---

Introducci6n
r ...........__
Sabery conocimiento
.
Antesqueperseguirtotalidades,Michel Foucaulteligi6deslizarseporunaur-
dimbrecambiantede elementos transversales, opuestos, convergcntes, para-
lelos. Concibi61arealidad como unafiligrana de acontccimientosquesc apro-
Jiman,se bifurcan, se cortan, se ignoran. S610 pretendi6captarfragmentos ..
Talesfragmentos son penetradosyenlazadosporunapreocupacion recurrcn-
_te:saberquienes somes.
Enefecto, laobra de Foucaultintcrpcla a la historia para saberquicnes
somos; no s610paradescubri rlo sino tambien paratornardist ancia tanto de
individuaciones como de totalizaciones coercitivas,sabiondoque ellenguaje
de Occidente particip6 muchas veces de la "operacion raciorial' de segrega-
cion de 10Otro.
Segun la distincion de Georges Canguilhem, "unaculturaes un c6digo de
ordenamiento de la experienciahurnana bajo una triple relacion: lingufstica,
perceptiva y practica; una ciencia 0 una filosofia son teoria c interpretaci6n
del orden, pero no sc aplican dircctamonte a la cult ura sino que suponon la
existenciade unared 0de unaconfiguraci6n de forrnas de aprehension de las
producciones de la cultura que constituyen ya, en relacion con esta cultura,
un saberqueestamas aca de lasciencias 0 de las filosoflas".' Estesaber del .
{!i;'
masaca,segunFoucault,es lacpisteme en tantopresupuestodel ordenamien- 'r'
to mismo, campoenel quese determinan los a priori historicos 0condiciones
de posibilidad de todosaber.
La metodologia paraalcanzarese orden fundador de los 6rdenes es la ar-
queologia, y aquela priori historico "es 10que, en unaepoca dada, recorta un
posible del saberdentrode la experiencia, defineel modo de serde los
obJetos queaparcccn en el, otorga poder te6rico a ]a miradacotidianay defi-
ne las condicionesen lasquepuedesust entarseun discurso. rcconocido como
"i,I'l'luerte dol hombre0 agotnmientodpl mgi/()?". Anolisi de Mi-
vucoult, BuenosAires, Tierupo Conternporaneo, 1970. pp. 128-130.
I 17 I
II

CristinaMicie!i
]8
venbclero,sobrelas Estefundamento impensadodel saberpermane-
cc invisibleYnuricaobjetivable,jamasrepn>sentable en plenitud,como "rea-
liclades quose rot.iran en la medidamismaen queson fundanwntadorasde 10
que se da y se adelantahacia nosot.ros"." 0 seaque el propio c6digo dcsdc el
quese construye10realpermaneceinvisible: noes vcre1 campovisual
y lavisio-n al mismo tiempo, ya que estaultima permanececomo un trasfon-
do discursivo impensado e impensableYsobreel que no sc puede preguntar
puestoque cs la condici6n de posibi1idflel de todapregunta. '
Para Foucau1t las preguntas pcrtinentes que habria que formularse son
las siguientcs: GPor quelasdiferentes cpocasy culturasyen cl misrno mundo
en modes difcrentes? 0 (,C61110 encontrandosedelante de las l11iSl113S realida-
desel11piricas, recurriendoa la miSl113 logicay,a voces,siniendosede la mis-
rnalenguaen lasdiferentcs cultura"0 epocasde una mismacultura,e1 J11Un-
du es cliferente, 10vcmos de mododistinto, 1nconceptualizamos de manera di-
versa? (,Por que el ordcn de lascosas cs diferente, porquelasteorias queex-
plican estcordcn son multiples?
La arqucologfa como met.odo -0tal vez seamas precisellamarla"est rate-
gia"> sc desarrolla partiendo de un polo deiicriptivo hacia un polo siiitemati-
zador(el ultimolibrode1periodo,La arqllc%{{(a del salJer, contieneel punto
mas alto de sistematizacion arquco\6gica).
La preocupaci(JI1 principal de bs investigaciones de Foucault correspnn-
dientes a este perindo gira alrec1edor de la problcndltica del sabel'. (,Que e" el
saber, dcsclc csta singular perspectiva? El saberexcede el espacio del conofi-
rostn> de positividad nrganizada; todos aquello
ii
lugares
los que cl conocimiento hace agua, sus lugm'es d(' maxima fn1gilidad, es-
paciosde vo1r!tilizaci()nen los cuales comienzaa desftgurarseYdes-conocerse.
Enestcsentido,elsaberes ll111cho masdifusoqueelconocimientoque
tituvela cieneia.Es instanciapreviaque crealos discursos,queposte-
r--"----
riormente
.
pndran ser tOl11ados por la ciencia y transf(Jrll1ados en discursos
cientificos.
EI sahel'il11plicaunaespecie de pensamientono pensado,esa rcjilla del ver
y elhahlarqueuneinstanciasdi"cursivasYno discursivas,discursose institu-
cionesen un periodo dadode la historia y que, al mismo tiempo, nos constitu-
iujetos. E1s<:lber de unaepocaes e\('onjuntode"10decibley 10visible",
e los posib1es y de formas posibles de orga-
Jercepci6n; sonforl11as de habbryregimenesde visibilidad. Ni ellen-
guaJe I1J Ia percepci6nson a1go deunavez y parasi<;JDpre. Lasformas de
ver-y-Tiablai'son construccionessocia1cs y forman unacpoca.
1
2. M. Foucault.Lus /Ju!u[,ros y Ius msus. l\!exico. Sig]o Vcinliuno. 1979. p. 1G8,
3. idl'lll. p. 2:39_
4. c:r. G. Dc!euze. "Los estralus 0 hisloricas: 10visible Y10 enunciablehaberI'".
f'11 FU/"(llIlt. Bnrcp!ona.]JaiJos. 1987.
i
IiII
HJ
Intraducei6n
I
s entrevistasqueel filosofo conccdia,con frecuenciadefiniasu tarea
a
En . "11 " I del
evelaci6n del "inconsclente ue conocimiento, su ugar e es-cono-
I como a r
'miento.
CI Deestemodo, porla mismanperacion de 11Iz sobre10 no ponsado del
miento de una cpoca -PCI1SOIlIlcnto o non.nno, segun lo carnctcrizara
Pen
sa
1'1 " " d d "1' to . trand
o rtunamente-,Foucau t 1 un;!I1o vel' a es 11S oricas, mos.rannoque una
J?Ot ria de las mismas permitia conocer su lcnto, difuso y oficaz proceso de
hIS 0 "f " " 1 It
tru
cci6n La verdad es una'iccion que mucstrapero a a vez ocu a su
cons' "
pio movimiento de gostacion.
proEl saber, entonees, es un cotiocimiento plcbevo, marginal, quehaqucdado
desdibujadoen el cuerpode lascontinuidadesquedesarrollanlos grandessis-
temas histol'icos. No hay lugar paraestos saberes menores en las corrientes
integradorasqueexpone la Historia.
La historiade oste subyace al ccnocimicntopositivoquerevela
la historiasolo puede const ituirsecomo una igJlg. Y l1a
maepisteme a suelo del queemergeel conocimiento, tantoen su dlmen-
si6rlmanifiestacomo en su dimension oculta."
La preguntayorel sabercs llamada Ia"preguntaarqueologica", en tanto
ella-ala de la arqueologfa- indagaen las"capas"sobrclascualesse
edifican nuestrasevidencinsactuales.
Arqueologiaviene del griego buscaaquelloque par pr6- .,!
xirnose hace1illposible de vel', de conocer. que portanpnlxL
rnoes imposible ver? La condicieln misma del conocimiento, su a priuri. Pero \
paramostraraquelloquenos constituyey no sabemosCelmo 10hace, ni siquie-
ra somos conscientes de su existencia, hay que buscaren los conocimientos J
que 10anteeedeny que son condicionesde posibilidad de su aparicion.
La historia que se propone debe ocuparse de los sucesos, es decir, de los
discursos en tanto acontecilllientos, en el momento de su clllergencia
h
Este
ernerger, esteirrumpiren la superficiede las CGsas dichas,dcbcserobjetode
la cuidadosa atenci6n del historiador-arque610go pOl'que designa el lugarde
un enfrentamiento,el escenariode unabatalla,sinquepuedadecirsetampo-
coque entrelos contendientesy el acontecilllicnto sc hayadado unarelaci6n
causaa efecto: la malla de conexi ones entreel sabery el poderno admiti-
naestareduccion.
, Se entonces, derealizarunahistoria del saberqueno dependupre-
VIa-----'--"- .-
s.inoque, POfel contrario, de cuentade su propiacons-
Estoexigeromperla continuidad del tiempohist6ricoquegarantiZ3
una simulada,dcsplegando la atencion sobre un espaciodisper-
"Arquf'ologia y ('pislelllolugia". ,\A.\"Y., .Ui,hdFfJlIl'ulllt. tilciso(". 13ar-
6 :Gedlsa, 1999. pp. 1G-30.
A. ?abilondo,"EI!enguaj('y('Idiseurso parauna arqlH'ologiadel saber".en f:1discl/I'-
Qt"elOIl Md' d
' an,Anlhropos. ]99(J. pp_GO-lOG.

20
21
Cristina Micieli Introduccion
so y discontinuo en el que todo acontocimicnto esconde una relacion violenta y
csta somctido -precisamente por esta misma razon- a condiciones detennina-
das de emergencia. Tal labor implica la negacion de la autonomia del discurso
filosofico y lleva "la filosofia 31 limite". En la mcdida en que el discurso no es
el producto de la omision pura de un sujcto soborano, y al vincularselo a con-
diciones concretas de aparicion, el analisis filosofico neccsariamente debe po-
norse en contacto con la no-filosoffa; en efecto, debe tener en cuenta las prac-
ticas juridicas, las condiciones econornicas, las tradiciones culturales, las fuer-
zas sociales, entre otros factures.
En el mctodo arqucologico, el recurso a la historia es fundamental. Esta
estrategia no implica buscar las verdades del pasado sino el pasado de nues-
tras verdades (est.a es la razon por la que no es importante la veracidad de los
documentos sino como han circulado, que efectos han produeidol.
La problernatica del saber deja abierta una prcgunta: (,eomo se explican
las articulaciones reciprocas entre formal' de vel' y forrnas de hablar? 0 bien:
(,como se explican las mutaciones y tarnbicn las grictas, las dispersiones, las
fisuras en esa pelicula de pensamiento invisible? (,Como cxplicar la formacion
del saber en una cpoca, tanto en sus identidadcs como en sus difercncias, asi
como de que modo justificar los cambios, las revolueiones, las mutaciones y
tambien las inercias?
EI saber es el producto de practicas sociales, en las cuales poco importa
quien 0 habla, si;:;o quelo fundamental escorno osos discursos funcio-
nan, en los cuerpos dentro de la sociedad, cual es el
gimen de verdad en el que emergen los discursos en un momento dado, que
hare" que determinados problemas se hagan visibles, se tornen importantes,
relevantes, 0 por el contrario no sean tenidos en cuenta.
Foucault utiliza la obra de Nietzsche para formular algunos presupuestos
metodologicos:
Liberar ILl historia dP) pensamiento de su sujeclOn trnscendental;
[... J analizar esa historia en una discontinuidad que ninguna teologfa re-
ducirfa de antemano; localizarla en una dispersion que ninglll1 horizon-
te previa podria cerrar; dejarla desplegarse en un anonimato al que nin-
guna constitucion trascendental impondrfa la forma de sujeto; abrirla a
una temporali(lad que no permitiese la vuelta de ninguna aurora.'
Como sabemos, la historiografia europea, y en particular la francesa des-
de la Escuela de los Annales -Lucien Febvre, Ernst Bloch-, desplazo su aten-
cion hacia los periodos largos, hacia ese tiempo somnoliento de la "civiIizacion
material".H La recomendacion de Fernand Braudel-"no pensar tan solo en el
7. M. Foucault, La lll'queologia del .<abel', Madrid, Siglo Veintiuno, 1997, pp. 340-341.
8. cr. F. Braudel, Cil'ilizaciull lIlaterial y capitalis/Ilu, Barcelona, Labor, 1974.
tiempo corte, no creo que solo los sectores ruidosos son los mas autenticos'v-"
res
umia
las tareas del nuevo historiador: (buscar l los zocalos amplios, de len-
to transcurrir, que se situan por debajo de los cambios de gobierno 0 de las
guerras dinasticas.
Aparentemente nada mas contrario alespacio de dispersion y al ticmpo
una historia no trascendental en cl terrene del saber. Y,
sin embargo, Foucault encuentra que cstos nuevos mctodos de hacer historia
responden parad6jicamente al mismo presupuesto: no se intcnta ya encontrar
la continuidad que une acontecimientos dispares, que les otorga racionalidad
fiundiendolos en cl caucc de-l progreso. Por el eontrario, 10 que hay detras de
estos nuevos mctodos es la preocupaeion por encontrar series, estratos, capas,
zoc'a10sdentro dol espesor del cursu historico ("Ia apa ricirin de los periodos lar-
gos en la historia de hoy no cs una vuelt.a a la filosofia de la historia, a las
grandes edadcs del mundo"). 10 Asi, con la Escuela de los Annales se ha pues-
to de manificsto la necesidad deacudir a la historia dcsde la inereia y no ya
desde el progreso. "'Es"neeesario", hn dicho Braudol, "que los historiadores va-
yan'a'coI1fracorriente, ruaccioncn contra las facil idades del oficio y no se limi-
ten a estudiar el progreso, el movimiento vencedor, sino tarnbien su opuesto,
esa proliforacion de experiencias concrctas cuva dcrrota exigira muchos es-
fuerzos"." Estudio de Iimites, inercias, de dislocaciones en la lentitud propia
de los pcriodos, pero que permiten localizar luchas y estrategias y enfoearlas
como "com bates por la histori a"."
(,En que lugar se encuentran estas dos formas, en apariencia tan distinLrls.
de haeer historia? (,Cufl!es son los instrumentos comunes de analisis, pJ sec"e-
to de su mirada al pasado? Foucault los encuentra en la revision que han he-
cho unos y otros del valor del "documento historico".
No se maneja ya el documento como una clave que acaba revelando el pa-
sado oculto y milenario de los pueblos sino que es analizado en el esppsor de
su propia materialidad, operando cortes, estableciendo series y descubriendo
sus reglas de form3cion dentro de un espacia disperso. EI documento se con-
vierte, asi, en "monumento" y el historiador en un arqueologo que, allf "don-
de se trataba de reconocer por su vaciado 10que habia sido, despliega una ma-
sa de elementos que hay que aislar, agrupar, hacer pertinentes, disponer en
relaciones, constituir en conjuntos".J:J
Trasladada esta distinci6n al terreno epistemo16gico, una arqueologia del sa-
ber vendria a tratar Jos discursos en su calidad de "monumentos": aconteci-
9. F. BraudeL La his/oria y Ius cie//ciw; mciales, Madrid. Alianza. 1968, p. 82.
10. idem, p. 4.
11. idem, p. 50.
12. Cf. 1. Febne. C"'I/ha/es pOl' 10 his/oria. Barcelona, Ariel. 1971. p. 82.
13. M. Foucault, La al'<.jlJeo/ogia... , p. ] 1.
22
Cristina Micieli
mientos dotados de una matcrialidad, de un cicrto espcsor. Ell ofecto, todo
nunciado -que scrfa el ult imo elorucnto indivisible d(' aquollo que sc ha dicho,
el Momo del dicurso- esta Iipndo a uii campo de emergeneia, a leyos de posibi-
lidad, a una region vacfa en la que pueden inst alnrso diforcnto act orcs 0 SUjlL
tos Iy no un trono ocupado por el cogito); a todo un dominic nsociudo y con st i-
tuido por el rosto de los cnuncindos que sc le asernojan; a uu horizonte exterior
forrnado pOI' institucionos, practicns y acontecimicntos no discu rsivos. POI' 10
tanto, cl enunciadn tiene un csposor material -una "sustancia, un soportc, un
lugar, que c-s palpado y medido poria manes de-l arque(Jlogo. Y
su matcrialidad no es Iadr-l ceo de voces emit idas on un pasndo ahora siloncio-
so 0 la del grnsor de toxto-, ya polvoriontos. Su cspcsor viene dado. pOI' cl con-
trario, por BU relncion con una red compleja de prricticas tanto di,.;cursivas como
no discursivns: "EI cnunciado a 1:1 vcz que urge en su matl'rialicbd. aparcco
con un cstatuto, entrn ell trarnas, se situa en campos de utilizncion , se ofrcce a
traspasos y a modifjcaciones posiblos, t' intl'gra en opcracionos y t'stratt'gias".I"
Y con rcspocto a esta ultima capa del cnunciado -su rclacion con 10 no dis-
cursive, con cl horizonte institucional-, hajn estc prisma arqueol6gico sigut'
latiendo la cuestion del podl'r. En efc'cto, el h i"toriador que nWlll'jaba "docu-
mentos" no hacia una labor interpretativa del discul'so; partia il1('vitablen1l'n-
te dt'l axiomrl de que "rlili no estr\ dicho todo" ,v asi el discurso l'starirl rlfecta-
do pOI' una especie de pobn'za espncial. Para llpgar al t('soro inngot:tble pscon-
dido tras el tpnia que suministrarle una buelw rrlci6n de significado. POI' el
contrario, el no es codicioso: en vez de buscar tc'"oros en In
telcologfa, intenta enc-;ntrar-Ia propia "Icy de pobrc'za" del discurso y paraello
d;"Ji(;-caer ;nia dL' que est:\ jugando con un bien eswso, limitado, ob,
jeto de aprojJJ:Jc:jf>n.-y luchas politi ens. Natllrn!pz:'\ 0 materi:tlicbd etrategiCn
del disCLliso: "Circllla, "e sustrae, pe--;:mite 0 impidp realizar un dcespo, es docil
o rebelde a unos inten'ses, entra pn cI orden de Ins contit'nclas y de las luehns.
se convierte pn tema de apropiaciones y rivalidad".
l li
En las rui:1as de la po_
lis, el arqueologo encuentra siempre los estigmns de la guerra. (.La cultura no
consiste, aca"o, en el COlli bate de las interpretaciones?
Una politica de la interpretacion surge en a<juellns Practi.CaS interprdati-
vas ostensiblemente mas alejadas de un interes politico inmediato y eviden-
te, pero que apuntan a destotaliznr los regimenes de verdad, con.-:tituidos y/o
institucionalizados pOI' unrl cultura, y a retotaIizarlos oponiimdolos n otras es-
Utructuras interpretativas. En este sentido, y utilizando un concepto de Paul
RicQ'ur, podemos hablar dp "conflicto de las interpretaciones'.17
14. III. Fouenult. !-o w'qU('u/"R!o .. , fl. 169.
15. Idem. fl. 177.
16. Idem. p. 180.
17. efr. P. Ric<I:ur, Le In/lit des interpret"ti""s, Pm'is, SE'uil, 1969.
2:J
Illtroduccion
Este "rnnfl icto de las intcrpretacioncs' pone en csccna UIW J6gicrl de pro-
duc
ci6n
de subjot ividades quo no estrin dcfinidas a priori ni confirmadas a
posteriori. Las idcnt idndcs 110 son tales, en tanto no existen sujctos soeiales
plenall1ente const.it uidos y "complotos", sino un procoso de rctotulizucidn por-
manent p que se de-fine- en los avat.ucs de la lucha pOI' las hcgemonins herrnc-
neuticas.
Explicrldo pstp carrictcr monumental dol discurso -que no cs mas quo el
conjunto de lo:'i eriuncindos que respondcn al mismo sistema de formacion-, la
descripcion arqucologica SP cncuent rn va en condiciones de cstudiar la forma-
cion y las t rnnsforrnncionr- historirus de los discursos sin toner que colocar
previamente la inst ancia d un sujcto 0 una conciencia dorm ida. Asi, frcnto a
la tradicional historia cit' I:Is ideas -quP scrra In disciplinn de los COl11il'I'ZOS v
de los fines-," la arqucolouiu rnostrnria los a priori historicos: no ya las
diciones de validcz de juicios exprt-sados a 10 largo de] discurrir filos('}fico, si-
no sus propi.is cnndiciono-, rca los de enunciabilidnd
La rlrqueo!ogia no cs a]('g(lrica: no pretcnd cstudinr los disrursos produ-
cidos en la historia eOIl1O si flH'rrln ,;ignos de otras COSrlS que dt'b('n Sl'r Il1ter-
pretndos prlra lkgar :1 eneontrar otro di,;cllrso oCllltO. e,.;encial, ma,; ver-
dadero. La arqueo!ogia no vn de]a opacidml aparentp a b transpnrl'ncia('spn-
cial; pst\ldia el discurso como "monumcnto", ('n Sll propia mat('rinlid:1d dt'
acontecimiento.
La arqlleo!ogi:l no C'S una doxo]ogia: no coloea 1m; discursos del sa!wr l'n t'\
trayccto nscpnc!C'ntc' que iri:l dpsde ('I ignor:1I1te valil' ck b opini(1J1 clllC'C[jva a
las cumbres d(' 1:1 cipncia. sino que los estudin en :'ill'; condiciOlws c,;pedfic:ls
de formaci6n y transfllrmaci(lIl.
La nrqlleo]ogfa no c's ni psicolilgin, ni sociologin, ni antropologl:l de Increrl-
ci6n: no pone pOl' detr:\s dc' los discursos un sujl'to creador. sea indiYldui11 0
colcctivo. que rl'ducirin In explicaci(lIl de su enwrgencirl historica a In 1:111111<1-
turgin un poco enigmMicn. un poco prodigiosrl. del ncto creador.
La__ nrqucologia "no e Ja vuelta al "C'creto mismo del origcn", no pretende
rescatar aquello que pudo "er pensrldo, querido, dpseado, en (,I 11l0mento dc'
emitir el disc\lrso, justo antes de que el lenguajt' se despli('gllc cn "1I disper-
sl<'m espaeirl!. ,;ino que mantiene :1 los discursos pn su m;'ixi 111a exterilll'ldad.
EI primpr trrlbajo de b arqueologia es, pues. negativo: desl'mbarrlzarse de
todrl;-las fllrmas miticas dp b continuicbd quP han servido prlra ('nlazar inte-
\'('sad:lmente los hechos y di"curslls de los hombres. Foucault denunci:l si,.;te-
csa conclici(lIl entre "hucca y magica" de las nocione,.; de 'trndi-
ci('m", "precursor", "influencia". "desarrollo", "evo!ucion", "mentnlJdad".v la in-
suficiencin de unicbdes admiticbs como las de libro, obm 0 b di"isi(m tradi-
cion81 en diseipl ilws. Esta bbor de higil'ne permite liberal' el inmenso domi-
nio constituido pOI' "C'] cOlljUl1tOde todos 10'; enul1cirldos efectivos Ilwyan sido
18. cr. M. Foucault. 1-0 (fn/lJeu/".'"i(f .... fl. 2:31.
24 Crist inn Micicf
hablados0 escritos),en su dispersionde acontecirnicntosy en Iainstanciaque
le es propia a cadauno"."
Aparcce, entonces, un espacio en el que se despliegan todos los aconteci-
mientos discursivosy sobreel queya puedcernpezara operarla arqucologia
intcntando detcrminarsus condiciones de existcncia: porque no han podido
aparcccren otro lugar, en otro momentoy de otramanera. Es ahoracuando
se puede decir con propiedad que el enunciado -ese del discurso- es
siempre"UII acontecirnientoque ni la lcnguani el sentido pueden agotarpOl'
complete"," porque al ser desplegado en un espacio discontinuo puede ser
constantemcntcpucstoen relacion con otrosenunciadosy con aquellos aeon-
tocimientosqueno sondiscursivos.
EI perfodo a rqueologico se desarrollaen sus primeros mementos a traves
de un rnovimicnto de oscilacion entre cuestiones recupcradasy cr iticadasde
lafenorncnologfa(porejemplo, la historia l," y cuestionescrit.icadas y recupe-
radas del estructuralismo (por ejemplo, el tcrna de la elision de la subjetivi-
de los sistemas,etc.l.Yaen La arqucologia del saber cncontramosmas
delineada la preocupacion foucaultiana poria sistcmatizncion arqueologica.
Esdecirque los tres librosdel perfodo arqueologico (Historia de la locum en
la (ipOCQ clasica, 1 nacimiento de 10 cltnica y Las palubras y las cosas) son
descriptivos:describendctcrminadosobjetosy proccsossirviendosede un me-
todaen viasde sistematizacion,
Sin la nocion de sujeto,y no cxisticndoyaningunaracionalidad simulada
I
r
quegaranticela continuidaddel tiempohistorico, todo termina porconvertir-
se en acontecimiento,y la emergcnciade los discursosdel saberpuedeempe-
zara estudiarsedesde un punto de vista gencalogico:es decir, a partirde una
red de practicasque abarca tecnicasjurfdicas, c6digos moralesy condiciones
econ<imicas. Seproducirfa, asi, esc contactoentrela filosofla y la no-fiJosofia.
Desde esta perspectiva pretellcle estudiar la articulacioll del s::.ber en su co-
nexi6n genealogica con las practicassociales.
19. M. Foucault.Lu (I/'ljlle%l!ia '" p. 43.
20. Ibidem.
21.AIbuscar10 queIlamola"f'xperienciaoriginaria",0 seala constitucionde los conocimipn-
tos cientificos. lIusser! expulso a Ia historia de su sistema filosofko; pero luego retoma la
problematica historica como ell'nwnto sustancial en desarrollos :vaque pa-
ra comprender Inconstitucion df' un conocimiento hay que partirdPl actualdf'lmis-
mo. :v de alii remontarspal actode su producci(m; en esadimension tempor:ll ,,('hallaimpli-
citala continuid,ld del sE'ntido.
22. "i,En que consisteesf' sistemaanonimosinsujl'(cpc.Qui&n piensa? 1':1 ..\'().. haestallado1...1
estamosanteel descubrimientod('1 ..hay...1...1En cierto modo se \'ueln' al puntode vistadel
siglo \VIIcon unadiferencia:no St coloca al hombreen elpuestode Dios, sinoa un pl'nsamif'n-
(0 anllnimo. a un salJPr sin sujpto. a 10teorico sin identidad"I"A de Las jJa/u!>ms."
/us cosa,,'. entrevista, en 1\1. Foucault.Sal"'r y (Jcre/ur!. l\ladrid. La Pique!a. J985. pp. 32-33,)
25
Introduccion
Pasemosahoraa la problcmatica con la queFoucaultva a lidiardesde el
comienzo de sus trabajos: cl hombre {que alcanza su maxima radicalidad en
el Prefacio de Las palabras y las casas en donde se refiere a la"muerte del
Si bienesciertoquea 10 largodel perfodoarqueologicoevitael te-
madel sujetoparaabordarlos "sistemasdiscursivos", aquel se iraimponien-
do progresivamentehastaconstituirseen un elementoesencialen su periodo
"etico", dondeespecfficamentetrabaj6sobrelasproduccionesde subjetividad.
En efecto, la historia de lascontinuidades, de los espacios de unificacion,
se apoyabafundamentalmenteen la soberaniadel sujeto;conllevabalasupo-
sicion de queel sujetoestabaen condicionesde apropiarse,en algun mornen-
to, de todos los fen6menos lejanos,casi perdidos en el horizontetemporal.
Lo "Mismo" y ]0 "Otro"
EI Prefaciode Las palabras .ylas cosas se abrecon unacitadeJorgeLuis
Borges,oxtraidadel cucnto"EI idiomaanallticode JohnWilkins", donde apa-
rece como primerclementesignificativoel hecho de que un ensayo filosofico
se fundeen unaobraliteraria,0 sea,en la ficcion.
Segun Foucault, Ill. lectura de este cuento produce risa. Sin embargo, esa
risaen realidad encubrela angustiaqueprovoca Ill. irrupcionde unadiferen-
cia que rompe el reflejo de nuestro conocimiento, de nuestras certidumbres.
Por medio de esa clasificacion, nos contactamos con los "limites de nuestro
propioconocimiento", con el abismodel saber.
Nuestro conocimiento, nuestro pensamiento, es 10 "Mismo", aquello en 10
que pretendemos reconocernos de distintos modos; la irrupci6n de 10 "Otro"
desfigurael horizonteque, de esemodo,se vuelveamenazante,desdeladife-
rencia, desde el desconocimiento 0 el desconcierto que nos invade. Porel re-
cursua esta"enciclopediachina"5e produceunavacilaci6n de 10 Mismo, ante
el pronunciamiento0 la insinuaci6nde 10 Otro.
Sinembargo, esa"encic\opediachina"a la quese refiereBorges no altera
el cuerporeal de los seresqueellamismaclasifica; allino reside10 extrarlO a
lluestroorden. SenalaFoucaultquela monstruosidadse desliza"entrelos in-
23. "POI' extranoqueparezca.el hombrE' conocimientoes consideradopor los ingenuos
como la masvieja busquedadesdeSocrates- es indudablementesolo un desgarronen el or-
dende lascosas,en todocasounaconfiguracion trazadaporianuevadisposicionquehato-
mado recientemente en el saber. De ahi nacen todas las quimeras de los nuevos humanis-
mas, todas las faciJidades de una ..antropologia... entendida como reflexion general. medio
positiva, medio filosofica. sobre E'I hombrE'. Sin embargo. reconfortay tranquiliza el pensar
queel hombrees solo una in\'encion rE'cipnte, unafigura qUE' no tiene ni dos siglos. un sim-
plE'pliegulo'E'O nuestro sabery que desaparE'ceni E'n cuantoesteE'ncuentrE' una forma nue-
va" (M. Foucault.Las pa/{Jhm" y.... pp. 5-6).
26
1
,..,....-
-n
Introduccion
Cristina Miciel i
tersticios hlancos" que separan, en esa clasificacion , a unos sores de los otros.
Lo Ot ro, ntonces, no osta en la clnsificacion sino en cl espacio donde tal cla-
sificacion se despliega."
Esos sores puedcn relacionarso s610 en In pagina (0 en cl espacio de la fie-
cion borgeana 1,0 incluso en cl no-lugar QUI' es el longuajo, puosto que en la li-
teratura todo es posible. Entonces, aquello que se present.a como la posibi li-
dad de la amcnaza de 10 Otro no es e l y (un ser y otro, a], b], etc.r, sino el CII
con que comienza la clasificacion ("los animales so dividen en"J. Existe un de-
sordcn peor que la "incongruencia" y la "inconveuiencia": es 1'1 de fa posibili-
dad de "otros ordenes"; ello pronuncia la arncnaza. Lo problematizado es el eH-
pacio en el que estos ordenes (no) son posibles: cl caso de 10 Otro. Lo Mismo,
o sea la dist.ribucion occidental ell' "las palabras y las cosas' (0 cl "ordcn de las
cosas"), cs el cspacio que se vo probleruatizado, al mostrar la arbitrariedad de
ese orden. La pregunta que tcndriamos que forrnularnos scriu la siguicnte:
i.por que este espacio y no otros?
El orden es aquello que dist ribuve las cosas scgun su idcnt idad, diferen-
cia, analogia, etc. EI orden es ]0 que sc da en las cosas como su ley interior, y
10 que no existe si no es a traves de una mirada, de un Icngllajc. EI lenguaje
ordena, distribuye el lugar de las cosas.
En este contexto, la vision de una ('poca, su "cultura", es un "c6digo" que
ordena la experiencia humana lingiiistica, perc('pti\'a y prncticamente.
Y precisamente la arqueologia apunta a la rl'gi6n nwdia, entre esos codi-
gos ordenadores y la reflexion; esto es, apunta al espacio l11iSl11O que hace po-
\ sible el orden y Sll ulterior conocimiento.
\. Este orden es el a priori, la cpistclI/c que va a nnaJiznr Foucault. Y asi en
"'Las palabras y las cosas sellala la enwrgencia de las ciencias humanas y de
ese "hombre" que elias toman como objeto, concepci6n que se apoya en una
"antropologia" que Foucault intentarn desmontar y critical'.
EI a priori historico en Foucault
La arqueologfa nos conduce desde ]a superficie de un discurso a una red
de discursos que, ala vez que logran explicarlo, 10 posibilitan. POl' ejemplo, el
"nacimiento del hombre" es posibilitado por la aparicion de Ia biologfa, la eco-
nomia y la filolagia, como dira en Las palabras y las cosa,';.
EI proye<:to del primer Foucault se ubica en el interior dl' estos parame-
tros, seleccionando para sus investigaciones esas disciplinas ele bajo perfil
epistemol6gico lIamadas "ciencia:-; h U1l1anas ". Tematizani., pOl' clIo, los discur-
sos sobre la locura. Ia medicina. ]a gra1l1atica 0 el amlJisis de las riquezas, con
el fin de detectar pi "c6digo" que los rige. El tratamiento te(lrico pm'sto en
24. Cf. 1\1. Foucault. La.' p%hms y.... jJ. 2.
obra desde csta per-spect iva rosulta mas notorio en Las pal abras y las cosas,
libro originarianwnte subtitulado La arqueologia dei estructuraliemo, y que
intenta describir la const itucion de los sabercs sobre cl longuaje, los sores vi-
vos V In cconomia dc-sdc el Rcnacimicnto hasta fines del siglo XIX europeo. Se
cOlTIprobarn, asi, que esns disciplinas constituyon modclos de una misma es-
uuctura a In que de-nomina "campo epistcmologico" 0
Como dij imos, entre 1'1 ordon cmpirico de las casas y las teorias que expli-
can estc ordcn existouna "regi6ninterm'edia": "los cOcflgOS fundamcntales de
una cult ura" 0 de; una ('poca, y son 6stos los que rigcn tanto cl orden de las
empirias cuanto el de las t corias. Y cl objeto de la arqueologfa,
la epistemc, cs estn regi(lh iIHei'11iedia que ordena las ernpirias y los ordencs
tanto los csquemas pcrceptivos comocl lcnguajc, tan-
tota1rpaJabral-' como las cosas.i" La arqucoJogfa intcntarfa situarse entre la
subjetividad v la -objctividad, mostrundo como el orden no provicne ni del su-
jeto ni del objcto, cs anterior; no obstante, construyc Y ordena.
La cpistctnc de u nn epoca no es In suma (jp sus conocimientos 0 el ost ilo ge-
neral de sus investigaciones. Nos situn, sf, frcntc a distancias, oposicioncs, se-
paraciones, diferencias y relaciones entre discursos.
La ('/li8/('/I/(' no es lIna e."!Hcip dl' gran tporia "uoyacentp, ('S lin ('s-
pacio de dif']lpn;i6n. un camJlo ilhierto y f'in duda indefioidanwnte dl'''-
criptihle dp n'].lCio)wf'.'c
La CpiS/CIIIC no es una forma ni una HunJa de conocimientos, no es una teo-
ria subyacente, no es un ('stadio general de Ia raz6n, un tipo de racionalidad,
no refien' a una donaci6n originaria ni es una visi(l11 del mundo, no es un le-
gislador, ni 1,1 terreno de 10 unit<uio, so!JerClno 0 unito; no puecll' SCI' ce-
rrada, no prl'tende reconstituir un sistema de postUJadOH univl'rsales para
una epoca. La cpistclIIc ('S, sin embargo, una y unica p:lra esa epoca, es un
:2:;. "Ll ('/I;sfcn/(' autori/.6 la nHdnic:I dl' hasta D'Alal111wrl y !:l
natural dr' Tounw[ort:1 DauJ,l'nton. 1... 1 1-:1 dl' la o!H'dec(' a!:l cOllti-
gur:1ci6n quI' 1:1 historia natural y 1:1 grarnatic'l gpnnal" \1\1. Foucault. Los flll/ullIlIS Y.... pp.
12,) Y 1991.
:2G. "BaJ,lar y \"pr o. bipll. I"s enllncimlof' y las son puros. condi-
ciones 0 prior, IJaJo las ('uall's todas sp [orJ11ulall y cOlllportami('ntof' mani-
jjl'stall I'n Ull IllOlllpnto dl'tC'l'l11inado. dt' las condiciolH>S cOllslit.uyp una espp-
u(' dt' k'lIltisnIO dt' Foucault. Exislc-n. sin elllbargo, difl'rl'ncias pf'Pllciales con
Kant:. !:Is condiciones d(' la (')'lwriencia n'a!. \' IlO las dl' todn C-xper;('nci:1 posiblc- 1... 1:
c-sUin dl'1 !:ldo d(,1 ..0J,j('(0 ... dp] !:ldo dl' 1:1 f(mll.lci6n hist6rica. Y' no d<'l lado un sujplo uni-
\"(rsal 1... 1: l.mlo Ull:1S como otras son [Orllias dl' ('xtt'riOlidad. Pl'/"O si pucd(' halJlarse dt'
kantislllo. l'S !,orque Ins ((,rman con condiciones un:1 rf'cl'pti\"idad. y los
COil las SU\":lS. una (spJJnt:ull'id:ld. Esponlaneidad d(IIf'nglwjl' y rf'cpptiyidad dp
la luz"I(;. Dl'!<uzP. ob. cit.. Jl. ...,81.
27. G. ])1'1t'uzl', oU. cit.. p. II O.
29

28
Crist.ina Micir-li
conjuntode relacionesde practicasdiscursivasquenos rernite a una seriede
regularidades, es una constatacion que no se Iirnita a senalar 10dado, sino
quese preguntapor10que paraesacicnciaes el hechode SCI' dado.
Laepistcme muestraasfhastaquepuntola modalidadde ordense consti-
tuyeen condici6n de posibilidad y suclodel saber.----
Asimismo, Foucault se limita a mostrar como se difercncian los ordenes
duranteel Renacimiento, la epocaclasica 0la modernidad, perono nos expli-
ca el porque, no nosofrece 10quepodrfamos llamarunacausalidad de la dis-
continuidad; s610nos describela mutacion episternica.
Introducir de discontinuidad on la historia de] sabercomo ar-
tilugiometodologicoy descriptiveimplicaconfrontarsecon la historiatrascen-
dental de las ideasy de las ciencias, Significa, asimismo, ncgarquese pueda
asegurarla continuidad de la historia del sabersirviendosede la funcion sin-
tetizante de la subjetividad trascendental. En cuanto concepto metodologico,
la discontinuidad nos obliga a abandonar las categorias provenientes de las
ciencias humanas-comotradicion, desarrollo, evolucion, ospfritu, obra, gene-
1'0, etc.- que permitian descubrir, a pesary mas alia de las diversidadesy de
lasdiferencias, un desarrollocontinuo, una historiasin interrupciones.
Foucaultabandonaunaconcepcion del ticmpodotadode un eje 0centrali-
dad absoluta, LasustituyopOI' una temporalidad seriaday con ritrnos de de-
sarrollosuperpuestos(un tiempo de la economia, otrode la politica, otro del
cuerpo,otrode la locura,etc.J.EI conceptodetotalidadentendidoen terminos
hegelianos tambienes puestoon telade juicio.
EI punto de partida de Foucaultesel escepticismo sistematicoy metodo-
logico hacia todos los univcrsales antropologicos, escepticismoquese desple-
garaen tres reglas generales:
" '
"Evitarhastadondose pueda, parainterrogarlosen su constitucion his-
( 11
torica,los universalesantropologicos(y naturalmentelos del humanismo
quehagavalerlos derechos, los privilegiosy la naturalezade unserhu-
manocomo verdad inrnediatae intemporaldel sujeto)."
2)
"Invertirel movimientofilosofico de ascenso haciael sujetoconstituyen-
teal quese Ie pidequede cuentade 10quepuedeSCI' cualquierobjetode
conocimientoengeneral; se trata,pOI' el contrario, de descenderhaciael
estudio de las practicas concretas pOI' las que el sujetoes construidoen
la inmanenciadeundominio de conocimiento."
3)
"DirigirseC0l110 dominiode analisisa laspracticas l...]al conjuntode los
modosde hacermas0menosregulados, mas0menos reflexionados, mas
o menosfinalizados. [...]Sonlaspracticasentendidascomo modosde ac-
tual' y a la vez de pensal' las que dan la clave de inteligibilidad para la
construccion correlativadel sujetoy del
Introduccion
EI empenoes evitarla sujecion antropologica a laque Kanty la fenome-
nolo'gG,-segCm supuntode vista,estancondenados,en la medidaen queapa-
receuna reiterada repetici6n de 10positivo en 10trascendental, en la que Ia
finltud siemprees limitey fundamentoa la vez.
"Su intentoes escapar de la monarquia del doblc ernpfrico-trascendcntal,
dadoqueel paradigma antropol6gicoes, en el modo historicodel analisisdel
pensamiento,la forma mismade un tipode racionalidad compliescon el etno-
centrismo, estoes, con la imposibilidad misrna de pensar10Otro.
De ahique la historiacriticadel pensamientogirl', paraFoucault,en tor-
no del anal isis de las condiciones en las que se forman 0 modifican las rel a-
ciones sujeto-objeto, relaciones constitutivasde todo saberposible, tratando-
se de determinar los modes de subjetivacion y objetivacion a la vez, esto es,
los modos en quealgo se constituyecomo objeto paraun conocimientoposible
(como hapodido problematizarsecomo objetoa couocer, a queprocedimientos
de recortehasido sometido). Endefinitiva, lahistoriacriticadel pensamien-
to no esni unahistoriade lasadquisicionesni de los ocultamientosde la ver-
dad, sinode la emergenciade losjuegosde verdad. Esla historiade las veri-
dicciones, entendiendoportaleslas formas segun lascualesse articulan, so-
bre un dominiode cosas,discursos susceptiblesde serlIamadosverdaderos0
falsos. POI' clio, las preguntas pertinentes serian:l,cmiles han sido las condi-
cionesde estaemergencia?l,Cual es el precioquese hapagadopOI' ello?l,Que
efectoshaproducidosobre 10 real?
Con una particularidad,sin embargo, puesFoucaultbuscara5610 uncier-
to tipode juegosde verdad en esta relacion sujeto-objeto, como son aquellos
en los que el sujeto mismoes puestocomo objetode un saberposible. De ahi
la centralidad del problema del sujcto a 10 largode toda la obrade Foucault,
independientementede los rotuloscon los quese acompane.
La mutaci6n episrernicadel siglo XIX
SegtinFoucault,enel Renacimientolos signos, lasimagenes,son sistemas
de formas, de marcas(signaturae), organizadossegunlasdiferentesfigurasde
la semejanzatconuenientia -afinidaddebidaa la proximidad-,aemulatio -pa-
ralelismo de los atributos-,analogia -identidad de las proporciones-, silllpa-
tia -principiode movilidad- e imitatiol. Estas figuras se ligan a traves de la
semejanzaa un contenido-el mundode lascosas- que a suvez estatambicn
estructuradosegun los diferentes modos de asemejarse. Dos universos de se-
mejanzas ligadosentresi pOI' el trabajode la semejanza:el signode la simpa-
tia resideen la analogia;el de la analogia,en la emulaci6n;el de la emulacion,
en la conveniencia, y el de la conveniencia,en la simpatia.
29
28. M. Foucault. TecTwlogias del yo. Barcelona. Paidos, 1995. p. 32,
29. Cf. E. Castro,PeT/sal' a Foucault. BuenosAires. Biblos. 1995, p, 49.
Ii
30
r :31
Cristina Micieli
i Introducci6n
EI desfase entre cstos dos universes superpuostos de sernejanza, es decir,
el hecho de que el signo de la sirnpatia resida en la analogia, el de la analogia
en la emulacion, otc., define el espacio del saber renacentista: conocer signifi-
ca superar este desfase, pasar de las marcas de las cosas a las cosas marca-
,---- das, esto es, "leer" el libro de 13 crcacion,
\ Las categorias de macro y microcosmos trazan las frontcras de este uni-
verso de similitudes. ell as limitan cl trabajo de la sernejanza cncerrandolo en-
'\ tre el limite superior -el cosmos- y el limite inferior -el hombre-c"
\
Pero a principios del siglo XIX la modalidad que adopta In recstructuracicn
de la episteme segun el analisis de Las palabras y las coso,'; da lugar a (y pro-
vienc de) una nueva relacion entre los discursos, las practicas y sus urdena-
mientos. Posibilita el acaccer del hombre, En efecto, Georges Cuvier y sus
contcmporaneos le pidcn a la vida que se designe a sf misrna .ydefina las con-
diciones de posibilidad de 10 vivo, Otro tanto ocurre con David Ricardo, quien
cxige que del trabajo surjan las condiciones de posibilidad del ca mbio, las ga-
nancias y la produccion. POI' su parte, los primcros filologos buscaran ell la
profundidad historicn las condiciones del discurso .yla grnmatica. Estas exi-
gencias provocaran la desaparicion del modo de conocer que caracterizo a la
epoca anterior, implicando el final de la rcpresentacion. En cfccto, no se pedi-
ra ya que se "represente" el cuadro taxonomico de los sores vivos, 0 que se es-
tudie la moneda como representacion de la riqueza, 0 que se considere la pa-
labra como representacion de Ia realidad. Ahora se buscaran las cosas mis-
mas: seres vivos, que trabajan y que hablan. Vida, trabajo, lenguaje, La re-
presentacion desaparece de los contenidos empiricos pern, no obstante, resur-
gira en el pensamiento de la modernidad,
Pero antes de dar cuenta del cambio que se pruduce a fines del siglo XVIII,
veamos c6mo se estructuro la epistemc durante 10 que Foucault llama el "cla-
sicismo".
Lo fundamental para la epistcmc clasica era su relaci6n con la mathesis
(ciencia universal de la medida'y del orden), 10 que implica dos caracteres:
primero, el analisis va a tomar muy pronto valor de mctodo universal y, se-
gundo, aparecen nuevos campos empfricos que, si bien son muestra del
"anal isis" en general, sin embargo toman como instrumento particular el
sistema de signos: son la gramatica general, la historia natural y el analisis
de las riquezas, ciencias del orden en el campo de las palabras, de los seres
y de las necesidades.
La configuracion de la episteme clasica estaba dada por el encadenamien-
to de las representaciones, la capa sin ruptura de los seres y la naturaleza. En
el principio de 10 continuo de la representacion .v del ser descansarfa el mo-
mento metafisicamente fuerte del pensamiento en los siglos XVII y XVIII, mien-
tras que las relaciones entre articulacion y atribucion, designacion y deriva-
30. Cf. E. Castro. ob. cit.. p, 50,
CIOn, definirfan su aspccto cientificnmente fuerte (lo que hace posible la gra-
matica, la historia natural y la ciencia de las riquezasi."
En el caso de los sores vivos, cl analisis sc fundaba en la remision a cuali-
dades visibles. Estos elementos ropresentativos permit ian su disposicion ta-
xonomica en un cuadro, donde la representacion rectora era el caracter de los
seres vivos (POl' ejcmplo, caracterizar a una planta scgun la flor y el frutoJ. Pe-
1'0 al exigirse que la vida se defina por sf misma, perrnitira arribar a una 01'-
ganizacion distinta: el organo se dofinira por su funcion y la funcion se deter-
minara por los efectos (por cjemplo, las branquias son en el agua 10 que 108
pulmones son en el aire!. Se constituye, asi, un espacio doblc; por una parte,
en el interior, entre las coherencias anatomicas y las compatibilidades anato-
micas y, por otra, en el exterior de los elementos en los que reside la vida y
hace de ellos su sede. La vida cs exterior a cada ser oioo. Sin embargo, se ma-
nifiesta en el, que es un SCI' {in ito, temporal.
En el analisis de las riquczas, la conforrnacion del cuadro representativo
se pensaba sobre la base de que toda riqueza es convertible en moneda, en
tanto entre en circulacion y carnbio. Asi, In moneda era la represcntacion rec-
tora, y a partir de ella se podfa ordenar la riqueza. Pero en el siglo XIX el ana-
lisis de las riquezas se redefine como economia politica. EI trabajo sera la
fuente de todo valor. La teorfa de la produccion debe precedeI' a cualquier ana-
lisis de circulacion 0 cambio, Se reformula el principio de escasez. EI homu
economicus existe en tanto utiliza y pierde su vida tratando de es-
capar de la muerte satisfaciendo sus necesidades. Ese proceso ecollo/nico se
inieia en la inminencia de la muerte del humbre, en su fillitud. El saber posi-
tivo sUlge de la temporalidad.
Con el fin del Renacimiento vendra la "huida", y asi ellenguaje -en vez de
existir como escritura material de las cosas- no encontrara ya su espacio si-
no el regimen general de los signos representativos.
La posihilidad de conocer las cosas y Sll orden pasa, en la experien-
cia c1<isica, poria sohcrania de icls palabras: estas no son justamente
ni lIlarcas pOl' descifrar (como ellia epoca del Renacimicntol, ni illstru-
mentos lIlas 0 nwnos fiplcs y mancjablcs (como en la ppoca del positi-
vismo); forman, nl3s gien, la red)ncolorll a partir dela clJal se mani-
fiestan los seres y se __ ---
:,1, Foucault s(nala que SP ha interE'sado par tres formaciones del misll10 ni\"el en Los p(//a
hi'll" y las ('(/,W/" -historia natural. ,11I.l1isis de las riquezas. gramatica general- perc que bu-
bria [Jodido considerar otras formaciones Icritica biblica, ret6rica, historiu",), sin pPljuicio de
descubrir "una rpd interdiscursi\"a que no se su!wrpondria a la primefa. sino que Ja cruw-
ria en ciertos puntas" ILa (I/'qu("o/O{[/(l." , p, 208L
32. M, Foucault, La" palahras y" .. ]1, 30:3.
t.
32
I",' Intra
,.., ducci6n
Cristina MicioIi
3:,
Esta nueva disposicion entrana In apnricion de un nuevo problema
hasta cntonces desconocido. En efecto, Sf' habia planteado la pregunta
de como reeonoeer que un signo desigua 10que significa; a partir del si-
glo XI'IJ se preguntara como un signo puvde estar ligado a 10 que signi-
fica. Progunta a la que la opoca clasicn dan) respuesta por medio del
analisis de la repn-sentacion: y a la que el pensamiento moderno res-
pondera por el analisis del sentido y de la significacion L..Jde heeho,
el Ienguaj no sera sino un caso particular de la reprcsentacion.:"
Se doshace, asi, la profunda pertenencia del lenguaje y del mundo. Las co-
I sas y las palabras se separan. "EI discurso tendra, desde luego, como tarea el
10 que es, pero no Sera mas como 10 que dice"."
Este lenguaje -caso particular de la representacinn 0 de la significacion-
"caera" a partir del siglo XIX en los "brazos del sujeto", Ello 10 situara ya lejos
de aquel estado primero de la lengua que "no era un conjunto definible de sim-
bolos y reglas de const.ruccion, sino una masa indefinida de enunciados, un
centelleo de cosas dichas, !... ]Antes que las palabras habia las frases; antes
que el vocabulario, los enunciados; antes que las silabas y la aveniencia de los
sonidos existfa el indefinido munnullo de 10 que se decia"." Ahora es el tiem-
po de las ideas.
Con la nueva distribqcion epistemica, a partir del siglo XIX, ellenguaje de-
jara de-ser solamente rcpresentacion. Ahora tarnbicn sera fin. Se convierte, el
mismo, en objeto de conocimiento. Las palabras ya no sc entrecruzan con
otras representaciones formando un cuadro para poder conocer esponhinea-
nrentelas cosas. Ellenguaje deja de ser el punto evidente entre naturaleza y
naturaleza humana para conocer el mundo a traves de su representacion en
palabras. En el se descubre una evolucion. El lellguaje tOlJlbi(;1I elltro ell la
temporalidad. EI nombre deja de ser una mera representacion de signos que
representan a las cos as intemporalmente.
EI nombre, el caracter y la moneda <10 nombrable, 10 caracterizable y 10
amonedablel fueron, pues, las representaciones rectoras, a partir de las que
se habia organizado la posibilidad de ordenar signos, seres y riquezas. Cuan-
do la vida, el trabajo y el lenguaje dejan de representarse segun cuadros ta-
xonomicos y se retrotraen a sus propias leyes, se produce un vacfo en el cam-
po del saber que reclama ser lIenado. Ese vacio va a Ser ocupado pOl' el ser que
vive, trabaja y habla; pOl' este ser ambiguo que se determina a partir de su vi-
da, de su produccion y de su palabra. Pero que, a la vez, pOl' ser pensante, se
" descubre como alguien que es en su finitud.
33. M. Foucault. Las palahras ,1' .... p. 301.
34. idem, p. 30.'3.
35. idem, p. 295.
En efecto, estc descubrimiento acaece en el espesor subyacente de una an-
terioridad: el hombre surge a una vida que lc es dada, es instrumento de una
produccion que 10 antecede, es un vehiculo para las palabras que existen pre-
viamentc a cl. La fiuitud did hombre se anuncia en la positividad del saber.
que el hombre es firiito";clerI:111sil1() modo quese conoce la anatornia
dEd ccrebro, el mecanisme de los costos de produccion 0 el sistema de conjuga-
cion indoeuropeo. Mejor dicho, en la filigrana de todas estas figuras solidas,
positivas y plcnas, se percibc la finitud y los Jimites que sc le imponen. EI
hombre solo es posible en los margones de una vida que 10 trascicndc, de uml-
economia que no abarca y de un lenguaje que 6] no genera y que pcrsistira
dospues de su muerte.
EI modo de scr de la vida se da en mi cuerpo. El modo de ser de la produc-
cionse manificsta a partir de mi deseo (tengo que trabajar para satisfaccrlo).
EI modo de ser dellenguaje se ofrece a travcs de mi pcnsarnicnto, en tanto scr
hablante. Cuerpo, deseo y lcnguaje son positividades cmpiricas que me des-
cubren limit ado sobre el fondo de mi propia finitud interior.
Foucault considera que el pensamiento de la finitud, que la critica kantia-
na prescribiera como tarea filosofica;" forma aun el espacio inmediato de
nuestra reflexion. Pensamos en ese lugar. EI saber del hombre es finito por-
que el hombre cs un prisionero de los limites 'positivos de la vida, cl trabajo y
cl lcnguaje. Cuando ostos contcnidos estaban presos en cl espacio de la repro-
sentaclOI1;Iul' posiblc una metafisica del infinito pcro, cuando en el siglo XJX
se liberan las representaciones y se constituyen los limites de la existencia, la
metafisica del infinito se volvera inutil. La positividad de los contenidos se co-
rresponde con la lil1litaci6n del conocimiento.
La vida, el trabajo y el lenguaje, tal como son analizados en Las palabms
y las casas, SOIl TuC1'ZnSL"XtCl iOl efi al hombre. La historia impril1lc cstas fuel"
zas en el, que lIega a una viaa"clliitya estil cada, se inscribe en un sistema de
produccion vigente, accede a un lenguaje preexistente. Esta historia no Ie per-
tenece, pero ingresa en ella. Luego se apropia de esa historia y convierte su
finitud (la del hombre) en fundamento.
No es que la vida, el trabajo, el lenguaje, hayan sido ignorados en la epo-
ca c1asica,
...sino que desernpellaban el papel de limitaeiones que no impedian
que las cualidades eorrespolldientes fuesen elevadas al infinito, 0 des-
plegadas al infinit.o, aunque solo fuera de dereeho. Ahora, por el con
trario, se liberan de la eualidad para abrir algo inealificable, imposible
de reprcsl'ntar. quI' I'S ]a muerte en la vida, pl'ro tambien la pena y la
fatiga en el trabajo, el tartamudeo 0 la afasia en 1'1
:36. Este punta se]'6. dpsarrollado en 1'1 capitulo "La circularidad f'ntre 10 trascendental y 10
CIIIpirico".
:37. Vease G. Deleuze, ob. cit.. p. 16:3.
:J4 Cristina Mici,'li
Siguiendo las grandes lfneas de Las pclabras y las casas, VP!1IOS que Fou-
cault busca un doble proposito: en primer lugar, nuestro autor se esfuerza por
mostrarnos que los diversos dominies del saber estucliados son isomorfo en-
tre sf y dependon de las mismas condiciones historicas de posibi lidud. En se-
gundo lugar, su rcconstruccion de la historia de la filologia, la economia poli-
tica y la biologia pretende probar que ninguna de estas, ni siquiera de mane-
ra anticipada 0 a modo de proyocto, existfa antes de la mutacion que se pro-
duce en el pensamiento occidental a fines del siglo XVIII. Ni el lenguaje -en
cuanto sistema regular de estructuras y de transformaciones- ni el trabajo ni
la vida existian durante la epoca clrisica. Con esto Foucault so propene dos
objotivos: un anal isis del saber en tcrminos de totalidad cpistemica y de iso-
morfismo, y un analisis en terminos de discontinuidad, contra cualquier pre-
tension de eonsiderar la bistoria del saber como la forrnacion progrcsiva de la
objetividad.
La mutaei6n que sc produce a fines del siglo XVlII pucde ser caracterizada,
entonces, como el paso de la rcpresontacion ordenada a la historieidad 0, en
otros terminos, dol saber considerado C0l110 la disposicion ordenada de las rc-
prcscntaciones, a la aparicion de una dimension irreductible a Ia roprcsonta-
ci6n: la historicidad dC'1 lenguaje, del trabajo y de la vida. En cfecto, al desa-
parecer el discurso clasico en el curd la representacion encontraba una zona
comun , aparece en su lugar el hombre como figura cpisternica, junto con la
problematica de la temporalidad.:"
Precisarncnte, Foucault concoptualiza la modcrnidad como el esfuerzo pOI'
pensal' la finitud a partir de la finitud humana 0, utilizando el lenguajc kan-
tiano, buscando en las condiciones traseendentales de la eXjJeriencia las con-
diciones de los objetos de la
Lo que Foucault llama "hombre" es, segun sus propias palabras, "este ex-
trano d_oble empirico-trascendental","o a la vez un ser empirico -sujeto a las
leyes de'la vida, del trabajo y del lenguajl;, soinetido a la historicidadpropia
de ia evolucion de la vida, de la acumuIacion del capital y del desarrollo filo-
16gico-, objeto de estudio de la biologfa, de Ia eeonomfa y de Ia filologia; y, pOl'
otro, un scI' trascendental que mediante la (walftica de la fi'l1itud -que susti-
tuye a la metafisica del infinito- busca en sf mismo el fundamento de las em-
piricidades.
1I
EI hombre es a la vez sujeto y objeto. POl' un lado, las eiencias
-estrictamente hablando- como la biologfa, la economia y la filologia piensan
la historicidad de las empiricidades y, pOl' otro, la filosofia se ocupa de deseu-
brir y explicitar el fundamento trascendental de estas; surgen asi las filoso-
38. Cf. M. Foucault. Las p(j{(jlJms y.... p. 320.
39. Cf. E. Castro, ob. cit.. p. 99.
40. M. Foucault. Las pa{a[,ras y .... p. 310.
41. Cf. E. Castro. ob. cit., p. 38.
:\S
Inlroouccion
fias de la vida, de la alienaci6n y de las forrnas simb6licas. Entre 10 empirico
y 10 trascendental se sjtua el hombre y entre las cicncias y la filosoffa se si-
tuan las llamadas "ciencias hurnanas"."
En Las palabras y las cosas , las rclaciones entre la ciencia y la filosofia no
estan pensadas en tenninos antag6nicos como si la modernidad pudiera dcfi-
nirse como la progresiva aplicacion de la razon cientifica al dominio que tra-
dieionalmente pertenecia a la reflexion filosofica 0 la ereciente extensi6n del
objetivismo -C01110 10 hace Husserl en Crisis-: Las relaciones entre cl saber
cientifico Yel saber filosoflco estan pensadas, mas bien, en tcrminos de com-
plementariedad y de alternancia; es decir, 10 que durante la epoca clasica re-
presentaba un dominio filosOfico se cOllvierte en una region cicntifica y, vice-
versa, el dominic cientifico clasico se convierte en un campo filos6fico.
Sin embargo, el nacimiento de la biologia, de la economia politica y de la
filologia es solo uno de los aspectos fundamentales de la m utacion epistemica
que ha dado origen a la modernidad. Cuando Foucault se reficre al nacimien-
to del hombre, quiere decir que paraleIamente a esta mutacion cientifica, en
el nivel de la reflcxi6n filosofica 0, mejor, en el nivel de la disposici6n cpistc-
mica de la filosofia, se da el paso de la mot.afisica a la antropologia, de la me-
tafisica del infinito a la
42. Foucault establecr- modelos para las ciencias humanus: a par-
tir de la biologia. las norma: de la economia, las calegorias de con-
0
icl oy
de rl'gla, y a part ir de la y sisll'!lla. Estos tres nlOdelos
e-sti'ucturan, conslruyenoolos, los fenonlPn(),;'(jue son objet.o propio de las cieneias hllmanas:
Ius dominios de la psicologia. la sociologia y del alUilisis de Ia lileralura y de los milos.
Sin embargo, que l:t psicolo;:o;ia duplique a la hiologia desol' el momento en que el ser vi-
vienle se ofrece a la reprcsentaciOn. y quP las cal<'goriasdc funcion y de norma procpdan de
In biologia. no significa que eslas scan una exclusiva oel dominio psicologico. Lo
misl1iodplwmos decir a proposilo de las relaciones enlre el analisis oe los mitos y de la Iile-
ralura y de las categorias de significaeion Yde sistema. y resp('cto de las relaciones entre la
sociologia y la ('("onamia y las calegorias de conllicto y de regia. En el campo oe las ciencias
huwanas. los modelos gozan de una movilidad tal que no se los puede eneerrar en un domi-
nio determinado. aun cllando 10 caractericen.
iJ';n que seI"!tido las ciencias humanas la
Iud') Cada uno de esCOsmo,f<1M. as.-:gurar la repl'es('nlallvidad oe eada uno de
los objetos oe las cipncias empiricas, es decir. como pueoel1 s('r pCII.,ndos y. al mismo tiem-
po. como aquello qul' debl' Sl'r pensado sp suslrae ala cOl1ciencia bajo la forma oe 10 impen-
sado. La calegoria de significacion mueslra como el lenguaje. esle objelo de la filologia.
puede ofrecerse n In concieneia, y la catpgoria op sislpma, c6mo la significacion es solo una
realidad secundaria y deri\ada. La cntegoria de conflicto muestra como las necesioaoes y
los oeseos de los individuos pueden ser representados en In conciencia de un individuo. Y
la calegoria compl('menlaria de regIa. como el deseo y las necesidades responden a una ('s-
trllclul'acion que no P5 conscipnlp para los individuos quP los pxperinwntan. La c"legorin
de funcion asep;ura como la vida pueoe ser represenlada. y la categoria Ol' norma. como las
funciones se dan sus propias reglas. las cuales no son conscipnles lCf. M. Foucault. ]10-
/obms y... , pp. 3:34-3751.
I

1<;"
:w
Cristina Micieli :17

Hagamosunpoco de historia.EIors conibinatoriayla enciclopeduieranlos
dos grandes proyectos te6ricos del clasicismo. La primera expresa el ideal de
unalenguaperfecta,capazde representarde rnaneraclara.Y distintacadauna
de lasrcpresentaciones:oxprcsael ideal quesubyaccen la tcoriade lacst ru.-.
tura de los seresvivientos, en la teorfa del valorde las cosas y en las teorfas
del verbay del nombre;es decir, el idealde atribuirunsignoa otrosignoy una
representaci6n a otra reprcsentaci6n y de articularlos elementos que compo-
nen el conjuntode las representaciones 0 de los signosquelasdescornponon."
Lasegunda,lacnciclopedia;expresael idealde un control exhaustivode la
cvolucion hist6ricadel contenidorepresentativode lossignosa partirdela no-
minalizaci6n primitiva, 0sea, exprcsa el ideal quesubyaceen la teorfa del ca-
ractor, la teorfadel precio.Y lasteoriasde los nombresprimitivosy de los tro-
pos. ArseombinatC:'ia y en los dos ladesdel cuadrilato-
1'0 del lenguajeque cienti1ican1Cluelmidos,CSdecir, ligadosporIa
teorfa dela l'BpJ."eSCPtaci6n; la metafisicadelclasicismo-dsupuestofilosofico
de la 'se situaen los otros dos Iados, abiertos.
Estahaceposible la relacion entreel vcrtico de la derivaci6ny el de la atribu-
cion y, pOl' otro, el supuosr.,de la continuidad de los seresque permiteel nexo
entreel verticede la articulacior, y el de la norninalizacion primitiva.
I
En efecto, la ciencia general, la tuxonom.ia .Y ]a IIwthesis -Ia posibilidad
de un cuadroorden adode signosquerepresenteny queexprescnel ordendel
: mundo- supone la continuidad entre los scres y su representatividad. Con
el nacimiento de la filologia, la economla polftica .Y la biologla, los dos mo-
mentos metaffsicos del clasicismo-lacontinllidadde los seresy su represen-
tatividad- se es decirqueSllcampoepis-
temologicoesta definido pOl'lasrelaciones entreel arscombinatoria.Y la en-
eiclopedia, en la medida en que la filologla estudia las relaciones entre la
1l10rfologia de las palabrasy su historia; la economla polftica, las relaciones
entre el precio y el valor de las cosas, y la biologfa, entre la estructuray el
caracter. ElIas ocupan el espacio en el que sehallaba la metafisica del clasi-
cismo. Inversamente, una problematica filosofica se instauraalii donde rei-
naban las cienciasclasicas.
f----- CuandoFoucaultdicequedurantelaepocaclasicael hombrenoexisUa, no
I niega con ello quela gramaticagcmeral, e1 analisisde lasriquezas 0 lahisto-
ria naturalseocuparan de10 humano; niega mas bien queesteen cuantotal
_constituyera un problemaespecifico, una region suigelleris.
Desdeel puntodevistade las relacionesentrelos saberesy la filosofia, la
mutaci6nepistemicaacaecidaen el sigloXIX puedesintetizarsecomosigue: el
modo de serdel lenguaje, de la vida y del trabajo, es decir la manera en que
SonconceptualizadosporIafilologfa, la biologfay la economlapoliticarespec-
tivamente,pOl'un lado, lal
l1etaffsica
del infinito-implfcitae])..la fi-
43. En este puntaseguiremosa E. Castro. au. cit.. ]J]J. 82 .v S5.
losoffade Ia representaci6n-,porotro, detcrminaranla aparicionde unaana-
Utica ({c-ratTi/dud -deunaantropologia filosofica en el sentido estricto de la
expresi6n-.
Respeetode csamutacion-mutaci6nesencialtantoparael pcnsamientooc-
cidental como para la cconornia argurnentativa de Laspalabras.ylas cosas-,
Foucaultno nos ofrcce ningunacxplicacion causal; se limita a constatarla,sin
explicarnosel porque. La arqueologia pretendedescribir10 quese haproduci-
do en el nivel de lascondiciones historicasde posibilidad del saber, peruel pa-
so de la descripciona la explicaci6n,del "como" al "POI' que", no estri pcrmit ido.
Lafaltade unajust.ificacion causal de las mutacioncsepisternicas nos impidc
desarrollarunateoriageneralde la cultura,es decir, unaexplicacionde lasre-
laciones entre ol sabercicntifico y el saberfilosofico y de las rclaciones entre
laspracticasdeunaculturay lasformascognoscitivasde la misma0 -utilizan-
do el lenguajefoucaultiano- entrelaspracticassocialesy el saber.
Endefinitiva, la positividadde la vida,del trabajoy del lenguajemanifics-
tan paraFoucaultla finituddel hombre, peruesta no sc prescntasimplerrien-
tecomounlimiteque le vieneimpucstodesdeel exteriorsinoquese fundaen
supropioscr; la finituddelos objetos manifiesta la finitud del sujetoy sefun-
da en esta.

Logue

..la finitud" cosa.qu.e_
espacio oscilacionentre10positive,el.serde los objctos,y10fundamen-
tal, el serdel sujeto, entrela finitud de los objetos de la experienciay lafini- .
tud de laexperiencia de los objetos. POI' un lado, el saberes finito, .uesto que
estacontenido en un lenguajequees en si mismo-flriif6,fo"rin'apartede la vi-
day-aeftrabajoquesonfil1ito:s; parotro,cada unode estos(trabajo,vida'ylen-
guaje)son finitos pOl'que s610podemosconocerlos a travesde unsaberfinito.
Comovemos,el universode la"representacionduplicadadesaparecey apa-
rece la interrogaci6nfilos6fica acercade 10 quehaceposible1arepresentacion.
Asi, durante la modernidad, y en concomitancia con la filrmacion de la biolo-
gfa, la economia politica y la filologia, se busca el fundamento del mundo de
las representaciones en dos direcciones, a la vez solidarias y complementa-
rias: pOl'un lado, la condici6n de posibiJidad de los objetos de la experiencia
en la subjetividad y, pOl'otro, la condici6n de la experienciaen los objetos de
la experiencia: la filosofiatmscendentaly las metafisicasobjetivas.Ambascli-
recciones corresponden al descubrimiento de un campo trascendental como
fundamento de las representaciones. Sin embargo, con respecto a Kant, las
nwtaffsicas objetivas presentan varias diferencias significativas: en primer
lugar, el campo trascendental se establece del laclo del objeto, traUllldose de
descubrirun poderde sintesisa posfcriori; en segundo lugar, las metaffsicas
objetivas danin Ol'igen a un positi\'ismo que pretende encontrar en los feno-
I' menosel fundamento objdivode la experienciay de la racionalidad,
Asimismo, la ol1alftiea de la finitlld en el desarrollo del pensamiento mo-
democomprendelasfilosofiasde ,Hegel, Marx,Schopenhauer,Freud'ydel mis-
mo Husser!. Todas estas pueden ser caracterizadas a partir-de]a dicotomia
I


:,11 Cristinn Mi,i,!J
Introd ucci6n
moderna entre el cogif.':!.J.lo i mpcnsculo, COIllO In cxigoncia de petisar 10 t t npcn .
satlo: conducir los a 10. claridad roflexiva del Fiir-sich,
\
de desalienar a1 hombre conciliandolu con su csencia. de levant ar el vclo d 10
imponsado, de cxplicitar Ius coutcnidos del trasfondo de toda reflexion.
11
Todo r-l pr-nsamiout.o modorno est,i ntravcsado pOl' 1<1 Icy dl' pensrn:
]0 imponsado -dl' roflr-xiouut en Ia forma del parn-si los contonidos del
en-si-. dp dpsajel1ar <II hombre reconciliandolo COil S\I propia esenl:ia, de
xplicitar d horizonte qur- da su t.rasfundo dp evidencia inmediata y
moder.ida a las xporioncias. de lovant ar pi volo dp 10 iI1COII"ci{,l1te, dp
ahsorbers n su silencio 0 dl' prr-st ar oirlo :1 su murmul]o ind-fiuido."
En sfntesis, a finales del siglo X\'JII sc produce In ruptura "inesper-adn" y
"enigmatica" que: scpara ln epuca clasica del nuevo espacio cpisternologico del
siglo XIX: la historia rcernplaza '11 ordon, y 1'1 a nalogia y la sucosicin sustituyr-n
la mat ticsi. Est a historia no es cl rcgistro de series de hcchos sino la condicion
de posibi lidad de nuevas cmpiricidados. Es prr-ciso hacer exegesis, pero ahora
el filosofo Sl' pncuentra desal'lllado f'n'ntl' a los ll1iclllbros dispersos de la anti-
gua unidad <it'] Ipnguaje que dl'splegaba cl discurso. El SCI' Se separa de las rl'-
prpscntaciones, pasando a Sl'r puramente psicologico. El hombre se encuentra
perdido: el sujcto y el objdo est<ln ligados en un reciproco poneI' en duda.
Si durantr la cpocn c1asica el verbo "SCI''' aseguraba el paso ontol6gico en-
tre hablar y pensar, cste pasaje sc rompe, adquiricndo el )enguaje un SCI' pro-
elc las leyes que 10 rigen a sf mislllo. Si el conocimiento dasj-
co era nominalista, el siglo XIX nos ofrece un !l'nguaje replegado subre sf mis-
mo, eon espcsor, historia, leyes y objetividad propios.
\
Cuando la historia natural S(' conviert<' en /)iologia. cu,oldo el al1<\-
lis is de las ;.0(' conviert.l' en ewnomia, cuando, suhre tooo, Ia
rPilcxi6n sobn' <'1 lengllaj<' se hHn' lilusof1il y ;.oc borra p;.ote <liscursn c1a-
"ico pn PI qup!'1 sc]' y 1:1 mpresenlnci6n encontrahall SlI lugar cumun,
entoncl's, en pI movimiento profundo dp tal mutaci6n nrqul'olugica,
Hpan'ce pI hombre con su alllbigua 1J0sicion de ohjl'to para un ;.oaL!'r y
de sujeto que conoce.,1;
Adcmfis,
...eI EPr hlllllHIlO no tiene historia, 0 1\1<18 exaclilment(', dado que habla,
trabaja y viv!', se CnClll'ntra cnmaraflado ('n historias '!lIe liD )p estan
44. Cf. ilL Foucault, Los polohms y... , p. ali:>. Vease tambi(;n al E. Cnstro, ob. tit.,
p. JlJ.
,15. ill. Foucault. Los polol"'o,, y.... p. 309.
46. idplJ1. p. 303.
subordinadas n i le son !lonl0gencas. Poria fragn1l'ntaci6n del f'spacio
en el que Sf' l'xlendia len forma el snber clasico, por eI r-mbro-
lifuniento de cada dominio :wi lib,>rado sabre su propio dovenir, "I hom-
bre que ap,lrl'Ce :l principio>' tk-l siglo XIX cstri oeshistorizado.t<
Este hombre a quien le vienc de fuera de si mismo cl tiempo (por la super-
posicion de la historia de los sores, de la historia de las cosas, de la historia
de las palabras) inviertc la rclacion y pide un dovenir tan positivo como los
seres V las eosas: aparece entonces como positividad radical. No quiere scntir
el "yo;' rotc, perdido en sucesos. De ahi que ol analisis de la finitud no cesC' de
contra el historicismo, el fundamento de todas las positividadcs
ante elIas, 1'1 finitud que las haec posibles.'H
Teniendo en cuenta ostas precisioncs, nos ocuparclIlos de dos de las ostra-
. tegias modernas de la anuliticu de lo [initud (la oscilacion entre 10 ('/llplric() y
/ 10 trascendeutal Y la dupl"iC'ldiid'"(:o,ffi1nlimpcrzsado), si bien Foucault onumcra
I ------ ..
tres fonnas tcoricas de pousnr 10finito a partir ele 10fin ito (b tercer-a cst6. da-
da en la Iinca de Martin Hoidcgger pens
nr
un origon que nos
es siompre sustrafclo); en 10 que respect a a la oscilacion clllpirico-trascel/dell-
tal, nos centraremos sobre tooo en 1<8nt y en Husserl, y en 10 que respect8 :'I
In duplicidad cogitolimpcl/.'wc!o, seguiremos la linea de Husser!. Asimismo,
veremos el intcnto de superaci6n de Merll'au-Ponty.
47. idem, p. 321.
4il. Cf. iupm. p. :ms