Dios reunirá a todos los pueblos en paz

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MEDITACIONES BBLICAS
SOBRE EL CICLO DE NAVIDAD:
ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANA
LA PAZ ES CAMINO

Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz,
buena voluntad para con los seres humanos! (Lucas 2:14).

Managua, Nicaragua, 1 diciembre 2013 19 enero 2014

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CONTENIDO

Presentacin 3

Poema: En aquella humilde aldea 4
Santiago Alvarez Campos

Dios rene a todos los pueblos en la paz de su reino 5
Marcelino Bassett

Un gobierno de justicia que traer paz y armona 8
Vernica Prez

He aqu la sierva del Seor 10
Fred Morris

Dios vendr y nos salvar 12
Marcelino Bassett

Su nombre es Emanuel, que significa Dios con nosotros y nosotras 14
Sergio Talero

Nos visitar el Sol que nace de lo alto 16
Milton Meja

La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros 19
Pablo Lezama

La sabidura habita en medio del pueblo elegido 21
Adelaida Jimnez

Encontraron a Mara y Jos 24
Vctor Rey Riquelme

Las tinieblas cubren la tierra, pero sobre ti la gloria del Seor amanece 26
Sergio Talero

Luz de las naciones 29
Marcela Franco

Lo encontraron en medio de los doctores 31
Yalkira Sandoval Lazo

Anexo 34
Tabla de calendario litrgico 2013-2014.
Meditaciones bblicas sobre el ciclo de navidad

3
PRESENTACION

Hermanas y hermanos gracia y paz de Dios en este tiempo de adviento, navidad y
epifana, tiempo de esperanza en los designios soberanos del Dios Uno y Trino.

Les presentamos la V coleccin de meditaciones bblicas en esta ocasin sobre el
CICLO DE NAVIDAD: ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA: La paz es camino.

Esta coleccin de meditaciones del ciclo de navidad es una obra colectiva llevada
a cabo por un equipo de personas acadmicas, investigadoras y docentes
comprometidos con la cultura de paz y no violencia y el dilogo interreligioso, sin
tener en cuenta su confesin religiosa. Esto implica que, en la prctica, los
contenidos se mueven en un mbito de interpretacin de textos del canon de la
biblia hebraica y neo testamentario, con unas coordenadas teolgicas que puedan
ser compartidas por lectores de diferentes comunidades religiosas.

Celebramos con alegra y esperanza en esta fiesta del ciclo natal al Emmanuel - al
Dios Con Nosotros - que nos invita a contagiarnos de su misericordia y amor que
se hacen presentes hoy y que perduran para siempre en el cumplimiento de la
justificacin de Su Gracia para la liberacin y para la vida.

Con fidelidad y agradecimiento, suyos, equipo editor.

MTRA. MARCELA FRANCO
Antroploga Social. Escritora de Publicaciones de las Sociedades Femeniles
Presbiterianas de Mxico. Titular de la PMJG CLAI-Mxico

REV. SERGIO TALERO
Pastor Iglesia Luterana El Divino Redentor, Bucaramanga Colombia
Iglesia Evanglica Luterana de Colombia IELCO, Bogot D. C.

REV. JAIRO ARCE MAIRENA
Director Ejecutivo del Centro Intereclesial de Estudios Teolgicos y Sociales
(CIEETS)

REV. MILTON MEJA
Profesor de Teologa de la Corporacin Universitaria Reformada (CUR), Colombia
y Coordinador del Programa FEES del CLAI

REV. MARCELINO BASSETT
Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua - Religiones por la Paz
Convencin Bautista Internacional de Nicaragua

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MEDITACIONES BIBLICAS LA PAZ ES CAMINO 2013-2014
POEMA: EN AQUELLA HUMILDE ALDEA

Con gran emocin haca
Su primer carta Mara
De amores a San Jos,
Mientras del cielo tena
Noticias de su beb.

Le anuncia el ngel Gabriel
Con dulce y sublime voz
Que el nio es Emanuel
Porque es el hijo de Dios.

A la virgen le ilusiona
Ser la madre del Mesas,
San Jos se emociona
Junto a la oveja sencilla
Y la paciencia del buey,
Piensa en la carpintera
Como oficio para el Rey.

La santa va con su panza
Hasta el ro a la rodilla
Lava un trapo en la esperanza
Que ser paal un da.

En ese afn un decreto
Del imperio les sorprende
Y en un burrito, en secreto,
La pareja toma a bien
El rumbo que les emprende
El camino de Beln.

Lleg la tarde ida
Y las posadas de la villa
No pudieron dar cabida
A La pareja aquel da.

No encontrando buen lugar
Y el cansancio que les tienta
Se resignan a pasar
La noche con el ganado
Aunque s esperanzados
En que nadie se d cuenta
La risa del nio tierno
Detuvo un lucero de colores
Hizo temblar al infierno,
Y estremeci los imperios
El canto de los pastores,
Al son de arpas y salterios.

En aquella humilde aldea
En la Beln de Judea!
Con dulce y divino rostro
Vino a vivir con nosotros
El Seor de los Seores!

Es el nio ms hermoso!
El amor de los amores.
Que nos rebalsa de gozo
Con su preciosa bondad
Que con su mirada lanza
Tiernos lazos de esperanza
Para darnos libertad.

Santiago Alvarez Campos
Managua, Nicaragua
Contacto: E-mail: sacnic2005@gmail.com

5
MEDITACION BIBLICA PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO 1 DIC 2013

I. TEMA: DIOS RENE A TODOS LOS PUEBLOS EN LA PAZ DE SU REINO

II. TEXTO BBLICO: Isaas 2:1-5. Reina-Valera 1995 (RVR1995)

1 Lo que vio Isaas hijo de Amoz, acerca de Jud y de Jerusaln.

2 Acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el monte de la casa de
Jehov como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a
l todas las naciones.
3 Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte de Jehov, a la
casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus
sendas. Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra de Jehov.
4 l juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos. Convertirn sus
espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra
nacin ni se adiestrarn ms para la guerra.
5 Venid, casa de Jacob, y caminaremos a la luz de Jehov.

III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

El adviento es un tiempo especial en el calendario litrgico cristiano que se celebra
desde el primero de los cuatro domingos que preceden a la Navidad hasta la
vigilia de esta fiesta. Hay testimonio de que en algunas comunidades monsticas
primitivas se observaba, aunque los testimonios son variados en lo que concierne
a su duracin y a las prcticas que implicaba. En algunos casos parece que se
tomaba como una segunda cuaresma, pues duraba cuarenta das y se practicaba
el ayuno y otras formas de austeridad para estimular la reflexin y la devocin.

El adviento es un tiempo de vigilia y espera en el cual nos preparamos para la
venida o llegada (del latn Adventus) del Seor. Es un tiempo lleno de
expectativa que nos predispone a abrir nuestro corazn y nuestra mente a la
manifestacin del Seor en la comunidad y en la vida.

Para caminar juntos / juntas y acompaarnos mutuamente en este tiempo
especial, seguiremos los textos del libro de Isaas,
1
el libro de Eclesistico,
evangelios de Lucas y Juan propuestos para esta coleccin del ciclo natal 2013-
2014. Estos textos bblicos seleccionados evocan un clima de alegra, esperanza y
expectativa que se recrea en el tiempo de Adviento, Navidad y Epifana (ANE).
Los pasajes bblicos son precisamente aquellos que han sido ledos

1
Isaas contiene 66 captulos, sin embargo vemos la obra de tres profetas diferentes, que hablaron
en diferentes pocas: Isaas predic en Jerusaln entre los aos 740 y 700. Su obra est contenida
en los captulos 1 al 39 (pero algunos pasajes son posteriores, sobre todo los apocalipsis: Is. 24-27
y 34-35). El segundo Isaas (Is. 40-55) predic en Babilonia al final del destierro. El tercer Isaas
(Is. 56-66) predic despus del destierro.

6
tradicionalmente por la iglesia cristiana a la luz del evangelio y de la persona de
Jess.

IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Para este primer domingo de adviento reflexionaremos en el texto del profeta
Isaas 2:1-5. El nombre de Isaas en hebreo (Yeshayh) significa Dios salva o
"Yahweh salva [ayuda]" o "salvacin de Yahweh, y esto ya ofrece una primera
orientacin del mensaje y del programa que se propone la profeca. Su conciencia
proftica era profunda. Gran poeta, poltico avispado, pero ante todo profeta,
2

Isaas ejerci una gran influencia en su poca.

La situacin poltica en tiempos de Isaas es muy compleja. Los dos reinos de
Jerusaln y de Samaria gozan de prosperidad (al menos para los ricos que
explotan a los pobres), pero el Imperio Asirio (850-650 a.e.C) empieza a
amenazar. Por el ao 734 a.e.C, los reyes de Damasco y de Samaria quieren
obligar a Jerusaln a entrar en una coalicin contra Asiria; esta guerra siro-
efraimita fue la ocasin de los principales orculos de Isaas.

El profeta Isaas denuncia las injusticias:
-Contra el culto vaco (1:10-19)
-Contra los gobernantes (2:21-28)
-Contra los latifundistas (5:8-10)
-Contra el lujo de los banquetes (5:11-16)
Para Isaas solo se poda hablar de una vuelta a la alianza sobre la base de una
nueva decisin salvfica de Yahv.

El biblista Schkel,
3
seala que Isaas es el profeta del universalismo de Dios; en
Isaas 2:1-5 hay un anuncio de esa universalidad que varias veces mencionar a
lo largo del libro. Tambin Isaas se preocupa por el tema de la paz, que no es la
simple ausencia de guerra, sino la oportunidad que todos deben tener para vivir
bien, comenzando por el derecho a tener un trabajo. La figura de las lanzas
convertidas en instrumentos de trabajo hace ver que un pueblo no es ms
poderoso o importante por su gran ejrcito, sino por las oportunidades que d para
que sus gentes puedan satisfacer en paz todas sus necesidades, para lo cual no
es necesaria la guerra. El pueblo del Berit Shalom - Pacto de Paz- ha sido elegido
por Dios para poseer y transmitir la fe y la salvacin a todos los pueblos. Un
movimiento de peregrinacin festiva (Dt 16; Sal 122) se transforma en visin
proftica del futuro.

2
El profeta de Yav integra en su existencia tres componentes: La fe y la vida, la Alianza con Dios
y el compromiso con la hermandad, y la prctica religiosa y la accin social.
3
Luis Alonso Schkel, versin de LA BIBLIA DEL PEREGRINO Amrica Latina.

7
V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN

El contexto de Isaas es semejante al de nuestra sociedad actual. Es de sobra
conocido que la sociedad mundial vive en el ojo de una crisis incalculable de
sentido y de falta de rumbo histrico. No sabemos a dnde vamos. Los sueos y
las utopas murieron, dejando a las sociedades y a las personas sin fundamento.
Se nos entrega al sistema econmico dominante que hace de todo mercanca y se
rige por la competencia feroz y no por lazos de cooperacin. Son tiempos difciles
los que estamos viviendo. Las dificultades se hacen cada vez mayores,
especialmente en el plano econmico y social. Cada vez ms miseria, indiferencia
e injusticia. Dios odia grandemente la injusticia. Cuando el ser humano practica la
injusticia, trae ms pobreza y miseria a su propia vida, a su familia y a la nacin.
En este contexto, nada es ms deseable que la bsqueda de la paz y la armona
con Dios, con su creacin, con otras personas y consigo mismo.

En este tiempo de adviento, navidad y epifana caminemos a la luz del Emmanuel
Dios con Nosotros- caminemos, quiere decir que la luz se coloca ante nuestros
pies, no cerrando nuestros ojos, sino brillando ante las naciones distantes. Dios
obra en favor del mundo a travs de su Pueblo.

VI. SIMBOLO Y GESTO

Ejercicio para la reflexin, el dilogo y la prctica.
Recordar alguna situacin de conflicto provocado por actitudes de distancia.
Detectar personas o grupos que profetizan con sus vidas, y mirar cmo
soportan ese conflicto.
En su comunidad, cules son las luchas por la justicia? Cules son los
motivos para la celebracin de adviento, navidad y epifana mientras se va de
camino?
En su comunidad, cules son las luchas por la unidad de las y los cristianos?
cules son las luchas por la unidad de las distintas Comunidades Religiosas?
Cules son los motivos para la celebracin mientras se va de camino?

Para ser profeta (o aprendiz de profeta, podramos aadir nosotros) hay que estar
tambin un poco loco, con aquella locura de que nos habla el poeta rabe:

"Ellos me dijeron:
Te has vuelto loco
a causa de Aquel a quien amas.

Yo les contest:
El sabor de la vida
es slo para los locos."
Rev. Marcelino Bassett
Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz
Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

8
MEDITACION BIBLICA SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO 8 DIC 2013

I. TEMA: UN GOBIERNO DE JUSTICIA QUE TRAER PAZ Y ARMONA

II. TEXTO BBLICO: Isaas 11:1-10


El profeta Isaas, un profeta del siglo VIII, anuncia y denuncia en el pas de Jud,
un pas convulsionado poltica, econmica y religiosamente.
Isaas condena con mucha fuerza las infidelidades de su pueblo, que ofenden a
Dios y hacen de su presencia un mero culto vaco y sin sentido.
Isaas dedic la mayora de veces su mensaje a los reyes y gobernadores de
Jud, y con ms nfasis a aquellos que crean que haciendo alianzas con pases
paganos podran salvar al pas de la catstrofe que se avecinaba. La proclama
proftica de Isaas estuvo en todo momento bajo la lupa del acontecer histrico de
la poca.


La porfa del tronco seco
Saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races
Con estas palabras inicia Isaas este mensaje, brindando de esta manera un
halito de esperanza contra toda situacin de caos y violencia que estn viviendo
en el pas.

La esencia viene desde adentro del ser, de lo profundo. No se juzga por la
apariencia, sino por la savia que brota de dentro, y se manifiesta en lo invisible,
que se hace presente a partir de lo pequeo, dbil y sencillo. Ese brote frgil y
delicado que merece cuidados especiales, es a la vez tierno y esperanzador.
Porque de ese tronco saldr algo fuerte, poderoso, eterno.

Isaas pide al pueblo que confi en Dios y tenga fe que todo saldr bien. Jud
aunque sea solo un pueblo pequeo cuenta con la presencia de Dios y esto har
crecer como un brote a este pueblo que lo volver ms poderoso que cualquier
imperio que amenazante y cruel. No hagan alianzas con el imperio, si lo hacen
caern en el fracaso.

Isaas crea en la herencia proftica de la casa de David, confiaba en que por la
lnea del linaje de David vendra la salvacin, la esperanza es que aparezca un rey
justo que pueda salvar al pueblo del caos, angustia y opresin.

Gobierno de justicia
Y reposar sobre l el Espritu de Jehov: espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. La
clave de tal personaje es que la Ruah reposar sobre l y como resultado la

9
sabidura, la honestidad y valenta har que el gobierno sea conforme a los
mandamientos de Dios. Sus caractersticas sern la justicia, la lealtad y la paz,
pero la condicin es "conocer a Dios y obedecerlo"

Traer paz y armona, an a la creacin
Como resultado de semejante gobierno perfecto llegarn a vivir todos en armona
y paz 11,6s). Ya no se comern unos a los otros, no habr diferencia ente un
animal salvaje y uno domesticado, porque comern lo mismo. "La vaca y la osa
oso pastarn en compaa y el len comer pasto, igual que el buey". Lo que
Isaas anuncia es un gobierno de paz y armona, igual al primer momento de la
creacin.

La raz de Isa ser buscada por todos y todas
Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn
a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. La
esperanza est ah, presente, viva y dinmica, se hace real a travs de Jess: las
profecas referente a un nio nos es nacido, nio nos es dado, nio que viene del
linaje de David, es el brote, es insignificante, pero su fuerza y su poder trasciende
todos los tiempos y espacios. Si Dios es con nosotros, quien contra nosotros. Al
bautismo de Jess por manos de Juan el Bautista, se confirma la presencia de
Dios. Juan ve que el Espritu de Dios desciende sobre Jess en forma de paloma
y se escucha una voz del cielo que deca: Este es mi hijo amado en quien tengo
complacencia. He ah el enorme impacto que causa hasta el da de hoy. Una
esperanza presente y futura a la vez.


Isaas el profeta y su fe en un Dios fuerte, poderoso, presente y eterno a la vez, es
la fe que nos trasmite a travs de los siglos, hasta hoy.
El mundo no ha variado desde el siglo VIII en tiempos de Isaas, sigue siendo
convulso, corrupto y violento. Gobiernos van, gobiernos vienen y no hacen ms
que aprovecharse del poder para sus propios beneficios, olvidndose del pueblo
que es quien los pone en esos lugares para gobernar bien.
Pero en medio de todo, nuestra esperanza presente y final es seguir y permanecer
en ese Dios con nosotros.
El profeta Isaas nos presenta a un Dios de amor, de paz, de reconciliacin y de
perdn. En el a travs de su hijo Jess se construye un mundo de justicia, de luz y
paz. Dios se hace presente como un Dios liberador que rompe el yugo del opresor
y brinda igualdad y orden en este mundo en caos.
Que su paz y santidad nos alcance cada da ms y ms.

Lic. Vernica Prez
Pastora Iglesia de Dios EC
Docente de Biblia e Investigadora Pentecostalismos
Contacto: E-mail: marimag13@yahoo.es

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MEDITACION BIBLICA DIA DE LA INMACULADA CONCEPCION 8 DIC 2013

I. TEMA: HE AQU LA SIERVA DEL SEOR

II. TEXTO BBLICO: Lucas 1:26-38

Lucas 1:26-38 Y al sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad
de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba
Jos, de la casa de David: y el nombre de la virgen era Mara.
Y entrando el ngel a donde estaba, dijo, Salve, muy favorecida! el Seor es
contigo: bendita t entre las mujeres.

Ms ella, cuando le vio, se turb de sus palabras, y pensaba qu salutacin fuese
sta. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia cerca
de Dios. Y he aqu, concebirs en tu seno, y parirs un hijo, y llamars su nombre
JESUS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo: y le dar el Seor Dios
el trono de David su padre:
Y reinar en la casa de Jacob por siempre; y de su reino no habr fin.

Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? porque no conozco varn.
Y respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo Santo que nacer, ser llamado
Hijo de Dios. Y he aqu, Elisabeth tu parienta, tambin ella ha concebido hijo en su
vejez; y este es el sexto mes a ella que es llamada la estril: Porque ninguna cosa
es imposible para Dios.

Entonces Mara dijo: He aqu la sierva del Seor; hgase a m conforme a tu
palabra. Y el ngel parti de ella.

III. EL TEXTO. COMENTARIO

Es una gran irona que la Madre de nuestro Seor se ha transformado en una
ocasin de divisin y hasta odio entre los seguidores de Jess de Nazaret.
Todava hay discusiones sobre la virginidad de ella; tambin muchos protestantes
reaccionan negativamente en contra, lo que llaman la idolatra de la Iglesia
Catlica con tanta adoracin a la figura de la Madre de Jess.

Unos aos atrs yo participaba con un padre Catlico en Orlando (EUA) en un
programa de radio patrocinado por la Dicesis de Orlando. Un da en el mes de
diciembre, exactamente el da ocho, el Padre Roberto, de sorpresa me pregunt
sobre la posicin de la Iglesia Metodista al respeto de la Virgen Mara. Y el qued
completamente chocado cuando yo dije que tenemos el mayor respeto para ella.
Y continu diciendo que para nosotros ella es un modelo de fe, pues al or las
palabras del ngel sobre el nacimiento de un hijodespus de expresar su
sorpresa con tal anuncio, pues no conozco varnellarecuerde que ella tena
no ms que 15 aosrespondi, He aqu la sierva del Seor.

11

En la sociedad patriarcal de Palestina en aquel entonces, el ngel estaba pidiendo
a ella pasar la ms grande vergenza posible: tener un hijo ilegtimo. Adems de
pasar vergenza, tambin corra hasta el riesgo de su vida, pues podra estar
sujeta a morir en las manos de sus vecinos.

Sin meditar sobre las consecuencias, Mara se coloc a las manos de Dios. Lista
para obedecer.

Entonces, yo dije al Padre Roberto y sus oyentes de radio, que para nosotros los
Metodistas, Mara es un modelo a seguir, pues tambin somos llamados a seguir a
nuestro Dios sin medir las consecuencias, simplemente confiando en nuestro
amado Diostranquilos que si l nos pide alguna cosa, podremos seguir adelante
sabiendo que estamos en sus manos.

Adems de ser la madre de Jess, ella tambin era una fiel seguidora,
encontrndose al pie de la Cruz en la hora de la muerte de su Hijoen un
momento cuando todos los discpulos varones haban desaparecido.

Entonces, nosotros, los Protestantes podemos unirnos con nuestros hermanos y
hermanas Catlicos y decir: Ave Mara!

Rev. Fred Morris
Pastor Metodista, USA
Contacto: E-mail: fced@aol.com

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MEDITACION BIBLICA TERCER DOMINGO DE ADVIENTO 15 DIC 2013

I. TEMA: DIOS VENDRA Y NOS SALVARA


1 Se alegrarn el desierto y el erial; la estepa se gozar y florecer como la rosa.
2 Florecer profusamente y tambin se alegrar y cantar con jbilo;
la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de Sarn.
Ellos vern la gloria de Jehov, el esplendor del Dios nuestro.
3 Fortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles!
4 Decid a los de corazn apocado:
Esforzaos, no temis!
He aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago;
Dios mismo vendr y os salvar.
5 Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos y destapados los odos de los
sordos.
6 Entonces el cojo saltar como un ciervo y cantar la lengua del mudo,
porque aguas sern cavadas en el desierto y torrentes en la estepa.
7 El lugar seco se convertir en estanque y el sequedal en manaderos de aguas.
La guarida de los chacales, donde ellos se refugian, ser lugar de caas y juncos.
8 Y habr all calzada y camino, el cual ser llamado Camino de Santidad.
No pasar por all ningn impuro, sino que l mismo estar con ellos.
El que ande por este camino, por torpe que sea, no se extraviar.
9 No habr all len, ni fieras subirn por l ni all se encontrarn,
para que caminen los redimidos.
10 Y los redimidos por Jehov volvern a Sin con alegra;
y habr gozo perpetuo sobre sus cabezas.
Tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el gemido.


Los captulos (34-35) tienen entidad propia y diversa y han sido unidos por el
editor con funcin significativa superior. El 34 repite temas del 13, con el cual
forma as una gran inclusin, y suena como remate escatolgico de los orculos
contra las naciones de 13-23; Edom es nombre emblemtico. El cap. 35 tiene los
temas del xodo y el estilo de cuaternas caracterstico de Isaas Segundo. En los
dos captulos se describen apocalpticamente la destruccin de los enemigos del
pueblo de Dios, particularmente el pueblo de Edom. El profeta invita a "estudiar o
consultar" dichos libros, para comprobar que Edom y las fieras lo estn
cumpliendo.


Este bloque de Isaas 35:1-10 es un himno a la alegra que habla de la vuelta a
Sin. Despus del desastroso futuro vaticinado para Edom, viene esta serie de

13
bendiciones y de buenos augurios para Jerusaln. Se debe entender para la
Jerusaln del postexilio. De acuerdo con esto, el captulo 35 est ms en relacin
con el Segundo Isaas. El restablecimiento material descrito como prosperidad,
felicidad y como integridad fsica (5s), debe estar acompaado del progreso
espiritual; esto es, como capacidad de andar por la senda del Seor (8s).
Es un himno con diez menciones de cuatro sinnimos de "gozo". Con temas del
xodo, desarrollados en cuaternas y ternas. Es el retorno a la patria, como sacra
peregrinacin. La renovacin afecta a las debilidades del cuerpo mutilado, a la
debilidad de la naturaleza estril. Una corriente de gozo atraviesa y vivifica todo; y
la razn del gozo es la gloria del Seor, su recompensa, su redencin. Slo canta
la marcha, no describe la instauracin del nuevo reino. La transformacin de la
naturaleza refleja la gloria del Seor (v.1, 2).


Este texto de Isaas 35:1-10 se constituye en un desafo para las comunidades
religiosas de hoy que tienen bastante nimo para ser ms que oyentes pasivas.
Cuando las comunidades religiosas tratan de reanimar a otras comunidades sin
fuerzas, o se comprometen en un esfuerzo para levantar la sociedad en que viven,
Dios mismo invita a tener esperanza: optimismo, paciencia, expectativa.

He aqu, tu Dios vendr. Dios no desea que su gracia permanezca oculta y
desconocida, sino que debe ser proclamada e impartida, que renueva y vibra para
vigorizar los corazones. Y este es un mtodo por el cual nuestros corazones
pueden ser ovacionados en medio de fuertes angustias; apoyados por la palabra
de Dios, de lo contrario desmayamos. Esta palabra es fuente de nuestra
espiritualidad y nos da la certeza del obrar de Dios en la historia, en nuestro
presente y nos infunde confianza de su actuar en el futuro. Cada vez que
escuchamos atentamente la Palabra de Dios, el Espritu est muy activo,
afirmando nuestra fe, confrontndonos y animando nuestro compromiso con Dios
y con su Pueblo.

Dios mismo vendr con una recompensa, o vendr con la recompensa de Dios; es
decir enfticamente que pertenece peculiarmente a Dios, que los y las creyentes
pueden estar plenamente convencidos de que l es "galardonador" como
verdaderamente es Dios.

Rev. Marcelino Bassett
Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz
Convencin Bautista Internacional de Nicaragua
Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

14
MEDITACION BIBLICA CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO 22 DIC 2013

I. TEMA: SU NOMBRE ES EMANUEL, QUE SIGNIFICA DIOS CON
NOSOTROS Y NOSOTRAS

II. TEXTO BBLICO: Isaas 7:10-14. (BJ, 1976)

10 Volvi Yahveh a hablar a Ajaz diciendo:11 Pide para ti una seal de Yahveh tu
Dios en lo profundo del seol o en lo ms alto.12 Dijo Ajaz: No la pedir, no
tentar a Yahveh.13 Dijo Isaas: Od, pues, casa de David: Os parece poco
cansar a los hombres, que cansis tambin a mi Dios?14 Pues bien, el Seor
mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a
luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.


El texto nos evoca el sitio e invasin de los ejrcitos de Siria e Israel contra Jud,
nos pone de relieve las alianzas que no se deben hacer, las profecas que no se
deben escuchar as como saber y esperar que Emanuel nos ha nacido. Este
Emanuel que es Dios con todos y todas y cul nuestra postura en la actualidad
ante las muchas voces que dicen: aqu est Discernimos pues dnde est
Emanuel.


El profeta no prev o predice el futuro en el sentido de que ve o dice antes;
comprende a profundidad, los hechos presentes a la luz de la tradicin y descubre
as el proyecto de Dios en la Historia y se convierte en constructor del tiempo Este
texto est enmarcado en los hechos descritos en I Reyes 16. En un momento
difcil para la ciudad sitiada. El profeta invita a la tranquilidad y a la confianza,
como otro texto suyo atestigua en el arrepentimiento y la calma est su salvacin,
en la serenidad y la confianza est su fuerza, pero ustedes no lo quieren
reconocer! (Cf. Is. 30.15). Esto quiere decir, la actitud ante la guerra
desencadenada contra lo que quiere Dios. Es tambin no aliarse por afanes
momentneos y despus pagar altsimos costos, sino confiar slo en Dios. Para
fortalecer su escasa fe, se invita al rey a pedir un milagro, ya sea en lo ms
profundo del abismo o en lo ms alto, que indica la totalidad de las partes. Ajaz
responde respetuosamente que no va a tentar a Yahveh, pero en el fondo
considera que no va a ocurrir ya que Dios est demasiado alejado de las
problemticas humanas. Es aqu donde Emanuel Dios con nosotros es patente.
Por ello destacamos si no creis, no subsistiris (Is. 7.9b).


Hoy asistimos a una sociedad consumista, salvaje, excluyente, absorbida por las
moles financieras, encadenada a las deudas futuras, incierta ambientalmente, de

15
relaciones fugaces y cibernticas, carente de solidaridad y comunidad, de
telepredicadores y anunciadores de la victoria del pacto reduccionista y mercantil
de la fe, del vaciamiento del sentido del anuncio, vida, cruz y resurreccin de
Emanuel.

Ante esta y otras descripciones adicionales de la realidad imperante en la mayora
de rincones del orbe, el profeta nos llama pide que el Seor tu Dios te de una
seal NVI, Cul es nuestra actitud y respuesta de cara al texto? Seguiremos
con la mira puesta en lo que no es. Recin veo un comercial de una bebida
famosa donde el gracioso hombre vestido de rojo afirma t crees en m, yo creo
en ti. Nada ms funesto que tergiversar el mensaje, decir las verdades a medias,
desvirtuar la voluntad salvfica de Dios en mensajes tan baratos, como afirmaba
Bonhoeffer en momentos en los cuales la iglesia catlica y las iglesias
protestantes guardaban silencio promoviendo la neutralidad ante el rgimen tirano
del Tercer Reich, ste hombre levant su voz y en su escrito El costo del
discipulado sostena que la gracia barata es la predicacin del perdn sin requerir
arrepentimiento.

Entonces en dnde est puesta nuestra mira? En el Dios milagrero, en el cual
queremos que nos avizore el futuro por orculos de charlatanes, apstoles de
poca monta, atorrantes de la fe. O bien, est puesto en Jess el autor y
consumador de la fe, alguien quien antes de nacer no tena dnde posar, alguien
de quien Isaas tambin dijo que no quebrara la debilidad. Pues as como el
Maestro y Seor se human y se hizo Dios con nosotros, su trabajo amigo, amiga
y el mo en este tiempo es fortalecer las manos dbiles, afirmar las rodillas
temblorosas.

Emanuel nos ha nacido en este tiempo, en clave de resistencia, de solidaridad, en
clave de buenas prcticas y de ejercicios por una cultura de paz y la no violencia.

La inocente joven absorta por el anuncio exclam he aqu la sierva del Seor,
hgase en m conforme a tu voluntad ejemplo nos da!

Rev. Sergio Talero
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA NOCHEBUENA 24 DIC 2013

I. TEMA: NOS VISITARA EL SOL QUE NACE DE LO ALTO

II. TEXTO BBLICO: Lucas 1:67-79. Biblia de Jerusaln

Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito el
seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado
una fuerza salvadora en la casa de David su siervo, como lo haba prometido
desde los tiempos antiguos por boca de sus de sus santos profetasy recordando
su santa alianza
Y t, nio, sers llamado profeta del altsimo, pues iras delante del seor para
preparar sus caminos y dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn
de sus pecados, por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que
nos visite una luz de la altura, a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y
sombra de muerte y guiar nuestros pasos por el camino de la paz.


En nuestra cultura es comn que al celebrar la navidad ponemos en el centro de
ella al nio Jess y olvidamos las relaciones de las personas que participaron de
este hecho y las condiciones de su nacimiento. Si bien, el nacimiento de Jess es
central, no podemos sacarlo de su contexto y de las relaciones que se dieron para
que Dios actuara e hiciera posible su visita y su fuerza salvadora en nuestro
mundo, como dice el texto que estamos estudiando.

Schkel (2006), nos hace ver el contexto y las relaciones que se dieron en el
nacimiento de Jess cuando muestra que a pesar que Lucas era un historiador no
se dej arrastrar por la tendencia de resaltar las obras de los grandes y poderosos
de su tiempo. Lucas inicia su libro poniendo como protagonistas centrales a un par
de mujeres, donde una de ellas es una joven que va a tener un hijo sin estar
casada y la otra es una anciana, que por ser estril no haba podido tener hijos,
ninguna tenan poder econmico o poltico ni eran importantes en una sociedad
machista patriarcal. Con ellas, el evangelio resalta a dos nios recin nacidos, an
desconocidos y un sacerdote ya anciano que haba quedo mudo por no creer en el
mensaje que le estaba enviando Dios (Lucas 1:5-20).

En este contexto de personas que han sido marginadas, excluidas y no tienen
importancia y de las relaciones, que ellas tienen en la sociedad, es que les invito a
reflexionar sobre nuestro texto.


Para Croatto (1985), el Benedictus, como se conoce este texto, es una pieza
teolgica de gran nivel por los smbolos soteriolgicos que usa y por la manera tan
fina de actualizar cristolgicamente la historia de Israel manteniendo en el centro

17
la memoria de la alianza (ver. 72). De esta manera la memoria de la alianza
significa que la promesa hecha a los padres tiene una realizacin presente para
todo el pueblo, en especial el pueblo que ha sido marginado y excluido. Esto se
evidencia en el cantico Zacaras, cuando no habla una experiencia personal sino
que usa en 10 ocasiones nuestro o nosotros resaltando que est hablando como
parte del pueblo que esperaba que se hicieran realidad la promesa de Dios, la cual
por fin la logra ver. En este contexto el smbolo del astro que produce luz y un
nuevo amanecer, es significativo la recuperacin plena de la esperanza del
pueblo, que si bien esperaba en Dios, por momentos ya no crea como le sucedi
al mismo Zacaras. Esta imagen hace nfasis en que Dios hace realidad la
esperanza de una vida digna sin exclusin y marginacin de ninguna persona o
grupo humano.

De esta manera, Lucas ubica la presencia de Juan y Jess como parte del
cumplimiento de las promesas de Dios para el pueblo que sufra la dominacin
romana y de las elites judas pero que an mantena la memoria de la alianza de
la alianza como esperanza. En Lucas, los smbolos o protagonista de este pueblo
al cual Dios visita y en quien suscita una fuerza salvadora son las mujeres como
Mara e Isabel, el anciano Zacaras y los nios que como Jess y Juan. Ellas y
ellos no tienen poder poltico, econmico y militar, son grupos sin ninguna
importancia en la sociedad, pero para Lucas representan los grupos a los cuales
Dios visita y en quienes pone su fuerza salvadora para toda la humanidad.


El anlisis de este cntico de Zacaras nos permite revisar la forma como
tradicionalmente hemos concebido la presencia salvadora de Dios en nuestro
contexto. En este sentido siempre hemos afirmado que Jess es el mesas y esto
es cierto pero hemos descuido que Jess era parte de un grupo social y que su
presencia salvadora en la humanidad fue posible por las relaciones de mujeres,
como Mara, Isabel, hombres como Jos, Juan y Zacaras. Ellas y ellos
representan un pueblo que mantiene la memoria de la alianza y estn dispuestos
a dejar que la fuerza salvadora de Dios actu en sus vida personales y
comunitarias para que Dios cumpla sus promesas de vida digna para los grupos
que son marginados y excluidos en nuestra sociedades.

En otras palabras la presencia y fuerza salvadora de Dios es posible a partir de
una comunidad o un pueblo que est dispuesto a que todas sus mujeres,
hombres, nios, nios, jvenes y todos sus integrantes tengan participacin activa
en la esperanza proftica y mesinica que encarna este grupos de personas del
cual Jess form parte.

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VI. GESTOS Y COMPROMISOS

A partir de esta reflexin es importante preguntarnos si como iglesias estamos
promoviendo los procesos comunitarios donde todo y todas participan y aportan
en hacer posible la esperanza de Dios o nuestra accin pastoral est centrada en
una solo persona, la cual vemos como depositaria de la sabidura y el poder de
Dios.

La experiencia nos est mostrando que Dios sigue actuando en las comunidades y
en los pueblos que afirman y se comprometen de manera colectiva con la
construccin de nuevas relaciones y lgicas de participacin-accin que rompen
con un sistema econmico y poltico que solo produce pobreza, exclusin y
marginacin. Ante estas seales es bueno que identifiquemos estas experiencias
y las acompaemos, ya que como dice Zacaras, as podremos dar seal que Dios
sigue visitando su pueblo y como iglesias aportamos para que la fuerza salvadora
de Dios siga actuando en ellas.

REFERENCIAS

Croatto, Severino (1985). El Benedictus como memoria de la alianza. En Revista
Bblica. No. 47. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb47_207.pdf

Schokel, Luis Alonso (2006). La biblia de nuestro pueblo. Ediciones mensajero,
Bilbao, Espaa.

La Biblia de Jerusaln (1975). Desclee de Brouwer, Bilbao, Espaa.

Milton Meja
Profesor de Teologa de la Corporacin Universitaria Reformada, Colombia
Coordinador del Programa FEES del CLAI.
Contacto: E-mail: miltonmej@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA NATIVIDAD DEL SEOR 25 DIC 2013

I. TEMA: LA PALABRA SE HIZO CARNE Y ACAMP ENTRE NOSOTROS

II. TEXTO BBLICO: Juan 1:1-18


Al aproximarse la fecha cuando se celebra la Navidad, o nacimiento de Jess, se
suele tambin reflexionar acerca del tema de la encarnacin, tema de gran
relevancia ya que nos muestra el misterio y la grandeza del poder y del amor de
Dios al enviar a su Hijo de quien se dice que es el mismo Dios encarnado. Al decir
que es un misterio nos unimos a lo dicho por los escritores sagrados quienes
presentan este acontecimiento como tal, pues el hecho de que el mismo Dios
eterno, inmortal, invisible, haya tomado nuestra naturaleza hacindose igual a
nosotros: mortal, sujeto a nuestras limitaciones, segn nos cuentan los evangelios,
y cmo eso sea hecho posible, no est explicado en las Sagradas Escrituras,
solamente se afirma que aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros
(Juan 1. 14). En ese mismo sentido encontramos que San Pablo tambin expresa:
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles,
credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1.Tim. 3. 16). Ahora bien, hablar de
la encarnacin del Verbo implica hablar de dos cosas: a) El poder y sabidura de
Dios, b) el amor de Dios.


Poder y sabidura de Dios

Logos, una categora filosfica propia de la cultura griega que tiene el sentido de
Razn universal, Ley comn que gobierna el mundo y posibilita el orden y la
Justicia (Herclito).

La escuela estoica retoma a Herclito para afirmar que el logos es comn al
hombre y al universo, es principio de orden csmico, cosmos que se concibe como
una unidad viviente. El logos es pues una divinidad creadora y activa, el principio
viviente e inagotable de la naturaleza, que todo lo abarca, y a cuyo destino todo
est sometido. Notamos pues que segn este concepto griego filosfico de Logos
en la cultura griega, este significa: Sabidura suprema, el ms alto de los
razonamientos, principio divino creador y gobernante del universo, o sea, la ms
alta divinidad.

Juan, como uno de los que predican el evangelio en el mundo helnico, se
familiarizara con ese concepto acerca del Logos, y al dirigirse a un pblico con
ese pensamiento y cultura, retoma ese concepto para hablar del Dios de los
cristianos identificndolo con el Logos Divino y eterno, Creador y Sustentador de

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todas las cosas, el logos en el que ellos creen. Su sabidura y poder se evidencian
en el hecho de que l es el Creador de todo, que todo lo hizo como tena que ser,
como se necesitaba que fuese, pero tambin en el hecho de que es capaz de
hacerse hombre. De ah sus palabras: En el principio era el Verbo (Logos), y el
Verbo era con Dios, y el Verbo (Logos) era Dios. (Juan 1.1). Y aquel Verbo (logos)
fue hecho (se hizo) carne, y habito entre nosotros (1.14)

El amor de Dios

En la encarnacin vemos adems que ese Logos, siendo como es, tambin
demuestra su amor por la humanidad y por el mundo en general, pues el hacerse
hombre tena el propsito de solidarizarse al mximo con el ser humano, pues
como hombre poda asumir en carne propia la ms grande problemtica de este,
pudo hacer suyas todas las limitaciones que tiene el hombre pobre, el mal trato
ocasionado por los que tienen el poder, el hambre de los que no tienen que comer,
las injusticias ocasionadas por los injustos, pues el Verbo no solo se hizo hombre,
sino que se hizo hombre pobre. De ah que Jess se solidariza con el ms
necesitado, con el ms desprotegido, con el ms discriminado. Y en esa condicin
humana se da a la tarea de salvar al hombre y a la mujer de su situacin de
muerte, restaurndolos, ensendoles a construir una mejor vida o sea,
ensendoles el camino hacia la vida, pues l era la vida. De esta manera, Jess
se hace servidor, del hombre y la mujer, necesitados, despojados, marginados,
olvidados. Pero no solamente Jess dedica su vida al socorro de los necesitados,
sino que tambin se da a la muerte en la cruz, ofreciendo as la ofrenda por el
pecado de la humanidad. De esa manera Dios muestra su amor para con
nosotros.


Sin embargo el mensaje de la encarnacin tiene tambin una exhortacin para los
cristianos hoy quienes viviendo en situaciones sociales semejantes a las que vivi
Jess en su momento, somos responsables de encarnarle en este mundo, en
cada una de las comunidades en las que nos movemos. Encarnar a Jess implica
identificarnos con l en su iniciativa de salvacin para con el hombre, implica
hacerle vivir en nosotros, en nuestra vida, solidarizndonos con los que necesitan
de Jess ahora, implica que la gente vea a Jess en nosotros, que seamos luz y
esperanza para los que necesitan de amor y justicia.

Rev. Pablo Lezama
Pastor de la Iglesia Metodista de Nicaragua
Contacto: E-mail: pablolezama10@gmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DESPUES DE NAVIDAD 29 DIC 2013

I. TEMA: LA SABIDURA HABITA EN MEDIO DEL PUEBLO ELEGIDO
II. TEXTO BBLICO: Eclesistico 24:1-16. Dios Habla Hoy (DHH)

La sabidura se alaba a s misma, habla con orgullo en medio de su pueblo;
delante de la asamblea del Altsimo y de sus ngeles, dice con orgullo: Yo sal de
la boca del Altsimo y cubr la tierra como bruma. En el cielo tena mi habitacin;
mi trono estaba sobre una columna de nubes. Yo sola recorr la bveda celeste y
atraves lo ms hondo del abismo. Rein sobre las olas del mar, en la tierra
entera y en todos los pueblos y naciones. En todos esos lugares busqu un hogar,
un sitio donde poner mi residencia. Entonces el que me hizo a m y a las dems
cosas decidi dnde deba yo residir, y me dijo: pon tu residencia en Israel, vive
en el pueblo de Jacob. l me cre al comienzo, antes del mundo, y nunca dejar
de existir. He servido ante l en el santuario, y en Sin me establec. Me hizo
residir en la ciudad amada, y en Jerusaln est mi autoridad. Ech races en este
pueblo glorioso.


Reflexionar en los aconteciendo en el tiempo de navidad y especialmente cuando
hacemos referencia a lo que las narrativas bblicas nos dan como testimonio de lo
que paso en Beln, del nacimiento humilde de un nio en situaciones de pobreza y
marginacin nos prepara para pensar como los pueblo procesan hoy este
acontecimiento y lo traen a su realidad, a sus culturas, a sus vidas cotidianas
como un hecho inspirador para construir desde lo humilde y desde las expresiones
de sabidura posibilidades de vida la luz del tema la sabidura que habita en
medio de un pueblo escogido.


En este sentido el libro del Eclesistico segn Schkel, escrito en hebreo hacia el
ao 197 a.C para reafirmar a los judos en la dispora especialmente en dos
aspectos, la fidelidad a la ley y a la tradicin de los mayores, frente a la influencia
de la cultura helnica y que ms adelante este libro es traducido al idioma griego
hacia el ao 132 a.C por Ben Sir (1655). Nos motiva para leer desde los
acontecimientos histricos la sabidura como la expresin que surge desde los
humildes. Entendiendo que de acuerdo con Schkel en aquel tiempo la sabidura
era un ejercicio de estudio sobre los textos bblicos, las narrativas desde las
cuales giraba la vida (1655). La sabidura que viene de Dios hace posible la
construccin de la justicia y la misericordia hacia los necesitados y de todos
aquellos que estaban en situaciones de marginacin social.

El captulo 24:1-16 es considerado por muchos autores como un himno, un
poema o una alabaza a la sabidura. El texto nos da la idea que la sabidura va
hablar de s misma, en este sentido Schkel (2006), plantea que la sabidura se

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autodefine como creatura cuando esta sale de la boca de Dios. Quizs esto nos
permite hacer una mirada diferente a las concepciones tradicionales de lo que nos
han enseado que es la sabidura y a la vez nos permite hacer la conexin con la
narrativa de la creacin (Gn 1) en el Antiguo Testamento donde Dios hace posible
que la creacin surja de su palabra como acto creador.

Es interesante adems que el texto plantea que una vez que se genera el acto
creador la sabidura busca una morada donde establecerse. En los versculos (4-
7) nos permite entender que este deseo de fijar una residencia, cuyo significado
simblico es encontrar el sentido de s misma (1699). Es decir entendemos que
solo en la experiencia de un pueblo la sabidura tiene sentido y ms cuando este
pueblo es escogido por Dios. El texto poticamente plantea que el lugar es la casa
de Jacob, el pueblo de Israel. Ahora no solamente Israel es el pueblo escogido de
Dios sino que a Israel se le da la sabidura. Esta sabidura estara presente en la
Tor y en la manera como el pueblo hiciera el acercamiento para entender los
desafos de esta, para el pueblo Judo. Por otra parte de acuerdo a Morla, la
mencin en el versculo 3-4 a la niebla que esta sobre la tierra es una alusin a las
tradiciones del desierto (767). Se evoca entonces la experiencia del pueblo y el
acompaamiento de Dios en medio del proceso de liberacin. Ser entonces un
pueblo escogido y ser lugar donde habita la sabidura mostrara a Israel como un
pueblo diferente frente a otros pueblos y quizs es an mucho ms fuerte porque
para Ben Sir la sabidura griega no tiene comparacin con la sabidura que viene
de Dios, es por esto que el texto la describe con un lenguaje potico el cual
permite pensar que la sabidura est en la esencia del mismo pueblo y en todo lo
que le rodea.


Este escrito potico nos permite analizar la accin de Dios en la vida de un pueblo
que vive una experiencia de fe y liberacin en el Antiguo Testamento y que ahora,
nos ayuda hacer la conexin con lo que fue la experiencia del nacimiento de Jess
y el ejercicio de la sabidura, la sabidura que emana de Dios y llega a los
humildes desafiando los poderes de los imperios que ejercen sus dominios desde
sus propias construcciones de sabidura. Hoy al igual que el texto de Eclesistico
24:1-16 creemos que la sabidura que sale de la boca de Dios como acto creador
busca un lugar donde habitar y es por esto, que creemos que el lugar est entre
los pobres, humildes y marginados de la sociedad. El lugar de la sabidura esta
entonces en los miles de desplazados que existen en el territorio colombiano, en
los miles de migrantes alrededor del mundo que son forzados a salir de sus tierras
en busca de una nueva vida, en las mujeres y los nios y las nias que luchan por
sus derechos, en las comunidades y grupos vulnerables que no tienen un espacio
en las sociedades construidas desde los parmetros de exclusin.

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VI. GESTOS Y COMPROMISOS

El libro del Eclesistico a travs del captulo 24:1-16 nos desafa a pensar en las
acciones de Dios como expresiones de la sabidura que habita entre nosotros y
que nos es dada en aquellos momentos en los cuales se necesita reafirmar
procesos de liberacin y de construccin de esperanza frente a un mundo
fragmentado por la violencia.

Para compartir: En grupos pequeos expresemos:

1. Cmo la sabidura se expresa en medio de nuestras comunidades?
2. Cmo podemos recuperar el sentido de la sabidura como don de Dios que
habita en los pueblos y que se contrapone a la sabidura de los poderosos?

REFERENCIAS

Morla, Asensio Vctor (1997). Comentario al Eclesistico. Comentario al Nuevo
Testamento II, segunda edicin, Atenas PPC, sgueme Verbo Divino, pp 767

Schokel, Luis Alonso (2006). La biblia de nuestro pueblo. Ediciones mensajero,
Bilbao, Espaa.

La Biblia de Jerusaln (1975). Desclee de Brouwer, Bilbao, Espaa.

La Biblia Dios Habla Hoy (1996). Sociedades Bblicas Unidas, Bogot, Colombia.

Adelaida Jimnez Corts
Directora del Programa de Teologa de la
Corporacin Universitaria Reformada (CUR), Colombia
Contacto: E-mail: ajimenez@unireformada.edu.co

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MEDITACION BIBLICA AO NUEVO 1 ENERO 2014

I. TEMA: ENCONTRARON A MARA Y JOS

II. TEXTO BBLICO: Lucas 2:16-21. Traduccin en lenguaje actual (TLA)

16 Los pastores fueron de prisa a Beln, y encontraron a Mara y a Jos, y al nio
acostado en el pesebre. 17 Luego salieron y contaron lo que el ngel les haba
dicho acerca del nio. 18 Todos los que estaban all se admiraron al orlos.

19 Mara qued muy impresionada por todo lo que estaba sucediendo, y no dejaba
de pensar en eso.

20 Finalmente, los pastores regresaron a cuidar sus ovejas. Por el camino iban
alabando a Dios y dndole gracias por lo que haban visto y odo. Todo haba
pasado tal y como el ngel les haba dicho.

21 Cuando Jess cumpli ocho das de nacido, lo circuncidaron y le pusieron por
nombre Jess. As lo haba pedido el ngel, cuando le anunci a Mara que iba a
tener un hijo.


Hace poco volv a ver una pelcula clsica sobre la vida de Jess. El Evangelio
segn san Mateo, del cineasta italiano, Pier Paolo Passolini. Este film data del
ao 1964 y es una obra de arte realizada por un artista que fue ateo y comunista.
Creo que es una obra que mejor refleja el contexto en el cual vivi Jess. Las
primeras escenas muestran por varios segundos los rostros de una nia de unos
13 aos y el rostro de un hombre de unos 35 que con sus ojos, gestos se
preguntan qu ha pasado? No se necesitan palabras. Las palabras vendrn
despus en este drama universal. Luego viene la escena de la cual estamos
hablando en este texto.


No nos debe llamar la atencin como nos relata Lucas, que las primeras personas
que se acercan a reconocer lo que Dios haba anunciado sean los pastores. Ellos
estaban como siempre trabajando hasta altas horas de la noche, soportando el
fro, el cansancio, la desesperanza y animndose los unos a los otros. Dios les da
este privilegio a los pastores, que de alguna manera son los que representan a los
desposedos, los que no tienen nombre, los desechados de la sociedad. Y corren
para ver lo que Dios les haba anunciado. Y qu es lo que encuentran? A la
joven Mara, al adulto Jos y al nio acostado en el pesebre. Qu sorpresa se
deben haber llevado al ver llegar a este grupo de pastores?. La sorpresa fue para
ambos. El texto dice que Mara qued muy impresionada por todo lo que estaba
sucediendo y no dejaba de pensar en eso. Y los pastores regresan a sus tareas

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cotidianas, pero regresan transformados por lo que haban visto, escuchado y
vivido. La experiencia de este nacimiento de este nio les cambi la vida y
regresaron cantando, haciendo bromas, rindose llenos de esperanzas.


Dios nos sorprende siempre y este texto nos muestra que El escribe derecho en
lneas curvas. Los religiosos crean que el Mesas nacera en Jerusaln y estara
en un palacio. Lo paradjico es que nace en un establo y no son los poderosos
los que lo ven primero, sino que los ms sencillos, los ms humildes, los ms
pobres. Debemos aprender la leccin que a Dios lo encontramos, lo conocemos,
aprendemos de l, compartiendo, viviendo, acompaando a los ms dbiles. Que
en lo cotidiano, en la vida normal, en las situaciones diarias podemos vivenciar la
presencia de Dios y siguiendo el ejemplo de Jess. Dnde podemos encontrar a
Jess hoy?, Puedo discernir su presencia en los ms pobres?, Mi actitud ante
la vida se parece a la de los pastores? Nuestra tarea hoy es ir por las calles, las
plazas, los lugares de estudio, de trabajo, hogares, anunciando con alegra la
buena noticia de la vida plena que trae Jess.

Vctor Rey Riquelme
Ex Presidente de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
Coordinador del Centro de Estudios Interdisciplinarios, CETI
Coordinador del programa de Desarrollo Integral de la Niez, DINA
Profesor de Filosofa, en la Universidad de Concepcin
Contacto: E-mail: victorrey@hotmail.com

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MEDITACION BIBLICA DOMINGO DE EPIFANIA DEL SEOR 5 ENERO 2014
LOS REYES MAGOS

I. TEMA: LAS TINIEBLAS CUBREN LA TIERRA, PERO SOBRE TI LA
GLORIA DEL SEOR AMANECE


1 Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz
y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti!
2 Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra
y oscuridad las naciones;
mas sobre ti amanecer Jehov
y sobre ti ser vista su gloria.
3 Andarn las naciones a tu luz
y los reyes al resplandor de tu amanecer.
4 Alza tus ojos alrededor y mira:
todos estos se han juntado, vienen hacia ti.
Tus hijos vendrn de lejos
y a tus hijas las traern en brazos.
5 Entonces lo vers y resplandecers.
Se maravillar y ensanchar tu corazn
porque se habr vuelto a ti la abundancia del mar
y las riquezas de las naciones habrn llegado hasta ti.
6 Multitud de camellos te cubrir
y dromedarios de Madin y de Efa.
Vendrn todos los de Sab
trayendo oro e incienso,
y publicarn las alabanzas de Jehov.


En esta breve meditacin queremos destacar la luz como el Seor mismo, la luz
que debemos hacer visible con actos concretos de salvacin, mediante las claves
que nos ofrece un texto del postexilio, y cun puede ser nuestro compromiso en la
transformacin hacia una cultura de paz y la no violencia.


En todo el canon la luz es sinnimo de salvacin, ms adelante nuestro texto (Is.
60.19-20) esa luz es el Seor mismo (Cf. Evangelio de Juan). Un texto post exlico
como ste nos evoca el Israel que va volviendo a casa de mano de su Seor. Los
hijos e hijas que llegan desde lo lejos son trados-as nuevamente a casa. De algn
modo ha quedado atrs el horror de la fragmentacin que produjo el exilio,
generacin tras generacin. Nuestro texto forma parte de un bloque que se llama
III Isaas (56-66) y su autor es considerado como un grupo de discpulos de los

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das post exlicos, aproximadamente en el siglo V de la poca persa, poca de los
repatriados-as desde Babilonia, quienes comienzan a hacer su nueva vida en
Palestina con las oportunidades y hostilidades generadas por quienes confluyen
all en el territorio.

Con estos elementos bsicos en la consciencia del pueblo los autores del III Isaas
quieren llamar a constatacin la fidelidad de Dios y a la cual el pueblo debe volver
en sus prcticas, en su culto, en sus relaciones. Porque es Dios quien los ha
trado de vuelta. La fragmentacin ha hecho mucho dao y han pasado muchas
generaciones que ciertamente no son quienes salieron desterrados, as tambin,
culturalmente no son los mismos quienes llegan y quienes estn en Palestina.

Este himno es una gloria y un honor a Jerusaln, centro de todas las gentes de
Dios, lugar de encuentro, lugar de donde irradia la luz. Esta ciudad fue profanada,
fue cubierta de tinieblas y ahora viene una luz nueva para s misma, para quienes
han retornado, para quienes acuden a ella. Jerusaln es y ser lugar de alabanza,
encuentro de personas y de riquezas, lo sostiene el texto. Una vez vuelto ese
Israel llamado, reconocer a Yahv su Redentor y Salvador. Este texto tiene
alusiones mesinicas que sern visibles en el Nuevo Testamento (Juan 1. 4ss;
8.12; 12.35-36) y lo que va a decir en I Juan sobre qu es estar en luz (I Juan 2)
tiempo diferente ahora en manos del Imperio Romano.


Como hemos venido trabajando desde 2010 los Ciclos de Meditaciones Bblicas
ahora 2013-2014 nos corresponde el Ciclo de Navidad con un enfoque de Cultura
de Paz y la No Violencia. Desde esa premisa nuestro texto que habla sobre luz es
bastante iluminador al respecto.

Estamos en un mundo de movilizaciones constantes, fruto de los desajustes
planetarios de la economa. Estos descalabros no han sido gratis, son el producto
de la absorcin y devora sin medida de los recursos de produccin, de bienes y
servicios, de recursos naturales no renovables, de cuerpos y personas desde
comunidades pequeas a grandes sociedades, por unos poqusimos centros de
poder en los ms insospechados lugares del orbe.

En la poca del exilio a Babilonia las personas fueron gente influyente y poderosa.
Hoy quienes migran son personas de a pie gentes que salen de sus lugares
porque las condiciones de vida no son ni las mnimas pues rayan en la indigencia.
Nuestros jvenes no quieren cultivar la tierra porque el consumismo les atrae y
porque resulta monetariamente ms atractivo dejar morir la tierra para importar
productos de regular calidad pues producirlo es altamente costoso. Las aperturas
econmicas y la liberacin de mercados en manera desigual concentran las
riquezas y los medios de produccin. La banca presta encadenando el futuro
econmico de las personas quienes casi no les queda opcin para vivir, muy al
estilo de un grafiti que vi recin: felices consumismos viejos, prsperas deudas
nuevas.

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Estas son las tinieblas que nos circundan, que necesitan ser rotas por una
economa solidaria, por un quehacer de todos y todas en funcin de la vida, por
unas comunidades de creyentes inclusivas y responsables con su entorno en
donde sea predicada la luz del evangelio que es el que promueve la vida y la vida
digna. Los repatriados y repatriadas somos y sern aquellas quienes abracen un
nuevo da, en la cual tomemos cada uno la misin encargada por el mismo libro de
Isaas 35.3-4 fortalezcan las manos dbiles, afirmen las rodillas temblorosas;
digan a los de corazn temeroso: Sean fuertes no tengan miedo. Su Dios vendr,
vendr con venganza; con retribucin divina vendr a salvarlos.

En la demanda de la primera carta de Juan se nos conmina a ser luz as como el
mismo Jess lo hizo. La pregunta que debemos hacernos continuamente es qu
es ser luz y cmo somos luz? Una aproximacin a respuesta nos la da el mismo
texto: fortalezcan, afirmen, amen y otros verbos entre los cuales se incluya la
denuncia de todo aquello que no reflejen una Cultura de Paz y sostengan la
violencia como el nico camino. Los seres humanos hemos trado el planeta hasta
aqu con nuestras acciones y omisiones, con nuestros votos en la urna, con
nuestras prdicas, con nuestros TLCs, con nuestra educacin a medias. Ya lo
cant el poeta nicaragense Meja Godoy: hoy necesitamos ms escuelas, ms
cultura, ms educacin, son ms importantes cien maestros que un blindado
batalln

Rev. Sergio Talero
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

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BAUTISMO DE JESUS DE NAZARETH

I. TEMA: LUZ DE LAS NACIONES

II. TEXTO BBLICO: Isaas 42:1-7

Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te
pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones.


El mensaje del segundo Isaas o Deutero-Isaas, como tambin se le ha
nombrado, va dirigido a un pueblo oprimido, sin posesiones, abusado hasta el
cansancio. Un pueblo en el exilio que haba perdido la patria, el poder poltico y su
templo. Por esto era un pueblo que ansiaba justicia, liberacin plena y paz.


El profeta presenta el mensaje como: El bautismo verbal. La uncin proftica del
salvador. La presentacin del mediador entre Dios y su pueblo. Aquel que vendra
a servir, el que nunca desmayara, el incansable. El escogido. El anuncio de quien
traera justicia y paz.

En aquellos tiempos, si el heraldo quebraba una caa cascada y apagaba una luz,
era smbolo inequvoco de muerte, por eso el profeta enfatiza que el siervo
elegido cambiara el rito, porque el anuncio era la vida, nada ms esperanzador
en esos momentos de destruccin e incertidumbre.

Son muchas promesas en medio de las mltiples carencias y las profundas
necesidades de la gente. El despojo al pueblo haba sido tal, que su fe estaba
sumamente disminuida, as que estas palabras que prometen justicia,
conocimiento y libertad, eran ansiadas y necesarias.

Entonces, la encomienda a su siervo de ser pacificador no viene sola, la
acompaa el compromiso de Dios que es: el sustento y la fortaleza, el pacto con
su pueblo y la uncin de su espritu sobre el elegido.


El elegido se hizo carne en el tiempo profetizado, la voluntad de Dios se hizo una
realidad en Jess, quien cumpli con hechos, todas y cada una de las misiones
mencionadas.
En estos momentos de guerras, inseguridad, desigualdad, marginacin y luchas
de poder, son urgentes y necesarias no solo palabras de esperanza que anuncien
justicia, tenemos que ir ms all

30

Tambin hoy hay exiliados, desplazados y migrantes, existen nios y nias con
hambre; mujeres violentadas, enfermos marginados, ancianos en el olvido y
ms

Al igual que en la Babilonia de Ciro, los gobernantes de las naciones del S. XXI
estn enfermos de poder, cegados por la ambicin.

El comn denominador de los pases es la corrupcin; la fe de la gente est
debilitada por tanta vejacin que insulta y excluye.

Sin embargo y a pesar de todo, la misin de Ser luz de las Naciones, el da de
hoy es posible con acciones concretas. Porque ese elegido, ese siervo, se puede
hacer realidad en ti y en m en el nombre de Jess. Porque en el momento que
practicamos la justicia, que apoyamos al desvalido, que nos mostramos humildes
y solidarios, que sin cansancio propiciamos la paz. Porque cuando por medio de la
verdad abrimos los ojos y el entendimiento a nuestros semejantes para que sean
libres de opresiones, injusticias y abusos; estamos cumpliendo la voluntad de
Dios. Con la conviccin que cada da nos fortalece y pone su espritu sobre
nosotros. Que as sea!

Mtra. Marcela Franco Martnez
Antroploga Social. Escritora de Publicaciones de las Sociedades Femeniles
Presbiterianas de Mxico
Titular de la PMJG CLAI-Mxico
Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

31
MILAGRO EN CANA

I. TEMA: LO ENCONTRARON EN MEDIO DE LOS DOCTORES

II. TEXTO BBLICO: Lucas 2:41-52. Traduccin en lenguaje actual (TLA)

46 Al da siguiente encontraron a Jess en el templo, en medio de los maestros de
la Ley. l los escuchaba con atencin y les haca preguntas.


Desde infantes, los nios eran enseados en las leyes sagradas y las costumbres
no escritas; con el inters de reconocer a Dios como Padre y como Creador de los
Cielos y la Tierra. Sus primeros maestros eran sus padres-madres, pero luego su
educacin se continuaba en la sinagoga por los escribas. A los cinco aos de
edad se comenzaba a ensear a los nios la Biblia hebrea, empezando no con el
Gnesis, como normalmente poda esperarse, sino con el Levtico, a causa de la
importancia de este libro en el estudio de la Ley. Al terminar el Levtico, el nio
estudiaba el resto de la Torah. Un joven judo alcanzaba la mayora de edad a los
doce aos. Entonces llegaba a ser hijo de la ley, y tena que cumplir todas las
obligaciones que impona la ley.


Vamos a destacar los aspectos de este relato (Lucas 2:41-52), puesto que es muy
importante en los evangelios y para la vida y misin de la iglesia.

v.41: Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la
Pascua. La ley estableca que todo judo adulto que viviera a no ms de
veinticinco kilmetros de Jerusaln tena que asistir a la Pascua. De hecho, todos
los judos que vivan ms lejos queran ir a la fiesta por lo menos una vez en la
vida. Como judos devotos, Jos y Mara, asistan todos los aos a la Pascua a
Jerusaln.

v.42: Cuando Jess tena doce aos, fueron como de costumbre, y se quedaron
hasta el fin de la fiesta. Jess, ya de doce aos, se acercaba a la edad normal
para ser recibido en el judasmo como hijo de la ley, lo cual lo hara miembro
cabal de la comunidad religiosa. Es posible que Jess fuera entonces a Jerusaln
por primera vez. Podemos figurarnos la impresin que le haran la santa ciudad, el
templo y todas las ceremonias sagradas.

v.43: Cuando emprendieron el viaje de regreso, Jess se les qued en Jerusaln
sin que se dieran cuenta. Cuando sus padres iniciaron la vuelta, Jess se qued
atrs.

32
v.44: Crean que l ira en la caravana, y al final del primer da de viaje se
pusieron a buscarle entre los parientes y amigos. Como no le encontraron entre
parientes y vecinos, volvieron a Jerusaln. Esta era probablemente la primera
Pascua de Jess.

v.45: Pero, como no le encontraron, se volvieron otra vez a Jerusaln buscndole
por todas partes. Como no le encontraron entre los parientes y vecinos, se
volvieron a Jerusaln. No fue por descuido por lo que no le echaron de menos. Lo
corriente era que las mujeres de la caravana se pusieran en camino bastante
antes que los hombres, porque iban ms despacio. Los hombres salan despus, y
las alcanzaban donde haban decidido pasar la noche. Y lo ms probable es que
Jos pensara que estaba con Mara, y viceversa, as es que no se dieron cuenta
de que faltaba hasta que llegaron al campamento de la tarde.

v.46: Pasaron tres das hasta que por fin le encontraron en los recintos del templo,
sentado entre los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas. En el tiempo
de la Pascua el sanedrn tena costumbre de reunirse en los atrios del templo para
discutir cuestiones teolgicas en presencia de todos los que quisieran escuchar. Y
fue all donde encontraron a Jess sus padres, entre los telogos o doctores de la
Ley mosaica en el Templo de Jerusaln.

v.47: Y todos los que estaban escuchando se admiraban de su inteligencia y de
sus contestaciones. No se trataba de un nio precoz que dejaba apabullados con
su inteligencia a los ms sabios. Escuchar y hacer preguntas era la manera en
que los judos expresaban la relacin de los alumnos que aprendan de sus
maestros. Jess estaba escuchando las discusiones y mostrando mucho inters
en conocer y comprender, como vido estudiante.

Y ahora viene uno de los textos clave de la vida de Jess (vs.48, 49).
v.48: Sus padres se sorprendieron mucho de encontrarle all. -Por qu nos has
hecho esto, hijo mo? -le dijo Mara-. Tu padre y yo hemos estado muy
preocupados, buscndote por todas partes.

v.49: Por qu tuvisteis que buscarme? -contest Jess-. Es que no sabais que
estara en la casa de mi Padre?
Fijmonos con cunta cortesa, pero tambin con cunta claridad Jess toma el
nombre de padre que Mara ha usado refirindose a Jos, y se lo aplica a Dios. En
algn momento Jess tiene que haber descubierto su relacin nica y exclusiva
con Dios. No poda saberlo cuando era un beb acostado en el pesebre, o en los
brazos de su madre. Pero conforme avanzaban los aos, Jess pensara; y en
aquella primera Pascua, en la aurora de la mayora de edad, manifest que ya se
haba dado cuenta de que era el Hijo de Dios en un sentido nico y exclusivo.

v.50: Ellos no entendieron lo que les deca. Esto es una seal que nos
proporciona el evangelio de esa falta de intuicin, lo mismo ocurre en los
discpulos y tantos otros que estarn cerca de l.

33
v.51: Jess volvi con ellos a Nazaret, y los obedeca en todo. Su madre
atesoraba todo esto en la memoria, y no dejaba de pensar en ello. Si bien no
comprendi sus palabras, Mara nunca las olvid. Quiz de labios de ella, Lucas
recibi estas cosas. El hecho de ser el Hijo de Dios le hizo ser el hijo perfecto de
sus padres humanos. El verdadero hombre de Dios no desprecia los lazos
terrenales, sino que precisamente porque es un hombre de Dios cumple sus
deberes humanos con una fidelidad suprema.

v.52: Jess fue hacindose mayor en carcter y en estatura, y se ganaba el
aprecio de Dios y de los seres humanos.


Estamos comenzado un ao nuevo, hemos celebrado la llegada de la natividad, al
recordar el humilde origen de Jess, naci destituido, en un pesebre prestado, un
smbolo claro de su identificacin con las personas pobres de la tierra. Jess
sigui creciendo integralmente lo que es esencial para una persona equilibrada.

Este relato demuestra que Jess ya saba quin era. El descubrimiento y
conocimiento de la verdad no le hizo orgulloso, ni mirar por encima del hombro a
sus humildes padres terrenales, la gentil Mara y el piadoso Jos. Adems se
puede ver el asombroso sentido de la alta misin de Jess de Nazareth en el
mundo. Los ms grandes y ms sabios, los ms eminentes, pueden aprender de
este admirable Jess de doce aos.

Las personas debemos procurar el conocimiento de la verdad divina, asistir al
ministerio del evangelio. Los que buscamos a Cristo con lloro, lo hallamos con el
gozo ms grande. He aqu un ejemplo, porque conviene a los hijos e hijas de Dios,
en conformidad con Cristo, asistir al negocio de su Padre y hacer que todos los
dems intereses le cedan el lugar.

Lic. Yalkira Rubi Sandoval Lazo
Administradora de Empresas
Iglesia de Dios de la Profeca
Nicaragua
Contacto: E-mail: yaksan22@hotmail.com

34
TABLA DE CALENDARIO LITURGICO 2013-2014
MEDITACIONES BIBLICAS SOBRE EL CICLO NATAL
(ADVIENTO-NAVIDAD-EPIFANIA)
LA PAZ ES CAMINO

ITEM

FECHA
TEMAS DEL
CICLO DE NAVIDAD
TEXTOS BIBLICOS Y
TEMAS

AUTORIA

1 Poema: En aquella
humilde aldea
Santiago Alvarez Campos,
Poeta y Lder Evanglico,
Nicaragua
2 1 diciembre 1
o
Domingo de Adviento Isaas 2:1-5: Dios rene a
todos los pueblos en la paz
de su reino.
Marcelino Bassett,
Telogo Biblista,
Nicaragua
3 8 diciembre 2
o
Domingo de Adviento Isaas 11:1-10: Un gobierno
de justicia que traer paz y
armona.
Vernica Prez,
Pastora Iglesia de Dios EC,
Docente de Biblia e Investigadora
Pentecostalismos, Guatemala
4 8 diciembre Da de la Inmaculada
Concepcin
Lucas 1:26-38: He aqu la
sierva del Seor.
Rev. Fred Morris,
Pastor Metodista, USA
5 15 diciembre 3
o
Domingo de Adviento Isaas 35:1-10: Dios vendr y
nos salvar.
Marcelino Bassett,
Telogo Biblista, Nicaragua
6 22 diciembre

4
o
Domingo de Adviento Isaas 7:10-14: Su nombre es
Emanuel, que significa Dios
con nosotros y nosotras.
Sergio Talero,
Telogo Luterano,
Colombia
7 24 diciembre Nochebuena Lucas 1:67-79: Nos visitar
el Sol que nace de lo alto.
Milton Meja,
Telogo Presbiteriano,
Colombia
8 25 diciembre Natividad del Seor Juan 1:1-18: La Palabra se
hizo carne y acamp entre
nosotros.
Pablo Lezama,
Telogo Metodista,
Nicaragua
9

29 diciembre Domingo despus de
Navidad
Eclesistico 24:1-16: La
sabidura habita en medio
del pueblo elegido.
Adelayda Jimnez,
Teloga Reformada,
Colombia
10 1 enero Ao nuevo Lucas 2:16-21: Encontraron
a Mara y Jos.
Vctor Rey Riquelme,
Telogo Bautista, Chile
11 5 enero Domingo de Epifana del
Seor. Los Reyes Magos
Isaas 60:1-6: Las tinieblas
cubren la tierra, pero sobre
ti la gloria del Seor
amanece.
Sergio Talero,
Telogo Luterano,
Colombia
Seor. Bautismo de Jess
de Nazareth
Isaas 42:1-7: Luz de las
naciones.
Marcela Franco,
Lideresa Presbiteriana,
Mxico
Seor. Milagro en Can
Lucas 2:41-42: Lo
encontraron en medio de
los doctores.
Yalkira Sandoval,
Lideresa Pentecostal, Nicaragua

NOVIEMBREDICIEMBRE
TIEMPO DE PREPARACION
Motivacin y formacin de
agentes de pastoral
DICIEMBRE
TIEMPO DE CONVERSION
Misin hacia adentro
ENERO
TIEMPO DE
TRANSFORMACION
Misin hacia afuera

Dios reunirá a todos los pueblos en paz

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