutas, sino que son simplemente retazos de la realidad, fenmenos
tal y como se presentan. El objetivo de la filosofa es, entonces, llegar al saber cientfico, es decir, a la
certeza de que las cosas son as, al punto en el que domino el concepto. (Partimos del saber fenomnico
para llegar al saber cientfico).

Pauta o criterio
Si estoy caminando sobre el saber fenomnico, llega un momento en que tengo que dar el paso al saber
cientfico, pero entonces qu criterio puedo utilizar para saber (o para poder decir) que hemos pasado
de un saber a otro?
Hegel intuye que para poder establecer con seguridad cual es la pauta o criterio, no tenemos otro
camino sino reflexionar sobre la naturaleza misma del conocimiento: el mtodo que conduce a la pauta,
que a su vez no puede ser otra cosa que la reflexin sobre el acto mismo de conocer, la reflexin sobre
el conocimiento.
Supuesto esto, describe lo que es el acto del conocimiento, es decir, como se nos manifiesta
fenomenolgicamente lo que es el conocimiento, para despus llegar a la pauta. Y comienza su reflexin
con una descripcin sobre el acto del conocimiento que se da en la conciencia.
Anlisis sobre el proceso de conocimiento
Para Hegel, el conocimiento es algo que se desarrolla en m mismo de forma natural. A veces, se refiere
al hombre como la conciencia porque considera que ste tiene conciencia sobre lo que es su acto de
conocimiento; argumento que basa en la capacidad humana de describir su propio acto de
conocimiento, algo que no sera posible si no tuviramos conciencia de l.
Saber fenomnico pauta Saber cientfico
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Hegel expone que cuando reflexionamos sobre el acto de conocimiento como tal, constatamos que este
requiere estar abierto -como sujeto de conocimiento- al momento de la verdad, que es lo que constituye
el objetivo final del conocimiento, el en-s. Dicho de otro modo, cuando conocemos, lo que hacemos es
abrirnos a un mundo de objetos (no hay otro conocimiento que no sea el de los objetos), tratando de
encontrar su esencia, lo que los objetos son en-s mismos.
Para Hegel, la verdad se manifiesta en el mundo que se nos presenta, y lo que queremos es conocer esa
verdad. Sin embargo, el conocer, no se limita solamente al momento de la verdad, sino que existe
tambin el momento del saber, que es la forma que la realidad adopta para la conciencia, la
representacin que esta se ha hecho del objeto de conocimiento.
El hombre est abierto a un objeto que se manifiesta con una esencia y un en-s y a partir de ese objeto,
el hombre est teniendo una representacin, un para-s, de lo que es el objeto en-s; es decir, que el
saber o el concepto, es lo que el hombre coge de las cosas, la forma o la manera en que el objeto o la
realidad son para la conciencia.
Los dos momentos ya descritos, son los que justifican una accin. El hombre est en el mundo o se
comporta en el mundo a partir de las representaciones que se hace de l.
Estas tres cosas juntas es lo que Hegel llama una figura de conciencia, que no es otra cosa que la
descripcin de lo que pasa en la conciencia del hombre cuando est conociendo el mundo (est abierto
a un momento de la verdad y a un momento del saber y esto le lleva a una determinada accin).


Pero adems, para estudiar lo que es el proceso de conocimiento no basta con describir lo que pasa en
un determinado momento, sino que hay que describir lo que pasa en el conocimiento a lo largo del
tiempo, en una lnea temporal en la que el conocimiento va transformndose.


Momento del saber

Concepto
Representacin
Para-s
Momento de la
verdad

Objeto
Esencia
En-s
ACCIN
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Hegel nos ofrece una descripcin de lo que pasa cuando en el curso del tiempo se da esta evolucin:
[Figura de conciencia 1]
En el tiempo 1, la figura de conciencia ha quedado descrita con un objeto, al que vamos a
llamar O1 y de este objeto el hombre est teniendo un concepto o una representacin, a la que
nos referiremos como C1.
A medida que el tiempo discurre, el mundo objetivo se va llenando con ms contenido (desde
la infancia a la adolescencia, por ejemplo, nuestro mundo objetivo se enriquece enormemente,
se ampla casi a diario con nuevos conocimientos y experiencia). Y con este nuevo contenido,
podemos considerar que nuestro mundo objetivo ya no es el mismo, ahora es mucho ms rico
que antes, se ha visto ampliado, hemos pasado de O1 a O2; lgicamente al tiempo que nuestro
mundo objetivo se enriquece, nuestros conceptos van parecindonos cada vez ms pobres,
dejan de ajustarse al mundo, ahora ampliado, que conocemos.
As, van apareciendo las llamadas negatividades, que van cargando el concepto anterior. En
estas se encuentran datos que el sujeto entiende que deben ser negados, pues no se
corresponden con los nuevo datos obtenidos. Estas negatividades, presionan al concepto que
cada vez se hace ms negativo y poco a poco el sujeto se va viendo obligado a transformar el
concepto para que exprese todo lo que el mundo objetivo est pidiendo. (El C1 obligado por las
negatividades se transforma en C2).
En definitiva, cuando el sujeto entra en un nuevo mundo objetivo, debe crear un nuevo
concepto y as, podemos considerar que ha entrado en una nueva figura de conciencia.
[Figura de conciencia 2]
Pero esta figura, tampoco va a ser estable, sino que seguir abierta y transformndose con el tiempo en
sucesivas nuevas figuras con ms datos objetivos y diferentes conceptos.
En este punto, Hegel plantea que el anlisis del conocimiento en el tiempo (anlisis temporal de las
figuras de conciencia), hace ver cmo el proceso de la historia es un proceso en el cual se van
transformando las representaciones del mundo. Es decir, que el concepto que expresa el mundo va
cambiando y se va transformando.

Dice tambin, que la historia es el camino de la duda y la desesperacin. Lo que para l significa que el
hombre en la medida en que vive su historia humana (la historia que se vive dentro de una figura de
conciencia) es llevado inexorablemente a entender que la figura de conciencia donde est metido
(donde ha vivido su vida y con la que se ha comprometido) tiene que ser superada (porque se ve
O1
C1
Ac1

O2
C2
Ac2

O3
C3
Ac3

ON
CN
AcN

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abrumado por las dudas), y as aparece en l una angustia, una desesperacin, porque al afrontar los
cambios para constituir su saber adaptado a la experiencia del mundo, se est alejando de alguna
manera de s mismo, tiene que renunciar a lo que hasta el momento ha sido su propio yo y ante la
sensacin de estar perdindose a s mismo, entra en la desesperacin. Esto es ms que suficiente para
explicar la resistencia con que el hombre se enfrenta al cambio, pues cuando cambiamos, de alguna
manera nos perdemos a nosotros mismos.
Sin embargo el hombre se ve impulsado a enfrentar con valenta estos cambios, porque en el fondo la
conciencia entiende que el hombre tiene que encontrar la verdad y que para eso es necesario el cambio,
aunque suponga prdida. Supuesto esto, se impone la pregunta que da lugar a la descripcin del
conocimiento tal y como hace Hegel:
Como llegar del saber fenomnico al saber cientfico
Interpretado desde este punto de vista, todas estas figuras de conciencia corresponden al saber
fenomnico. El hombre se encuentra en la historia del saber fenomnico. Sin embargo, queda abierta la
cuestin sobre cundo se va a producir el trnsito a una figura de conciencia en que el hombre pueda
afirmar con seguridad, que ha llegado al saber cientfico. Cuando el hombre puede tener la certeza de
que la idea que tiene del mundo ya no es una interpretacin fenomnica, sino algo que ya ha alcanzado
el saber universal y necesario.
Hegel establece una respuesta a esta pregunta con una propuesta, que en el fondo es un
truco: dice que hay un momento en que estas figuras de conciencia llevan a una nueva,
que tiene una caracterstica especial, que consiste en que a medida que pasa el tiempo
esta figura de conciencia se mantiene, no va cargndose de negatividades en su concepto,
sino que se mantiene y se ve confirmado; es entonces cuando el hombre tiene la certeza
de que el concepto que ha alcanzado ya responde a todos los objeto de la realidad.
A medida en que las figuras de conciencia evolucionan, se llega a tener una imagen de
conjunto de la realidad. Esta figura de conciencia ltima sera diferente, porque el
hombre ya ha adquirido una idea de lo que es la verdad final. Pero esto no quiere decir
que la historia se pare, sino que a partir de ese momento, los nuevos objetos van a
encajar perfectamente en el concepto ya adquirido, sin necesidad de elaborar uno nuevo.
Por supuesto, Hegel est convencido de que como filsofo, es l el que ha hecho entrar a la historia en
su figura de conciencia final.
Hegel interpreta esta idea de las figuras de conciencia de dos maneras complementarias:
desde el punto de vista ontogentico: interpretando la historia de cada individuo como una
sucesin de estas figuras de conciencia, de manera, que el individuo puede ver su historia en la
historia de las figuras de conciencia que ha ido atravesando
desde el punto de vista filogentico: vislumbrando que la historia de la humanidad tambin ha
ido adquiriendo figuras de conciencia y ha ido pasando por ellas. Cuando la humanidad estaba
en una poca primitiva estaban situados en una figura de conciencia primitiva y vivieron toda
su vida en ella; la historia camina, entonces, atravesando figuras de conciencia diferentes.
Cuando dentro de una cultura, toda ella no ha sobrepasado una figura de conciencia, todos los
individuos que la comparten, evolucionan en ella sin sobrepasarla; cuando uno nace en un
tiempo ms rico, de cambios ms rpidos, una misma persona puede recorrer diferentes
figuras de conciencia hasta llegar a la de su tiempo.
Figura de
conciencia ltima
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Precisamente lo que Hegel intenta, en la Fenomenologa del espritu, es reconstruir la historia de las
figuras de conciencia por las que ha ido pasando la humanidad y reconstruir tambin la evolucin por la
que ha ido pasando el individuo.
Estructura de La fenomenologa del espritu
Despus del prlogo y de la introduccin aparecen 8 captulos en los que Hegel trata de reconstruir las
figuras de conciencia en la historia, esto es, las figuras por las que ha ido pasando la humanidad hasta
llegar a la poca contempornea al autor, y la historia de las figuras de conciencia por las que pasa la
persona dentro de su historia individual.
Captulos I a III: La dialctica de la conciencia
Son de los captulos ms difciles de la fenomenologa. En ellos se comienza a describir cuales son las
interpretaciones del mundo (la experiencia del mundo y la interpretacin, verdad y saber) y tratan de
mostrar como son, en qu consisten, estas primeras experiencias que tiene el individuo del universo y
de las cosas, y como se va produciendo la experiencia en este sentido.
Para Hegel el hombre est perdido en el universo y la dialctica de la conciencia describe el proceso
de integracin inmediata del hombre en el mundo. La intuicin que tiene Hegel es que en un momento
dado el hombre cobra conciencia del mundo objetivo, se percata de que est como fuera de sitio y poco
a poco va haciendo suyo ese universo, se sobrepone a l y va teniendo conciencia de que lo importante
no es el mundo objetivo, sino la posicin que el hombre toma frente a l.
Al principio describe como aparece el objeto y como tiene unas caractersticas como si fuera la esencia y
la verdad. Describe luego poco a poco como el objeto no es lo fundamental, sino que los objetos
aparecen y desaparecen y lo fundamental es el universal (no se trata ya de un objeto en concreto, sino
que siempre hay un objeto que es el universal). Poco a poco va describiendo lo que se produce en el
sujeto hasta que se provoca un trnsito desde el punto de inicio, en el que se consideraba que la esencia
era el objeto hasta entender que la esencia no es el objeto, sino la conciencia, el sujeto.
Cuando el sujeto llega a esta persuasin de que lo que permanece es la conciencia, es cuando se da
cuenta de que la esencia es el sujeto o la conciencia y no el mundo objetivo. Hegel expresa esto con el
trmino el concepto de infinitud. Cuando el hombre est en este concepto de infinitud es cuando se
da cuenta de que lo principal es la conciencia y que los objetos no tienen sentido sino es al servicio de la
conciencia, entendiendo por tanto al sujeto como dueo y seor del mundo.
Y es as que el hombre alcanza su verdad, su esencia: sabindose dueo y seor del mundo. Todo est
hecho para aparecer, desaparecer y estar al servicio de la conciencia.
Aparece entonces una actitud de apetencia, que se traduce en que el hombre una vez que se ha dado
cuenta de cul es su verdad (ser dueo y seor del mundo) tiene la necesidad (la apetencia) de controlar
el mundo, de poseer los objetos, de dominarlos. Este impulso surge, como decimos, en el momento en
que el hombre toma conciencia de su propia verdad.
Captulo IV: La dialctica de la autoconciencia
En este captulo emprende el anlisis de s mismo, desde la perspectiva de que la conciencia es duea
del mundo, pero antes tendr que responder a la pregunta sobre qu es la conciencia.
Hegel comienza a analizar es el hecho de que el sujeto humano, que es la conciencia misma, se advierte
a s misma como conciencia. Esta, al situarse frente a los objetos, tiene la experiencia de que no se
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encuentra dentro del mundo como nica conciencia, sino que se encuentra con otras conciencias (otros
hombres), quedando as problematizado el hombre (la conciencia individual).
La pregunta que se impone a continuacin es cmo va a evolucionar el individuo y cmo va a entender
al otro hombre? Qu actitud va a tomar el hombre frente a la otra conciencia? A lo que Hegel responde
de la siguiente manera:
Loquedeberahaberpasado
El hombre debera haber tomado una actitud de mutuo reconocimiento que significara que el yo, la
conciencia, debera haber reconocido al otro como otra conciencia y a los dos metidos en el universo.
El otro es parte de mi yo y yo parte de su yo.
Si esto se hubiera producido as, entonces la historia podra haber desembocado en lo que l llama el
espritu (geist): una sociedad en la que los hombres se reconocen y se establece el mutuo
reconocimiento universal.
Si la humanidad hubiera desembocado en esto, se encontrara en un estado en el que todos los
hombres se reconocen mutuamente entre si y forman una unidad que de alguna manera tratara de ser
duea y seora del mundo, no de forma individual sino como unidad de conciencias. El concepto de
espritu, por tanto, es el concepto de unin de conciencias.
Una de las frases ms famosas del autor es precisamente sobre este tema, dice as, el espritu es aquel
estado en el que se realizara que el yo es el nosotros y el nosotros es el yo. Esta idea marca el ideal de
la vida humana, en el que se afirma el personalismo, pero se realiza dentro de la comunidad, mientras
que al mismo tiempo el comunitarismo se hace posible en el individuo. Lo que Hegel no propone es un
comunitarismo que destruya el personalismo, porque esto no realiza el espritu; pero tampoco un
personalismo que no est orientado a realizar la comunidad, porque es un personalismo que de alguna
manera va a destruir a la comunidad. Es precisamente este el problema que surgir despus en toda la
poltica de los siglos XIX y XX.
Loquehapasado
Cuando una conciencia se ha encontrado con otra conciencia, no se ha producido el mutuo
reconocimiento, sino que el individuo ya situado en la conciencia de dominar el mundo y establecido en
la apetencia, va hacia el otro hombre no interpretndolo como igual, como otro hombre, sino como
objeto al que tambin tiene que dominar.
Cuando aparece esta situacin, es cuando se da lo que Hegel llama contraposicin entre las
conciencias; efecto que se produce porque la conciencia est dominada por la apetencia individual, y el
hombre no puede ver al otro sino como un objeto ms de dominio; pero no cualquier objeto, sino uno
en extremo tentador, pues se presenta mucho ms difcil de dominar. Cuando el hombre consigue
dominar a ese objeto difcil, es cuando se encuentra ms realizado, porque experimenta de forma
extraordinaria su supremaca.
En definitiva, lo que Hegel quiere explicar, es que la causa del enfrentamiento entre los hombres, la
causa de la violencia, es el egosmo (que es el deseo de apetencia). Dicho de otro modo, Hegel identifica
el egosmo como origen de la violencia.
A raz de esta conclusin, podemos plantear que a veces la violencia entre unos y otros no surge por
causa del egosmo, sino porque unos tienen una idea de cmo debe ser la vida humana y otros tienen
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otra, es decir, por contraposicin y por el deseo de imponer proyectos de vida determinados. Hegel
explica como por esta actitud producida por la apetencia, se llega a convertir lo que debera ser mutuo
reconocimiento, en violencia, en lucha a muerte entre las conciencias contrapuestas (una conciencia va
hacia la otra con el objetivo de dominarla y la otra responde con la misma intencin de someterlo). Una
lucha a vida o muerte que da un giro a lo que debera ser la historia humana de mutuo
reconocimiento, por una historia en la que cada uno tiene el objetivo de imponerse a los dems.
El resultado de esta lucha a muerte es que uno de los que estn luchando vence y el otro es vencido.
Entonces el vencedor se constituye en seor y el vencido se constituye en siervo. El que es vencido,
antes de ser eliminado de la vida pues es fundamental el instinto de supervivencia-, se somete a la
condicin de siervo.
Llegamos as al estado al que Hegel llama la figura de conciencia del seor y el siervo.
El seor y el siervo
Una vez establecida la constitucin de esta figura de conciencia, Hegel va estudiando cmo evoluciona,
qu es lo que pasa en ella a medida que discurre el tiempo. Para ello, debemos estudiar cada uno de sus
componentes por separado:
El seor
Cuando estudia la evolucin de la figura de conciencia del seor, ve que este es el que se ha situado
como el ms capaz; ante el otro hombre que es el objeto ms difcil de someter (porque se defiende), ha
mostrado su potencia y su vala, pero cuando ya es seor y ya domina a los siervos y mantiene su
estatus, el seor deja de ejercer como dominador, porque es el siervo el que le domina la realidad (hace
cosas para l). Entonces va perdiendo las cualidades que le haban constituido como seor, aunque
continua teniendo conciencia de que l mismo es en-s (tiene la conciencia de que l es la verdad) y de
que es para-s (que todos los objetos tienen que servirle).
En el caso del feudalismo, cuando el primer seor muere, y el hijo hereda, este nuevo seor, tiene
todava menos capacidades que el anterior, puesto que no se ha ganado nada la conciencia humana
del seor, va empobrecindose, hasta el punto de que el seor, pasado el tiempo, tiene un malestar que
podramos considerar existencial, porque el seor intuye que es en-si y para-s, pero que no est
haciendo un esfuerzo para dominar los objetos y de hecho, intuye que no podra dominarlos (ha perdido
capacidades o nunca las tuvo).
Por otro lado, tambin tiene conciencia de que su posicin debera ser de relacin con los hermanos,
pero tiene una relacin ficticia con ellos, algo a lo que Hegel llama el malestar de la conciencia infeliz y
que termina en un malestar existencial.
El siervo
La figura de conciencia del siervo, sin embargo, se va enriqueciendo a medida que este va trabajando.
Poco a poco, va advirtiendo que tiene virtudes, que es fuerte, y va tomando conciencia de sus
capacidades, aunque no est haciendo cosas para-s, sino para el seor. A este proceso, Hegel lo llama el
poder formativo del trabajo.
El siervo tendr conciencia de que es en-s, pero no es para-s y a medida que esto se produce, se ir
creando en el siervo tambin la conciencia infeliz, pues se dar cuenta de que es hombre, que tiene
grandes virtudes, pero aun as, no puede gozar de los objetos (del para-s), porque est trabajando para
el seor y no para l mismo.
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Figuras de conciencia evasivas
Al final, los dos procesos, el del seor y el siervo, desembocan en lo que Hegel llama las figuras
evasivas, en las que ambos tratan de evadirse de la realidad, porque estn viviendo dentro de esta
conciencia infeliz, de la que se ven obligados a huir por medio de la razn o de los sueos.
Hegel describe las siguientes figuras de conciencia evasivas:
Del siervo de la poca de la esclavitud:
o Escepticismo: tiende a quitar valor a las cosas, se pasa a vivir las cosas sin intencin,
aguantando la vida porque no se puede tener inters en ella.
o Estoicismo: por medio de toda una filosofa creada a tal efecto, se decide a resistir los
avatares de la vida estoicamente.
Curiosamente, los intrpretes de Hegel suponen que el modelo que utiliz para describir estas
dos figuras de conciencia fue la figura del emperador Marco Aurelio. Si esto es as, la figura que
toma Hegel para representar este malestar de la conciencia es la de un emperador, que es un
seor y no un siervo.
Del siervo medieval
Cristianismo: Hegel lo presenta como una conciencia desventurada, que pensando en
el ms all, en una vida mejor, se consuelan y soportan los avatares de la vida diaria.
Muchas de las crticas de la religin posteriores se inspiran en la obra de Hegel, aunque en
realidad l no criticaba radicalmente a la religin, sino que simplemente defenda que esta
haba sido utilizada en el medievo, como figura de conciencia evasiva.
En definitiva, la historia de las figuras de conciencia ha comenzado por una alienacin frente al mundo,
el hombre se presenta frente al mundo como si fuese la verdad y despus entiende que la verdad y la
esencia que tiene que dominar el mundo, es el propio hombre; aunque hay que admitir que el hombre
est dominado por la apetencia, por lo que la alienacin es otra.

*Alienacin: estamos viviendo las cosas fuera de nuestra propia verdad
La fenomenologa describe dos grandes alienaciones y a partir de este captulo IV Hegel va a tratar de
describir como el hombre trata de superarlas. As como decimos que el hombre est alienado en
relacin con el mundo, el movimiento de la historia puede entenderse como un movimiento de
reconciliacin (o des-alienacin) con el mundo y de reconciliacin con los otros hombres.
Marx entendi esto y su filosofa describe perfectamente estos dos movimientos.
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Captulo V: La razn
Describe lo que significa la razn en el curso de la historia humana y sobre todo insiste en que el
hombre, por la razn, ha ido consolidando su dominio del mundo. El hombre entiende que l es lo
absoluto, pero todava no ha consumado el dominio, tiene que ir dndole realidad.
Hegel defiende que el progreso de la razn es la forma como el hombre ha ido dominando poco a poco
el mundo. La razn es el vehculo que lleva al hombre a encontrar su propia verdad.
Hay aspectos tambin en el captulo sobre la razn que hace referencia al tema de la alienacin con el
hombre, porque tambin va a ser instrumento para reconciliarse con los otros hombres.
Captulo VI: El espritu
Hegel utiliza el concepto de espritu como el estado de la humanidad en que todas las conciencias se
reconocen mutuamente entre ellas y forman parte de una totalidad, de una unidad. Es el estado de
conciencia unitaria, el yo es nosotros y el nosotros es el yo.
En este captulo explica el proceso que lleva a que poco a poco se vaya constituyendo el espritu, desde
la situacin de alienacin en un mundo de seores y siervos, que ha surgido por error; un error que hay
que subsanar para que la verdad humana surja.
Este desembarco en el espritu se va dando, gracias de nuevo a la razn, porque la razn se usa en la
historia. Nos describe, as mismo, los pasos que se van dando para ir descubriendo que el otro hombre
es parte del propio yo.
Explica por ejemplo la aparicin de la familia, que es donde el hombre entiende que los otros hombres
son parte del propio yo. Despus aparecen las tribus (el grupo humano ms amplio), las ciudades y
poco a poco el hombre va comprendiendo que vive dentro de grupos y que no est solo.
Tambin describe lo que ha pasado en el mundo antiguo y en el moderno, como este proceso
desemboca en el estado, que para Hegel, es el mximo concepto donde se realiza la unin de los
hombres.
Habla tambin de la tica, que son las reglas objetivas que el estado frmula para posibilitar la
convivencia. Junto a esto, est la moralidad, que es el estado de interiorizacin que el hombre hace de
todas estas leyes. El hombre interioriza las leyes de la sociedad y las acepta con profundidad, hecho que
constituye la moral, la vivencia que el hombre tiene de que los dems son parte de su propio yo. El
estado, en definitiva, se fundamenta en el desarrollo de la tica y de la moralidad. La promulgacin de
muchas leyes sin la aceptacin interna de cada individuo, desembocara en un estado vaco; la condicin
de integracin en el estado es el desarrollo paralelo de la moralidad.
Una de las caractersticas del pensamiento de Hegel, que a la vez representa una de sus carencias, es
que toda su filosofa tiene un desarrollo muy interesante, pero acaba en la teora del estado, que
supone de alguna manera el entronizamiento del estado prusiano. Todo lo que Hegel dice al final acaba
en nada, su filosofa acab por ser un instrumento de apoyo al antiguo rgimen que era la monarqua
absoluta. De hecho, Hegel estuvo al servicio del estado.
Puesto que el objetivo principal la historia es establecer y organizar la convivencia, esta va a tener que
desarrollar la razn, pues para que el individuo sea capaz de llevar a cabo este proyecto de convivir
junto con otros, slo tiene que escuchar a la razn. El estado sirve como instrumento que administra la
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razn, por tanto, la autoridad del estado es el que sabe qu es la razn y la aplica. La actuacin del
monarca se legitima si este se hace instrumento de aplicacin de la razn, si no lo hace, se ilegitima.
Hegel no concibe la historia como un problema, haciendo diversas propuestas sobre lo que hay que
hacer para escoger el camino. Sino que piensa que lo que hay que hacer est claro, es lo que la razn
dice. Lo que debe ser el estado ya lo sabemos, slo necesitamos tener una autoridad que lo aplique.
En el fondo, lo que dice Hegel es paralelo a lo que dicen los marxistas, solo que ellos piensan que hay
una racionalidad absoluta, que no est en manos del monarca prusiano, sino del partido.
Estos dos captulos comentados (V y VI: La razn y El espritu) siguen en paralelo los dos grandes
movimientos de la fenomenologa, que son la reconciliacin con el mundo y la reconciliacin con los
otros hombres.
Captulos VII: La religin
En estos dos ltimos captulos (VII y VIII) Hegel trata de plantearse la pregunta qu es el absoluto?
Cmo podemos entender la verdad ltima de las cosas?
En el captulo sobre la religin hace una aproximacin a lo que es el saber absoluto. As presenta la
religin, que para l, es la forma representativa del saber absoluto, es decir, la palabra simblica, la
forma intuitiva, ms espontnea de entender lo que es el saber absoluto.
En las religiones, dice Hegel, los seres humanos realizan representaciones antropomrficas de lo que es
el saber absoluto.
Captulo VIII: El saber absoluto
En este captulo trata de establecer una forma ms conceptual del saber absoluto.
Lo que Hegel nos dice es que para saber cmo poco a poco ha ido surgiendo el saber de las religiones,
hay que conocer la historia de las mismas. Para l:
Las religiones antiguas son aquellas en las que predomina la naturaleza, se basan en un culto a
las cosas naturales, a las fuerzas de la naturaleza.
La greco-romana es una religin donde el hombre domina las cosas y el hombre es el Dios, se
da una antropomorfizacin de la religin.
Con el cristianismo se da una formulacin del saber absoluto en forma representativa. Para
Hegel el cristianismo es la formulacin ms perfecta de lo que puede ser el saber absoluto,
pues para l, la idea de la trinidad es la forma ms perfecta de explicar en forma religiosa lo
que es la verdad absoluta. La existencia del Padre como fundamental que se hace naturaleza en
el Hijo y el Espritu como Dios que vuelve a s mismo procedente de la naturaleza.
A travs del movimiento de reconciliacin con los otros hombres y con el mundo el hombre se va
encontrando con la verdad. Todo esto promueve que la idea del absoluto se vaya encontrando cada vez
con ms profundidad, lo que deriva en una religin ms perfecta.
Al mismo tiempo que la historia progresa, la historia est tambin preparada para entender qu es el
absoluto, qu es la verdad ltima de las cosas. Este conocimiento cientfico del absoluto ser el
momento en que el hombre entre en aquella figura de conciencia que una vez formulada resiste al paso
del tiempo, pues ya no puede ser superada.
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Aqu aparece la idea que l tiene del Universo, idea que nace de una conciencia absoluta: existe un Dios,
que es la conciencia Absoluta, que se formula tambin en el concepto de Absoluto como Sujeto, es
decir, que el absoluto no es un objeto impersonal, una naturaleza ciega, sino un Sujeto que es una
conciencia absoluta, en definitiva es la Divinidad. Aunque Hegel la entiende de una forma pantestica, en
el sentido de que piensa que tiene un Logos, una racionalidad, que es lo que se plasma en forma de
naturaleza. Por tanto, del absoluto que tiene un contenido, se hace naturaleza y el proceso de la historia
es el proceso por el que el Absoluto toma conciencia de s mismo o se goza de s mismo (llega a la
experiencia global de s mismo) y los seres humanos son como chispitas a travs de las que el Absoluto
adquiere esa conciencia de s.
En este captulo tambin profundiza en lo que es el Absoluto como Sujeto y una vez emprendida esta
profundizacin, puede empezar a concluir como es la realidad. El movimiento fenomenolgico, es por
tanto, el movimiento ascendente, seguido del movimiento descendente que es el conocimiento a
pririco de la realidad.
Nexo con la filosofa de Hegel con la dialctica marxista
Hegel muere en 1831, momento en el que su filosofa est en apogeo y el resto de filosofas se
representan como una toma de posicin frente de la suya; por ejemplo Kierkegaard, en el fondo tiene
siempre detrs de s la figura amenazante de Hegel, contra la que reacciona.
Al morir Hegel se constituyen tres corrientes principales de interpretacin de su pensamiento:
Derecha hegeliana: son aquellos profesores cristianos de filosofa o de teologa (exclusivamente
cristianos protestantes, de la iglesia evanglica alemana, pues los catlicos no conocan a Hegel
encerrados como estaban en la escolstica hasta finales del XIX).
Estos intentaron explicar la filosofa de Hegel en relacin con el Dios de la tradicin cristiana
(Dios hegeliano=Dios cristiano).
Centro hegeliano: dicen que efectivamente Hegel habla de Dios, pero que no se le puede
entender si no se afirma que da una idea nueva de Dios Es decir el Dios de Hegel no es el Dios
tradicional cristiano, sino una idea distinta de Dios. Es un Dios que surge con unos
planteamientos nuevos distintos.
(Dios hegeliano=Pantesmo)
Consideran que el proceso interno de realizacin de la vida divina es el mundo. Dios no puede
vivir su vida interna como Dios si no es a travs de la produccin de la vida del mundo. En
oposicin del cristianismo en el que Dios es transcendente al mundo, Dios no es el mundo,
tiene una vida autnoma del mundo, crea el mundo, pero no lo hace por necesidad, sino que
porque quiere, podra no haberlo creado y seguira existiendo, es absoluto y pleno en s mismo,
la creacin del mundo es gracia.
El representante clsico de esta interpretacin de Hegel es Michelet
2
.
Izquierda hegeliana: se interpreta a Hegel diciendo que el absoluto del que habla es la pura
naturaleza, el puro absoluto y no un sujeto. Dicen que Hegel utiliza trminos teolgicos
enlazando con la tradicin testa, porque l est metido en esta tradicin testica, pero que si
vemos como describe el universo y la realidad vemos que es un autor atesta, y que lo que hace
es una transposicin teolgica del lenguaje, pues slo utiliza la palabra Dios por inercia
histrica.

2
Michelet es tambin el que hizo la primera recopilacin de las obras de Hegel.
La segunda recopilacin la hizo Glockner.
Despus de la II guerra mundial la editorial Felix Meiner comenz la edicin crtica de las obras de Hegel y fue publicndolas
individualmente hasta la aparicin de la edicin crtica definitiva.
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Dentro de esta corriente aparecen muchos autores que haciendo uso del sistema general de
Hegel dicen que hace una visin del universo sin Dios, por ejemplo aparecen los anarquismos,
el racionalismo teolgico y sobre todo la figura de Feuerbach (que se inspira en Hegel pero sin
Dios). Otro de los autores importantes que aparecen es Marx y por supuesto es muy
interesante la figura de Hans Kng.
Marx

La obra de Marx comienza en la poca de 1830 hasta 1843 donde se han fechado los llamados
Manuscritos de 1843 (tambin conocidos como Manuscritos de economa y poltica), que no fueron
publicados hasta que sus papeles fueron requisados y se hizo la edicin crtica de sus obras en Rusia. En
estos manuscritos se poda seguir perfectamente la evolucin del pensamiento de Marx, desde el inicio
de su andadura tras los pasos de Hegel hasta que comienza a formular su propio pensamiento; y
aportan tambin luz sobre la idea del hombre y de la antropologa que tena Marx en este tiempo y
como todo aquello lo haba sacado de la filosofa de Hegel.
En la primera poca Marx escribe una tesis sobre los filsofos presocrticos en la que da una visin atea
de estos filsofos. Responde con esto, a las lneas de interpretacin que eran habituales dentro de la
izquierda Hegeliana.
Despus de terminar su tesis, tuvo como punto de referencia a Hegel, de hecho entre sus escritos se han
encontrado reflexiones sobre su filosofa (por ejemplo sobre la filosofa del derecho o la fenomenologa
del espritu), y se observa como Marx emprende, desde el comienzo, una interpretacin muy particular
de Hegel (que se ha venido en llamar Marxista).
A grandes rasgos, la interpretacin de Marx consiste en considerar que en la fenomenologa hay dos
movimientos: el fenomenolgico, que lleva desde el mundo a la idea del saber absoluto; y despus un
movimiento descendente que es el movimiento desde el que Hegel trata de deducir a priricamente la
realidad (al considerar que son los pasos que lgicamente tenan que darse). Sin embargo, Marx
considera que Hegel ha realizado dos transposiciones no justificadas por la razn y por los hechos, son:
Haber pasado de la naturaleza a la teologa (a Dios). Marx niega este primer trnsito, una vez
que estamos en la naturaleza y hacemos de ella una descripcin fenomenolgica no hay nada
que nos permita decir que la naturaleza es algo que se deriva de Dios, sino que esta queda
encerrada en s misma y aislada de Dios.
Haber deducido la naturaleza desde una pretendida teologa.
Naci en 1818 y muri en 1883, fue un filsofo, intelectual y militante
comunista alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra,
incursion en los campos de la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la
sociologa y la economa; aunque no limit su trabajo solamente al rea
intelectual, pues adems irrumpi en el campo del periodismo y la
poltica, proponiendo en su pensamiento la unin de la teora y la
prctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico,
del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo dialctico.
Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en
coautora con Engels) y El Capital.
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En los manuscritos vemos tambin como Marx explica la dialctica del seor y el siervo, pero dice que
Hegel no se ha dado cuenta de lo fundamental, que es que el enfrentamiento de unos hombres con
otros no es tanto un enfrentamiento poltico que ha dado lugar a los seores feudales, sino que lo que
ha pasado verdaderamente en la historia y donde verdaderamente se ha dado la contraposicin entre
seores y siervos, es en el proceso econmico que ha llevado a que el capital haya sido apropiado por
unos pocos (los seores), mientras que la mayora ha sido dominado por el capital, convirtindose as en
siervos. Es decir, que Marx elabora una interpretacin socioeconmica o sociopoltica de la dialctica del
seor y el siervo.
Imagen dialctica de la historia natural en Marx
Para Marx la observacin fenomenolgica de la naturaleza nos muestra que la naturaleza es un sistema
natural absoluto, lo que quiere decir que la naturaleza no depende de otras cosas para mantenerse a s
misma, sino que tiene la condicin de suficiente, lo que quiere decir, que de alguna manera es eterna,
que es lo nico que ha existido y que existe.
Esto representa un corte con la filosofa hegeliana, en la que la naturaleza nos lleva a conocer el saber
absoluto, pues para l, este saber ya es la naturaleza. En el desarrollo de la filosofa marxista esta idea
de la naturaleza como absoluto se profundizar an ms. Marx se fij mucho ms en la filosofa de la
naturaleza y fue Engels el que desarroll otros aspectos dentro del pensamiento marxista.
El sistema natural absoluto, es un sistema absoluto, en el que se da una transformacin de sus estados,
una evolucin. Dentro de este sistema natural absoluto, que es un sistema de objetos (entidades que
estn ah), el hombre no es ms que un objeto natural ms, producido dentro de la naturaleza. Ahora
bien, para Marx, el hombre como objeto natural pertenece a una clase de objetos especiales que son los
objetos bilgicos, pues dentro de este proceso han aparecido seres vivos (que tiene vida). En este
sentido, el hombre, es distinto de otros objetos que tambin han surgido en la historia natural.
Dentro de esta concepcin biologista de los seres, el hombre como ser biolgico es un ser que tiene que
construir su propia realidad a travs de un trabajo; as como una piedra se mantiene fija y estable, los
seres vivos son inestables y no pueden mantener su condicin de seres vivos si no trabajan para
adaptarse al medio. La esencia biolgica del hombre es el trabajo (esfuerzo adaptativo para sobrevivir
en la naturaleza). Este aspecto, ser introducido en su filosofa economicista.
Dentro de esta perspectiva de Marx, aparece la interpretacin de lo que es el conocimiento; nos
encontramos con que no solo los seres vivos, sino tambin el hombre, desarrollan esto que llamamos
conocimiento, que es un instrumento de supervivencia (que ha surgido evolutivamente). El
conocimiento propio del hombre es lo que podramos llamar la razn, por tanto, los conceptos (o el
contenido del conocimiento), aquello que el hombre conoce de la realidad, son la imagen de la realidad
que el hombre necesita para sobrevivir. Podramos decir que el hombre como ser vivo que acta, que
tiene una accin para adaptarse al medio, lo hace desde lo que los conceptos que estn en su propia
mente le dicen, es decir, que el hombre hace su vida de acuerdo con sus conceptos. Esta idea
corresponde con una teora clsica del marxismo, que es la unidad entre el conocimiento y la praxis: la
praxis es quien orienta el conocimiento.
Proceso evolutivo de los conceptos
Los conceptos nacen en funcin de la experiencia, tienen una funcin adaptativa y son mviles, se
transforman. Se forman en funcin de un mundo objetivo: el hombre tiene que adaptarse al mundo y
para eso crea los conceptos. Es la misma idea de las figuras de conciencia, aunque Marx no se refiera a
esto con los trminos ya conocidos de Hegel.
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El mundo de los objetos se transforma, as como tambin se transforma el mundo del saber. A travs de
la historia de los seres vivos, el hombre va haciendo una crtica de sus conceptos. En este punto Marx s
acepta la teora de Hegel; lo que l considera, es que cuando nosotros vamos describiendo los
conceptos con los que el hombre va describiendo su visin del mundo, estos conceptos no desembocan
en el saber absoluto hegeliano, sino en el conocimiento de que lo absoluto es la naturaleza. Lo que
conocemos, es este universo y tiene una suficiencia, es lo absoluto.
Para Marx el conocimiento es a posteriori, no a priori y los conceptos son creados por el hombre en
funcin de su experiencia, es decir, por los sentidos el hombre tiene experiencia del mundo y se lo va
representando poco a poco, de tal manera que conforme va cambiando el curso de la historia va
cambiando sus conceptos.
Dentro de este proceso se produce un:
Proceso de terminacin en la idea absoluta de naturaleza
Toda esta dialctica desemboca, para Marx, en la ciencia y por tanto, considera que la idea hegeliana de
que el proceso de la historia terminaba en la ilustracin era errneo, pues es precisamente l quien
ilumina la verdad absoluta.
Desde esta perspectiva, podemos decir que Marx concibe la historia como el proceso evolutivo en el
que van creciendo los conceptos hasta que estos terminan con la idea absoluta de la naturaleza. Esto es
lo que la frase El acto constitutivo del hombre es la historia trata de explicar, que si la esencia del
hombre es el trabajo, su verdad, como ser biolgico que ha surgido en medio del mundo, es el trabajo.
La prevalencia del ser sobre el conocimiento
El trabajo est orientado por la teora, ahora bien, la teora, las ideas, se van transformando en la
historia, van sustituyndose unas por otras en un proceso de cambio, incluso cuando hemos llegado a la
ciencia, al saber absoluto, seguimos en un proceso dialctico, vamos conociendo ms cosas que se van
integrando en la idea, perfeccionndola pero sin cambiarla sustancialmente. Esto es lo que entiende
Marx, que el hombre en su esencia -al depender esta esencia de la idea que tiene de s mismo-, va
variando en la historia (pues la idea que tiene de s mismo tambin va variando en la historia); por eso,
el acto constitutivo es la historia, lo que el hombre es, es algo que se va haciendo, no es por tanto, el
hombre, una entidad hecha.
Dentro de este marco explicativo de lo que es el hombre, esta explicacin biologista con la que Marx
replantea el pensamiento hegeliano est el principio de la prevalencia del ser sobre el conocimiento lo
que significa que para Marx, queda claro que lo primero es la naturaleza, o sea, el ser, las cosas que
estn ah y existen, y el conocimiento es un conocimiento que va al ser, que se adapta a l y est en
funcin del ser; el conocimiento no crea nada, slo se adapta. Todo depende de la naturaleza objetiva,
de lo que ya est ah. No hay en Marx ningn punto de vista que suene como a pririco.
La praxis como criterio de la verdad
Otro aspecto importante que podemos considerar, como una afirmacin sobre el conocimiento que ya
est en Marx, es la idea de que la praxis es el criterio de la verdad. Esta idea es en el fondo una
consecuencia de la teora dialctica: cuando en una figura de conciencia nos vemos en un concepto
objetivo y hacemos una representacin, el criterio para saber si esta representacin coincide con el
mundo objetivo es slo mirar a ver si este concepto se adapta o no al mundo objetivo. La realidad
objetiva, cuando el hombre tiene que trabajar en ella, es donde tiene que adaptarse el concepto, si no
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sucede esto, es que los conceptos son falsos y tendr que cambiarlos. La praxis hace ver al hombre si sus
conceptos son verdaderos o no.
La sociologa del conocimiento
Un ltimo principio marxista es el que da origen a la sociologa del conocimiento, que nos dice que esta
idea de la verdad, esta idea de lo que es el mundo real, este entrar en el mundo de la ciencia cuando
tenemos certeza de que nuestro conocimiento se adapta a la realidad, no la crea el individuo, sino que
se crea en un proceso social.
Marx tambin da mucha importancia dentro de este marco de la sociologa del conocimiento, al hecho
de que el conocimiento en el hombre est vinculado al inters; es decir, los conocimientos que el
hombre formula, en ocasiones, dependen de intereses. La sociologa marxista del conocimiento insiste
en la relacin del inters con el conocimiento: cuando los hombres van adquiriendo conocimientos en un
proceso social, en esta creacin se pueden crear conceptos falsos (no hay seguridad de que sean
correctos, si no es a travs de la praxis), creados por intereses.
Por ejemplo: el marxismo se basa en esto al decir que las personas (por ejemplo las muy ricas) pueden
estar condicionadas por los intereses de dominio y en funcin de estos intereses crearn ideas o
conceptos que no nacen de un anlisis de la realidad sino al servicio de sus intereses. De alguna manera
estas personas estn dominadas por sus intereses.
En relacin con esta teora aparece tambin el concepto de ideologa que en sentido marxista hace
referencia a un sistema de ideas que ha surgido no como resultado de una crtica objetiva de la realidad,
sino como instrumento al servicio de ciertos intereses deshonestos.
Estructura general del pensamiento hegeliano-marxista
Descripcin de la esencia ideal del hombre
La idea del hombre de Marx se integra en la naturaleza absoluta y suficiente; en funcin de todo lo visto
hasta ahora concibe una idea de lo que es el hombre ideal, lo que el hombre es en su esencia. Es la suya
una respuesta inspirada en la filosofa de Hegel y seala que el hombre es un ser que en la historia est
inmerso en un proceso de dominio del mundo, o con ms precisin, el hombre es un ser que est
inmerso, en la historia, en un proceso de superacin de las contradicciones en relacin con la
naturaleza. Lo que quiere decir es:
Que el hombre est contradicho por la naturaleza cuando esta le dificulta la vida (le enferma,
le dificulta el transporte, le produce fro).
Desde el punto de vista hegeliano esto estara inspirado en el proceso de reconciliacin con la
naturaleza (con el mundo).
Que al mismo tiempo, el hombre en la historia est tambin inmerso en un proceso de
superacin de las contradicciones en relacin a los otros hombres.
Este proceso de superacin es lo que en mentalidad hegeliana llamaramos proceso de
reconciliacin con el hombre.
Marx concibe la esencia ideal del hombre, la verdad del hombre llevada a su plenitud, como aquel
estado futuro en que el hombre habr logrado la superacin de todas las contradicciones en relacin
con la naturaleza y la superacin de todas las contradicciones en relacin con los dems hombres (esto
es lo que el marxismo definir luego como el estado comunista).
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Alienacin en relacin a la esencia
Iluminado el presente desde lo que debera ser la esencia humana, vemos que el hombre est lejos de
realizar lo que es su propia esencia. Pues bien, la alienacin es la conversin de m mismo en otro, el
acto de hacerse extrao a s mismo.
Hegel constata que efectivamente cuando comienza la historia el hombre se encuentra en el mundo de
los objetos y cree que el absoluto son los objetos, se encuentra alienado. Poco a poco el sujeto toma
posesin del mundo, va desalienndose.
Marx no hace una descripcin de alienacin tanto en funcin de una descripcin feudal del seor y del
siervo, sino que se inclina por una descripcin econmica. Marx piensa que la verdadera relacin
seor/siervo se ha producido cuando unos hombres se han apropiado de las propiedades que les
corresponderan a otros, convirtiendo a los otros en asalariados y no dndoles el verdadero fruto de su
trabajo; es decir, que el estado de alienacin se ha producido por la estructura econmica de la
sociedad.
Lo que hace en su obra principal El capital es el anlisis de como las estructuras econmicas de su
tiempo han ido surgiendo y analiza los efectos que este modo de estar organizada la sociedad de su
tiempo, tienen sobre el estado de gran alienacin y como el hombre no est realizando su propia
esencia porque unos hombres se estn apropiando de todo mientras otros son siervos.
Para Marx lo capitalistas saben que son injustos y que no estn haciendo lo correcto y tampoco son
felices; por otro lado, los proletarios tampoco lo son porque no estn recibiendo lo que justamente
mereceran.
Marx se bas en los tratados de la economa poltica, en los que se describan cmo funcionaba la
sociedad capitalista. En concreto, parte de la obra de Adam Smith -que haba descrito la sociedad
liberal- y se fija tambin en otros autores ms radicales y duros como David Ricardo, Marcus
l piensa que si la sociedad capitalista funciona as y sigue funcionando as, entonces el mecanismo
propio de la sociedad capitalista desembocar en una sociedad cada vez ms escindida en clases
sociales. Y no solamente se dar esta escisin, sino que estas dos clases se radicalizarn (los proletarios
cada vez ms explotados y ms nmeros y los capitalistas cada vez menos y ms poderosos). Este
proceso de radicalizacin de la sociedad capitalista har que la misma sociedad vaya aumentando las
contradicciones en las relaciones humanas (que ser lo que finalmente produzca la revolucin marxista).
Este agudizamiento de las contradicciones lleva a una creacin de grandes desajustes en el sistema (los
capitalistas fabrican bienes y ganan dinero vendindolos, pero si la clase proletaria cada vez gana menos
dinero, no puede comprar) produciendo cada cierto tiempo periodos de crisis.
Esta es su teora de las crisis, en las que segn l, las crisis se van haciendo cada vez ms aguadas y cada
vez ms cercanas, seal de que el sistema capitalista est a punto de explotar. Desde el punto de vista
tcnico esta obra de Marx es la ms cientfica y se trata de un anlisis tcnico, del que todava se sigue
estudiando por su importancia.
Proceso de desalienacin de la historia
Tanto Marx como Hegel viven en la ilusin de que ellos, con la fuerza del concepto, pueden saber cul es
el proceso que debe de seguir la historia para salir de este proceso de alienacin y conseguir el avance
hacia un estado de desarrollo de la esencia. Este estudio cientfico, es un poco diferente en Hegel que en
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Marx, pues Hegel expresaba tambin la constitucin de un gran estado, pero sin el carcter
revolucionario de Marx.
La visin marxista del proceso de desalienacin se puede definir como la construccin de la teora del
materialismo histrico. Marx, estudia la historia en funcin de criterios materiales, en funcin de la
naturaleza misma y de la visin del hombre en la naturaleza; estudia los aspectos humansticos de la
sociedad. Tambin admite la obra Engels, y adems del materialismo histrico habla tambin del
materialismo dialctico.
En los tratados de filosofa sovitica se hablaba siempre de la filosofa burguesa y de cmo esta filosofa
idealista, catica y relativista, haba sido confrontada por la filosofa marxista como una ciencia segura.
Se separaba despus en dos partes:
el materialismo dialctico, que hablaba de la dinmica de la materia, del proceso evolutivo y de
todo lo que tena que ver con la materia pura
el materialismo histrico, que se explicaba bajo las tres leyes de la dialctica.
Marx no estudi mucho este materialismo dialctico, en cuya base est el atesmo, sino que fue Engels y
otros autores quienes ms lo desarrollaron. En el materialismo histrico se pasaba a explicar la historia
exponiendo los conceptos que permitan analizarla. Se introducen dos conceptos bsicos:
Afirman que la esencia del hombre es el trabajo (esto ya apareca en los manuscritos de 1844) y
en funcin del trabajo hay dos elementos clave:
o Fuerzas productivas: si queremos ver cmo se desarrolla la historia veremos que cada
sociedad tiene una serie de medios -las fuerzas productivas-, los instrumentos y
conocimientos con los que cuenta la sociedad en cada momento.
Si comparamos unas sociedades con otras, veremos grandes diferencias. Cuando
queremos explicar cmo funciona una sociedad y porqu funciona as, deberemos
fijarnos en sus fuerzas productivas.
o Relaciones de produccin: dentro de una sociedad con unas fuerzas productivas,
veremos cmo se relacionan los hombres entre s en funcin a la produccin. En la
sociedad capitalista las fuerzas productivas estn en situacin emergente y las
relaciones entre los hombres tambin cambian.
En funcin de estos dos elementos, analizan la aparicin de las formaciones sociales, con lo que
quieren describir una sociedad que se ha organizado de una cierta manera en funcin de las
relaciones de produccin de las fuerzas productivas.
Diferencia 5 tipos de formaciones sociales:
o Esclavitud: representa todo el mundo antiguo, el mundo romano.
o Feudal: la edad media, se trata de una sociedad muy estructurada en el sistema del
seor y el siervo.
o Capitalista: poca moderna (s. XVI/s. XVII), va cambiando hasta derivar en la formacin
social del capitalismo; es en la que se encuentra Marx en ese momento.
o Socialista: cuando el capitalismo entra en crisis.
o Comunista: cuando el socialismo se ha desarrollado suficientemente.
Hasta que lleguemos a esta formacin no se podr dar el desarrollo de la esencia
humana.
Marx elabora el siguiente anlisis para estudiar cmo se produce el trnsito de la sociedad capitalista a
la socialista: la sociedad capitalista va produciendo poco a poco, una escisin social que provoca la
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aparicin de clases cada vez ms separadas y ms definidas (los capitalistas y los proletarios). Esto
deriva en que los mismos que forman parte de la sociedad se dan cuenta de que pertenecen a una clase
determinada, con diferencias de intereses entre unos y otros. Supuesto que estas clases existen, el
hombre se ve abocado a entender que la nica actitud posible es la lucha de clases: los capitalistas
tienen que luchar para mantener su clase y defenderla, y los proletarios saben que deben luchar por su
clase social, lo que significa luchar contra la otra.
Cuanto ms aguada es esta lucha de clases, es mejor, porque la revolucin se producir antes. Llega un
momento en que esta lucha lleva a la revolucin, es el momento en que la sociedad se da cuenta de que
la clase mayoritaria es la proletaria y que la sociedad est construida en servicio de los intereses de la
clase capitalista, y que hay que cambiarla para que est en funcin de la clase proletaria.
Aparece as la llamada conciencia revolucionaria, hasta que esta conciencia produce definitivamente la
revolucin en que la clase proletaria va a hundir a la sociedad capitalista para buscar un sistema que
favorezca a la clase mayoritaria. El resultado de la revolucin es que el proletariado se hace con el poder
y desde ese momento aparece un estado, que es el inmediatamente subsecuente a la revolucin, que es
la dictadura del proletariado.
Unos interpretan este estado como un estado momentneo en que los proletarios tienen que imponer
orden para controlar a los capitalistas, que an intentarn hacerse con el poder. Marx piensa que hay
que eliminarlo pronto, para entrar en el socialismo, que se organiza a travs de la dictadura del
proletariado y que se caracteriza por el eslogan en la sociedad socialista cada individuo aporta a la
sociedad segn sus capacidades y todos reciben de la sociedad segn su producto. Cuando se da el
trnsito del capitalismo al socialismo todava la sociedad es pobre y el estado tiene que regular el acceso
a los bienes. Esta sera la forma de regular, la reparticin segn la produccin.
Sin embargo, una vez que la sociedad socialista se desarrolla, tiene por objetivo el conseguir una
superabundancia de los bienes, momento en el que podra entrar en el mbito del comunismo. La
caracterstica principal de esta sociedad comunista es que todos siguen produciendo segn sus
capacidades, pero lo que reciben del estado no es segn su rendimiento, sino segn las necesidades de
cada uno. En teora al entrar en el comunismo el estado debera desaparecer, llegando a una
autoadministracin de la sociedad.

La historia necesariamente tendra que pasar de un estadio a otro y no hay forma de pararlo. El proceso
desembocar irrevocablemente en el comunismo.
Problema epistemolgico en la interpretacin del marxismo
El marxismo nace de Hegel, con la figura de Marx, que histricamente describe el proceso de la historia.
Pero debemos plantearnos sobre el grado de seguridad de lo que Marx ha dicho, y sobre si podemos
considerarlo una ciencia.
Marx lo entiende as, pero esta interpretacin no es tan obvia y la interpretacin histrica de cmo
debemos interpretar su pensamiento ha sido diferente en funcin de trminos epistemolgicos. Al
morir Marx y desarrollarse el marxismo vemos que se dan interpretaciones distintas de su pensamiento:
Escisin en
clases sociales
Lucha de
clases
Conciencia
revolucionaria
Revolucin
Dictadura del
proletariado
Socialismo Comunismo
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La primera internacional agrup a todos los grupos revolucionarios marxistas, los socialistas y
los anarquistas. Aunque termin con la separacin de los anarquistas que no entendan que la
sociedad tuviera que pasar por la dictadura del proletariado.
La segunda internacional, se form ya slo con los partidos socialistas (la primera ya no existe)
y ahora se llama solamente la internacional socialista. Muchos partidos socialistas hoy en da
han perdido la concepcin marxista.
La tercera internacional apareci cuando en Rusia triunf el comunismo y los soviets
comenzaron a promover en el mundo la formacin de partidos ya no socialistas, sino
comunistas. Cuando estos partidos tomaron fuerza se asociaron en esta agrupacin, es decir,
que est formada slo por partidos comunistas.
La cuarta internacional es la trotskista, es decir, que responde a las ideas de Trotsky. Es un
movimiento mucho ms contestatario incluso con el resto de formaciones internacionales. Es
en definitiva una crtica al comunismo, que no aceptan que en el partido comunista acabe
mandando una persona que tiene el poder absoluto (en el caso de Trotsky era Stalin), pues
creen en un comunismo mucho ms liberal, razn por lo que prospera especialmente entre la
juventud.
En el marco de la segunda internacional se dio la discusin sobre los tres tipos de marxismo. Esta
discusin histrica en torno a Marx ha derivado en tres posiciones:
El marxismo de derechas o revisionista
El principal representante aparece en el curso de la social democracia alemana. El primero que hizo esta
interpretacin fue Bernstein y defiende que el marxismo no es una ciencia cerrada sino abierta, porque
la dialctica es abierta. Piensa que Marx dej abierto un proceso de crtica histrica y en su momento
histrico hizo un anlisis, pero lo que nos dej no es la verdad absoluta (ni siquiera Marx pensara esto,
segn l, pues no era un marxista dogmtico), sino una lnea de anlisis social y que el mismo Marx
contara con que muchas de sus ideas podran revisarse y actualizarse; el pensamiento marxista es por
tanto abierto.
Esta forma de interpretacin del marxismo dio lugar al slogan el marxismo es un mtodo, que definira
la idea clsica de Bernstein. Siguiendo este enfoque repens muchos de los grandes dogmas que Marx
haba aportado. Por ejemplo, sustituy la teora de las clases sociales, indicando que estaban naciendo
otras clases sociales, las clases medias, que tienen poder adquisitivo pero no llegan a ser capitalistas; se
fij en la teora el as crisis econmicas y la critic, aunque ha quedado demostrado que en este punto
Marx tena bastante razn.
Esta lnea de pensamiento abierta del marxismo ha sido muy til para defender el marxismo en el
mundo occidental donde hay democracia y ms libertad, por lo que mantenerse cerrados sobre el
marxismo es mucho ms difcil.
El pensamiento marxista en Alemania tuvo tambin otros intrpretes como Ernest Bloch que es un autor
clsico del pensamiento marxista, o tambin la escuela de Frankfurt que le dio una orientacin liberal.
Esta lnea fue criticada desde el punto de vista del marxismo de centro e izquierda, porque estos
pensaban que era un sistema cerrado y por tanto no daba lugar a crtica. Cuando a esta corriente le
dieron el concepto de revisionista supusieron que estaban traicionando de alguna manera al marxismo.
El hecho de considerarla de derechas es de alguna forma despectivo.

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El marxismo de centro
Representado histricamente por la figura de Karl Kautsky, que es un profesor universitario que
defiende que el marxismo es una ciencia, y por tanto, no hay duda de que lo que Marx dijo va a misa,
es decir, que es algo que se va a cumplir inexorablemente.
El marxismo es para estos, por tanto, una ciencia que ha sido trazada en sus rasgos fundamentales por
Marx; el marxismo es la figura de conciencia definitiva, es decir, que se irn afinando sus conceptos,
pero siempre dentro de las ideas propias del marxismo.
Kautsky admite que para llegar a la persuasin generalizada de que el marxismo es una ciencia, hay que
esperar a que se produzca el consenso social y dice que mientras que esto se produce, hay que tener
una actitud democrtica y convivir dentro de los sistemas democrticos, por lo que se muestra en
desacuerdo con la revolucin radical en contra de los sistemas. Piensa as mismo, que en un momento
dado el consenso social estable llegar a producirse y cuando esto ocurra, se producir en la sociedad
un dominio total de la ideologa marxista. Entonces este dominio ser lo que Marx llamaba la dictadura
del proletariado, aunque se habr conseguido democrticamente.
Consenso social estable = Dictadura del proletariado
Entre el marxismo de centro y de derechas, han aparecido nuevas corrientes marxistas como el
eurocomunismo, que busca el consenso social estable introducindose en los diferentes grupos
intelectuales y formando, desde dentro, lneas de influencia y de presin; razonando que a este
consenso se llegara respetando la democracia en cualquier caso. Admiten tambin cierta reforma en las
ideas del marxismo, por eso se consideran tambin influidos por el marxismo de derecha. Los grandes
autores del eurocomunismo fueron Enrico Berlinguer (en Italia) o Santiago Carrillo (en Espaa).
El marxismo de izquierdas
Est representado por dos personas: Rosa Luxemburg (en Europa) y Bladimir Lenin (en Rusia). Defienden
que lo que dice el marxismo es ciencia, aunque de nuevo, segn las figuras de conciencia de Hegel,
pueden variar los detalles, y se pueden complementar las ideas, pero no puedo superar las grandes
lneas.
De esta forma, los que forman el comunismo estn persuadidos 100% de que lo que el marxismo dice se
va a cumplir. Consideran que no hay razn para cruzarse de manos y esperar a que en la sociedad se
produzca el consenso social estable, porque se est, de alguna manera, perdiendo el tiempo. Por eso,
defienden la necesidad de provocar la cada del sistema capitalista, por medio de la revolucin, para la
llegada al siguiente nivel, pues esto es lo que ms puede beneficiar a la sociedad. El concepto clave de la
estrategia comunista de esta corriente es por tanto acelerar el ritmo de la historia, es decir, promover la
revolucin, que no es otra cosa que acelerar la historia hacia donde inexorablemente tiene que ir.
Lenin da una interpretacin del marxismo desde el punto de vista de las estrategias que deben tener los
grupos de izquierdas para promover esta aceleracin del ritmo de la historia. Tiene un libro llamado
Materialismo y empiriocriticismo.
Rosa Luxemburg es una de las grandes heronas del marxismo de izquierdas aunque est ms ligada a
los partidos socialistas (eso s, en el ala izquierda); fue una gran pensadora que escribi desde el s. XIX
(cuando el marxismo as entendido tuvo un papel protagonista) y defenda que el marxismo era una
ciencia. Hace una gran crtica a Bernstein.
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Este marxismo de izquierdas es el que ha justificado las frreas dictaduras que se han sucedido en
algunos pases como Cuba. Sus dirigentes tienen una visin de izquierdas del marxismo, es decir, una
visin dogmtica: el estado marxista es el que tiene por misin aplicar la lgica cientfica para organizar
la sociedad. Esto es tambin lo que pensaba Hegel sobre el monarca prusiano. Desde el punto de vista
histrico, los partidos que han dominado el panorama poltico se han movido en el marxismo
dogmtico.
Tambin hay un marxismo crtico, ms abierto, que tienen una visin ms moderada de las cosas y son
conscientes de que la verdad se persigue y no se posee de una manera absoluta.
Un caso especial del marxismo es el maosmo, mucho ms pragmtico, que ha mantenido un poder
frreo sobre el pas con un alto control de la evolucin social, y mucha ms flexible en algunos aspectos.
TEMA 7. EPISTEMOLOGA POSITIVISTA
La ciencia y la reflexin epistemolgica
La primera observacin que cabe hacer para entender esta cuestin, es que la reflexin que se lleva a
cabo en el s. XIX, cuando aparecen las primeras grandes epistemologas orientadas a la ciencia. No
quiere decir que antes no hubiera ciencia, esta surge como tal en el renacimiento, pero no existe una
epistemologa, no hay una reflexin sistemtica sobre cmo se est produciendo conocimiento. Galileo,
Newton hacen ciencia, y de alguna manera implcitamente hacen una epistemologa, pero no hay
explcitamente una reflexin organizada sobre cmo se est haciendo la ciencia. Este proceso slo
comienza a tener lugar en el s. XIX; las primeras reflexiones son las grandes epistemologas positivistas,
que en el s. XX se transformarn en otro tipo de epistemologas marcadamente diferentes.
Camino al positivismo
En el s. XVI aparece un movimiento que es el sensismo, que consiste en la persuasin de que el
conocimiento humano nace a partir de los hechos, que el hombre organizando las sensaciones que
percibe, logra el conocimiento. El sensismo tuvo mucho que ver desde un punto de vista histrico con lo
que va a ser despus el punto de vista bsico de la ciencia moderna, que no es otro sino que la ciencia es
una descripcin de los hechos objetivos que se dan en el mundo.
En el s. SVII en cambio, el sensismo que es ms primitivo, se transforma en una nueva manera de pensar
que es el empirismo, con Hobbes, Hume y especialmente Locke. En el fondo los empiristas hicieron una
teora de la ciencia, conocida como teora inductiva de la ciencia, con la que se defenda que la ciencia
nunca llegaba a conclusiones absolutas. Esta idea que ya fue advertida por los empiristas del s. XVII y
que limitaba el alcance del conocimiento, es la que se mantiene en la actualidad: el conocimiento
humano se construye desde los hechos, haciendo interpretaciones racionales que pretenden organizar
el mundo, pero este slo puede ser abierto y se encuentra siempre en evolucin a partir de los nuevos
datos que vamos obteniendo.
En el s. XVIII el sensismo y el empirismo continan en muchos pases europeos, pero al tiempo comienza
a aparecer otra corriente de pensamiento que, aunque en el fondo es empirista, queda unida a algunos
anlisis de la conciencia a partir de los hechos, a este nuevo tipo de empirismo se le denomina
asociacionismo. Un ejemplo claro de esta corriente es James Mill (padre de John Stuart Mill). La palabra
asociacionismo viene de la idea de que la mente funciona a partir de una asociacin de las imgenes
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recibidas por los sentidos, y esta combinatoria de las imgenes, es la que es estudiada por esta
corriente.
En el s. XIX aparece una nueva forma de entender lo que es el conocimiento, es la que propiamente
llamaremos positivismo. Esta palabra sirve para designar las corrientes de pensamientos tradicionales
que se unen al empirismo y que constituyen la primera gran reflexin sobre la epistemologa de la
ciencia, asumiendo los puntos de vista de las corrientes empiristas y asociacionistas anteriores. Lo
caracterstico del concepto de positivismo es que se trata de una teora del conocimiento que trata de
integrarse en la ciencia.

Esquema de desarrollo del positivismo:
1 Etapa. Positivismo decimonnico clsico:
Tiene como representantes a John Stuart Mill y a Agusto Comte.
2 Etapa. Empiriocriticismo:
Representado por Avenarius y Ernest Mach
3 Etapa. Positivismo francs del XIXXX:
El autor principal es Poincar
4 Etapa.
Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein
5 Etapa. Neopositivismo lgico:
El positivismo se transforma en el neopositivismo lgico, a partir de las ideas de Russel
y Wittgenstein. Esto da lugar a la escuela de Viena.
El positivismo tiene su evolucin hasta los aos 30 en que consigui su mximo auge, despus sufre su
mayor crisis y superacin cuando Karl Popper comienza a desarrollar sus ideas, en especial el
racionalismo crtico, que supone una alternativa al positivismo
A partir de 1960 nacen otras corriente popperianas, que complementan sus puntos de vista, en este
caso hablamos de pensamiento postpopperiano. Aqu hay autores muy importantes como Thomas S.
Kuhn (que introduce el trmino de paradigma). Aunque no hacen grandes aportes a la epistemologa. El
nico gran aporte nuevo son los intentos de transformar la epistemologa en sociologa.

Sensismo
(s. XVI)
Empirismo
(s. XVII)
Asociacionismo
(s. XVIII)
Positivismo
(s. XIX)
Positivismo
(s. XIX)
Racionalismo crtico
Popper
(aos 30/40)
Postpopperianismo
(aos 60)
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El pensamiento de Popper ha tenido una gran influencia sobre diferentes materias, porque no se limita
a la epistemologa de la ciencia, sino tambin se aplica a las ciencias humanas, por lo que influye en
temas como la poltica, por ejemplo.
Popper contribuye de alguna forma al hundimiento del mundo marxista, al introducir un pensamiento
que habla de hiptesis y de que el pensamiento no es algo cerrado, frente a la postura dogmtica que
mantena aquel. Se pasa de la imposicin de ideas absolutas al dilogo.
Ideas bsicas que producen el pensamiento positivista en el s. XIX
El positivismo nace con la pretensin de dar una explicacin de lo que es el conocimiento,
fundamentndose en lo que es un hecho impresionante de la cultura del s. XIX: el desarrollo de la
ciencia. Es decir, el positivismo es el intento de conseguir una epistemologa a partir de la ciencia.
La idea bsica de los autores parti de la constatacin de que la ciencia estaba construyendo un cuerpo
de conocimientos enorme y que ya se estaba fundamentando en un modo de entender la ciencia que se
poda considerar una epistemologa implcita. Por eso, quisieron construir una epistemologa de la
ciencia, para lo que tomaron como perspectiva el empirismo, lo que vena a ratificar que la ciencia
moderna en el fondo, confirmaba que nuestro conocimiento se construye a partir de los hechos y por
tanto, el conocimiento se deriva de la experiencia. El aceptar este punto de vista, que como vemos,
depende de la tradicin histrica y de la intuicin general de lo que es la ciencia. Pero los positivistas se
dan cuenta que admitir que el conocimiento viene de la observacin es admitir que nunca llegaremos a
un conocimiento absoluto, lo que puede derivar en inseguridad.
Otro hecho histrico incuestionable es que el empirismo que toma el nombre de positivismo en el s. XIX
est bajo la influencia del racionalismo y esto se traduce en que los autores positivistas piensan que el
racionalismo impacta, pues nos describe la verdad absoluta e instala al hombre en una seguridad, por lo
que temen que el conocimiento y la fuerza perdern seguridad y potencia para influir socialmente.
Comenzaron entonces los autores positivistas a aorar la seguridad del racionalismo, del conocimiento
como universal y necesario, aunque eran empiristas. Se empean, en consecuencia, en conseguir que el
positivismo devuelva la seguridad que el empirismo quit.
La posicin de lo positivistas del s. XIX era que para describir la ciencia haba que basarse en el
empirismo, pero por otra parte tampoco podan negar que el conocimiento humano era tanto ms
digno en cuanto condujera a verdades que se pudieran establecer con seguridad.
El acceso positivista al conocimiento universal y necesario
Para armonizar empirismo y racionalismo utilizan una especie de truco, que consiste en justificar el
acceso a una verdad absoluta de la misma forma que el pensamiento dialctico de Hegel y Marx
justificaban que el conocimiento aun siendo dialctico pasaba a ser universal y absoluto.
En principio tenemos que el conocimiento se fundamenta en una serie de evidencias empricas, que son
los datos que proporcionan los sentidos. Todo el conocimiento que el hombre puede construir se
fundamenta en estas evidencias empricas. Lo que es inevitable es que el hombre y la especie humana
en su conjunto, slo puede abarcar una parte de estas evidencias empricas. Por tanto, nos damos
cuenta de que el conocimiento siempre es la constatacin de una serie limitada de evidencias empricas.
Aunque el positivismo admite esta finitud de las evidencias empricas, tambin defiende que en esa
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serie limitada todo sucede respondiendo a unas leyes universales y necesarias y que por tanto estn
sucediendo con universalidad y necesidad.
Los empiristas clsicos del s. XIX habran dicho que cuando hacemos una induccin finita constatamos
que la naturaleza funciona de una determinada manera, por lo menos hasta el momento, pero no se
sentiran con derecho a decir que va a continuar as, sino como simple expectativa.
La actitud de los positivistas es diferente, ante esta constatacin finita, toman una actitud arbitraria (la
toman porque la quieren tomar) y dicen que las leyes se constatan en la induccin finita y se puede
elevar la constatacin hecha en un tramo finito, a categora universal y necesaria, y las consideran con
vigencia universal y necesaria en el espacio y en el tiempo.
Es interesante advertir en esta especie de truco que hay un cambio de perspectiva muy significativo en
relacin a lo que fue el pensamiento kantiano. En el fondo, el pensamiento de Kant tambin quera
encontrar una universalidad y necesidad, pero Kant para justificar esto, situaba la universalidad y
necesidad de las leyes en la razn (hacia dentro, podramos decir), en la razn pura; sin embargo, los
positivistas la sitan fuera, en la naturaleza: el hombre la encuentra, no la crea; por lo que cabe suponer
que lo que conocemos e inducimos de las evidencias, lo podemos universalizar por extrapolacin.
Teora unificada del conocimiento y de la ciencia
El movimiento positivista del s. XIX tuvo la pretensin, desde el principio, de lo que despus el
neopositivismo lgico consigui: que la ciencia se admitiera como un proceso universal de
conocimiento. Por tanto se esfuerza en elaborar una descripcin unificada de la ciencia y del
conocimiento.
Esto quiere decir que las ciencias humanas y las ciencias naturales en el fondo son un mismo tipo de
ciencia, por tanto existe una unificacin de los principios, una unidad entre ellas. Y esta unidad se
traduce en la pretensin histrica que tuvieron los positivistas de que era la ciencia la que tena que
ofrecer a la sociedad los principios para organizarse y para organizar y vivir la vida con sentido. O lo que
es lo mismo, vivir la vida con sentido era adaptarse a lo que nos dice la razn, a lo que nos dice la
ciencia, que es quien con seguridad nos describe el mundo.
La teora fue que este conocimiento de la ciencia deba sustituir a las pretensiones racionalistas e
idealistas; que era la ciencia la que tena que conducir a la sociedad. Pero para hacer esto, tenan que
instalar a la ciencia en una posesin absoluta de la verdad.
As como el racionalismo pretendi que el conocimiento se derivaba de la razn, en los positivistas la
universalidad de la ciencia se derivaba de los propios datos que nos aporta el mundo. El punto de apoyo
para llegar a la verdad ya no es la razn, sino los puros hechos. Este punto de vista positivista fue
despus rechazado por Popper, pues la ciencia no se construye sobre los propios hechos, sino sobre las
interpretaciones humanas de los hechos.
Los positivistas crean que la ciencia deba iluminar todo y sustituir a los sistemas racionalistas que haba
surgido en el s. XIX que intentaban imponer la norma a la sociedad. Por tanto no poda tratar solo de las
ciencias fsicas o naturales sino que deba entrar dentro del campo de las ciencias humanas y ah deba
dar la pauta para crear una sociologa cientfica, una politologa cientfica as surgi la teora unificada
de la ciencia.
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Evolucin del positivismo en el s. XIX y XX
Positivismo decimonnico clsico
Es el positivismo inicial, el que pone el acento en una serie de cosas que despus se cultivarn y
seguirn. Es interesante advertir que la perspectiva que se introduce en esta etapa, se repite mucho y
an hoy se utiliza.
El punto de vista bsico consiste en decir lo que es el hombre y hacia donde tiene que dirigir su vida,
respondiendo que el hombre para construir su vida tiene que intentar ejercer su razn, conocer el
mundo, conocer lo que tiene delante como nico modo de acceso a la verdad. Lo que los representantes
de esta fase empiezan a llamar los hechos positivos (el concepto de positivismo es aquella manera de
pensar en que el conocimiento se basa en los hechos positivos, en las evidencias del mundo).
Supuesto que el hombre solo puede conocer la verdad por medio de estos hechos, tiene que ir
describindolos y una vez hecho esto, se pregunta cmo explicarlo, cmo ha surgido: la respuesta de los
positivistas es que se explica por referencia a otros hechos positivos y entre todos forman un sistema
explicativo cerrado. Todo hecho positivo se explica suficientemente en base a otros hechos positivos. Si
de momento hay cosas positivas que todava no he visto, cuando las encuentren contribuirn a explicar
otros hechos positivos. Por tanto es un sistema que se explica internamente por s mismo.

Entonces, qu fundamento tiene la razn humana para ir fuera del mundo de los sentidos? No hay
ninguna razn, slo se necesitara salir si un hecho positivo no se pudiera explicar suficientemente con
otros, por tanto tendramos que recurrir a otro hecho, metafsico o transfenomnico, algo que segn
ellos nunca ser necesario, pues en su visin, el mundo de los hechos es cerrado.


Hechos positivos
x
x
x
x
x x
x
x
x
x
x
x
x
x
Metafsica
John Stuart Mill
(Londres, 20 de mayo de 1806 - Avin, 8 de mayo de 1873).
Fue un filsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela econmica
clsica, y es un terico del utilitarismo, planteamiento tico propuesto por su padrino
Jeremy Bentham, que sera recogido y difundido con profusin por Stuart Mill.
Augusto Comte
(Montpellier, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857).
Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay
varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.
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Tiene dos autores importantes: John Stuart Mill y Augusto Comte. Convencidos de que la unin de unos
hechos con otros forma un sistema explicativo cerrado.
Mill es moderado y tiene una gran importancia en la filosofa poltica, especialmente en el llamado
liberalismo social. Comte es un visionario, da una visin del positivismo como si la religin de los
tiempos modernos pudiera ser la ciencia. Para l, la humanidad ha pasado por tres etapas, la religiosa, la
metafsica y la positiva; y esta ltima es el momento en que la humanidad ha comenzado a dar su vida
por la ciencia, considerndola como una religin. Tanto es as, que public un libro llamado La religin
positivista.
Empiriocriticismo
3



Est representado por R. Avenarius y Ernest Mach, que fue catedrtico de la primera ctedra de
epistemologa que se cre en Europa (en la universidad de Viena) y dio lugar al nacimiento del
neopositivismo lgico.
En comparacin con la corriente anterior, vienen a admitir la posible existencia de una dimensin
metafsica, aunque no se puede tener conexin con ella, puesto que no hay ningn fenmeno que nos
pueda poner en conexin. Pero entonces qu fundamento tenemos para decir que existe algo
metafsico? La respuesta es ninguno, lo nico que podemos decir basndonos en la posibilidad del
conocimiento humano, es que no tenemos ninguna evidencia de una dimensin metafsica y lo nico
que tengo es aquello que puedo constatar por fenmenos evidentes. Esta dimensin metafsica, de
existir sera intil, puesto que no influye en nuestra vida.
Una idea que Mach describe en sus libros es el impresionismo, que es una tcnica por la que se mezclan
toques minsculos de color y despus el hombre con su ojo es el que configura el conjunto.
Ejemplo: Yo percibo una manzana en el tiempo 1 y tiene unos colores, en el tiempo 2 yo percibo la
manzana con otros colores distintos en el tiempo n la manzana es completamente distinta. Cuando yo
hablo de la manzana, parece que hablo de una identidad en sentido nico, pero no, cuando hablo de
ella hablo de una sntesis entre las manzanas de los diferentes tiempos (1,2n). Hablo, por tanto de un
fenmeno, no de una entidad.


3
Esta expresin viene de empira (evidencia) y criticismo (crtica).
Richard Heinrich Ludwig Avenarius
(Pars, 19 de noviembre de 1843 - Zrich, 18 de agosto de 1896)
Filsofo positivista germano-suizo, uno de los formuladores junto con Ernst Mach de
la filosofa del empiriocriticismo.
Ernst Mach
(Repblica Checa, 18 de febrero de 1838 Mnich, 19 de febrero de 1916)
Fue un fsico y filsofo austraco, autor en lengua alemana.
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En la ciencia pasa lo mismo, cuando me refiero a hechos empricos, lo hago siempre a lo que podra ser
la sntesis fenomnica de una serie de fenmenos puntuales. La ciencia por tanto est constituida por
un conjunto de sntesis de fenmenos.
Epistemologa francesa del XIX XX



Los principales autores de esta corriente son Henry Poincar, Pierre Duhem y Emile Meyerson. Se
caracterizan porque se preguntan qu es la ciencia y cmo debemos entenderla. Responden que
debemos admitir los criterios del empiriocriticismo, es decir, que los hechos no son siempre iguales,
sacando la conclusin de que aunque la ciencia es esto, el hombre tiene otros modos de conocimiento
legtimos, que son aquellos que se pueden desarrollar, por ejemplo, en la filosofa o en la ontologa.
Ejemplo: Desde el punto de vista de lo que puedo decir desde el conocimiento cientfico no puede decir
que la manzana tenga una entidad ontolgica, sin embargo, por la filosofa o la ontologa podemos decir
que la manzana tiene una entidad ontolgica. Podemos tambin decir que el universo tiene un fondo
que desconocemos.
Esta rama es mucho menos cerrada, pues deja la puerta abierta a otras dimensiones fuera del punto de
vista de la ciencia.
Epistemologas de Russell/Wittgenstein
Nacen coordinadas y representan puntos de vista originales del autor. No los metemos dentro de una
escuela sino como personajes reconocidos individualmente.
Bertrand Russell

Jules Henri Poincar
(Nancy, 29 de abril de 1854 Pars, 17 de julio de 1912)
Generalmente conocido como Henri Poincar, fue un prestigioso polmata:
matemtico, fsico, cientfico terico y filsofo de la ciencia. Poincar es descrito a
menudo como el ltimo universalista (despus de Gauss) capaz de entender y
contribuir en todos los mbitos de la disciplina matemtica.
Pierre Maurice Marie Duhem
(Pars, 10 de junio de 1861 - Cabrespine, 14 de septiembre de 1916)
Fue un fsico y filsofo de la ciencia instrumentalista.
mile Meyerson
(Lublin, 12 febrero 1859 - Pars, 2 diciembre 1933)
Fue un epistemlogo de origen polaco francs, qumico y filsofo de la ciencia. Se
educ en Alemania y estudi qumica con Robert Wilhelm Bunsen.
Naci en 1872 y muri en 1970, fue un filsofo, matemtico, lgico y
escritor britnico ganador del Premio Nobel de Literatura y conocido por
su influencia en la filosofa analtica, sus trabajos matemticos y su
activismo social. Contrajo matrimonio cuatro veces y tuvo tres hijos.
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Tiene estudios en matemticas y se pregunta cul es el fundamento del discurso matemtico -las
matemticas tienen una forma de pensamiento argumentativo y razonado, de los hechos se sacan
consecuencias- y responde que el fundamento es la lgica, lo que quiere decir, que la mente humana
tiene unos principios que son los que rigen el pensamiento humano y que son los principios de la lgica.
Es decir, que la lgica describe cmo funciona el pensamiento humano y por tanto, cuando la lgica
elabora los principios lgicos, est haciendo funcionar los principios que pertenecen a la razn. l no se
pregunta por el origen de estos principios, sino que describe al hombre como un hecho, que ya est
funcionando de una determinada manera. La pregunta gentica o evolutiva de cmo surgen estos
principios, no llega nunca a plantersela.
Dedicar sus primeros aos de trabajo a profundizar en sus estudios de lgica y a partir de esto,
introducir un sistema de notaciones lgicas, que se ir enriqueciendo a lo largo del s. XIX con pequeas
aportaciones individuales. Despus, l mismo se dedicar tambin a unificar y completar todos esos
pequeos estudios, lo que le llevar finalmente a construir una teora de la lgica. Adems ir
escribiendo y trabajando en libros en los que relaciones la matemtica con la lgica.
Su obra principal ser Principia matemtica, que consta de tres volmenes y fue escrita en
colaboracin con Alfred Whitehead, padre de la filosofa del proceso. En la primera parte del primer
volumen de esta obra desarrolla la teora de la lgica general, esta se va exponiendo de forma
sistemtica; en la segunda parte de este volumen, va exponiendo el anlisis matemtico, los nmeros y
las operaciones, as como la teora de funciones, derivadas e integrales. En los volmenes posteriores
afirma que detrs de todos los aspectos y demostraciones matemticas subyacen los fundamentos de la
lgica. En realidad, no slo lo afirma, sino que adems va demostrando y exponiendo los principios
lgicos que fundamentan las matemticas.
Ludwig Wittgenstein

La obra de Russel a la que antes nos referamos, Principia matemtica, escrita en 1910 es la que dar
lugar al pensamiento de Wittgenstein. l admiraba esta obra de Russell. La pregunta que l se hace es
anloga a la de Russel. Si este se preguntaba por el fundamento del discurso matemtico, Wittgenstein
se preguntar por cual es el fundamento en el discurso de las ciencias fsicas, en la argumentacin fsica,
pregunta a la que responder que ese fundamento tambin es la lgica, y para demostrarlo, escribir el
Tractatus, en el que describe cmo se construyen las ciencias fsicas a partir de los hechos, hechos que
luego deben irse relacionando. Dicha relacin entre los propios hechos y sus descripciones se basan en
las leyes de la lgica.
Mientras escriba el Tractatus, viva en Viena, y una vez terminado se traslad a Inglaterra, donde Russel
se mostr interesado por su trabajo, hasta el punto de escribir un prlogo para su obra, que consiste en
una interpretacin de la misma. La pregunta fundamental a la que trata de responder con su obra es
Naci en 1889 y muri en 1951, fue un filsofo, matemtico, lingista y
lgico austraco, y posteriormente nacionalizado britnico. Public el
Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los
positivistas lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se
consider miembro. Tiempo despus public el Tractatus que fue
severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y
marrn y en sus Investigaciones filosficas, ambas obras pstumas. Fue
discpulo de Bertrand Russell en el Trinity College de la Universidad de
Cambridge, donde ms tarde tambin l lleg a ser profesor.
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sobre qu sistema lgico o qu sistema del lenguaje sera ideal para describir el mundo de los hechos;
cual debera ser la forma lgica del lenguaje para poder describir correctamente el mundo real. Para
hacerlo, desarrolla los principios lgicos de un sistema de lenguaje para poder describir los hechos, el
mundo real.
Wittgenstein parte de una teora que dice que lo que est construido en el mundo como algo verdadero
es lo que pasa tal cual a nuestra mente, a nuestro interior, como si de una imagen se tratara. A esta
teora se la llama la teora del espejo.
Neopositivismo lgico
Es el estado de mayor madurez alcanzado por el positivismo. Cuaja durante la dcada de los 20/30. En
1929, en Viena, tiene lugar el primer congreso internacional sobre la epistemologa de las ciencias
naturales. All se hizo una proclamacin de los principios del neopositivismo lgico.
En 1916 muere en Viena Mach (empirio-criticista), sucedindole como catedrtico Moritz Schlick. ste
coge el testigo de las inquietudes de Mach y crea distintos seminarios de epistemologa, donde se
piensa de forma organizada y sistemtica sobre lo que es la ciencia. De estos seminarios surge el
llamado Crculo de Viena, que estaba formado por profesores pertenecientes al mismo movimiento.
Todos ellos tienen la esperanza de que la ciencia sea la gua para construir una sociedad racional,
unidad, donde haya paz Todo depende de que los hombres se sometan a la realidad, al discurso
cientfico.
El hombre y la sociedad estaran organizados entorno a principios cientficos, que posibilitaran llegar a
consensos en los que el hombre y la sociedad pudieran desarrollarse. Para eso era necesario que desde
el mundo cientfico se ofreciera una descripcin precisa del hombre y de la sociedad.
El inters por la metodologa en la ciencia dio lugar a otros crculos de investigacin y de reflexin en
otras universidades europeas: el Crculo de Praga inaugurada por Rudolf Carnap, el Crculo de Berln
instaurado por Hans Reichenbach y el Crculo de Copenhague, por ejemplo.



Rudolf Carnap
(Ronsdorf, 18 de mayo de 1891 - California, 14 de septiembre de 1970)
Fue un influyente filsofo nacido en Alemania que desarroll su actividad acadmica
en Centroeuropa hasta 1935 y, a partir de esta fecha, en Estados Unidos. Destacado
defensor del positivismo lgico, fue uno de los miembros ms destacados del Crculo
de Viena.
Hans Reichenbach
(Hamburgo, 26 de septiembre de 1891 Los ngeles, 9 de abril de 1953)
Fue fsico, lgico y uno de los ms importantes filsofos de la ciencia del siglo XX. Hizo
importantes contribuciones a la teora de la de probabilidad y a las interpretaciones
filosficas de la relatividad, de la mecnica cuntica y de la termodinmica. Fund el
Crculo de Berln, cuyos miembros participaron de muchas de las discusiones del
Crculo de Viena, por lo que a veces se les considera como representantes del
positivismo lgico.
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Intuicin general del Crculo de Viena
Quera ser una nueva forma de positivismo, acogiendo y reinterpretando la tradicin positivista del s.
XIX. Insisten en mostrar que la base del conocimiento a partir de los hechos es la lgica. El esquema
fundamental de su pensamiento es el siguiente:
Primer Nivel: Es el nivel de los hechos, de los fenmenos, de lo positivo. Hechos que se nos
presentan a travs de nuestro sistema cognitivo.
Dichos fenmenos tienen la caracterstica de que se nos presentan a travs de los sentidos en
su carcter objetivo. El fenmeno nos denota objetivamente el mundo (teora del espejo de
Wittgenstein), es decir, nos muestra el mundo tal y como es.
Este primer nivel es lo dado; esta es una de las caractersticas del neopositivismo, cree en lo
dado.
Segundo Nivel: Los fenmenos que hemos mencionado en el nivel anterior, dan lugar en la
mente humana a una idea, un saber, una representacin. Este segundo nivel es el nivel de los
conceptos, de las representaciones est en la mente humana.
Los positivistas afirman que la representacin que el hombre forma en su mente es adecuada al
mundo, a la que ofrecen los fenmenos. Esto quiere decir, que cuando yo formo conceptos o
representaciones en mi mente, no transformo el mundo objetivo, por tanto, puedo confiar en
mis conocimientos porque s que construyo sobre verdad, sobre el mundo tal cual es y tal cual
se me da.
Tercer Nivel: El hombre construye descripciones de sus conceptos, de tal manera que las
formulaciones de las representaciones que realiza con su lenguaje son igualmente verdaderas.
La ciencia en el fondo nace y se construye a partir de enunciados protocolarios, lo que quiere
decir que se trata de enunciados que lo nico que hacen es describir los datos que se dan
objetivamente en el mundo, sin ningn anlisis.
El neopositivismo lgico afirmaba que para que haya una concepcin del mundo hay que desarrollar una
metodologa emprica, trabajo que tendrn que hacer los tericos de la ciencia, pues no habr una
ciencia correcta que no est basada en una descripcin correcta del mundo de los hechos. Dentro de
una metodologa emprica, se indicar por ejemplo como debe hacerse la definicin de los hechos, o
como se deben aplicar los mtodos cuantitativos (como se describe cuantitativamente el mundo).
Supuesto esto, el segundo paso sera el discurso o el anlisis lgico que el cientfico realiza de los
hechos, conectndolos entre s para ver cmo me describen la realidad en conjunto. Los positivistas
admiten que para construir las deducciones correctamente, a veces tenemos que introducir actuaciones
experimentales que permitan el proceso deductivo. Admiten por tanto, la posibilidad de introducir
hiptesis para complementar el proceso deductivo; pero este proceso lgico debe ser un proceso
cerrado, las deducciones deben estar fuertemente relacionadas.
Para que haya una ciencia correcta la ciencia debe aplicar sobre los datos objetivos una forma de
deduccin correcta, a este proceso deductivo se le llama metodologa lgica. Cuando uno repasa lo que
fue la actuacin de los grandes filsofos positivistas se ve que lo que hacen es insistir en las
metodologas empricas y en las lgicas. La idea que tuvo Wittgenstein de proponer las caractersticas
del lenguaje ideal para describir el mundo de los hechos, es la que siguen utilizando muchos autores del
Crculo de Viena, que proponen sistemas lgicos para definir el mundo de los hechos.
Uno de estos autores es Rudolf Carnap, que lo que hace es preguntarse como ofrecer a la ciencia
sistemas lgicos para que la ciencia se construya, as hace una reflexin lgica para conseguir un sistema
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formal que ayude a conocer el mundo de los hechos. Carnap tiene tambin muchos estudios de
conexin de la lgica con la semntica.
Lo curioso es que lo que queran hacer los positivistas era ofrecer al mundo de la ciencia mtodos que
permitieran construir ciencia correctamente, para que nos diera autntico conocimiento del mundo;
esto, aplicado tambin a las ciencias humanas, ofrecera sobre el mundo social un conocimiento seguro
y cierto, que dara origen a la organizacin de la sociedad. Lo que los positivistas queran era dotar a la
ciencia de un mtodo para conocer el mundo y la sociedad correctamente. No es de extraar que
dentro de la historia del positivismo lgico muchos autores se dedicaran a proponer mtodos cientficos
para aprender a deducir los hechos.
Esta manera de pensar del positivismo lgico llev a lo que se conoce como el principio de verificacin,
que es la forma en que podemos distinguir entre lo que es ciencia y lo que no lo es. En la mentalidad
positivista la delimitacin de la ciencia conduca al criterio de verificacin. Segn los positivistas
aplicando este criterio de verificacin, que comprobar la verdad y podremos considerar un enunciado,
cientfico. Es decir, se trata de un proceso de comprobacin de la verdad de algo. En el fondo, los
positivistas crean que era posible comprobar la verdad de los enunciados. Puesto que los enunciados
salen de la objetividad, deben ser verificados. Se trata de comprobar como un enunciado se remite a los
fundamentos de experiencia o no. Podemos distinguir entre enunciados cientficos y no comprobando
su verdad.

Este criterio de verificacin es desestimado por el pensamiento popperiano, que considera que lo nico
que podemos hacer es la falsacin.
Aparece tambin el concepto de anlisis lgico, que consiste en estudiar como un enunciado se
encuentra situado en un sistema deductivo y como se refleja en la realidad objetiva. En continuidad con
este anlisis lgico aparece un tipo de filosofa, llamada filosofa analtica, que se base en el anlisis
lgico y lo aplica a estudiar los sistemas de lenguaje ordinario: dentro de la vida ordinaria estamos
metidos en sistemas de lenguaje que dice cosas, por ejemplo referentes a la religin, y la filosofa
analtica pretende estudiar los enunciados de un tipo determinado y comprobar de dnde vienen, de
qu experiencias, de qu hechos
Realidad objetiva
Fenmeno
Concepto/representacin
Enunciado protocolario
Deduccin
Metodologa lgica
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Cuando la filosofa analtica estudia el lenguaje religioso llega a la conclusin que las expresiones de este
tipo no reflejan el mundo objetivo, sino que surgen de emociones humanas (de angustia, de temor)
que han impulsado a la mente humana a crear conceptos religiosos que cumplen una funcin de
estabilizacin emocional. Un ejemplo clsico es Antony Flew, que ha sido uno de los autores ms crticos
con la religin y que finalmente escribi un libro Dios existe en el que se refleja su conversin al
tesmo.
Lo que llamamos filosofa analtica no se fija en la ciencia terica, sino en el lenguaje ordinario. De una
manera amplia, el crculo de Viena tambin es filosofa analtica, en la medida en que esta nace como
parte de este crculo.
De aqu nace tambin el trmino significativo que hoy en da se utiliza mucho y que en origen se
refera a los enunciados que realmente se basaban en la experiencia, es decir, que reflejan el mundo
real. Lo no significativo es lo que no refleja el mundo real, por ejemplo, la religin, que no es reflejo del
mundo objetivo sino que nace de las emociones; no conecta con el mundo real.
En consecuencia lo que no es significativo, no tiene sentido. El reflejo del mundo real, confiere sentido a
la existencia humana; se introduce aqu el trmino sentido que es la forma que el hombre tiene de
adaptarse a la realidad. Cuando el hombre se adapta a la realidad le da un sentido a la vida humana. Lo
que no refleja el mundo real, no le da un sentido a la vida humana. La religin por tanto, no le da a la
vida humana un verdadero sentido, porque no le permite al hombre adaptarse a la vida real,
engancharse a ella armnicamente.
Hay mucha relacin entre significativo y sentido: lo significativo confiere sentido, lo no significativo no
confiere sentido.
Movimientos en el pensamiento de Carnap
Ha sido, sin duda, el principal representante de la epistemologa del Crculo a lo largo del s. XX.
Advertimos en su pensamiento una evolucin y superacin de las tesis iniciales que podemos
esquematizar en los siguientes momentos:
El anlisis de la estructura lgica del mundo en su obra de 1928, donde trata de mostrar cmo
se constituye el mundo de los objetos humanos (o conceptos) a partir de un conjunto de
sensaciones elementales.
La publicacin de la obra Sintaxis lgica del lenguaje, que supone el abandono del anlisis
fenomenista y la entrada en el anlisis lingstico, que desembocar en las posiciones
fisicalistas que veremos ms adelante.
La serie de escritos sobre semntica, comenzada despus de su asentamiento en Estados
Unidos, en los que trata de elaborar sistemas lgicos posibles que, sin contradicciones, ni
inexactitud, permitan construir lenguajes que puedan representar el mundo de las experiencias
humanas.
Los estudios sobre la naturaleza del conocimiento cientfico y la naturaleza de la ciencia, con los
que trata de describir el conocimiento y la ciencia como referidos a la experiencia real y se
pregunta cul deber ser la forma lgica de la ciencia para poder representar adecuadamente
el mundo de la experiencia.
El anlisis lgico de la probabilidad, donde podemos diferenciar dos etapas:
o La elaboracin de la llamada lgica inductiva
o La investigacin sobre la llamada teora normativa de la probabilidad personal
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Del positivismo fenomenista al operacionalismo
El positivismo pas por una evolucin que lleva en el fondo a tres posiciones histricamente relevantes,
que nos muestran su evolucin. Estas tres posiciones son la esencia del pensamiento positivista, que en
el fondo quera conseguir la verdad absoluta y hacer que la ciencia fuera la forma de construir
conocimiento, que instalara al hombre en la verdad. En este sentido, el pensamiento positivista tena un
deseo de objetividad y de verdad. Esta pretensin positivista de conseguir la verdad fue encontrndose
dificultades que dieron lugar a que una primera forma de positivismo el fenomenista, se transformara
en el lingstico y finalmente este, en el operacionalismo. En estos tres pasos se intent defender a toda
costa la objetividad del conocimiento, porque era la forma de garantizar el acceso a la verdad.
Positivismo fenomenista
El positivismo comenz siendo fenomenista, un tipo de fenomenismo que crea que los pilares de la
ciencia eran los hechos de experiencia, lo positivo, los fenmenos. Dados los hechos de la realidad
objetiva, cuando los cientficos sacan conclusiones sobre ellos, llegan a un consenso sobre la realidad
objetiva.

Pronto se dieron cuenta que los cientficos llegaban a conceptos diferentes y que era difcil llegar a un
consenso, pues cada uno de ellos tena una experiencia de la realidad objetiva, as que el proceso de
consenso se vuelve complicado, porque no hay una base de anlisis, no podemos meternos dentro del
otro para saber lo que est sintiendo. Esto es lo que podramos llamar la dificultad del anlisis
intersubjetivo (si creemos que el fundamento de la ciencia es la experiencia que yo tengo del fenmeno,
no puedo llegar a un consenso intersubjetivo).
Pronto se plante la cuestin de cmo construir una ciencia intersubjetiva a partir de las experiencias
subjetivas e individuales, es decir, que todos los cientficos puedan partir del mismo fenmeno, pero es
difcil confrontar mi propia experiencia con la de otro. As surge la necesidad de la conversin lingstica.
Conversin lingstica
Los diferentes cientficos se ponen de acuerdo en que una determinada definicin lingstica, define
correctamente un determinado fenmeno, de tal forma que el consenso se produce sobre el lenguaje,
que es objetivo y no sobre la experiencia subjetiva. Este consenso en el lenguaje, ser el que se utilice
como base de la ciencia. De esta manera a travs del lenguaje, se produce la objetivacin del
positivismo. Los fenmenos se transforman en consensos lingsticos. Uno de los autores que
representa esta conversin lingstica del positivismo es Carnap. Todas sus obras tienen que ver con el
lenguaje.
Realidad
objetiva
Cientfico 1
.
.
Cientfico n
Consenso sobre la
realidad objetiva
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Poco a poco los filsofos se dieron cuenta de que esta posicin tambin tena sus dificultades. Por
ejemplo, a las mismas palabras objetivas cada persona puede estar dando una interpretacin
completamente diferente. El consenso en el lenguaje no implica necesariamente el consenso en los
conceptos.
A este punto de vista lingstico se propuso una alternativa, para conseguir la objetividad del
pensamiento cientfico, aunque realmente muchos se mantuvieron en la posicin lingstica. La
alternativa fue la interpretacin del positivismo como operacionalismo, cuyo principal representante fue
un filsofo de la ciencia llamada Bridgman.
Operacionalismo
Lo que proponan era reducir la ciencia a nmeros y a la descripcin de las operaciones que hago para
alcanzar ciertos nmeros.
El ejemplo ms intuitivo es la temperatura, que se puede definir como una serie de fenmenos, a partir
de los conceptos (definicin cualitativa), mientras que una definicin operacionalista consistira en la
descripcin de cmo fabricar un aparto (termmetro) que pueda medirla y los resultados obtenidos (los
grados). La temperatura quedara as definida por un nmero, el que me devuelve el aparato construido.
En psicologa, por ejemplo, la inteligencia sera definida operacionalmente a travs de un test con el que
mido (punto) la inteligencia de cada individuo. Se utilizara la descripcin del test y el resultado
obtenido.
Si admitimos esto, tenemos que admitir tambin que el mundo conceptual de la ciencia no existe,
simplemente se definen construcciones de aparatos y nmeros, algo que va en contra de la idea
tradicional de la ciencia, pues no permite saber lo que el mundo es en realidad, no permite
representaciones cualitativas del mundo.
No todos los autores fueron operacionalistas, muchos se mantuvieron en la posicin lingstica y en el
fenomenismo.
TEMA 8. EL RACIONALISMO CRTICO (POPPER)
El racionalismo crtico se corresponde con el pensamiento popperiano y de otros autores
postpopperianos.
Popper trata de explicar qu es la ciencia y cmo los cientficos hacen ciencia. Parte del positivismo y
aunque pertenece a esta reflexin del conocimiento hecho desde el marco de la ciencia, no es
positivista, sino que entra en otra perspectiva.
Fenomeno
Cientfico 1
.
.
Cientfico n
Definicin
lingstica
Consenso
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Los autores despus de Popper como Kuhn, Feyerabend, Lakatos son autores que admiten a Popper,
por lo que tampoco se les puede considerar positivistas.
Karl Raimund Popper

Desde el punto de vista biogrfico se sita en los aos 30, que es cuando comienza a trabajar como
pensador. Es hijo de un mdico de Viena (judo) muy culto, lo que convierte al joven Popper en un
intelectual que cuando comienza su vida universitaria conoce el crculo de Viena, por el que se interesa.
En el ao 1929 hubo un gran congreso internacional sobre el positivismo, en el que se llev a cabo un
manifiesto positivista en el que se resumi todo el pensamiento positivista.
El pensamiento de Popper nace en estos aos y el mismo en su autobiografa intelectual Bsqueda sin
trmino cuenta como form parte de este movimiento positivista y como fue un militante izquierdista
(socialistas o comunistas) muy comprometido. Tambin cuenta el momento de su decepcin con el
movimiento positivista que vino provocada por su posicin con las ciencias humanas, ya que su posicin
izquierdista le haca pensar que tena la verdad absoluta. La muerte de un joven en una manifestacin,
afect mucho a Popper, y comprendi que el positivismo trataba de poseer la verdad absoluta, como lo
hacan los sistemas de izquierdas.
As comenz a construir su crtica al positivismo del crculo de Viena. En el comienzo se bas en la parte
teortico-cientfica. Su reflexin del positivismo y la alternativa dio como fruto el libro llamado La lgica
de la investigacin que se reedit con ms contenido posteriormente con el ttulo La lgica de la
investigacin tcnica. La revista portavoz del positivismo Conocimiento hizo una recesin crtica de
este libro, que a su vez hace una crtica dura al positivismo. Este primer libro no tuvo mucho eco, en
parte por la guerra mundial.
Durante esta guerra, escribi dos obras fundamentales La miseria del historicismo y La sociedad
abierta y sus enemigos. En esta ltima, Popper hace una caracterizacin de lo que segn l son las
sociedades abiertas y cerradas, en funcin de las creencias absolutas. Realiza un recorrido por los
grandes hitos del pensamiento historicista (para l sociedades cerradas) comenzando por Herclito;
despus estudia a Platn -al que critica desde el punto de vista poltico, por su descripcin de la
repblica-; habla tambin del pensamiento de Hegel y del marxismo. En principio este libro no fue
publicado, siendo vetado por la crtica a Platn.
En los aos 50 comienza a tener presencia y resonancia su pensamiento, abrindose para la teora de la
ciencia una nueva perspectiva: el positivismo crtico.
Naci en 1902 y muri en 1994, fue un filsofo y terico de la ciencia, de
origen judo, nacido en Austria, aunque ms tarde se convirti en
ciudadano britnico. Popper expuso su visin sobre la filosofa de la
ciencia en su obra, ahora clsica, La lgica de la investigacin
cientfica, cuya primera edicin se public en alemn (Logik der
Forschung) en 1934. En ella el filsofo austraco aborda el problema de
los lmites entre la ciencia y la metafsica, y propone la bsqueda de un
criterio de demarcacin entre las mismas que permita, de forma tan
objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de
aquellas que no lo son.
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Intuicin fundamental del racionalismo crtico
Tomamos como punto de partida lo que es la exposicin de un discpulo de Popper que podramos
llamar ortodoxo (es decir, que muestra el pensamiento de Popper y defiende su coherencia, pero no
hace ninguna aportacin sustancial a su pensamiento).

Hans Albert es uno de los discpulos de Popper ms importante en Europa. Insisti mucho en defender
la importancia del pensamiento de Popper y entr en dilogo con la teologa, haciendo observaciones y
crticas fuertes, por lo que fue objeto de polmica.
Para explicar lo que significa histricamente el pensamiento de Popper pone un ejemplo desde un punto
de vista que segn l es propio de las religiones, ya que segn su opinin las religiones se fundamentan
en el hecho de que hay una revelacin. Es decir, pretende fundamentarse en el papel que a su entender
juega la revelacin en las religiones, que es el punto de partida para pensar que las religiones pueden
acceder al conocimiento de la verdad, pues la revelacin es para las religiones una va para el saber
absoluto.
Ahora bien, supuesto este hecho, lo que hace es aplicar este concepto de la revelacin para interpretar
la historia del conocimiento epistemolgico. Dice que si vemos a lo largo de la historia, existen
epistemologas que proceden de lo que podramos llamar el modelo revelacin. Es decir, existe un
modelo revelacin aplicado en epistemologas, que consiste en epistemologas que creen poseer un
punto de apoyo absoluto para el conocimiento.
Desde este punto de vista, Hans Albert, hace una interpretacin de la historia de la epistemologa y
distingue dos grandes epistemologas segn este modelo revelacin:
Epistemologa racionalista, cuya caracterstica principal es que este punto de apoyo, esta va
especial para conseguir el saber absoluto, es la razn. En la razn, el racionalismo cree tener el
punto de apoyo para conocer la verdad, que la religin cree tener en la revelacin.
Podemos comprobar efectivamente, que en el s. XVII el racionalismo busca encontrar la verdad
y la encuentra en la razn.
Epistemologa positivista, que tiene su punto de apoyo para acceder con toda seguridad a la
verdad, en la creencia de que los puros hechos, en lo dado en el mundo. Por eso los positivistas
ponen su empeo en demostrar que lo hecho en el mundo es la verdad. Si se describen
adecuadamente y de ellos saco las deducciones lgicas adecuadas, puedo acceder a la verdad.
Hans Albert introduce tambin el concepto de fundamentalismo, que es toda manera de pensar que
cree tener un fundamento absoluto para el conocimiento, para la verdad. Por eso podemos hablar de
fundamentalismos polticos, religiosos, epistemolgicos, cientficos
Hans Albert
(Colonia, 8 de febrero de 1921)
Es un filsofo y socilogo alemn. Fue alumno de Karl Popper y representa el
racionalismo crtico. Sus campos de investigacin son las ciencias sociales y estudios
generales sobre metodologa. En cuanto racionalista crtico, ha prestado especial
atencin a la heurstica racional y por otra parte es un fuerte crtico de la tradicin
hermenutica continental que procede de Heidegger y de Gadamer .

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Frente a esta visin, que diramos que es la propia del mundo, donde la historia ha estado escindida en
fundamentalismos, aparece lo que podramos llamar el pensamiento popperiano. Es entonces una
alternativa al pensamiento positivista, cuya esencia est en insistir en el rechazo de todo tipo de
fundamentalismos, es decir, no es posible llegar a la verdad absoluta, no hay un punto de apoyo
fundamental para eso. Por tanto, lo primero que hace Popper, es denunciar el fundamentalismo, tanto
procedente de la tradicin racionalista como el de la positivista. Niega la posibilidad del acceso a la
verdad absoluta.
Si no tenemos un punto de apoyo, un fundamento absoluto para encontrar la verdad, el camino que
tenemos que seguir es un camino caracterizado por el uso crtico de la razn. Por el uso de una razn
crtica. Popper indicar que el conocimiento humano es un fruto de la razn, pero no por responder a la
razn me instalo en la verdad de manera automtica, sino que se trata de hiptesis que la razn hace de
cmo es el mundo, de cmo debe ser la conducta humana. Se trata simplemente de tentativas que por
lo mismo deben ser sometidas a crtica para ver si deben corregirse, si deben cambiar de perspectiva
para entrar dentro de lo que sera la ciencia.
Popper basa esta afirmacin en el hecho de que si reflexionamos sobre el conocimiento y su proceso,
vemos que nos lleva a la verdad absoluta. El pensamiento popperiano lo que hace es constituir una
alternativa muy slida al pensamiento positivista, en el que se rechaza el objetivismo positivista y al
mismo tiempo valora y considera que todo el conocimiento humano y la ciencia es una obra de la razn,
pero por el hecho de serlo no es conocimiento de la verdad, si no que se trata de algo abierto, que debe
ser sometido a una crtica abierta en la historia que es lo que hace posible la evolucin del
conocimiento.
Esquema bsico del proceso de conocimiento
Popper admite que el conocimiento es obra de la razn y que la base del conocimiento es que el
hombre tiene una biologa constituida, que entra en relacin con el mundo a travs de las sensaciones,
de la experiencia sensible. El conocimiento parte, por tanto, de los fenmenos, de los hechos sensibles,
de lo positivo.
Las sensaciones que tengo son reales, pero esto no significa que estas sensaciones me manifiesten lo
que es la verdad del mundo en s mismo, sino que lo que recibo es un sistema construido por la
interaccin de mis sentidos (mi sistema) y el mundo. Los hechos fenomnicos que yo advierto, no son
necesariamente la realidad en s misma.
Popper admitira tambin (como el positivismo) un segundo nivel, correspondiente a la representacin
que yo me hago de los fenmenos, con la diferencia de que mis conceptos no pretenden expresar el
mundo que yo estoy sintiendo, pues no son una representacin de la realidad, sino del fenmeno.
En el tercer nivel el mundo de los fenmenos se interpreta por mis conceptos y cuando en el lenguaje
trato de expresar en trminos lo que es mi mundo conceptual, yo tambin estoy haciendo una
interpretacin (el lenguaje interpreta mi mundo interior, nunca es lo mismo lo que digo que lo que
tengo en mi interior).
Popper elimina el concepto positivista de enunciado protocolario y lo sustituye por el concepto de
enunciado bsico, que son aquellos enunciados que describen mis interpretaciones de los fenmenos
(siempre teniendo en cuenta de que estamos ante tres niveles interpretativos).
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Todo esto nos lleva a ver que para Popper, si tratamos de construir una buena teora del conocimiento
(no al estilo positivista, que es objetivista) no hay otra posibilidad que la que admitir que el
conocimiento humano funciona por interpretacin de la realidad.
Crtica a la teora positivista de la base emprica
El pensamiento de Popper tiene un primer momento que es la base emprica. Es evidente que la ciencia
parte de algo, tiene un fundamento y este tiene que ver con el mundo de los hechos, con mi experiencia
del mundo; este fundamento se hace a partir de los enunciados bsicos, de la experiencia fenomnica,
que es subjetiva.
Admite as mismo, que el conocimiento humano se construye de lo que podemos sacar, deducir, de los
enunciados bsicos; y tiene tambin todo un anlisis de lo que es la deduccin de la ciencia. Entiende
que para la deduccin de los enunciados, la mente humana funciona por principios lgicos, por lo que
puede haber casos en los que a partir de varios enunciados bsicos se puede hacer una deduccin
lgica. Esta deduccin se hace con una necesidad lgica, es decir, no puedo dudar de que la deduccin
sea correcta, lo que ocurre es que los enunciados son bsicos, es decir, interpretaciones que yo he
hecho, con lo cual no son verdades absolutas.
Sin embargo, supuesto que estos enunciados bsicos son admitidos, lo que deduzco es una verdad de
necesidad lgica. En otros casos puedo hacer una deduccin a partir de varios enunciados, que me lleve
a otro enunciado, deducible de los dems, sin que se trate de una necesidad lgica, sino de una
probabilidad lgica.
Supuesto todo esto, Popper admite que cuando se construye la ciencia ordinariamente, el cientfico est
sacando deducciones, de necesidad lgica y de probabilidad lgica; pero en conjunto este sistema
deductivo que el cientfico va construyendo no puede ser considerado una verdad absoluta, sino que se
trata de una hiptesis abierta, pues se basa en un sistema deductivo interpretativo, abierto e hipottico.

El punto crucial que analiza Popper es lo que l llama las circunstancias en que los hechos relacionados
entre s, instalan al cientfico en un problema para sacar deducciones. El problema cientfico consiste en
una serie de hechos o deducciones que no se pueden relacionar entre s, es decir, que no hay forma de
entender como el mundo es al mismo tiempo como dicen cada uno de ellos. No se pueden conciliar los
hechos y las deducciones. Parece que hemos entrado en una visin del mundo que es contradictoria.
De repente no somos capaces de entender nuestra propia visin del mundo. Ante los problemas
cientficos que se plantean, por mucho que trate de deducir con probabilidad lgica lo que puedo sacar
Realidad objetiva
Fenmenos
Concepto
s
Lenguaje
Deduccin Necesidad lgica Probabilidad lgica
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de los enunciados bsicos, no consigo resolver el problema, no puedo conciliar los diferentes aspectos
de la realidad.
Aqu es donde aparece uno de los momentos cruciales de la construccin de la ciencia, que son los
momentos que me permiten entender lo que la ciencia es. En este momento el cientfico toma una
actitud que no haba sido descrita por el positivismo, pues se confiaba absolutamente en el sistema
deductivo. La va de actuacin es proceder a lo que l llama la intuicin creativa. El cientfico, por esta
intuicin creativa es capaz de plantear hiptesis resolutorias, que de alguna manera van a ser creativas.
Estas hiptesis no son deducidas del sistema, sino que son intuidas por el hombre, en su bsqueda de
armonizar los hechos.
Un ejemplo de estas intuiciones creativas sera el decir que en un determinado momento de la historia
de la ciencia Einstein concibe la teora de la relatividad, no como una deduccin lgica, sino desde una
intuicin de cmo l cree que debe funcionar el mundo. Se plantea que si la teora de la relatividad
fuera correcta podran explicarse muchas cosas, pero la teora de la relatividad no es ms que una
propuesta creativa, no se deduce de nada anterior.
Popper en su manera de pensar dice que la ciencia est constituida por momentos cruciales donde la
armonizacin de los hechos no se puede dar y el cientfico se ve abocado a tener intuiciones. Como el
cientfico, se ve obligado a estas interpretaciones creativas. Lo fundamental para conocer cmo
funciona la ciencia es que pensemos qu es lo que hace para intentar comprobar que estas hiptesis son
correctas.
Contrastacin deductiva
De aqu nace la teora de la contrastacin deductiva, que consiste en plantearnos la pregunta sobre qu
podemos hacer para asegurarnos de que estas hiptesis creativas son viables y correctas. l admite que
estas hiptesis en conjunto no son contrastables con la realidad, con lo que tenemos la necesidad
deducir un hecho que indudablemente se tenga que cumplir; este hecho no se podra comprobar como
hecho puro, sino que debera ser descrito en un enunciado bsico. Este hecho, ser algo concreto que se
pueda comprobar en la realidad.
Supuestos estos hechos, puedo disear una experimentacin o una observacin de la realidad, para
comprobar que realmente el hecho se cumple. A partir de aqu pueden suceder dos cosas:
Si compruebo que el hecho deducido se cumple, puedo decir que la realidad funciona de una
manera armnica con lo que la hiptesis creativa propone y puedo decir que la hiptesis es
congruente con el mundo de los hechos.
Si no se cumple, puedo rechazar la hiptesis, pues los hechos no me permiten pensar que sea
viable.
Finalmente lo nico que puedo decir tras comprobar que el hecho deductivo se cumple es que la
hiptesis ha resistido una prueba que podra haber demostrado que es falsa, con lo que slo puedo
asegurar que hasta ahora no ha sido refutada, pero no que sea correcta.
Todo esto permiti a Popper sustituir el criterio positivista para separar lo que es ciencia de lo que no. l
defiende que un enunciado es cientfico mientras es capaz de resistir las pruebas de falsacin, mientras
no podemos demostrar que es falso, aunque no se haya comprobado totalmente su verdad.
Deducimos entonces que el criterio que delimita la ciencia de la no ciencia es el criterio de falsacin y no
el de verificacin positivista. Esta perspectiva popperiana ha desplazado la visin positivista.
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Adems de esta revisin de la visin positivista de las ciencias naturales, Popper tambin est
preocupado por las ciencias humanas.
Teora popperiana de las ciencias humanas
Esta teora a lo largo de los aos ha tenido como punto de referencia las obras de los aos 40 La
miseria del historicismo y La sociedad abierta y sus enemigos. El primero de ellos introduce unos
conceptos fundamentales, que despus desplegar ampliamente en el segundo.
Lo primero que hay que tener en cuenta es que Popper da por supuesto que en su tiempo lo que es la
epistemologa responde a unos principios antiguos, hay una concepcin decimonnica de las ciencias
naturales. Esta concepcin en el fondo es la que responde a la mecnica clsica del Newton. El universo
es un sistema de causas y efectos que estn totalmente determinados, las causas no puede dejar de
producir sus efectos. Supuesto este tipo de ciencia, han aparecido en la historia moderna concepciones
de las ciencias humanas que responden a esta imagen de las ciencias naturales. En relacin con esto,
aparece el concepto popperiano de historicismo. Que en sentido popperiano significa toda concepcin o
idea de las ciencias humanas que se construye en dependencia de una idea decimonnica de las ciencias
naturales.
La primera observacin que hay que hacer sobre esto es que el concepto de historicismo tal y como es
introducid por Popper es un concepto que est mal usado. Popper introducido un concepto de
historicismo original suyo y hace de esta palabra una aplicacin nueva, segn l entiende.
El concepto de historicismo ya haba aparecido en el s. XIX, de la mano de autores procedentes de la
tradicin romntica, con el significado de que cuando los pueblos construyen sus diferentes culturas, no
lo hacen respondiendo a una nica racionalidad universal que se les impone, sino que toda cultura hace
una construccin racional y propia que es independiente de los dems. Es como si el universo fuera un
pilago infinito de posibilidad y cada cultura coge los aspectos del universo que le parece y construye a
partir de ellos su cultura.
El gran filsofo alemn, Herder tiene un libro que se titula Ideas para una filosofa de la historia de la
humanidad en la que va explicando la diversidad del universo, su riqueza y como las diferentes culturas
interpretan esta riqueza desde un punto de vista particular y propio. Todas son vlidas porque
interpretan una misma realidad, pero lo hacen de formas diferentes, sin responder a una lgica. En
cambio Popper usa una palabra que ya se utilizaba, pero con un sentido distinto, aunque no
contradictorio, pero con una interpretacin muy especfica.
Supuesto el concepto popperiano de historicismo diferencia dos tipos:
Historicismo pronaturalista: que consiste en definir lo que son las ciencias humanas desde el
punto de vista de las ciencias naturales, es decir, concebir las ciencias humanas como algo
exactamente igual a las ciencias naturales. Por tanto dentro de las ciencias humanas habr una
descripcin de las conductas humanas con las mismas caractersticas que tienen las conductas
naturales (causa-efecto). Un ejemplo de esta visin pronaturalista es el marxismo y el
hegelianismo (la historia va hacia donde tiene que ir).
Historicismo antinaturalista: que es aquella concepcin de las ciencias humanas que supone
que su concepcin es totalmente distinta de la de las ciencias naturales. Estas describen el
mundo natural de una manera determinista y cerrada, pero el mundo humano no responde a
determinismos, sino que es un mundo abierto, impreciso, donde las cosas van surgiendo desde
la creatividad humana. Los representantes de esta visin seran los historicistas clsicos.
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Como vemos, en el concepto historicista de Popper no slo se incluye el historicismo clsico sino
tambin el historicismo pronaturalista, lo que hace del suyo un concepto ms amplio. Para Popper el
historicismo lleva a una idea errnea del hombre y de la sociedad. El historicismo pronaturalista lleva a
crear sociedades cerradas, donde todo est determinado y existe una razn universal que en teora nos
permite conocer lo que va a ser el futuro; y el antinaturalista, que nos da una visin contraria, nos
proporcional una visin de la historia fruto de la irracionalidad, de la creatividad.
No hay en las ciudades historicistas clsicas una racionalidad que permita orientar la sociedad, pues se
constituyen por razones emocionales y vivenciales. Ninguna de ellas da origen a una buena sociedad,
por lo que Popper ve la necesidad de crear una teora correcta de las ciencias humanas. Piensa que el
problema de esta concepcin es que est construida sobre una imagen falsa de las ciencias naturales,
por lo que lo primero que hay que hacer es sustituir la visin de las ciencias naturales (an
decimonnica) por una nueva, y desde esta nueva concepcin ver la verdadera relacin entre las
ciencias naturales y las humanas. Por eso, el pensamiento de Popper lo primero que hace es negar la
teora clsica de las ciencias naturales y sustituirla por una teora crtico-racionalista.
Teora de las ciencias naturales (racionalismo crtico)
Popper quera construir una teora de las ciencias naturales que respondiera al racionalismo crtico. Esta
teora lleva a criterios como el que la naturaleza no est determinado totalmente por las leyes de la
naturaleza sino que es un sistema abierto, con una parte de determinismo y otra de indeterminismo.
Por ello, tambin el conocimiento de ese sistema natural, la ciencia, es un conocimiento que reflejar lo
que es la naturaleza, por tanto describir procesos deterministas, pero tambin indeterministas, por lo
que podemos considerarla tambin, una ciencia abierta.
La distincin entre las ciencias naturales y las humanas, segn Popper, es que las ciencias naturales
conocen en parte procesos deterministas y en parte indeterministas, por tanto el hombre tambin
aparecer como ser natural y no ser una excepcin, sino que tambin es abierto y en parte est
determinado y en parte est indeterminado.
Cuando hablamos del conocimiento del hombre en las ciencias humanas, ocurre exactamente lo mismo,
en parte estudiarn procesos deterministas y en parte indeterministas. Entonces, la diferencia no es
esencialmente cualitativa, sino que se diferencian en que el objeto de conocimiento de ambas es
completamente distintos: el hombre es un ser natural, pero tiene unas capacidades completamente
distintas, fruto de la razn. El hombre tiene una naturaleza especfica que hace que el indeterminismo
sea mucho mayor que en el resto de la naturaleza, representa un sistema mucho ms abierto.
En Popper hay un anlisis sobre cmo interpretar estas circunstancias, se trata de la teora de los tres
mundos:
Mundo 1: Es el mundo fsico, de los objetos fsicos.

Mundo 2: Es el mundo de la conciencia. Dentro de
este mundo hay seres con sensibilidad, con
conciencia.

Mundo 3: El mundo 3 est constituido por los
productos creativos de la conciencia. Vemos que la
conciencia ha realizado una serie de productos
creativos, por ejemplo, religin, arte, cultura,
pensamiento.
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Tenemos al hombre con sus caractersticas y trata de construir con sus propias acciones su propia
verdad. Ahora bien, cmo puede hacerlo? Popper responde que no hay otra va que no sea la de actuar
con la razn para construir ideas de lo que es su propia verdad y de lo que tiene que ser su propia vida.
La razn produce en el hombre modelos de vida individual y modelos de vida colectiva. Pero cuando el
hombre trata de encontrar el sentido de su vida, cuando trata de vivir en adecuacin al mundo objetivo,
lo que puede hacer es, abierto como est a un conjunto de evidencias empricas que tienen que ver con
la naturaleza, utilizar su conocimiento de la naturaleza, los datos objetivos naturales.
Adems el hombre tambin se ve abierto a la historia, a los datos que vienen de la sociedad que le
rodea, por tanto no mira solamente a la naturaleza e ignora a los otros hombres, sino que debe manejar
tambin los datos objetivos que vienen de la historia. La caracterstica del pensamiento de Popper es
que critica aquel tipo de pensamiento que es el historicismo pronaturalista, que se ha dado mucho a lo
largo de la historia.
Lo que acontece dada la forma en que funciona el conocimiento humano, es que el hombre queda
abierto ante varias posibilidades, ante varios caminos que la razn se encargar de interpretar, por eso
decimos que el hombre est abierto a varias verdades. Si existen diferentes hiptesis para construir el
futuro qu hiptesis tendremos que escoger? Para Popper la solucin no es imponer una hiptesis por
encima de las otras, sino que considera que la solucin viable para organizar la sociedad en este tipo de
situacin en que la verdad no se puede imponer de una manera dogmtica, es que la sociedad se
organice en forma de una sociedad abierta (controla su futuro) y crtica (se plantea las hiptesis y
pondera los argumentos crticamente). Este tipo de sociedad debe tener una forma de organizacin
poltica que posibilite la apertura y el criticismo. Segn Popper el sistema ms eficaz que se ha ingeniado
para hacer posible esto son las democracias modernas. Critica el marxismo como intento de establecer
una sociedad dogmtica basada en la ciencia, que no admite crtica.
Esta sociedad abierta y crtica, que es la que representaran idealmente los sistemas democrticos, es la
que mejor respondera a la naturaleza humana. Sin embargo, no siempre se consigue este tipo de
sociedad, con la democracia formal; es decir, que Popper no idealiza los sistemas democrticos. De
hecho, l mismo presenta una crtica a la democracia, que tiene dos aspectos:
Falta de educacin: para que la sociedad pueda ser crtica los ciudadanos deben tener un
conocimiento y una cultura que les permita ser realmente crticos. Esta situacin de falta de
educacin, provoca que las propuestas polticas se hagan de forma demaggica, pues se cuenta
con que la sociedad no puede responder racionalmente a las propuestas ni las puede valorar.
Se busca excitar los sentimientos y las ideas primitivas, sin buscar educar a la gente.
Creacin de instancias de manipulacin: los sistemas democrticos, a travs por ejemplo de los
grupos mediticos, manipulan a la sociedad, mostrando una informacin sesgada de la realidad
y llevando a la sociedad por donde les interesa en cada momento.
Popper se pregunta entonces que es lo que se necesita para construir la historia, por dnde hay que
construirla para que resulte adecuada a lo que el hombre es. Popper nunca responde directamente a
esta pregunta, dando indicaciones exactas de cmo hay que hacerlo, pues considera que la sociedad es
abierta y debe ir encontrando su camino segn las circunstancias, por tanto no hay una frmula
concreta que se pueda aplicar en este caso.
Si el hombre no crea y fomenta una sociedad abierta y crtica, la posibilidad de encontrar la verdad, de ir
poco a poco acercndose a las soluciones correctas, se destruye. La posibilidad de encontrar la verdad
es que la sociedad sea abierta y crtica. Todo tipo de poltica que cierra la sociedad no interesa al
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hombre, porque sesga los valores que debe tener la sociedad, si no crea libertad y no cuenta con la
participacin de los ciudadanos, no es buena para el hombre.
Desde esta perspectiva, Popper hace una crtica al socialismo diciendo que este movimiento no cree en
la sociedad abierta y libre porque creen poseer la verdad y quieren controlar los medios de
comunicacin, limitar las posibilidades de accin libre en definitiva, no crea libertad, sino que impone
lo que cree que es el mtodo adecuado.
Las obras fundamentales de Popper son La lgica de la investigacin cientfica y el Post scriptum que
son tres volmenes, uno de ellos El universo abierto y otro dedicado al concepto de indeterminismo.
La idea de Popper es por tanto la de un universo abierto, en lo fsico y en lo biolgico. Un universo que
est sujeto a indeterminaciones, a variaciones que le pueden hacer vagar por diferentes sitios. l dice
que es falso que la historia humana tiene que ir hacia el bien, no hay nada que determine eso, sino que
la historia ir hacia un lado u otro en base a las decisiones libres que el hombre haga. Las decisiones
humanas pueden llevar al paraso o al infierno. El hombre es responsable de su futuro. Por tanto,
podemos decir que el planteamiento de Popper es tambin una llamada a la responsabilidad.
Junto con otros factores, uno de los causantes de la cada del marxismo fue el pensamiento de Popper
que adems de tener una base epistemolgica, se puede aplicar perfectamente a las ciencias humanas.
Epistemologas postpopperianas
Como ya hemos visto los defensores de las posiciones neopositivistas del Crculo de Viena no admitieron
el pensamiento epistemolgico de Popper. No obstante su pensamiento fue ganando inters y despus
de la segunda guerra mundial el popperianismo va imponindose hasta obligando a los autores
neopositivistas a reformular sus posiciones y conciliarlas con el popperianismo.
Los autores post-popperianos son aquellos que construyen su epistemologa bajo la influencia
determinante del popperianismo. Podemos dividirlos en dos grupos: los que estn comprometidos con
el neopositivismo pero estn obligados a matizar su epistemologa bajo la influencia de ciertos
elementos del popperianismo y los otros, desvinculados totalmente del neopositivismo, que aceptan
globalmente a Popper pero lo corrigen, matizan o completan desde perspectivas diferentes. Del primer
grupo son autores como Carnal, Hempel y Nagel. Los del segundo grupo son los autores propiamente
post-popperianos: Hanson, Kuhn, Feyerabend, Toulmin, Lakatos y Bunge.
Veamos en ms detalle el pensamiento de Kuhn y Feyerabend.
Thomas Samuel Kuhn

Comenz a escribir su libro La Estructura de las revoluciones cientficas, cuando apenas era un
estudiante graduado en fsica terica y dio el cambio drstico de la fsica a la historia de la ciencia y ms
tarde, a la filosofa misma, por la inquietud que senta por descubrir cada vez ms la verdad.
Naci en 1922 y muri en 1996, fue un historiador y filsofo de la ciencia
estadounidense, conocido por su contribucin al cambio de orientacin
de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960. Su extenso
trabajo despert la curiosa discusin de hombres de numerosas
disciplinas e influenci de tal modo, que cre nuevos conceptos.
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En muchos ambientes cientficos, especialmente dentro de las ciencias fsico naturales, se consider
durante mucho tiempo que solamente se puede hablar de ciencia en el marco de las ciencias de la
naturaleza. La expresin ciencias del hombre era una expresin impropia en el mbito cientfico. La
diferencia entre las dos ciencias se subraya por la manera de avanzar.
Las ciencias de la naturaleza avanzan de manera acumulativa. Como piedras asentadas con
toda seguridad, lo verdadero que es siempre verdadero, se va acumulando nuevos
conocimientos con ms coherencia armnica. Esto se nota tambin en la manera reduccionista
de los positivistas en la cual unas teoras se integran en otras pero nada queda refutado por la
historia.
Las ciencias del hombre en cambio no derivan de la acumulacin. No se termina de encontrar
un consenso sobre lo fundamental de la ciencia para poder proceder desde ah de manera
conjunta. Siempre se procede destruyendo sus fundamentos y volviendo a comenzar; una
consecuencia obvia de la falta de seguridad cientfica en este campo.
La preocupacin de Kuhn es la elaboracin de una teora de la ciencia que no entre en contradiccin con
los datos de su historia evolutiva. Dos son los rasgos caractersticos de su posicin:
la importancia atribuida al carcter revolucionario del progreso cientfico
el papel fundamental que juega la comunidad cientfica en los posibles desarrollos de la ciencia
En 1962 en su obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas, Kuhn aborda esta manera de pensar.
Su obra pretende ser la primera epistemologa sistematizada de la ciencia basada en un anlisis
histrico. Mantiene que las ciencias naturales no proceden, como dicen los autores positivistas, por
acumulacin, sino por saltos cualitativos o revoluciones cientficas. Por lo tanto no existe tanta
diferencia entre las ciencias naturales y las ciencias humanas.
Uno de los conceptos fundamentales de su pensamiento es el paradigma cientfico. Al querer construir
ciencia (sistema de conocimiento) un paradigma cientfico ofrece un marco dentro de lo cual trabajan
los cientficos; da sentido y unidad a su investigacin; y recoge el problema que se va a tratar y los
mtodos adecuados para buscar las soluciones que incluyen normas y maneras de coordinar y dirigir el
trabajo.
Otro concepto importante suyo es ciencia normal. Para Kuhn la ciencia normal es el proceso
constructivo de la ciencia en circunstancias normales, es decir con el consenso del grupo cientfico
dentro de un paradigma. Todo lo que surge para investigar tiene que entrar en el paradigma
establecido.
Luego aparece el concepto de anomala cientfica. Cuando surge una anomala trae consigo inseguridad,
resistencia y momentos de desorden. Son enigmas o problemas que se resisten a armonizarse de
manera coherente con el paradigma vigente. No puede asumirse la anomala sin destruir el paradigma.
Por tanto empieza momentos de crisis, de disputas y de lucha entre los que defienden el paradigma
actual y los que quieren adoptar uno nuevo. La prueba de un paradigma en crisis es la prctica de la
ciencia extraordinaria. Al final, despus de este periodo de desorganizacin acaba por triunfar un nuevo
paradigma, representando una ruptura con el anterior. En otras palabras no es acumulacin de
conocimiento, la ciencia avanza cuando la comunidad cientfica se adhiere a un nuevo paradigma, una
nueva manera de mirar el mundo.
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De ah el concepto de la revolucin cientfica. Se ha dado una revolucin, un cambio esencial en la
estructura del paradigma cientfico que significa la aparicin de algo nuevo. Describe el progreso en la
ciencia a partir del siguiente esquema:

Por tanto, la transicin entre paradigmas no es un proceso acumulativo de verdades. Es ms bien una
reconstruccin de modelos tericos a partir de anomalas fuertes. Reconstruccin que slo ser posible
si se enfrentan crticamente los prejuicios/creencias que mantienen el paradigma en cuestin. Por eso,
precisamente, un cambio de paradigma es una revolucin cientfica que puede ser explicada en analoga
a las revoluciones polticas.
Despus de crticas de Shapere y Masterman sobre la manera tan variada y poca precisa de emplear el
trmino paradigma, Kuhn volvi a escribir sobre el tema. La obra Segundos pensamientos sobre
paradigmas intenta aclarar la ambigedad distinguiendo entre dos nociones: la nocin de ejemplar y la
nocin de matriz disciplinar.
Los ejemplares son soluciones paradigmticas a problemas muy concretos.
Las matrices disciplinares son todos aquellos elementos que permiten identificar una
comunidad cientfica y la convergencia de criterios, interpretaciones y mtodos de trabajar en
comn.
Otras cuestiones y otros crticos que surgen a raz de estas nociones son tratados por ms autores post-
popperianos.
Paul Karl Feyerabend

La idea de que la ciencia puede y debe actuar de acuerdo a reglas fijas y universales es tan poco realista
como perniciosa. Es poco realista porque tiene una visin demasiado simple de los talentos del hombre y
de las circunstancias que fomentan y provocan su desarrollo. Y es perniciosa porque el intento de aplicar
las leyes est abocado a incrementar nuestro poder personal a expensas de nuestra humanidad. Adems
la idea es perjudicial para la ciencia, porque pasa por alto las complejas condiciones fsicas e histricas
que influyen en el cambio cientfico.... Los estudios (de historia de la ciencia) hablan en contra de la
validez universal de cualquier regla. Todas las metodologas tienen sus limitaciones y la nica regla que
queda en pie es la de que "TODO VALE.
La acusacin de Feyerabend se dirige contra aqullos que pretenden establecer el saber cientfico como
un saber cannico que determina la bsqueda de la verdad. En un primer momento de su pensamiento,
influido por Popper y por Kuhn, intenta criticar la posicin empirista del positivismo. Para el positivismo
Pre-ciencia Ciencia normal Crisis Revolucin
Nueva ciencia
Naci en 1924 y muri en 1994, fue un filsofo de la ciencia que a lo
largo de su vida experiment una evolucin constante en su
pensamiento (popperiano, antirracionalista, empirista, antiempirista,
antipositivista y relativista), siempre con un alto grado de anarquismo y
sentido crtico que lo llevaron a postular el anarquismo epistemolgico.
Es uno de los dos autores de la tesis de la inconmensurabilidad.
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la ciencia se construye por constatacin y formalizacin. En este modelo una nueva teora tiene que
permitir la integracin de las anteriores en ella.
Feyerabend se opone a esta imagen del desarrollo de la ciencia que depende del punto de vista de que
el conocimiento comienza por una constatacin pura de lo dado en la experiencia. Mantiene que no se
puede hablar de consistencia en la ciencia porque no siempre las nuevas teoras dejan integradas a las
anteriores y adems, todo hecho cientfico es un hecho interpretado desde diferentes contextos. Existe
pluralismo terico y la posibilidad de teoras inconsistentes.
Reformula los principios para ser un buen empirista, desde algunos principios bsicos, por ejemplo:
dado el carcter interpretativo del conocimiento, la verificacin de teoras ante los hechos slo es
posible cuando esos hechos disputan su integracin en teoras alternativas respectivamente
inconsistentes.
En un segundo momento de su pensamiento, con la publicacin de su ensayo Contra el mtodo -
ensayo de una teora anarquista del conocimiento-, empieza a exponer su posicin ms radical: la
configuracin definitiva y radicalizacin de su teora anarquista del concomimiento. En este segundo
momento se desvincula de Popper y de Kuhn con su pensamiento, que no entra en ningn otro sistema.
Siguiendo intuiciones del mundo artstico dice que las grandes creaciones aparecen el hombre,
sabindose situar contra el mtodo establecido, investiga en circunstancias inslitas que le conducen a
horizontes nuevos y a verdaderos descubrimientos creadores.
Critica los intentos de establecer el saber cientfico como un saber cannico. Desconfa de las teoras
establecidas. Argumenta que hay reconocer las limitaciones del saber cientfico e investigar otras formas
de conocimiento. Apoya el fomento de libertad y horizontes para poder crear y soar con una vida ms
plena.
Su punto de vista gira en torno a dos principios:
Contrainduccin: se refiere a momentos en el proceso cientfico en los cuales conviene ignorar
unas leyes o incluso adoptar su opuesta.
Principio de proliferacin: se puede resumir diciendo que la evidencia relevante para la
contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con la ayuda de otra
teora T incompatible con T; quiere hacer ver que la ciencia es ms rica cunto ms teoras e
ideas se crea.
TEMA 9. LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA CIENCIA MODERNA
El origen del universo
La ciencia moderna se fundamenta siempre en la descripcin de los hechos, por tanto, es una idea del
universo, de la materia, fundamentada en las evidencias empricas. La ciencia se refiere a los hechos que
constatamos desde nuestra perspectiva histrica.
Argumentando y razonando cientficamente desde lo que vemos, nos preguntamos de dnde viene,
cmo ha surgido. En funcin de la argumentacin sobre todos los datos objetivos que tenemos, la
ciencia va hacia atrs e intenta reconstruir los estados pasados.
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Esta interpretacin del pasado lleva a pensar que en un momento, que ahora se establece en 14.500
millones de aos, se produjo el Big Bang, momento en el que de una explosin surgi lo que es ahora el
universo actual.
Toda la energa que surge en el Big
Bang es aquella que luego se
despliega en el universo, todo lo que
ocurre en el universo son formas de
la energa que apareci en esa
explosin primera. Desde ah, se fue
generando una evolucin, que lleva
a lo que ahora tenemos.
Esta energa del Big Bang surgi y se
fue expansionando, y todo hace
pensar que a partir de nuestro estado actual tambin se va a producir una expansin de la energa, una
evolucin del universo. Por eso, la ciencia tambin se pregunta sobre cmo va a ser el futuro. En
relacin con esto, todas las teoras llevan a la conclusin de que el universo se ir expansionando cada
vez a menos velocidad, dndose una reabsorcin de las energas. El universo por tanto, morir
energticamente, siendo reabsorbido en algn elemento que todava no sabemos lo que es.
El sentido comn nos hace preguntarnos de dnde surgi el Big Bang, pues no se entiende sin un fondo
de referencia, sin algo que d lugar a la explosin, del mismo modo que nos preguntamos dnde ir la
energa cuando se reabsorba, pues no se crea ni se destruye.
Toda esta interpretacin es lo que llamamos el sistema cosmolgico estndar, que se limita a decir
aquello que puede ser argumentado, habla del mundo a partir de los hechos. La primera cuestin que
plantea este sistema cosmolgico estndar es que tenemos que establecer un fondo de referencia,
origen del Big Bang y donde irn a parar las energas tras la muerte energtica del universo. En relacin
con esto aparecen teoras que tratan de dar respuestas. Son especulaciones sobre lo que podra ser este
metauniverso del que ha surgido nuestro universo y al cual quedar reducido.
Teoras sobre el origen del Big Bang
Las teora han ido variando desde los aos 50, y todas hacen referencia a este metauniverso como
punto de referencia. En relacin a este metauniverso hay modos poco comprometidos, que dan una
visin de conjunto, pero dan una serie de conceptos introductorios, por ejemplo como mar de energa,
como universo implcito (el nuestro sera el explcito), como el vaco cuntico (en el que se produciran
fluctuaciones que habran dado origen al universo)
Sin embargo, hay teoras bsicas tambin sobre el metauniverso:
Teoras testas: argumentan que para explicar el nacimiento de nuestro universo y sus
caractersticas, lo ms seguro, la mejor solucin, es pensar que este universo est
fundamentando en una metarealidad que sera lo que llamaramos Dios. Este Dios, por va de la
creacin, habra dado origen al Big Bang y en l mismo la energa quedara reabsorbida.
Teoras atestas: consideracin de que el universo tiene su suficiencia en un metauniverso al
que podemos atribuir estas caractersticas de absolutez y autosuficiencia. Se pueden atribuir
estas caractersticas desde:
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o Teora del universo acorden: la teora de que el universo es el fruto de una sucesin
eterna de universos que van sucedindose unos a otros. Big Bang, Big Crunch. E
Esta es una teora que se ha abandonado, pues el universo no tiene suficiente fuerza
gravitatoria para producir este efecto. Hoy sabemos que el universo debera tener una
masa mnima para poder tener fuerza de gravitacin, esta masa crtica slo se
consigue en un 10%.
o Teora de los multiversos o multi universos: da una explicacin del universo dentro de
una metarealidad en la que van naciendo universos, a partir de una fluctuacin de la
materia, en paralelo.
Esta teora de la existencia de una metarealidad es puramente especulativa, no hay
ninguna evidencia emprica sostenible que nos permita pensar que existan otros
universos, ni que exista esta metarealidad generadora de universos.
Ha sido relacionada tambin por Stephen Hopkins con la Teora de cuerdas.
o Teora de cuerdas: especulacin sobre como evolucin la materia desde el mismo Big
Bang hasta la estructura del universo que ahora conocemos.
Nacimiento de la mecnica cuntica
Desde el Big Bang el universo nace como radicacin, como una energa que llena un campo de manera
unitaria. Este campo de radiacin, a medida que se va expansionando y va surgiendo -y por tanto va
llenando el espacio y va pasando de un estado a otro-, va haciendo surgir el tiempo (porque el tiempo se
mide por la evolucin de alguna cosa).
Este universo que produce esta radiacin al ir enfrindose se fracciona en vibraciones individuales, y en
esta expansin aparece un tipo de materia que es la materia bosnica, y aparece otro tipo de
vibraciones que tiene unas propiedades diferentes, la materia ferminica, que son vibraciones que
tienen una funcin de onda antisimtrica que hace que estas partculas no se puedan fusionar. Las
partculas ferminicas son los electrones, los neutrones y los protones. El tipo de materia que tiene
estas propiedades, al ir relacionndose hacen surgir los
tomos ms sencillos y poco a poco, otros ms complejos,
todos fruto de la organizacin de este tipo de materia. Esto
dio lugar al universo clsico.
La materia bosnica tiene un tipo de propiedades que
pertenecen ms a la materia germinal, a la materia original.
Las partculas de esta materia son vibraciones individuales
que pueden recuperar los estados primigenios de la
materia. Esto quiere decir, que lo que llamamos el mundo producido por la materia ferminica (mundo
clsico) es el primero al que tenemos acceso por los sentidos, es el mundo donde debemos vivir. Pero en
la historia del pensamiento cientfico, ya a partir de los aos 20, con la idea de Max Plank sobre la
planificacin de la energa, tiene lugar el nacimiento de la mecnica cuntica. Se descubre que la
materia tiene unas propiedades que no se cumplen en el mundo clsico, unas propiedades que se
desconocan completamente y que se van comprobando hasta no tener duda de su veracidad. Un
ejemplo de materia bosnica es la luz y los fotones, que no es un conjunto de partculas, sino un campo
electromagntico unitario, que cuando choca se convierte en fotones.


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Propiedades cunticas
La mecnica cuntica, nos descubre las siguientes propiedades primordiales:
Coherencia cuntica: los bosones entran en coherencia cuntica cuando se unen.
Por ejemplo la luz, cuando se separa en fotones, entra en decoherencia cuntica, ha perdido su
coherencia. Los electrones, por ejemplo, en s mismos tambin tienen coherencia cuntica.
Superposicin cuntica: esto significa que la materia en muchas ocasiones, cuando est en
estados primordiales, en estados cunticos, puede estar en un estado que es susceptible de
derivar en otros estados, pero no est todava en ninguno de esos estados; por eso se dice que
est superpuesta en relacin con esos otros estados en los que puede estar.
Por ejemplo, el electrn que es un tipo de materia ferminica, est en un orbital dentro del
tomo, y aunque mantiene su individualidad, no es una bolita que da vueltas alrededor del
ncleo, sino que es una vibracin electromagntica que llena ese orbital, y no podemos decir
nunca dnde est el electrn, pues est en toda la rbita como una vibracin, es un campo; sin
embargo, por circunstancias externas el electrn podra convertirse en un corpsculo y
abandonar el tomo; est en todas partes y no est en ninguna, por tanto est en estado de
superposicin cuntica, est abierto a convertirse en un corpsculo en cualquier punto.
Indeterminacin cuntica: si describimos un estado cuntico en un punto, y tratamos de ver
hacia dnde puede evolucionar en el futuro, entonces nos daremos cuenta de que la partcula
est abierta a un campo de posibilidades, no existe un determinismo que me indique hacia
dnde va a evolucionar la materia, sino que hay un abanico de posibilidades. No hay una razn
para pasar a un estado y no a otro del abanico, por eso podemos hablar de indeterminismo.
Aunque puede que esto est regido por unas variables que an no conocemos, en general se
piensa que hay una indeterminacin.
Accin a distancia (o efectos EPR [Einstein-Podolsky-Rosel], o causalidad no local): es un intento
de rebatir la mecnica cuntica, lo que los autores estudiaron fue que si tenemos una partcula
p y esta se fracciona, dando lugar a p1 y p2 que deben ser simtricas, pues vienen de la misma
partcula fraccionada (como una galleta Mara que se parte en dos y se puede volver a unir); si
estas dos partculas se separan, y acto sobre el campo de polarizacin de una de ellas, la otra
debera adaptarse automticamente a ese cambio; esto significara que entre p1 y p2 hay una
accin a distancia o una causalidad no local, es decir que no acto localmente en p2 sino por la
accin que hago en p1. Esto es lo que debera suceder, segn la mecnica cuntica, pero
Einstein y sus compaeros defendan que era absurdo. Sin embargo, en 1980 en Pars, dirigidos
por Alain Aspect, un grupo de cientficos comprob que efectivamente la accin a distancia se
cumpla.
Estas propiedades nunca se haban conocido en el mundo clsico, solo se descubrieron con la mecnica
cuntica. Por eso las llamamos propiedades cuntico-primordiales.
Sobre la aparicin de la vida y la aparicin del hombre
El mundo biofsico, Mundo 1 de Popper, se ha ido constituyendo de una manera determinista. Adems
de este, aparece tambin el mundo que llamamos psquico, que es donde de alguna manera aparece la
conciencia, lo que podra equiparar al Mundo 2 de Popper, que no deja de ser una manifestacin del
mundo biofsico. Tambin existe el mundo de la creatividad humana, Mundo 3 de Popper, que es el
mundo de los productos creativos de la mente humana.
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Podemos describir las caractersticas del mundo fsico y las del mundo psquico. Los Mundos 2 y 3 se
describen desde una sensibilidad campal u holstica, es decir, que percibo mi sensibilidad como un
campo, como un todo, y adems si abro los ojos, en mi cerebro se produce una actividad que me
permite sentir la luz, tener un sensacin de aquello que veo, de que estoy abierto a la sensacin del
espacio. Fenomenolgicamente tengo una sensacin de campo, una sensacin de que por la visin y por
la luz yo estoy en el mundo. Se da tambin una indeterminacin en lo que se percibe, y una unidad de la
conciencia, todo lo que se percibe se integra en la conciencia.
La primera gran visin cientfica del universo la dio Newton y se extendi hasta el s. XX, incluso ahora
tiene teoras que resultan vlidas. La mecnica clsica define por tanto el mundo visible y algunas
relaciones causa-efecto (fuerzas, equilibrios). Sin embargo, el mundo fsico, llegados los aos 20, es
descrito por la misma ciencia a partir de los principios de la mecnica cuntica, hasta el punto de que
hoy en da lo que nosotros en la fsica damos es una descripcin equilibrada entre el mundo clsico y el
mundo cuntico.
Dimensin psquica
Supuesto esto, en las ciencias biolgicas humanas una cuestin bsica que se ha planteado es la de
explicar de dnde viene el mundo de la conciencia que se da en los animales y en el hombre, el hecho
de la sensibilidad. La gran pregunta es cmo explicar qu es el mundo psquico y cules son sus causas.
Desde el punto de vista histrico una posibilidad que se dio, es que el mundo psquico se explicaba
tambin por los principios de la mecnica clsica. Esta visin del mundo desde la mecnica clsica, da
lugar a lo que se ha conocido como reduccionismo, que es una manera de explicar el mundo superior de
la conciencia, de la sensibilidad, con unos principios que son insuficientes en realidad para explicarlo.
Esta forma de explicar la vida se ha llamado tambin visin robtica del hombre. Una versin del
reduccionismo lleva a una neurologa macroscpica o clsica, que lo que hace es describir el cerebro
como un sistema de relaciones clsicas entre neuronas.
Hiptesis Von Newman-Stapp
Es una hiptesis heurstica, de bsqueda. Lo que dice es que la ciencia nos abre un camino de bsqueda.
Apunta a buscar en el mundo de las propiedades bsicas de la materia, la explicacin del mundo
psquico, puesto que existe un paralelismo entre ellos.
Los seres vivos no son slo un sistema clsico, sino que adems del cuerpo fsico, cuenta tambin con
una actividad psquica, que tiene unas propiedades como la indeterminacin, la propiedad campal que
no corresponden con las propiedades de las relaciones tpicas entre los objetos. La mecnica cuntica,
por tanto, podra ser la va para explicar el psiquismo. Si la hiptesis es correcta, tendramos que buscar
en los seres vivos estructuras donde pueden darse estados cunticos de la materia.
Hiptesis Hameroff-Penrose
Es ya una hiptesis concreta sobre donde se podra dar estos fenmenos cunticos. Primero Hameroff
asumiendo sugerencias y conceptos de autores anteriores elabor la hiptesis de que la sensibilidad
poda depender de los microtbulos, cuando Penrose conoci esta hiptesis y contribuy a reforzarla
con las teoras fsicas que estaran en el supuesto de lo que haba dicho Hameroff.
Lo que dice la hiptesis es que si tenemos una neurona (con un axn, las estructuras dendrticas,
citoesqueleto) entonces sabemos que todas las neuronas han desarrollado unos microtbulos (dentro
del citoesqueleto) que han creado unas estructuras que permiten que aparezca un espacio interior
cuntico, es decir, donde la materia tiene unas propiedades primordiales. Al crearse este espacio de
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materia con propiedades primigenias, lo primero que resulta es un estado de coherencia cuntica, es
decir, un estado unitario. Al mismo tiempo, este estado de coherencia cuntica no aparece siempre,
sino que tiene que haber una induccin desde fuera. La coherencia cuntica no se mantiene en el
tiempo, pero como hay muchos microtbulos se va produciendo la coherencia cuntica en unos o en
otros.
La hiptesis postula tambin que entre el estado cuntico de un microtbulo y otro, aunque entre ellos
no hay una conexin directa, s que entran en estado de coherencia cuntica de forma coordinada, de
tal manera que entre los estados cunticos de los microtbulos de una neurona y de las otras neuronas,
se produce un estado de coherencia cuntica a nivel cerebral. Este estado fsico causara el efecto de la
conciencia.

Todo esto no responde a la pregunta de por qu la material es capaz de generar este estado de
conciencia, porqu de la materia es capaz de surgir la conciencia, cmo la materia consigue las
propiedades ontolgicas para contener la conciencia. A esta pregunta no sabemos responder, la
material es capaz de producir la conciencia, pero no sabemos por qu. La explicacin del mundo que
aborda la ciencia parte de este hecho inexplicable.
Si la hiptesis de los microtbulos fuera correcta podramos decir que ya en los animales unicelulares,
cuando aparece la formacin del citoesqueleto, y dentro de l los microtbulos, ya habra comenzado a
surgir la capacidad de sentir, los estados de sentisciencia, sensaciones que no son un sujeto psquico
pero s un proceso anterior al psiquismo ms complejo. Esto explicara que estos animales unicelulares
reaccionan a los estmulos como lo hacen los seres vivos.
Una de las evidencias que aporta Penrose es que si utilizo un anestsico con un animal unicelular, pierde
tambin la sensibilidad, como en un animal ms evolucionado. El animal unicelular tiene tambin
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microtbulos y es sobre ellos que el anestsico tiene efecto. En los animales superiores se produce el
mismo efecto, tambin en los microtbulos.
En los animales ms desarrollados aparecen diferentes siste mas sensitivos, el sistema visual, el sistema
auditivo cada uno de estos sistemas conecta con el
sistema nervioso central que es el que provoca las
reacciones adaptativas.
A medida que el sistema nervioso crece, y que los
diferentes sentidos se desarrollan, el organismo unifica
los sistemas sensitivos y aparece la conciencia, que es el
estado global de integracin de los sistemas sensitivos.
Al mismo tiempo que aparecen los sistemas perceptivos
y esto ya produce acciones, entonces la conciencia
tambin produce reacciones integradas, que son las que
van dando lugar poco a poco al sujeto psquico.
El sujeto psquico implica que el organismo siente el
medio como una unidad integrada y produce reacciones
adaptativas tambin integradas al medio.
Todo este proceso de integracin en los animales pluricelulares lleva al sistema de funcionamiento
normal en el animal, que es por un proceso de estmulo/respuesta. El cerebro animal en su mayor parte
es un cerebro sensitivo-motor, y la mayor parte del cerebro est dedicada a esto, cuando en los
mamferos aparece el crtex, la mayor parte est dedicada a recibir sensaciones, construirlas y
procesarlas para provocar reacciones motoras.
Teoras sobre la hominizacin
Teora de la Inespecializacin Biolgica (A. Gehlen)

Constata en la especie humana una inespecializacin que fuerza la aparicin
compensatoria de la inteligencia, de la razn y de la cultura: la razn sera as resultado
compensatorio de un error biolgico.

Teora del Trabajo (A. Luria)

Mantiene que tras la posicin erecta y la expansin de la masa cerebral, se liberan las
extremidades superiores para un trabajo que fuerza as el nacimiento de la inteligencia
racional. Es decir que el ser humano bpedo tuvo que empezar a trabajar y este hecho le
exigi la necesidad de pensar.

Teora del Lenguaje-Socializacin (J. Eccles)

Dice que la emergencia de estos dos factores, tanto el elemento social como el elemento
de lenguaje, fuerzan la aparicin del psiquismo racional. El intercambio del lenguaje para
facilitar el progreso social dio lugar a la razn humana.

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Teora Biolgico-Etolgico-Evolutiva

Desde un punto de vista etolgico, la conducta animal es protohumana, para explicar la
aparicin del hombre slo hay que explicar el desarrollo animal

Teora de la Hiperformalizacin Biolgica (X. Zubiri)

Es una hiptesis sobre lo que ha pasado con el hombre.
Tiene una primera parte que es la teora de las evidencias, sacadas de diferentes campos
de la ciencia, que establecen el acceso a la teora de la hiperformalizacin.
Supuesto esto, la teora de la hiperformalizacin consiste en tres hiptesis:

1. En el mundo animal descubrimos procesos de formalizacin y estos son por
ejemplo el proceso de la visin. Estos producen una cierta objetivacin del mundo
de los objetos.
Zubiri dice que podramos considerar al hombre un animal hiperformalizado, es
decir, en un estado especial de formalizacin donde esta se da de una forma ms
intensa. Por eso el hombre puede producir un estado de hiperobjetivacin.
Formalizacin objetivacin
Hiperformalizacin hiperobjetivacin
Esto consiste en sentir los objetos de una manera mucho ms profunda y ms
densa, como consistentes, estables, independientes, autnomos de suyo (algo
que est ah y por s mismo tiene su propia entidad).
A esto llama Zubiri aprehensin de realidad.

2. El hombre se plantea como es real la realidad y crea una estructura

3. Sobre esto qu hacer para sobrevivir? Sobrevivir por adaptacin, lo que le lleva a
construir una idea de las realidades y a un anlisis de las estructuras para ver
cmo son las cosas reales. Esto es lo que constituye para el pensamiento de Zubiri
la emergencia o el orto evolutivo de la razn.