Termos e Conceitos Da Museologia - O Museu Inclusivo, Interculturalidade e Patrimônio Integral

1
9788560069453
ICOFOM LAM 2012
21. ENCONTRO REGIONAL
TERMOS E CONCEITOS DA MUSEOLOGIA:
MUSEU INCLUSIVO, INTERCULTURALIDADE
E PATRIMNIO INTEGRAL
21. ENCUENTRO REGIONAL
TRMINOS Y CONCEPTOS DE LA MUSEOLOGA:
MUSEO INCLUSIVO, INTERCULTURALIDAD
Y PATRIMONIO INTEGRAL
COORDENAO / COORDINACIN:
TERESA SCHEINER BRASIL
MARCUS GRANATO BRASIL
MARIA AMLIA REIS - BRASIL
ICOFOM LAM:
GLADYS BARRIOS GUATEMALA
NELLY DECAROLIS ARGENTINA
MNICA GORGAS ARGENTINA
APOIO / APOYO:
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO/UNIRIO, MEC
MUSEU DE ASTRONOMIA E CIENCIAS AFINS /MAST, MCT
MUSEU IMPERIAL /MUSIMP, MINC
PAGINAO / PAGINACIN:
TERESA SCHEINER
LILIAN SUESCUN FLREZ
ICOFOM LAM 2012
21o. Encontro Anual do ICOFOM LAM
Termos e Conceitos da Museologia:
museu inclusivo, interculturalidade
e patrimnio integral
21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM
Trminos y Conceptos de la Museologa:
museo inclusivo, interculturalidad
y patrimonio integral
Organizao / Organizacin:
Prof. Dr. Teresa Scheiner (UNIRIO), Brasil
Prof. Dr. Marcus Granato (MAST), Brasil
Prof. Dr. Maria Amlia Gomes de Souza Reis (UNIRIO), Brasil
Prof. Gladys Barrios, Guatemala
Comit Cientfco/Comisin Cientfca:
Prof. Dr. Alice Semedo, Faculdade de Letras, Universidade do Porto, Portugal
Prof. Dr. Armando C. Teixeira da Silva, Universidade do Porto, Portugal
Prof. Dr. Diana Farjalla Correia Lima, PPG-PMUS/UNIRIO, Brasil
Prof. Dr. Francisca Hernndez-Hernndez, Espanha
Prof. Dr. Heloisa Helena G. da Costa, UFBA e PPG-PMUS, Brasil
Prof. Dr. Luiz Carlos Borges, PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Prof. Dr. Marcio Rangel, PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Prof. Dr. Marcus Granato - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Rio de Janeiro, Brasil
Prof. Dr. Maria do Rosrio Pinheiro, Universidade de Coimbra, Portugal
Prof. Dr. Maria Amlia Gomes de Souza Reis, PPG-PMUS/UNIRIO, Brasil
Prof. Dr. Marilia Xavier Cury, Universidade de So Paulo - USP, Brasil
Prof. Monica R. de Gorgas, Estancia Jesutica e Museu Virrey Liniers, Alta Gracia, Argentina
Prof. Nelly Decarolis, Presidente Honorria ICOFOM LAM, Argentina
Reviso / Revisin:
Teresa Scheiner, Llian Mariela Suescun Florez, Gladys Barrios Ambrocy
Diagramao / Diseo:
Teresa Scheiner, Llian Mariela Suescun Florez
Finalizao / Finalizacin:
Bruno Correia
SUMRIO
SUMARIO
Sumrio / Sumario:
Programa de Atividades / Programa de Actividades

Masterclass / Conferencia Magistral............................................17
Le muse inclusif et la musologie mondialise
MAIRESSE, Franois - Universit Paris 3, Sorbonne nouvelle, CERLIS - France.........18

O museu inclusivo e a museologia mundializada
MAIRESSE, Franois - Universidade Paris 3, Sorbonne nouvelle, CERLIS- Frana......35

Conferncia / Conferencia.......................................................53
Museu Inclusivo -- Dilogo na Diversidade: Integrando a cultura do defciente visual
LIMA, Diana Farjalla Correia - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil..................54

Documentos de Trabalho/Documentos de Trabajo...........................80

Resumos Analticos / Resmenes Analticos

Interculturalidade e outras refexes: por uma transformao dos museus
e da Museologia na Amrica Latina
CARVALHO, Luciana Menezes de - Universidade Federal de Alfenas, MG, Brasil.......81

Sumario Analtico
RISNICOFF de Gorgas, Mnica - Museo de la estancia Jesutica de Alta Gracia,
Crdoba, Argentina......................................................................85

G-01 Museologia e Interculturalidade: narrativas plurais
Museologa e Interculturalidad: narrativas plurales.............................88

Museologia e Patrimnio: um campo de saber em expanso
ALMEIDA, Margarete Zacarias Tostes de, REIS, Maria Amlia de Souza -
PPG-PMUS, UNIRIO/ MAST, Brasil......................................................89

Museu, Musealidade e Musealizao: termos em construo e expanso
ALVES, Vnia Maria Siqueira, SCHEINER, Tereza - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil.....99
8
Patrimnio como valor, entre ressonncia e aderncia
BORGES, Luiz C., CAMPOS, Marcio DOlne PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil........112
Suleando museus e Museologia em direo Amrica Latina:
o ICOFOM LAM e a interculturalidade latino-americana
CARVALHO, Luciana Menezes de, SCHEINER, Tereza Cristina
Universidade Federal de Alfenas, MG e PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Rio de
Janeiro, Brasil.........................................................................124
Museologa, Patrimonio, Interculturalidad: museos inclusivos, desarrollo
y dilogo intercultural
DECAROLIS, Nelly - ICOFOM e ICOFOM LAM, Argentina..............................136

Questes sobre Museologia e Patrimnio
GUARILHA, Hugo, SCHEINER, Tereza, FAULHABER, Priscila PPG-PMUS,
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO / Museu
de Astronomia e Cincias Afns MAST, Brasil..............................143
Muselogo em atelis de artistas contemporneos colees visitveis:
a aplicao do Termo e do Conceito Muselogo em espaos diferentes de
museus
LIMA, Diana Farjalla Correia, COSTA, Ludmila Leite Madeira da - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, Brasil .................................................................158

Antropofagia e Museofagia: desvelando relaes interculturais
MELO, Diogo Jorge de, MONO, Vinicius de Moraes, AZULAIA, Luciana Cristina
de Oliveira, SANTOS, Mnica Gouveia dos Universidade Federal do Par /
UFPA, Brasil..........................................................................165

Museologia. Patrimnio. Participao. Integrao. Incluso. Notas para
uma anlise de termos e conceitos relativos teoria e prtica no Museu -
e para o Museu
SCHEINER, Tereza Cristina - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil..........174

Entre o refexo e a refexo: por detrs das cortinas da performance museal
SOARES, Bruno Csar Brulon Universidade Federal
Fluminense / UFF, Brasil.........................................................192

G-02 Museologia, polticas pblicas e incluso social
Museologa, polticas pblicas e inclusin social........................205

Polticas da Cultura e Espaos Decoloniais: elementos para uma teoria
sobre o Museu Inclusivo
Alexandro Silva de Jesus.....................................................206
9
O corpo e o patrimnio cultural: o corpo fala, o corpo inventa,
o corpo traduz: a construo discursiva da imagem sociocultural
de si pelo(s) outro(s)
REIS, Maria Amlia Souza Reis - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
e Universidade de Coimbra, Portugal.......................................219
Museologia e Comunicao: o papel das exposies como estratgia
de mediao entre museu e sociedade
RIBEIRO, Priscila Zurita, COSTA, Heloisa Helena G. da - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, Brasil.............................................................231

Museologa e Inclusin Social: Es posible el empoderamiento
de los visitantes de los museos?
RISNICOFF de Gorgas, Mnica - Museo de la estancia Jesutica de Alta
Gracia, Crdoba, Argentina..................................................240

G-03 Museologia e biodiversidade: teoria e prticas do patrimnio integral
Museologa y biodiversidad: teora y prcticas del patrimonio
integral..........................................................................247

A relao da Museologia com o meio ambiente e os Parques Nacionais
BELIANI, Elisama, SCHEINER, Tereza - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, Brasil............................................................248

Tramas da Memria: entrelaando as ideias de Patrimnio
e Museu no Corpo da Cidade
LIMA, Diana Farjalla Correia, CASTILHO, Emerson Ribeiro - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, Brasil............................................................261

Museologia e Meio Ambiente: Homem e Natureza como um todo
SUESCUN Florez, Lilian M., SCHEINER, Tereza - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, Brasil ...............................................................271

G-04 Museologia, patrimnio e a questo da tcnica: pensando a cincia
e a tecnologia na relao com o Museu
Museologa, patrimonio y el tema de la tcnica: pensando la ciencia
y la tecnologa en la interface con el Museo............................279

Las TICs y la Museologa: hacia la socializacin de la coleccin de los museos
VALBUENA, Gina Ojeda - Universidad Francisco de Miranda,
Coro, Venezuela................................................................280
LISTA DE AUTORES / LISTADO DE AUTORES...........................................293
PROGRAMA DE ATIVIDADES
PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Quinta-feira, 08 de novembro
21
o
Encontro Anual do ICOFOM LAM
Museu Imperial
08:30 09:00h Caf de boas vindas
09:00 09:30h Abertura dos Trabalhos - Jornada de Refexo
Mesa de Abertura composio:
Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional do ICOM
Dra. Lucia Astudillo Presidente, ICOM Equador
Prof
a
. Gladys Barrios Ambrocy - Presidente, ICOFOM LAM
Prof
a
. Nelly Decarolis - Presidente Honorria, ICOFOM LAM
e ICOFOM
09:30 10:30h Conferncia
Termos e Conceitos da Museologia:
museu inclusivo, interculturalidade e patrimnio integral
Prof. Dr. Franois Mairesse, Universit Paris 3
[a conferencia ser em francs, com traduo consecutiva]
Coordenao da Mesa - Prof
a
. Nelly Decarolis
10:30 10:45h Lanamento do ISS no. 41 -
Apresentao - Sra. Mnica Gorgas, membro
do board do ICOFOM
10:45 11:00h Apresentao - ICOM 2013
Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional
do ICOM no Brasil
11:00 13:00h Discusso terica em grupos
Locais 1, 2, 3 e 4
13:00 14:00h Almoo - a cargo dos participantes
Locais 1, 2, 3 e 4
Quinta-feira, 08 de novembro
21
o
Encontro Anual do ICOFOM LAM
Locais 1, 2, 3 e 4
18:30h Apresentao musical - Um Sarau Imperial
20:00h Jantar a cargo dos participantes
16:30 17:00h Pausa para caf
Sexta-feira, 09 de novembro
21
o
Encontro Anual do ICOFOM LAM | cont.
Museu Imperial
08:30 09:00h Caf de boas vindas
09:30 10:30h Conferncia
Termos e Conceitos da Museologia: museu inclusivo,
interculturalidade e patrimnio integral
Prof
a
. Dr
a
. Diana Farjalla Correia Lima - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, RJ
Coordenao da Mesa - Prof
a
. Dr
a
. Tereza Scheiner
Locais 1, 2, 3 e 4

13:00 14:00h Almoo - a cargo dos participantes
Locais 1, 2, 3 e 4
Sexta-feira, 09 de novembro
21
o
Encontro Anual do ICOFOM LAM | cont.
Reunio dos coordenadores de grupos
e relatores para redao da primeira verso
do documento fnal
17:00 17:30h Plenria ICOFOMLAM
Coordenao -
Prof
a
Prof
a
Leitura e aprovao da primeira verso do documento fnal
Indicao de nome para Membro Honorrio do ICOM
Candidaturas ao ICOFOM LAM 2013 / 2016
Anuncio do pas que sediar o ICOFOM LAM 2013
17:30 - 18:30h Encerramento do Evento Auditrio do Museu Imperial
Mesa - Composio
Prof. Mauricio Vicente Ferreira Jr. - Diretor, Museu Imperial
Prof. Dr. Marcus Granato - PPG-PMUS / MAST
Prof
a
. Dr
a
. Tereza Scheiner - PPG-PPMUS / UNIRIO
Prof
a
. Gladys Barrios - Presidente, ICOFOM LAM
Prof
a
. Nelly Decarolis - Presidente Honorria,
ICOFOM LAM e ICOFOM
Agradecimentos e homenagens
Anuncio do pas e da instituio organizadora do V SIAM
Palavras de despedida
19:30h Jantar de confraternizao Solar do Imprio
(a cargo dos participantes)
Jueves, 08 de novembro
Museu Imperial
08:30 09:00h Caf de bienvenida
09:00 09:30h Inauguracin de los Trabajos
Mesa de Inauguracin composicin:
Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional do ICOM
Dra. Lucia Astudillo Presidente, ICOM Equador
Prof
a
Prof
a
e ICOFOM
09:30 10:30h Conferencia
museo inclusivo, interculturalidad y patrimonio integral
Prof. Dr. Franois Mairesse, Universit Paris 3
(la conferencia ser en francs, con traduccin
consecutiva al portugus)
Coordinacin de la Mesa - Profa. Nelly Decarolis
10:30 10:45h Lanzamiento del ISS no. 41 - ICOFOM
Presentacin - Sra. Mnica Gorgas, miembro
del comit directivo del ICOFOM
10:45 11:00h Presentacin - ICOM 2013
Sra. Denise Grinspum - Comit Nacional
del ICOM en Brasil
11:00 13:00h Discusin terica en grupos
Espacios 1, 2, 3 y 4
13:00 14:00h Almuerzo - a cargo de los participantes
Jueves, 08 de novembro
18:30h Presentacin musical - Un Sarau Imperial
20:00h Cena - a cargo de los participantes
Viernes, 09 de noviembre
21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM - cont.
Museu Imperial
08:30 09:00h Caf de bienvenida
09:30 10:30h Conferencia
museo inclusivo, interculturalidad y patrimonio integral
Prof
a
. Dr
a
. Diana Farjalla Correia Lima - PPG-PMUS,
UNIRIO/MAST, RJ
Coordinacin de la Mesa - Prof
a
. Dr
a
. Tereza Scheiner

13:00 14:00h Almuerzo - a cargo de los participantes
Viernes, 09 de noviembre
21o. Encuentro Anual del ICOFOM LAM - cont.
Reunin de los coordinadores de grupos
y relatores para redaccin de la primera versin
del documento fnal
17:00 17:30h Plenaria ICOFOMLAM
Coordinacin -
Prof
a
Prof
a
Lectura, discusin y aprobacin de la primera versin
del documento fnal
Indicacin de nombre para Miembro Honorario del ICOM
Candidaturas al ICOFOM LAM 2013 / 2016
Anuncio del pas que acoger al ICOFOM LAM 2013
17:30 - 18:30h Clausura del Evento Auditorio del Museo Imperial
Mesa - Composicin
Prof. Mauricio Vicente Ferreira Jr. - Diretor, Museu Imperial
Prof. Dr. Marcus Granato - PPG-PMUS / MAST
Prof
a
. Dr
a
. Tereza Scheiner - PPG-PPMUS / UNIRIO
Prof
a
. Gladys Barrios - Presidente, ICOFOM LAM
Prof
a
. Nelly Decarolis - Presidente Honorria,
ICOFOM LAM e ICOFOM
Agradecimientos y homenajes
Anuncio del pas y de la institucin organizadora del V SIAM
Palabras de despedida
19:30h Cena de confraternizacin
Solar do Imprio (a cargo de los participantes)
MASTERCLASS
CONFERENCIA MAGISTRAL
18
LE MUSEE INCLUSIF ET LA MUSEOLOGIE MONDIALISEE
Franois Mairesse
La notion du muse inclusif, que lon retrouve dans le thme choisi pour les vingt-et-unimes
rencontres dICOFOM-LAM est rvlatrice dune certaine pense mondialis : Museologa,
Patrimonio, Interculturalidad: museos inclusivos, desarrollo y dilogo intercultural . Quelques
mois plus tt se tenait, la Barbade, la sixime confrence sur le muse inclusif, organise
par lInternational Institute for the Inclusive museum
I
. Cette notion, plus que les autres,
tmoigne sans doute dune logique spcifque en uvre au sein de la musologie. Il convient
de remarquer, dune part, qu lorigine, le terme inclusive museum , relativement rcent,
est dabord essentiellement utilis en langue anglaise. Cest partir de la fn des annes 1990
quon le voit apparatre dans la littrature musale, notamment pour voquer les relations
entre le muse et les publics dfcients
II
, mais aussi, de manire plus gnrale, lensemble
des publics exclus du muse. Le concept de social inclusion , driv de celui dexclusion
sociale, se dveloppe en effet, en Grande-Bretagne, cette poque, puis rapidement travers
lEurope
III
, o le muse est prsent comme un facteur dinclusion par excellence. Il revient
Richard Sandell davoir ainsi popularis cette notion en lien avec le muse, travers de
nombreux articles et ouvrages
IV
. Il est intressant de remarquer la diffusion du terme dans
dautres langues. Si en France, on parle encore rarement dinclusion sociale, il est remarquable
de voir ce mot traverser de nombreuses reprises les continents, pour tre voqu aussi bien
aux Etats-Unis quen Australie
V
.
Il nest pas tonnant, mon sens, que le terme dinclusion sociale soit particulirement
lhonneur de nos jours : dabord parce quil refte, sans doute, une proccupation partage
par une grande partie du monde musal, mais surtout parce quil a t pense dans un pays
anglo-saxon. Le modle musal, sur lequel nous nous appuyons de plus en plus, semble en effet
inexorablement dict par une logique initie partir des pays de culture anglophone. Tel na pas
toujours t le cas. Je souhaiterais, dans un premier temps, voquer lhistoire de ces logiques
de diffusion, avant de prsenter le projet du Dictionnaire encyclopdique de musologie, sur
lequel jai eu lhonneur de travailler au sein de lICOFOM
VI
et, aprs ce relativement long dtour,
aborder la question du muse inclusif.
La place des langues dans le discours musologique
La cration de lOffce international des muses, en 1926, constitue nen pas douter une
date importante pour lhistoire des muses. Cet organisme qui fut le parent direct du Conseil
I
Voir le site de lorganisation : http://inclusivemuseum.org/conferences/inclusive-museum/ (consultation octobre
2012).
II
RAYNER A., Access in MInd : towards the Inclusive Museum, Endinburgh, The intellectual Access trust, 1998
III
ATKINSON TONY et al., Social indicators. The EU and Social inclusion, Oxford, Oxford University Press, 2002.
IV
SANDELL, R. (ed.). - Museums, society, inequality, London, Routledge, 2002; SANDELL, R., Museums as
agents of social inclusion , Museum Management and curatorship, 17, 4, 1998, p. 401-418; SANDELL, R., Social
inclusion, the museum and the dynamics of sectoral chane , Museum and society, 1, 1, 2003, p. 42-62.
V
Voir par exemple les diffrents rapports sur linclusion sociale, tablis dans ces pays : http://www.socialinclusion.
gov.au/sites/www.socialinclusion.gov.au/fles/publications/pdf/HAIF_report_fnal.pdf; http://inclusionist.org/fles/so-
cialinclusionusa.pdf (consultation octobre 2012).
VI
DESVALLEES A., MAIRESSE F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011.
19
international des muses mettait ainsi en uvre pour la premire fois, lchelle de la plante,
un programme dchanges, dinformation et de rfexion sur les muses et leur mode de
fonctionnement
VII
. Linitiative de ce projet revient lhistorien de lart Henri Focillon, ancien directeur
des muses de Lyon, appuy par Paul Valery, tous deux fermement convaincus des bnfces
tirer dun tel mouvement de coopration. Mis part la prsence dun Allemand (Max Friedlaender)
et dun Espagnol (Fernando A. de Sotomayor), tous les autres experts des premires runions de
lOffce sont francophones (franais, suisses ou belges). Il est vrai que, par le jeu des quilibres
diplomatiques (Genve et La Haye accueillant la Socit des nations et la Cour permanente de
justice internationale), le sige de lInstitut international de coopration internationale, dont mane
lOffce international des muses, se situe Paris. La langue franaise, malgr lrosion progressive
de son infuence depuis la Rvolution franaise et le coup de boutoir qui lui a t infig travers
la double traduction (anglais/franais) du trait de Versailles, conserve le statut de premire langue
diplomatique. Cest ainsi fort logiquement que tous les articles de Mouseion, revue de lOffce
international des muses qui sera publie entre 1927 et 1946, sont rdigs en franais.
La Seconde guerre mondiale change quelque peu la donne, au bnfce de langlais. Ainsi, il
est rvlateur que si lICOM, fond en 1946 Paris, conserve son sige Paris, son premier
prsident est un Amricain (Chaucey Hamlin), tandis que la revue Museum, dite par
lUnesco, sera demble publie en franais et en anglais, avant de connatre un plus grand
nombre dditions. Longtemps pourtant, linfuence francophone va perdurer au niveau de la
musologie internationale. On sait bien sr linfuence considrable que le premier directeur de
lICOM, Georges Henri Rivire (directeur de 1948 1966), ainsi que son successeur Hugues
de Varine (1967-1974), vont avoir pour le dveloppement de la pense musale. Les articles
publis par ces derniers, dans Museum notamment, de mme que le cours de musologie
profess par Rivire Paris, contribuent dvelopper linfuence de la pense musale latine, et
notamment le courant de la nouvelle musologie
VIII
. A une poque o les rfrences en matire
de musologie sont encore peu nombreuses, ces publications constituent un socle fondamental
pour le dveloppement de la pense sur les muses. Une pense forcment conditionne par la
culture franaise, il est vrai encore au sommet de sa notorit, avec les crits dun Sartre, dun
Lvi-Strauss, dun Foucault ou dun Bourdieu.
Autre source dinfuence la mme poque, les pays de lEst, travers les fgures emblmatiques
de Jan Jelinek (prsident de lICOM puis premier prsident dICOFOM), dAwraam Razgon ou
de Klaus Schreiner, et bien sr de Zbynk Strnsk, dont on sait linfuence pour la pense
musologique partir de la fondation de lICOFOM, en 1977. Les deux numros des Museological
working paper (MuWop/Do TraM), publis en 1980-81, constituent un document particulirement
intressant pour dresser ltat des lieux des modes de pense en prsence. La publication est
bilingue (anglais/franais), mais dj, nombre dauteurs ont privilgi la langue de Shakespeare
(le phnomne se poursuivra avec la publication des Icofom Study Series,). Pour autant, la
manire de concevoir les muses nen demeure pas moins fondamentalement diffrente entre
les pays. Le constat dress par George Ellis Burcaw montre clairement la csure qui sest dj
opre entre penseurs anglo-saxons dune part, musologues de lEst de lautre :
Il y a trente ans que jassiste des conventions nationales, rgionales et locales des
associations de muses. Je ne me souviens pas davoir jamais assist une runion ou une
session ou mme davoir jamais entendu une allocution importante concernant directement la
musologie. Les intrts des gens des muses amricains scartent largement de la base.
VII
LOIM a t fond dans le sillage de la Socit des Nations et de la Commission internationale de coopration
intellectuelle : Luvre de coopration intellectuelle et lOffce international des muses , Mouseion, 1, 1927, p.
3-10.
VIII
RIVIERE G.H. et alii., La musologie selon Georges Henri Rivire, Paris, Dunod, 1989 ; VARINE H. de.,
Linitiative communautaire. Recherche et exprimentation, Mcon, W. et M.N.E.S., 1991.
20
La plupart des musologues francophones ou latins, en revanche, sintresseront de prs la
rigueur de ce raisonnement musologique particulier. Si, probablement, la gnration de Rivire
accueille de telles ides avec un peu plus de rserve, on sait son infuence directe sur nombre de
musologues actuels, comme Andr Desvalles, Bernard Deloche, Mathilde Bellaigue ou Tereza
Scheiner, pour ne prendre que quelques exemples emblmatiques.
Cette diffrence dapproche mrite que lon sy attarde. La premire explication gnralement
voque porte sur la distinction entre musologie thorique et applique : ainsi, si lon suit Burcaw,
les anglo-saxons seraient plus intresss par les aspects pratiques, dlaissant les questions
thoriques. La distinction classique entre le pourquoi et le comment , nonce par exemple
par Maroevi, constituerait en quelque sorte une csure importante entre lun et lautre mode
de pense
X
. Il est indubitable que de nombreux manuels actuels, comme Museum Basics ou
Comment grer un muse, constituent en quelque sorte lillustration de telles dissemblances en
regard de Musologie. Introduction aux tudes, de Strnsk
XI
. Thorie dune part, recettes
de cuisine (pour reprendre les mots de Strnsk) de lautre. Une telle analyse apparat pour
le moins rductrice : on retrouve aussi, forcment, lEst ou dans les pays francophones, un
besoin de pratique auquel une littrature adquate tente de rpondre, mais il convient surtout
de souligner que lcole anglo-saxonne a bien sr aussi dvelopp une rfexion thorique
importante. Cest principalement partir des annes 1980 quune telle littrature voit le jour,
dabord au niveau historique, travers des actes de colloques
XII
ou des revues comme The
Journal of the history of collections, mais aussi partir dune lecture postmoderne des muses
et de leur histoire, par le biais dauteurs emblmatiques de la French Theory, comme Michel
Foucault (abondamment utilis par Douglas Crimp, Tonny Bennett et Eilean Hooper-Greenhill ou
Roland Barthes ( linstar de Susan Pearce)
XIII
.
Un second facteur dexplication
XIV
est donn par les diffrences au niveau de lenseignement
universitaire. Le mouvement des cultural studies, initi au cours des annes 1960 en Grande-
Bretagne, est rvlateur du dveloppement de la pense acadmique cette poque dans les
nouvelles universits britanniques, sattachant des thmatiques peu traites par lestablishment
acadmique dOxbridge, notamment les cultures populaires et les approches interdisciplinaires
XV
.
Le champ des museum studies peut ainsi, partir de ce terreau, spanouir pleinement lintrieur
du systme universitaire, au mme titre que les celtic studies ou les gender studies, sans pour autant
sembarrasser de la cration de nouvelles disciplines leur tant lies. Tel nest le cas ni des pays de
lEst, ni de la France et, de manire gnrale, de la plupart des pays latins dans lesquels le systme
acadmique semble reposer sur une structure nettement plus rigide, fonde sur des critres de
scientifcit. Ainsi, de nouvelles disciplines telles que les sciences de lducation ou les sciences
philosophique de la collecte (la relation de lhomme la ralit tridimensionnelle), et de
lutilisation effcace des collections des fns didactiques (musologie applique). Ils se
proccupent des techniques : comment se faire des amis, comment obtenir des fonds, comment
servir les handicaps, comment crer de beaux environnements, comment remonter le moral
des minorits, comment prserver les collections, comment les administrateurs peuvent viter
les poursuites judiciaires, et ainsi de suite
IX
.
IX
BURCAW G.E., Rfexions sur MuWop no 1 , MuWop/Do Tram, 2, 1981, p. 87.
X
MAROEVI I., Introduction to Museology the European Approach-, Munich, Verlag Christian Mller-Straten, 1998, p. 100 sq.
XI
AMBROSE T., PAINE C., Museum Basics, London, Routledge, 1993; BOYLAN P. (coord.), Comment grer un muse : manuel
pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006. http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001478/147854f.pdf (consultation : octobre 2012); .
STRANSKY Z.Z., Musologie Introduction aux tudes, Brno, Universit Masaryk, 1995.
XII
IMPEY O., MAC GREGOR A. (Ed.), The Origins of Museums, Oxford, Clarendon Press, 1985.
XIII
Pour ne prsenter que quelques references: CRIMP D., On the Museums ruins, Cambridge, MIT press, 1993; BENNET T.,
The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995; HOOPER-GREENHIL E., (Ed.), Museum, Media, Message, London, Rout-
ledge, 1995; PEARCE S., Museums, Objects and Collections, Washington, Smithsonian Institution Press, 1992.
XIV
MAIRESSE F., DESVALLEES A., 2011, Musologie , in DESVALLEES Andr, MAIRESSE Franois, (dir.), Dictionnaire
encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, pp. 343-384.
XV
MATTELART A., NEVEU E., Introduction aux Cultural Studies, Paris, La Dcouverte, 2003.
21
de linformation et de la communication parviennent progressivement simposer en France,
partir des annes 1970-80, mais celles-ci nen demeurent pas moins des exceptions. Demble,
laspect scientifque la musologie comme science apparat comme un enjeu fondamental pour
le dveloppement dun enseignement sur les muses au sein de luniversit du vieux continent
(tant dans les pays de lEst que latins), et lon sait combien les premires discussions du comit
dICOFOM tournrent autour de cette question, exasprant au passage nombre de musologues
anglo-saxons ne comprenant nullement les enjeux de tels questionnements.
La diffrence dapproche, entre anglo-saxons et latins ou musologues de lEst, dpasse
cependant la question du critre scientifque dune discipline ou dun champ de recherche. Cest
plutt au niveau des limites ou des excs de la thorie et des structures imposes quil convient
de la chercher. Le texte de la confrence En qute de lhistoire culturelle, prsente par Ernst
Gombrich, sans doute lhistorien de lart (britannique) le plus dit au monde, constitue une
bonne illustration des diffrences dapproche entre Britanniques et Latins ou Germaniques.
Lauteur, voquant le domaine de lhistoire culturelle, expose demble son scepticisme face au
systme hglien de lhistoire du dveloppement de lesprit, tel quil a t utilis dans nombre
douvrages dhisoire de lart ou de la culture. La philosophie de Hegel, faut-il le dire, a largement
conditionn, avec Kant, la pense europenne continentale. La Geistesgeschichte voque
dans la Philosophie de lHistoire du matre dIna, contraint lart et son histoire sadapter
aux vues du philosophe, plutt que linverse. Si la logique de modlisation, en physique ou en
mcanique, semble aller de soi, elle savre en revanche largement discutable en conomie,
et bien plus encore ds lors quil sagit dvoquer la culture. Ainsi, pour Gombrich, Burckhardt,
mais aussi, Wlffin ou Panofsky tmoignent dune volont trop affrme de sinscrire dans une
vision hglienne du dveloppement de lesprit au dtriment dune recherche plus concrtement
nourrie par les sources. Cest une approche directement fondes sur ltude du terrain que
prconise Gombrich, qui slve par ailleurs contre la tyrannie des systmes de pense des
disciplines universitaires : on ne peut rpter trop souvent que ces prtendues disciplines
sur lesquelles reposent notre systme universitaire ne sont rien de plus que des techniques ; ce
sont des moyens permettant datteindre un but, et rien de plus
XVI
.
On retrouve de telles rticences chez de nombreux musologues anglo-saxons nonant, en
dautres termes, une critique similaire celle de Gombrich
XVII
. Les chercheurs des museum studies
ne se sont pas privs dutiliser les outils conceptuels offerts par les disciplines universitaires,
ils nont pas pour autant tent de constituer leur champ de recherche partir dune mthode
spcifque et indpendante constitue par un appareil conceptuel qui leur serait propre, mais
dangereusement dtach de leur terrain dinvestigation. Un tel projet apparatrait non seulement
dnu de sens ou dintrt, mais risquerait surtout dtre nuisible, en dtournant lattention de la
recherche sur des abstractions peu convaincantes, sinon biaises.
Les transformations du modle conomique et leur infuence sur la musologie
Lapproche de la musologie savre donc distincte de part et dautre de lAtlantique,
mais jusque dans les annes 1980, ces diffrences nen demeurent pas moins
relativement mineures en regard des conceptions du monde radicalement opposes en
matire de politique et dconomie. A lpoque de la parution des Museological working
XVI
LOIM a t fond dans le sillage de la Socit des Nations et de la Commission internationale de coopration
intellectuelle : Luvre de coopration intellectuelle et lOffce international des muses , Mouseion, 1, 1927, p.
3-10.
XVII
RIVIERE G.H. et alii., La musologie selon Georges Henri Rivire, Paris, Dunod, 1989 ; VARINE H. de.,
Linitiative communautaire. Recherche et exprimentation, Mcon, W. et M.N.E.S., 1991.
22
paper, le monde reste encore divis en plusieurs zones dinfuence : un bloc capitaliste, compos
par lAmrique du Nord, alli lEurope occidentale (ou les pays signataires du trait dAtlantique
Nord) ; un bloc socialiste, compose par lURSS et les pays signataires du pacte de Varsovie ; un
certain nombre de pays non-aligns.
Les anciens pays europens, allis des Etats-Unis, demeurent assez diviss en matire de
politique conomique, la plupart favorisant lide dun Etat-providence. Le modle franais, cet
gard, sil scarte largement de lidal socialiste, nen a pas moins repris un certain nombre de
pratiques, et notamment (partiellement) celle de la planifcation et des nationalisations. Linfuence
des deux modles se fait sentir dans lensemble du monde, chacun des blocs tentant dagrandir son
infuence. En lespace dune gnration, cependant, ce rapport de force apparemment relativement
stable se transforme radicalement. La chute du mur de Berlin et limplosion du bloc sovitique ne
marquent pas la fn de lhistoire , au sens o Francis Fukijama la prophtisait en 1992
XVIII
,
mais la dsagrgation du systme socialiste entrane le dveloppement acclr des politiques de
march librales, telles que mises en place dans les pays anglo-saxons. On observera ainsi, dans
lensemble du monde occidental, une diminution croissante des politiques publiques, tant dcries
par lEcole nolibrale de Chicago (alors dominante), au bnfce de laccroissement de la libert
des marchs, territoire de lhomo oeconomicus dont la recherche de la maximisation de son utilit
apparat comme le moteur de lensemble du systme.
Ces mutations vont produire, leur tour, des transformations considrables dans le monde des
muses. Dune certaine manire, le changement de modle conomique va progressivement
transparatre travers la logique musale : le tournant commercial des muses, qui opre cette
poque, induit la mtamorphose progressive du visiteur en consommateur, et celle du muse en
unit conomique infuenant le devenir de sa rgion.
En lespace dune gnration, le monde des muses va donc lui aussi subir un changement
radical au bnfce, certainement, du bloc le plus fort sur le plan conomique. Si, au seuil
des annes 1980, le monde de la musologie prsente ainsi encore un ensemble de modes
de pense relativement htrogne : anglo-saxonne, de lEst, latine, nouvelle musologie,
cet ensemble volue rapidement partir des annes 1990. Importance de la langue ?
Dveloppement conomique rapide ? Transformation du systme universitaire ? Il est diffcile
de ne retenir quun seul facteur explicatif pour voquer limportance du changement qui
sopre notamment en Grande-Bretagne, mais quoiquil en soit, il apparat que les publications
de museum studies, travers les ditions Routledge notamment, de mme que celles de
lUniversit de Leicester, connaissent cette poque une expansion rapide et une notorit
mondiale. En lespace de quelques annes, des dizaines de publications sortent des presses
de ces maisons ddition, de nombreux ouvrages simposant rapidement comme des
classiques du genre
XIX
. Ldition en langue franaise ou en langue espagnole de livres de
musologie connat paralllement un dveloppement important pour la France, par exemple,
travers les ditions de la MNES et des Presses universitaires de Lyon, puis lHarmattan
mais leur diffusion se heurte la barrire de la langue, ce dont tmoignent le catalogue des c
XVIII
FUKUYAMA F., La Fin de lhistoire et le Dernier Homme, Paris, Flammarion, 1992.
XIX
Notamment travers luvre de Pearce et de Hooper Greenhill, cites plus haut, ainsi que de la srie Leicester
reader in Museum Studies.
23
mondial, que celle de lICOM ? On est en droit de se le demander, lorsque lon voit les efforts de
lassociation amricaine pour diffuser certaines de ses publications en arabe, en chinois ou en
espagnol
XX
.
Dun point de vue global, la manire anglo-saxonne de penser le muse simpose progressivement
sur le monde. Il ne sagit ni de le dplorer, ni de sen rjouir, mais bien de partir dun tel constat
pour mieux comprendre la musologie telle quelle se dveloppe de nos jours.
Le projet du dictionnaire encyclopdique dans un monde changeant
Le projet du dictionnaire sinscrit dans dun tel contexte. On connait ses prmisses, lis la
fondation de lICOFOM et la volont de rdiger un trait international de musologie qui ne vit
jamais le jour. Cependant, en 1993, Martin R. Schrer, alors prsident de lICOFOM, relana le
processus en proposant la rdaction dun corpus de termes musologiques de base, tche qui
fut confe Andr Desvalles
XXI
. Celui-ci fut rejoint huit ans plus tard par Norma Rusconi (qui
devait malheureusement dcder en 2007) et par moi-mme. Au fl des annes, un consensus
se dgagea pour tenter de prsenter, en une vingtaine de termes, un panorama du contexte
musologique international. Ce travail de rfexion a connu une certaine acclration ces
dernires annes. Plusieurs versions prliminaires des articles furent alors rdiges
XXII
. Une
version abrge de ce travail la partie introductive de chacun des vingt termes fut prsente
et discute lors du trente-deuxime symposium annuel de lICOFOM, Lige et Mariemont en
2009
XXIII
. En 2010, les Concepts cls de la musologie, disponible sur le site de lICOM, taient
prsents (en quatre langues) la confrence de Shanghai.
La plupart des auteurs sont francophones mis part Martin R. Schrer, parfaitement bilingue ,
un choix voulu pour des raisons pratiques, mais qui visait aussi mettre en valeur une certaine
conception francophone du muse, telle quelle ne pourrait tre prsente de la sorte par un
comit international. Cest donc notamment en privilgiant une approche thorique que nous
avons envisag la structure du dictionnaire. Car si le propre dun dictionnaire vise prsenter
les mots en liste alphabtique, leur choix nen rvle pas moins une structure particulire,
quil semble important de souligner ici. En somme, la structure dune langue, mais galement
la culture qui lui est lie, induiraient des approches parfois fort diffrentes pour une mme
discipline. Les diffrences dapproche voques par Burcaw ou Gombrich, se retrouvent ainsi
dans lenseignement de la musologie. A titre de comparaison, la structure de trois manuels
classiques : La musologie selon Georges Henri Rivire, Museum basics, crit par Tim Ambrose et
XX
Voir la rubrique internationale de lAmerican Alliance for Museums. http://www.aam-us.org/resources/international
(consultation octobre 2012)
XXI
DESVALLES A., Pour une terminologie musologique de base , La musologie/museology (Cahiers dtude/
Study series), 8, Paris, ICOM, 2000, p. 8. DESVALLES A., mergence et cheminement du mot patrimoine , in
Muses & collections publiques de France, 208, septembre 1995, p. 6-29. Repris en partie dans Patrimoine , in
Publics & Muses, 7, janv.-juin 1995, p. 135-153 ;
XXII
DESVALLES A., Cent quarante termes musologiques ou petit glossaire de lexposition , in DE BARY M. O.,
TOBELEM J. M., Manuel de Musographie, Paris, Sguier Option culture, 1998, p. 205-251 ; MAIRESSE F., La
musalisation du monde , in Mairesse et al. (d.), RTBF 50 ans - Lextraordinaire jardin de la mmoire, Morlanwelz,
Muse royal de Mariemont, 2004, t.2 Muse p. 11-34 ; MAIRESSE F., La notion de public , ICOFOM Study
Series, 35 (preprints), 2005, p. 7-25 ; MAIRESSE F. et DESVALLEES A., Sur la musologie , Cultures et Muses, 6,
Dc. 2005, p. 131-155 ; MAIRESSE, F. et DESVALLEES A., Brve histoire de la musologie, in Mariaux, Pierre-Alain
(Ed.), Lobjet de la musologie, Neuchtel, Institut dHistoire de lart et de Musologie, 2005, p. 1-50 ; MAIRESSE F.,
DESVALLES A. (Dir.), Vers une redfnition du muse ? Paris, lHarmattan, 2007.
XXIII
Museology : Back to Basics. Musologie : revisiter nos fondamentaux. Museologia : retorno a las bases ,
Icofom Study Series, 38, 2009 ; Icofom Study Series, 38 supplment, 2009.
24
Crispin Paine, et Musologie, introduction aux tudes, de Zbynk Strnsk, laisse apercevoir des
conceptions trs diffrentes de ce qui doit tre enseign (tab. 1). La mise en contexte, chez Rivire,
occupe une partie importante de la prsentation, tandis que cest dabord la fonction de recherche
qui est voque ; lapproche de Strnsk est marque par la structure de la musologie et nvoque
que trs accessoirement la musologie applique. Cest une dmarche exactement contraire qui
est choisie par Ambrose et Paine, lesquels insistent essentiellement sur les visiteurs des muses,
avant le dveloppement des collections ou larchitecture et la gestion.
XXIV
Notamment BOYLAN P. (coord.), Comment grer un muse : manuel pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006 ou
BURCAW G.E., Introduction to Museum Work, Walnut Creek-London, Altamira Press, 1997 (3me d.).
La musologie, Rivire
G.H. 1989.
Museum Basics (Ambrose
et Paine) 1993
Stransky Musologie
introduction aux tudes, 1995
402p. 319p. 116p.
I. Muse et socit
1. Muse et socit,
travers le temps et lespace
2. Muse et socit
aujourdhui
II. Muse et patrimoine
1. Recherche
2. Conservation
III. Muse, instrument
dducation et de culture
1. Prsentation
2. Le public des muses
IV. Linstitution musale
1. Statuts et
organisation
2. Architecture et
programmation
1. Introductory
(muses, types, rle)
2. The museum and its
users (les muses sont
pour les gens, marketing,
ducation musale,
interprtation, techniques
de prsentation,
publications, types de
collections, politique
dacquisition, etc.)
3. Development and care
of museums collection
(collecte, terrain, systme
de documentation,
environnement, rserves,
conservation, etc.)
4.The museum and its
building (forme, fonction,
scurit, accessibilit)
5. The museum and its
management
(statut, planifcation,
performance indicators,
fundrainsing, DRH,
volontaires, evaluation,
formation, etc.)
0. Pourquoi apprendre la
musologie
1. Base dinformation
2. La mtamusologie
3. La musologie historique
4. La musologie sociale
5. La musologie thorique
6. La musographie (la
musologie applique)
7. La musologie spciale
Tab. 1. Structure de trois ouvrages classiques de musologie
Une telle comparaison, sommaire, refte lextrme diversit des approches du muse. Le contexte
de dveloppement de la pense anglo-saxonne, voqu plus haut, permet de mieux comprendre la
prminence dun modle relativement pratique, tel quil transparat dans Museum basics et dans de
nombreux ouvrages
XXIV
. Si lapproche critique du muse nen est pas absente, comme on la voqu
plus haut, il nen demeure pas moins quelle apparat diffremment de celle que lon pourrait sattendre
trouver dans le programme de Strnsk. En ce sens, si lon devait tenter de prsenter les museums
25
studies comme un champ de recherche, on se devrait dy inclure nettement plus que les
seules approches pratiques ( comment grer un muse ) que laisse entrevoir louvrage
Museum basics. Selon une approche inspire du mind mapping ou des schmas heuristiques,
ce champ pourrait tre prsent (notamment partir de la structure de Museum basics) de
la manire suivante (fg. 1). La structure de ce schma, si elle rvle une certaine logique,
demeure sommaire, en regard, par exemple, de celle du systme fgur des connaissances
humaines, joint par dAlembert dans son Discours prliminaire lEncyclopdie
XXV
.
XXV
GROULT M. Le projet philosophique de lencyclopdie , in ARTFL Encyclopdie Project, university of Chicago,
disponible sur Internet : http://encyclopedie.uchicago.edu/node/162 (consultation octobre 2012)
XXVI
SCHIELE B., La musologie. un domaine de recherches , in MEUNIER A. ET LUCKERHOFF J., La musologie,
champ de thories et de pratiques, Qubec, Presses universitaires de Qubec, 2012, p. 79-100.
XXVII
DELOCHE B., Le muse virtuel, Paris, Presses universitaires de France, 2001.
Fig. 1. Mind mapping (ou schma heuristique) des museum studies ( partir de Museum basics)
Quelle pourrait-tre, dans ce contexte, la structure du Dictionnaire encyclopdique de musologie
? Son projet, comme celui de toute encyclopdie, est ambitieux, puisquil vise, partir dun point de
vue francophone, prsenter un tat de lensemble des approches relatives la musologie, aussi
bien celles de lEst que les traditions latines et anglo-saxonnes. Entreprise prilleuse sil en est ! Sans
pour autant nous imposer de schma prtabli, nous souhaitions bien circonscrire notre propos,
en prsentant la musologie comme lensemble des tentatives de thorisation ou de rfexion
critique lies au champ musal . Le terme de champ musal est facile comprendre par tous, il
rejoint, en cela, lanalyse de Bernard Schiele sur la dfnition de la musologie, et sa proposition
de voir dans ce terme un domaine de recherche htrogne, dans un contexte dapplication li au
muse dans un sens large
XXVI
. Le terme musal , (synonyme de champ musal) se rfre cette
notion largie de muse. Le concept est important, puisquil dfnit la musologie ; il a t prcis
par Bernard Deloche
XXVII
, comme champ de rfrence dans lequel se droulent non seulement
la cration, le dveloppement et le fonctionnement de linstitution muse, mais aussi la rfexion
sur ses fondements et ses enjeux. Ce champ de rfrence se caractrise par la spcifcit de
son approche et dtermine un point de vue sur la ralit . Les spcifcits cette approche
sont doubles : le musal se fonde sur la prsentation sensible et sur la mise en marge de la ralit.
26
Si la musologie se fonde sur le musal, les vingt-et-un termes retenus pour la partie
encyclopdique du Dictionnaire diffrent sensiblement de ceux voqus dans Museum
basics et sont prsents en ordre alphabtique
XXVIII
. (tab. 2). Le choix des diffrents termes
est bien sr voqu dans lintroduction le discours prliminaire du Dictionnaire, ceux-ci
sarticulant selon une certaine logique au sein dun discours sur lensemble des connaissances
en matire de musologie. Cest cette logique sous-jacente que je voudrais voquer ici.
Lapproche choisie par Raymond Montpetit pour analyser le dictionnaire refte assez bien la
manire dont nous avons procd. Cest partir de structures simples, acceptes par la plupart
dentre nous, que le musologue qubcois entreprend son analyse. Le muse repose sur trois
lments constitutifs (collection muse public), ses fonctions principales tant connues, quelles
aient t synthtises sous la forme du modle PRC (prservation, recherche, communication) ou
dans le manifeste de Veach Noble (collecte, prservation, tude, interprtation, exposition). Cest
XVIII
Si, au dpart, vingt termes ont t retenus, un dernier a t ajout la suite des discussions lors du XXXIIe
symposium de lICOFOM, Lige et Mariemont.
XXIX
Voir MENSCH P. VAN, Towards a Methodology of Museology, University of Zagreb, Faculty of Philosophy,
Doctors Thesis, 1992; le schema prsent ici provient de MENSCH P. VAN (Ed.), Museology as a scientifc basis
for the museum profession, in Professionalising the Muses. Amsterdam, AHA Books, 1989, p. 85-95.
Architecture
Collection
Communication
Education
Ethique
Exposition
Gestion
Institution
Mdiation
Musal
Musalisation
Muse
Musographie
Musologie
Objet
Patrimoine
Prservation
Profession
Public
Recherche
Socit
Tab. 2. Les vingt-et-un termes du Dictionnaire encyclopdique de musologie
Nous aurions pu nous fonder, bien sr, sur la structure de lun ou lautre trait de musologie afn de
slectionner les principaux concepts mritant dtre tudis. Demble, il nous a fallu amnager de tels
choix, car les diffrences dapproche (Rivire, Ambrose et Strnsk, pour reprendre lexemple prcdent)
sont considrables, rendant une synthse diffcile. Ainsi, par exemple le modle musologique
voqu par Peter van Mensch
XXIX
(fg 2.) constitue un systme parfaitement logique, mais qui diffre
considrablement de lensemble des recherches actuelles lies au champ musal. Nous aurions pu,
linverse, nous fonder sur un relev de ces recherches et tenter de les agrger en un certain nombre
de thmatiques, afn de prsenter une sorte de cadastre du champ musal. Mais certains concepts qui
nous paraissaient importants comme musal , par exemple nauraient pas bnfci dune entre.
Concepts cls de la musologie
Fig.2. Structure de la musologie Peter van Mensch
27
partir de ces lieux communs de la musologie que Montpetit, se fondant sur sa connaissance
de la littrature, prend acte des entres du dictionnaire et en suggre de nouvelles
XXX
(fg. 3).
30
VEACH NOBLE J., Museum Manifesto [1970], Museum News, Feb. 1984, p. 51-56.
31
Voir la synthse du colloque de lICOFOM Mariemont et Lige, ralise par Blondine Desbiolles, Icofom Study
Series, 38 supplement, 2009, p. 33 sq.
Fig. 3. Prsentation du dictionnaire. Les termes prcds dune astrisque sont suggrs
par Raymond Montpetit.
Une telle approche sadapte assez bien la logique des museum studies (tout manuel traitant de ce
champ se doit dtre structur). En revanche, il nous fallait ladapter lapproche musologique, telle
quelle est envisage depuis une quarantaine dannes par lICOFOM
XXXI
et dont les travaux ont mis en
valeur un certain nombre de notions plus abstraites, comme le terme de musalisation. Paralllement,
certaines notions comme celle de musographie voques intensivement durant des dizaines
dannes et encore utilises de nos jours, nous semblaient devoir galement tre maintenues. Il nous
revenait, en revanche, de tenter de les articuler, afn de donner au Dictionnaire une relle cohrence.
Nous sommes donc partis du plus simple ou de ce qui est accept par tous, savoir le muse
prsent comme un ensemble de fonctions (le modle PRC) excutes par du personnel, sur des
objets, destination du public. Le muse agit dans cette perspective comme un processus de
transformation (de musalisation) qui peut tre modlis au moyen de 15 concepts cls (fg. 4). A
ce stade, le muse est situ sur un premier niveau qui dcrit le processus de musalisation partir
des trois fonctions du muse (PRC), la communication tant explicite partir de plusieurs termes
(ducation, mdiation, exposition). Les intrants, dans ce processus, sont les objets (ou la collection)
et le personnel. Lorganisation gnrale du processus peut tre dfnie par la fonction de gestion.
Les extrants sont produits destination du public. A un second niveau, le muse apparat autant
comme le processus (abstrait) de musalisation que comme sa fguration concrte, travers son
btiment (ou larchitecture). Cet ensemble peut tre synthtis partir du concept de musographie,
entendue ici comme lensemble des techniques dveloppes pour remplir les fonctions musales.
28
Le phnomne musal doit cependant pouvoir tre envisag un troisime niveau, qui est le plan
institutionnel (fg. 5). Si le muse se prsente comme un tablissement, il constitue aussi une institution
que la socit occidentale a progressivement mise en place. Deux notions directement lies ce
principe sont celle de socit elle-mme, qui permet denvisager dun autre point de vue le terme de
public, et celle de patrimoine qui englobe sous ce mme angle institutionnel la collection ou lobjet.
Fig. 5. Le muse comme institution
Fig.4. Le muse comme lieu et comme processus de musalisation
La notion de musal intgre bien ces trois plans : ce terme dfnit le champ de rfrence
dans lequel se droulent non seulement la cration, le dveloppement et le fonctionnement de
linstitution muse, mais aussi la rfexion sur ses fondements et ses enjeux , cest--dire aussi
bien le processus de musalisation (les fonctions du muse) que le muse comme tablissement
ou comme architecture, mais aussi comme institution au sein de la socit (fg. 6). Cest ce mme
niveau, que Strnsk pourrait prsenter comme mtamusologique, que lthique du musal (et
du muse) peut tre envisage. Lthique, au sens franais du terme, diffre de la morale ou de la
29
XXXII
DELOCHE B.et SCHRER M., Ethique , in DESVALLEES A., MAIRESSE F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique
de musologie, Paris, Armand Colin, 2011, p. 121-132.
dontologie, dfnie (comme pour le code de dontologie de lICOM) partir dun ordre du monde
qui dcide de la place de chacun. Lthique, en revanche, se prsente comme une discipline
philosophique qui traite de la dtermination des valeurs qui vont guider la conduite humaine.
Cest en ce sens, rappel fort judicieusement par Bernard Deloche dans son article
XXXII
, que la
nouvelle musologie apparat, par exemple, comme une redfnition des valeurs fondant le muse
dans sa relation avec la collection ou le public. Cest bien dans cette mme perspective que la
musologie peut tre dfnie comme la philosophie du musal, ou comme lthique du musal.
Fig. 6. Le musal et la musologie comme thique du musal
Le Schma de la fgure 6 prsente donc une manire dvoquer la musologie et la structure du
Dictionnaire. Cest partir dun tel espace, qui pourrait sans doute tre mieux prsent en trois
dimensions (ou sous forme de cartes conceptuelles ou de modles relationnels), que les connaissances
ont t organises et que les prs de 500 termes du dictionnaire peuvent tre rpertoris. Il va de soi,
pour les raisons voques plus haut, que des notions comme musalisation , musal voire
thique et institution ne trouveraient probablement pas autant dcho dans un dictionnaire
strictement anglo-saxon. Cette structure labore implicitement, faut-il le dire, ce nest qua posteriori
que je me permets danalyser le Dictionnaire de cette manire permet galement dclairer les
lacunes actuelles du projet encyclopdique. Parmi celles-ci, la notion de prservation, en regard
de celle de communication, demeure relativement peu explicite : des entres sur les processus
dacquisition (et dalination), de gestion des collections et de restauration seraient probablement les
bienvenues. De mme, la notion de public pourrait tre analyse plus en profondeur, partir de celle
de community, dinclusion sociale ou, par exemple, celle dtudes de public. La notion de gestion,
30
XXXIII
Il convient de noter que lapproche visuelle propose ici ne repose que sur une perception subjective (de lauteur)
des sujets de recherche principaux.
certainement, pourrait galement tre prcise, quil sagisse de gestion fnancire (fundraising,
par exemple) ou de celle de personnel.
Cette structure, par son approche thorique, rend cependant encore peu compte, sinon de
manire subjective, de ltat rel de la recherche en musologie. Si lon voulait procder de la
sorte, il sagirait de partir des principaux domaines de recherche en matire dtudes musales,
ce qui laisserait apercevoir un systme dentre sans doute diffrent, lequel pourrait tre fgur
de la manire suivante
XXXIII
(fg. 7) .
Fig. 7. Les principaux domaines de recherche sur le muse
Une telle approche, non-hirarchique (sinon en fonction de limportance des sujets), prsente une
vision probablement plus proche de ce qui se prsente lesprit lorsque lon voque le terme de
museum studies ou de musologie , que la structure sous-jacente au Dictionnaire. En suivant
un tel raisonnement, on devrait en dduire que cest une telle liste de termes (plus objectivement
dfnie que la fgure prsente ici) qui pourrait rellement rendre compte du champ musal, mme
si les limites de ce dernier demeurent foue. Et en effet, dans une telle perspective, les notions de
musal , de musalisation ou de musographie disparatraient au proft de thmatiques
actuellement plus rgulirement utilises, comme colonialisme ou display. Il nen reste pas
moins que cette approche, si elle traduit aussi la logique actuelle du champ musal, sinscrit dans
son actualit, largement domine par la littrature anglo-saxonne, mais possde galement ses
limites, justement du fait de cette actualit.
Le muse inclusif au sein de lencyclopdie
Le nouveau df, dans lequel nous entendons nous lancer au cours des prochaines annes, vise
donc prsenter un dictionnaire qui pourrait tre pertinent pour un public autant francophone ou
latin quanglo-saxon. Une telle approche, on laura compris, rside
31
sur une proposition nettement plus complexe que la seule traduction du dictionnaire, puisquil sagit,
ni plus ni moins, de conserver sa structure, mais aussi de llargir de manire intgrer certaines
notions qui rencontrent un cho particulier outre-Atlantique. La manire la plus simple de procder
vise augmenter le nombre de termes qui seraient prsents au sein de louvrage. Mais une telle
augmentation des concepts nest pas sans effet sur la structure elle-mme. Parmi ceux qui sont
voqus, notamment dans la fgure 7, on pourrait retenir, par exemple, le concept dinclusion, que
lon retrouve actuellement de nombreuses occasions au sein du champ musal. Cest ce terme
que je voudrais analyser ici, titre dexemple, afn dvoquer les consquences dune telle approche.
Jai soulign plus haut, en introduction, limportance grandissante du concept dinclusion dans
le monde musal actuel. Ce mot na pas directement t trait dans le dictionnaire, et le terme
dinclusion sociale, par exemple, na pas t retenu comme concept cl (mais il est dfni dans
la seconde partie) Il est fort probable quen cas dune dition anglophone, le terme pourrait tre
prsent comme concept cl . Mais comment serait-il alors voqu ? Dabord, il convient de
remarquer que linclusion sociale est dj aborde dans larticle Socit , lorsque le principe
communautaire travers le monde est discut. Comme je lai soulign plus haut, le principe du
muse inclusif , relativement rcent, est essentiellement utilis dans des pays anglo-saxons. En
revanche, il repose sur une histoire nettement plus ancienne, partage par les pays francophones
ou latins. En France, cest plutt la nouvelle musologie et le rle de lcomuse qui ont largement
contribu au dveloppement de notions similaires. Le rle social du muse est cependant plus
ancien, il a par exemple t utilis en Belgique par Jean Capart dans les annes 1930, mais
surtout aux Etats-Unis, la suite des travaux de John Cotton Dana, par Theodore Low
XXXIV
. Le
rle social du muse est ainsi directement li son inscription, en tant quinstitution, au sein de la
socit, et aux diffrentes acceptions que ce principe recouvre. Louis Rau, ds 1909 , prcisait
dj les diffrences de conception du muse, de part et dautre de lAtlantique. Foyer de vie
pour la communaut dans laquelle il est institu, le muse amricain est soutenu par cette
dernire pour autant quil parvienne sinsrer rellement dans le tissu social la constituant.
Cette logique est partage par les pres fondateurs de la musologie amricaine (Brown Goode,
Dana, voire Gilman)
XXXV
; elle savre radicalement diffrente sur le continent europen, o
linstitution demeure largement longtemps fonde sur son rle patrimonial et de recherche. La
Grande-Bretagne, en revanche, a trs tt envisag le muse la lumire de son rle dans
lespace public, ce dont les crits de penseurs britanniques, comme Ruskin ou Cole, tmoignent
de manire tonnante
XXXVI
. La situation de lAngleterre victorienne, premire puissance mondiale,
est lpoque particulirement marque par les clivages sociaux qui ont suivi la rvolution
industrielle. La misre du proltariat est grande et fait rgulirement craindre les rvoltes. Il sagit
aussi, pour le muse, espace public dont se dote le pays, de participer au maintien de lordre,
en permettant toutes les couches de la socit de se frquenter sans pour autant sopposer.
Il nest pas tonnant que ce soit une poque infuence par une conomie de march
particulirement libralise, que le principe du muse comme facteur de cohsion sociale
revienne lordre du jour. En ce sens, le lien entre linclusion sociale et le muse passe
aussi par lconomique et la gestion. Dans lconomie librale, le fnancement des
muses dpend de plus en plus de programmes spcifques qui constituent autant de
34
CAPART J., Le temple des muses, Bruxelles, Muses royaux dArt et dHistoire, 1936 (2e d.) ; LOW T.L., The
Museum as a Social Instrument, New York, American Association of Museums, 1942.
35
REAU L., Lorganisation des muses - Les muses amricains, in Revue de synthse historique, 1909, t. 19, p.
150-159.
36
BENNET T., The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995.
32
XXXVIII
MENSCH P. VAN, op. cit., p. 88.
XXXIX
BLACK Graham, Transforming Museums in the Twenty-frst Century, London, Routledge, 2012; MUSEUMS
ASSOCIATION, Museums 2020 Discussion Paper, London, Museums Association, 2012. Disponible sur Internet:
http://www.museumsassociation.org/download?id=806530 (consultation octobre 2012); MORISHITA M., The Empty
Museum. Western Cultures and the Artistic Field in Modern Japan, Farnham, Ashgate, 2010.
raisons pour lesquelles les pouvoirs publics acceptent de soutenir les muses : parce quils
contribuent au dveloppement du tourisme, de la qualit de vie dun site, ou aux efforts dinclusion
sociale mis en uvre par le gouvernement.
Le principe dinclusion sociale pourrait tre simplement intgr comme une entre lie au concept
de socit ou celui de mdiation, quil prciserait en quelque sorte. Mais le changement voqu
est peut tre plus important quil ny parat premire vue. Ainsi, si lon suit le discours politique,
linclusion sociale devrait tre prsente comme une relle fonction du muse : le muse
acquiert, conserve, communique et expose , mais aussi inclut, attire le tourisme, participe
au dveloppement conomique . Ces principes ne sont pas nouveaux, mais sils ont toujours
t voques comme des effets induits par lactivit du muse, ils semblent de plus en plus se
prsenter comme des enjeux prioritaires. Le lien collection-muse-public savre variable,
Peter van Mensch voquait ainsi le changement de paradigme opr par la nouvelle musologie
qui plaait, au centre de ses proccupations, ses visiteurs/utilisateurs et non plus ses collections,
induisant un mouvement de la priphrie vers le centre, et non plus linverse
XXXVIII
. (fg. 8).
On compte toujours, au niveau du modle musal classique, trois (ou cinq si lon prend le modle
de Veach Noble) fonctions du muse. Nest-on pas en train dassister au dveloppement dun
schma diffrent ? De nombreux indices mamnent le penser : la plupart des ouvrages qui
voquent le futur des muses positionnent, au centre de linstitution, le public et non plus les
collections, allant notamment jusqu voquer la possibilit, pour le muse, de travailler avec de
moins en moins dobjets
XXXIX
.
Fig. 8. La relation objet/fonction/muse/socit Peter van Mensch
33
Pour autant, le principe du muse comme lieu de communication partir de vraies choses
nest pas remis en question ; tout porte croire que la machinerie musale se complexife,
intgrant toujours un certain nombre de fonctions directement lies aux objets, mais galement
un autre type de fonctions lies directement aux publics. Ainsi, si lon peut toujours voquer des
fonctions traditionnellement lies lobjet (modle PRC), on pourrait aussi voquer un modle
M-M (Marketing-Mdiation) li aux fonctions du public (fg. 9 et 10). Le rapport au public ou,
plus directement, le travail avec le public, prend une importance en effet grandissante au sein
du monde musal. Il ne sagit en effet plus seulement de communiquer destination du public,
mais dutiliser ce dernier (le touriste ou le consommateur) pour le fonctionnement de linstitution.
Deux forces contradictoires animent cette dynamique. Le travail de mdiation est bien sr li
la fonction de communication (ducation, ateliers pdagogiques, visites guides) du muse,
mais il le dpasse, faisant uvre dintgration des non-publics et, de manire gnrale, visant
contribuer lmancipation des citoyens au sein de la socit
XL
. Un tel projet, de nature
politique
XLI
, relaie ceux de la nouvelle musologie, de lducation comme pratique de la libert, ou
les principes dinclusion sociale, afn dutiliser le muse comme outil au service de la dmocratie,
afn de permettre chacun de jouer un rle de citoyen au sein de la socit. Mais peut-tre aussi
la mdiation, en transformant le non-public en public, cherche-t-elle dabord produire de futurs
consommateurs. Au concept de mdiation correspond ce qui constitue peut tre son antithse,
cest--dire celui de marchandisation ou du marketing, qui vise intgrer le public pour des
raisons partiellement, sinon totalement lies au dveloppement des ressources du muse. Le
muse, intgr dans une logique de march, se doit de toucher un public de consommateurs
de plus en plus large ; une partie de sa survie dpend toujours plus, en effet, de ses recettes
propres, et lon sait combien la recherche de ces dernires conditionne les activits du muse.
XL
SAADA S., Et si on partageait la culture ? Essai sur la mdiation culturellet et le potentiel du spectateur, Toulouse,
Edition de lattribut, 2011.
XLI
LAMIZET B., La Mdiation culturelle, Paris, lHarmattan, 1999.
FIg. 9. Les cinq fonctions musales
34
Une telle description du modle musal diffre sensiblement des prcdentes, qui pendant
longtemps ont vacu lensemble de la logique administrative de son fonctionnement. La vision
dun muse dont les fonctions de marketing peuvent se dvelopper au point de contraindre
dautres fonctions du muse, et notamment celles de prservation ou de recherche, correspond
assez bien lvolution actuelle.
Cest dans cette perspective quune rfexion sur le modle du muse inclusif peut tre
voque. Si ce dernier concept fait actuellement fors, cest non seulement parce que la situation
conomique actuelle contraint le muse se prsenter comme un outil de lutte contre lexclusion
sociale, parce que la socit, dans son ensemble, voit celle-ci augmenter au gr des crises de
son systme conomique. Mais si linclusion sociale et la mdiation se dveloppent, cest aussi
parce que la rfexion marketing fait de mme, utilisant les mmes outils (tudes de public,
valuation dexpositions), mais dans une optique rsolument diffrente, essentiellement guide
par la recherche de nouvelles ressources.
La question du muse inclusif et, partant, celle de linclusion sociale, constituent une belle
illustration de la manire dont chaque concept utilis en musologie est susceptible de transformer
la perception de lensemble du champ musal. Il ne sagit bien sr pas de transformation radicale
: le champ musal lui-mme, la musalisation, les fonctions de base du muse relatives aux
objets demeurent. Pourtant, insensiblement, loutil-muse se transforme ce que ne renieraient
ni Strnsk, ni van Mensch. Il nest pas impossible que ses fonctions soient encore amenes
voluer ; le phnomne musal, en revanche, demeure, pour notre plus grand intrt.
Fig. 10. Le modle PRC MM
35
O MUSEU INCLUSIVO E A MUSEOLOGIA MUNDIALIZADA
Franois Mairesse
A noo de museu inclusivo, que integra o tema escolhido para o 21
o
. Encontro do ICOFOM LAM,
revela um certo modo de pensar mundializado: "Museologia, Patrimnio, Interculturalidade:
museus inclusivos, desenvolvimento e dilogo intercultural". H apenas alguns meses
realizou-se, em Barbados, a 6
a
. Conferencia sobre o Museu Inclusivo, organizada pelo
Instituto Internacional para o Museu Inclusivo
I
. Esta noo, mais do que outras, testemunha
certamente uma lgica especfca que opera no mbito da Museologia. Convm pontuar, por
um lado, que na origem, o termo "museu inclusivo", relativamente recente, foi a principio
essencialmente utilizado em lngua inglesa. Foi a partir da dcada de 1990 que o vimos surgir
na literatura museal, principalmente para evocar as relaes entre o museu e os visitantes
defcientes
II
, mas tambm de modo mais geral, o conjunto de pblicos excludos do museu.
O conceito de "incluso social", derivado do [conceito] de excluso social, desenvolveu-se
efetivamente na Gr-Bretanha, nesta poca, e rapidamente estendeu-se pela Europa
III
, onde
o museu apresentado como um fator de incluso por excelncia. Coube a Richard Sandell
a popularizao desta noo na sua relao com o museu, atravs de numerosos artigos e
obras
IV
. interessante observar a difuso do termo em outras lnguas. Se na Frana ainda
se fala pouco de incluso social, notvel perceber este termo atravessar os continentes em
diferentes reprises, para ser evocado dos Estados Unidos Austrlia
V
.
Em minha opinio, no de se espantar que o termo incluso social seja particularmente
enfatizado nos dias atuais: em primeiro lugar porque ele refete, sem dvida, uma preocupao
compartilhada por grande parte da comunidade museal, mas sobretudo porque foi pensado
num pas anglo-saxo. O modelo museal sobre o qual nos apoiamos cada vez mais parece
ser, com efeito, inexoravelmente ditado por uma lgica iniciada a partir dos pases de cultura
anglfona. Mas nem sempre foi assim. Desejaria, num primeiro momento, evocar a histria
dessas lgicas de difuso, antes de apresentar o projeto do Dicionrio Enciclopdico de
Museologia, no qual tive a honra de trabalhar, no mbito do ICOFOM
VI
- para, aps este
relativamente longo desvio, abordar a questo do museu inclusivo.
O lugar das lnguas no discurso museolgico
A criao do Escritrio Internacional de Museus, em 1926, constituiu sem dvida uma
data importante para a histria dos museus. Este rgo, que foi o antecedente direto do
Conselho Internacional de Museus, j havia desenvolvido pela primeira vez, em escala
planetria, um programa de intercmbio de informaes e de refexo sobre os museus
I
Ver a pgina da organizao - http://inclusivemuseum.org/conferences/inclusive-museum/ (acessado em out. 2012).
II
RAYNER A., Access in Mind : towards the Inclusive Museum, Edinburgh, The intellectual Access trust, 1998
III
ATKINSON, Tony et al, Social indicators. The EU and Social inclusion, Oxford, Oxford University Press, 2002.
IV
SANDELL, R. (ed.). - Museums, society, inequality, London, Routledge, 2002; SANDELL, R., Museums as agents
of social inclusion, Museum Management and curatorship, 17, 4, 1998, p. 401-418; SANDELL, R., Social inclusion,
the museum and the dynamics of sectoral change, Museum and society, 1, 1, 2003, p. 42-62.
V
Ver, por exemplo, as diferentes relaes sobre a incluso social, estabelecidas nesses paises: http://www.
socialinclusion.gov.au/sites/www.socialinclusion.gov.au/fles/publications/pdf/HAIF_report_fnal.pdf; http://inclusionist.
org/fles/socialinclusionusa.pdf (acessado em out. 2012).
VI
DESVALLEES, A., MAIRESSE, F. (dir.), Dictionnaire encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011.
36
e seu modo de funcionamento
VII
. A iniciativa deste projeto deveu-se ao historiador da arte Henri Focillon,
antigo diretor de museus de Lyon, apoiado por Paul Valry, ambos frmemente convencidos dos
benefcios que adviriam de tal movimento de cooperao. Com exceo da presena de um alemo
(Max Friedlander) e de um espanhol (Fernando A. de Sotomayor), todos os demais especialistas das
primeiras reunies do Escritrio foram francfonos (franceses, suos ou belgas). bem verdade
que, devido ao jogo do equilbrio diplomtico (Genve e Haia acolhendo a Sociedade das Naes
e a Corte Permanente de Justia Internacional), a sede do Instituto Internacional de Cooperao
Internacional, do qual derivou o Escritrio Internacional de Museus, situava-se em Paris. A lngua
francesa, a despeito da eroso progressiva de sua infuncia depois da Revoluo Francesa e do
golpe que lhe foi infringido pela dupla traduo (francs/ingls) do Tratado de Versailles, conservava
o estatuto de primeira lngua diplomtica. Muito logicamente, todos os artigos de Mouseion, a revista
do Escritrio Internacional de Museus publicada entre 1927 e 1946, eram redigidos em francs.
A Segunda Guerra Mundial provoca uma certa mudana em benefcio da lngua inglesa. Assim,
revelador que embora o ICOM, fundado em Paris em 1946, conserve sua sede em Paris, seu
primeiro presidente tenha sido um americano (Chauncey Hamlin), enquanto a revista Museum,
editada pela UNESCO, passava a ser publicada em francs e ingls, antes de conhecer um nmero
mais amplo de edies. Por muito tempo, entretanto, a infuencia francfona iria perdurar no mbito
da Museologia internacional. bem conhecida a considervel infuncia exercida pelo primeiro
Diretor do ICOM, Georges Henri Rivire (diretor de 1948 a 1966), assim como por seu sucessor
Hughes de Varine (1967-1974), no desenvolvimento do pensamento museolgico. Os artigos por
eles publicados, especialmente no Museum, assim como o curso de Museologia ministrado por
Rivire em Paris, contriburam para ampliar a infuencia do pensamento museolgico latino, e
principalmente a corrente da Nova Museologia
VIII
. Numa poca em que as referencias em matria
de Museologia so ainda pouco numerosas, estas publicaes constituem uma base fundamental
para o desenvolvimento do pensamento sobre os museus. Um pensamento necessariamente
condicionado pela cultura francesa, e que ainda seria reforado em sua notoriedade pelos escritos
de um Sartre, de um Lvi-Strauss, de um Foucault ou de um Bourdieu.
Outra fonte de infuencia, na mesma poca, so os pases do Leste, atravs das fguras emblemticas
de Jan Jelinek (presidente do ICOM e depois primeiro presidente do ICOFOM), de Awraan Razgon
ou de Klaus Schreiner, e certamente de Zbynk Strnsk, dos quais conhecemos a infuencia sobre
o pensamento museolgico a partir da fundao do ICOFOM, em 1977. Os dois nmeros dos
Museological Working Papers (MwWop/DoTram), publicados em 1980-81, constituem um documento
particularmente interessante para estabelecer o estatuto dos lugares e dos modos de pensamento
em processo. A publicao bilnge (ingls/francs), mas j ento diversos autores privilegiaram a
lngua de Shakespeare (o fenmeno se repetir com a publicao dos Icofom Study Series). Assim
sendo, a maneira de conceber os museus resulta fundamentalmente diferente entre os paises. A
constatao apresentada por George Ellis Burcaw mostra claramente a ciso j operada entre os
pensadores anglo-saxes, por um lado, e os muselogos do Leste, de outro:
H trinta anos eu assisto a convenes nacionais, regionais e locais
de associaes de museus. Eu no me lembro de haver jamais
assistido a uma reunio ou uma sesso, ou mesmo de haver jamais
escutado uma alocuo importante diretamente concernente
VII
O OIM foi fundado no mbito da Sociedade das Naes e da Comisso Internacional de Cooperao Intelectual:
Luvre de coopration intellectuelle et lOffce international des muses, Mouseion, 1, 1927, p. 3-10.
VIII
RIVIERE, G.H. et alii, La musologie selon Georges Henri Rivire, Paris, Dunod, 1989; VARINE, H. de, Linitiative
communautaire. Recherche et exprimentation, Mcon, W. et M.N.E.S., 1991.
37
A maior parte dos muselogos francfonos ou latinos, em compensao, se interessaria de perto
pelo rigor deste raciocnio museolgico especfco. Se, provavelmente, a gerao de Rivire
acolhe tais idias com uma certa reserva, conhecemos sua infuencia direta sobre um conjunto
de muselogos atuais, como Andr Desvalles, Bernard Deloche, Mathilde Bellaigue ou Tereza
Scheiner, para citar apenas alguns exemplos emblemticos.
Esta diferena de abordagem merece que nos detenhamos sobre ela. A primeira explicao
geralmente evocada reside sobre a distino entre Museologia terica e aplicada: assim, se
seguimos [o pensamento de] Burcaw, os anglo-saxes estariam mais interessados nos aspectos
prticos, deixando de lado as questes tericas. A distino clssica entre o "porque" e o "como",
enunciada por exemplo por Maroevic, constituiria de qualquer modo uma ciso importante entre
um modo de pensar e o outro
X
. indiscutvel que muitos manuais atuais, como Museum Basics
ou Como criar um Museu, constituem de qualquer modo a ilustrao destas dessemelhanas
em face de Museologia, Introduo aos Estudos, de Strnsk
XI
. Teoria por um lado, "receitas
de cozinha" (para reproduzir as palavras de Strnsk) de outro. Tal anlise se revela um tanto
redutora: encontramos forosamente, no Leste ou nos pases francfonos, uma necessidade
de prtica qual uma literatura adequada tenta responder; mas convm principalmente
sublinhar que a escola anglo-sax certamente desenvolveu uma importante refexo terica.
Foi especialmente a partir dos anos 1980 que tal literatura se desenvolveu, a principio a nvel
histrico, atravs das atas de colquios
XII
ou de revistas como The Journal of the History of
Collections, mas tambm a partir de uma leitura ps-moderna dos museus e de sua histria, por
meio de autores emblemticos da French Theory, como Michel Foucault (amplamente utilizado
por Douglas Crimp, Tonny Bennett e Eilean Hooper-Greenhill), ou Roland Barthes (na obra de
Susan Pearce)
XIII
.
Um segundo fator de explicao
XIV
dado pelas diferenas em nvel de ensino
universitrio. O movimento dos cultural studies, iniciado ao longo dos anos 1960 na
Gr Bretanha, revelador do desenvolvimento do pensamento acadmico naquela
poca, nas universidades britnicas, vinculando-se s temticas pouco trabalhadas
pelo establishment acadmico de Oxbridge, especialmente as culturas populares e as
museologia. Os interesses dos profssionais de museus americanos se
afastam largamente da base flosfca da coleta (a relao do homem
com a realidade tridimensional), e da utilizao efcaz das colees
com fns didticos (museologia aplicada). Eles se preocupam com
as tcnicas: como formar uma associao de amigos, como obter
fundos, como servir aos defcientes, como criar belos ambientes, como
melhorar a moral das minorias, como preservar as colees, como os
administradores podem evitar as questes judiciais, e assim por diante
IX
.
IX
BURCAW G.E., Rfexions sur MuWop no 1 , MuWop/Do Tram, 2, 1981, p. 87.
X
MAROEVI I., Introduction to Museology the European Approach-, Munich, Verlag Christian Mller-Straten, 1998, p. 100 sq.
XI
AMBROSE T., PAINE C., Museum Basics, London, Routledge, 1993; BOYLAN P. (coord.), Comment grer un muse : manuel
pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006. http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001478/147854f.pdf (consultation : octobre 2012); .
STRANSKY Z.Z., Musologie Introduction aux tudes, Brno, Universit Masaryk, 1995.
XII
IMPEY O., MAC GREGOR A. (Ed.), The Origins of Museums, Oxford, Clarendon Press, 1985.
XIII
Pour ne prsenter que quelques references: CRIMP D., On the Museums ruins, Cambridge, MIT press, 1993; BENNET T.,
The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995; HOOPER-GREENHIL E., (Ed.), Museum, Media, Message, London, Rout-
ledge, 1995; PEARCE S., Museums, Objects and Collections, Washington, Smithsonian Institution Press, 1992.
XIV
MAIRESSE F., DESVALLEES A., 2011, Musologie , in DESVALLEES Andr, MAIRESSE Franois, (dir.), Dictionnaire
encyclopdique de musologie, Paris, Armand Colin, pp. 343-384.
38
abordagens interdisciplinares
XV
. O campo dos museum studies pode assim, a partir deste lugar,
expandir-se plenamente no interior do sistema universitrio, da mesma forma que os celtic
studies ou os gender studies, sem entretanto complicar-se com a criao de novas disciplinas
a ele vinculadas. Este no foi o caso nem dos paises do Leste, nem da Frana e, de modo
geral, da maioria dos paises latinos, nos quais o sistema acadmico parece repousar sobre
uma estrutura claramente mais rgida, fundada nos critrios de cientifcidade. Assim, novas
disciplinas tais como a cincia da educao ou as cincias da informao e da comunicao
conseguem progressivamente impor-se na Frana, a partir dos anos 1970-80, mas no sem
permanecer como excees. Subitamente, o aspecto cientfco - a museologia como cincia -
aparece como questo fundamental para o desenvolvimento de um ensino sobre os museus
no mbito da universidade do velho continente (tanto nos pases do Leste como nos pases
latinos), e sabemos o quanto as primeiras discusses do comit do ICOFOM se desenvolveram
ao redor desta questo, exasperando neste processo um nmero expressivo de muselogos
anglo-saxes, que absolutamente no compreendiam o motivo de tais questionamentos.
A diferena de abordagem entre os anglo-saxes e os latinos, ou os muselogos do Leste,
ultrapassa entretanto a questo do critrio cientfco de uma disciplina ou de um campo de
pesquisa. Est mais ao nvel dos limites ou dos excessos da teoria e das estruturas impostas
que se fazem necessrias sua busca. O texto da conferencia Em busca da histria cultural,
apresentada por Ernst Gombrich, sem duvida o historiador da arte (britnico) mais editado do
mundo, constitui uma boa ilustrao das diferenas de abordagem entre britnicos e latinos ou
germnicos. O autor, evocando o domnio da histria da cultura, expe de chofre seu ceticismo
face ao sistema hegeliano da historia do desenvolvimento do esprito, tal como havia sido
utilizada em inmeras obras de historia da arte ou da cultura. A flosofa de Hegel, deve-se
dizer, condicionou de modo amplo, juntamente com Kant, o pensamento europeu continental. A
Geistesgeschichte evocada na Filosofa da Histria do mestre de Ina obriga a arte e sua histria
a adaptar-se aos pontos de vista da flosofa, mais do que o inverso. Se a lgica da modelizao,
em fsica ou em mecnica, parece ser evidente, ela, por outro lado, amplamente discutvel em
economia, e mais ainda quando se trata de evocar a cultura. assim que Gombrich, Burckhardt,
e mais ainda, Wlffin ou Panofsky, testemunham uma vontade muito clara de inscrever-se
numa viso hegeliana do desenvolvimento do esprito, em detrimento de uma pesquisa mais
concretamente alimentada por essas fontes. uma abordagem diretamente fundada sobre o
estudo do terreno que preconiza Gombrich, que se eleva por todas as partes contra a tirania
dos sistemas de pensamento das disciplinas universitrias: "nunca ser demais repetir que as
pretensas 'disciplinas' sobre as quais repousa nosso sistema universitrio no so mais do que
meras tcnicas; elas so os meios que permitem atingir um objetivo, e nada mais"
XVI
.
Reencontramos tais reticncias em vrios muselogos anglo-saxes, que enunciam, em outras
palavras, uma crtica similar de Gombrich
XVII
. Os pesquisadores dos museum studies no
se privam de utilizar as ferramentas conceituais oferecidas pelas disciplinas universitrias, e
portanto no tentaram constituir seu campo de pesquisa a partir de um mtodo especfco e
independente, fundamentado num aparelho conceitual que lhes seria prprio, mas perigosamente
desligado de seu campo de investigao. Tal projeto apareceria no apenas despido de sentido
ou de interesse, mas se arriscaria sobretudo a ser prejudicial, desviando a ateno da pesquisa
para abstraes pouco convincentes, ou mesmo distorcidas.
XV
MATTELART, A., NEVEU, E., Introduction aux Cultural Studies, Paris, La Dcouverte, 2003.
XVI
GOMBRICH, E., En qute de lhistoire culturelle, Paris, Grard Montfort, [1969] 1992, p. 74.
XVII
HUDSON, K., Who are the museologists and for whose beneft do they exist? In: STRNSK, Z.Z. (Ed.),
Museology for Tomorrows World, Mnchen, Mller-Straten, 1997, p. 102-110.
39
As transformaes do modelo econmico e sua infuencia sobre a Museologia
A abordagem da Museologia se desenvolve ento de forma distinta, de um lado e de outro do
Atlntico; mas precisamente nos anos 1980, estas diferenas no permanecem relativamente
menores, em face das concepes de mundo radicalmente opostas em matria de poltica e de
economia. Na poca do lanamento dos Museological working papers, o mundo ainda estava
dividido em diferentes zonas de infuencia: um bloco capitalista, composto pela Amrica do
Norte, aliada Europa ocidental (ou pelos pases signatrios do Tratado do Atlntico Norte);
um bloco socialista, composto pela Unio Sovitica e pelos pases signatrios do Tratado de
Varsvia; e uma certa quantidade de pases no-alinhados.
Os antigos pases europeus, aliados dos Estados Unidos, permaneceram bastante divididos em
matria de poltica econmica, a maioria deles favorecendo a idia de um Estado-providencia.
O modelo francs, neste contexto, ainda que se afaste amplamente do ideal socialista, pelo
menos retomou um certo numero de prticas, especialmente (em parte) a do planejamento e
das nacionalizaes. A infuencia dos dois modelos faz-se sentir em todo o mundo, cada um dos
blocos tentando aumentar sua infuencia. No espao de uma gerao, entretanto, esta relao
de foras aparentemente estvel transforma-se radicalmente. A queda do Muro de Berlim e a
imploso do bloco sovitico no marcam o 'fm da histria', no sentido profetizado por Francis
Fukuyama em 1992
XVIII
, mas a desagregao do sistema socialista resulta no desenvolvimento
acelerado das polticas liberais de mercado, tais como aplicadas nos paises anglo-saxes.
Observaremos assim, no mbito do mundo ocidental, uma diminuio crescente das polticas
publicas, to desacreditadas pela Escola Neoliberal de Chicago (ainda dominante), em benefcio
do aumento da liberdade dos mercados, territrio do homo oeconomicus; e que aparecem, na
pesquisa de maximizao de sua utilidade, como motores do conjunto do sistema.
Tais mutaes iro produzir, por sua vez, transformaes considerveis no mundo dos museus.
De certo modo, a mudana de modelo econmico vai progressivamente transparecer atravs
da lgica museal: a transformao comercial dos museus, que se opera nesta poca, introduz
a metamorfose progressiva do visitante em consumidor, e a do museu em unidade econmica,
infuenciando o devir de sua regio.
No espao de uma gerao, o mundo dos museus vai tambm passar por uma mudana
radical... em benefcio, certamente, do bloco mais forte no plano econmico. Se, no limiar
dos anos 1980, o mundo da Museologia apresenta ainda um conjunto de modos de pensar
relativamente heterogneo: anglo-saxo, do Leste, latino, nova museologia, este conjunto
evolui rapidamente a partir dos anos 1990. Importncia da lngua? Desenvolvimento rpido da
economia? Transformao do sistema universitrio? difcil nos determos apenas sobre um
fator explicativo, para evocar a importncia da mudana que se opera, especialmente na Gr-
Bretanha; mas de qualquer forma, parece que as publicaes dos museum studies, atravs
principalmente das edies Routledge, e tambm da Universidade de Leicester, conhecem nesta
poca uma expanso rpida e uma notoriedade mundial. No espao de alguns anos, dezenas
de publicaes so editadas por essas casas editoras, vrias obras impondo-se rapidamente
como clssicos do gnero
XIX
. A edio em lngua francesa ou espanhola de livros de Museologia
conhece paralelamente um importante desenvolvimento - para a Frana, por exemplo, atravs
das edies da MNES e das Presses universitaires de Lyon, e em seguida pela l'Harmattan - mas
sua difuso se choca contra a barreira da lngua, o que pode ser testemunhado pelo catlogo
das livrarias especializadas em Museologia, como a da American Alliance of Museums e a
XVIII
FUKUYAMA F., La Fin de lhistoire et le Dernier Homme, Paris, Flammarion, 1992.
XIX
Notamment travers luvre de Pearce et de Hooper Greenhill, cites plus haut, ainsi que de la srie Leicester
reader in Museum Studies.
40
da Universidade de Leicester, onde no se encontra nenhuma obra em francs
XX
. bem verdade
que o ingls, lngua do Imprio Britnico, imps-se amplamente atravs do mundo como veculo
de trocas internacionais, em detrimento do francs, do espanhol ou do russo. No podemos seno
apreciar a possibilidade de cada uma [dessas lnguas] de comunicar-se com o resto do mundo.
A escolha de uma lngua comum, nesta perspectiva, confgura-se pelo menos como decisiva. O
ingls, lngua franca dos tempos contemporneos, ainda se impe indubitavelmente como o veiculo
mais ou menos dominado por alguns, acarretando contudo um certo numero de repercusses que
preciso especifcar.
Aquele que foi criado ou educado na lngua de Shakespeare possui uma vantagem incontestvel.
Este foi o caso dos latinistas e posteriormente dos francfonos, durante vrios sculos, como
hoje o caso dos anglfonos. Esta vantagem aparece de modo claramente perceptvel no mbito
dos debates intelectuais, e o domnio perfeito de uma lngua induz possibilidade de precisar
seus argumentos, em detrimento dos no-nativos, cujo ingls aproximativo leva frequentemente
a um sentimento de inferioridade. Assim, a partir dos debates iniciados em 2003 na internet,
sobre a transformao da defnio de museu pelo ICOM, foram quase que essencialmente os
intervenientes anglfonos que se exprimiram, e um bom numero de muselogos latinos - como eu
mesmo - hesitaram em intervir, devido a seu ingls aproximativo.
Alm disso, a estrutura da lngua em si mesma condiciona nossa maneira de pensar. O mundo seria
muito diferente se todos os habitantes se exprimissem em portugus ou em mandarim. Assim, aos
olhos de um anglfono, a defnio de museu adotada pelo ICOM em 2007 parece quase no haver
mudado - a no ser por duas palavras que foram acrescentadas. Em compensao, a defnio
em lngua francesa foi totalmente transformada. E foi em francs que esta defnio foi concebida
em 1974, numa poca em que a infuencia de Hughes de Varine e de Georges Henri Rivire ainda
era considervel - e esta defnio por sua estrutura apresentava a pesquisa que se situava no
centro das preocupaes sobre o museu: o museu "...realiza pesquisas sobre os testemunhos
materiais do homem e de seu ambiente, os adquire, conserva, comunica e especialmente os
expe". J naquela poca, a traduo do francs para o ingls resultou numa simplifcao desta
sutil hierarquia: "acquires, conserves, researches, communicates and exhibits" (adquire, conserva,
pesquisa, comunica e exibe). A mudana, signifcativa, j traduz um desvio da percepo sobre
o museu. E foi esta verso inglesa que parece ter sido tomada como referencia, a partir das
discusses de 2007, j que a defnio que naquele momento foi cunhada privilegiou, em francs,
a lista de funes "acquiert, conserve, tudie, expose et transmet" (adquire, conserva, estuda,
expe e transmite). E ainda que se trate de uma simplifcao da complexidade da defnio, no
menos reveladora de nossa maneira de conceber o museu.
Poderamos certamente dizer que o ICOM permite, atravs de sua rede internacional, uma
mescla de idias particularmente vantajosa. Mas ainda que o ICOM permanea, com seus mais
de 30.000 membros, a nica associao internacional que rene profssionais de museus de
todo o mundo, no mais a nica referencia. Convm lembrar a importncia das associaes
nacionais anglo-saxs, a comear pela primeira delas, a Associao Britnica de Museus, criada
em 1889 e que se apresenta desde o incio como internacional (destinada essencialmente
aos cidados da Commonwealth). Com mais de 5.000 membros, ela constitui uma fora de
infuencia de primeira linha, assim como a American Alliance of Museums*, criada em 1906 e
reunindo mais de 15.000 membros. Sabemos do reduzido numero de membros americanos ou
britnicos no ICOM, contra o numero de afliados dessas associaes. A infuencia da AAM
e da MA no seria, portanto, to grande a nvel mundial quanto a do ICOM? Podemos nos
* Aliana Americana de Museus, criada em 1906 com o nome de American Association of Museums - Associao
Americana de Museus [N.T.]
XX
http://www.le.ac.uk/bookshop/museumstudies.html; https://www.aam-us.org/resources/bookstore.
41
perguntar isso, quando vemos os esforos da associao americana para difundir algumas de
suas publicaes em rabe, chins ou espanho
XXI
.
Sob um ponto de vista global, o modo anglo-saxo de pensar o museu se impe progressivamente
no mundo. No o caso de deplorar este fato, nem de celebr-lo, mas de partir desta constatao
para melhor compreender a Museologia tal como se desenvolve em nossos dias.
O projeto do dicionrio enciclopdico num mundo em transformao
O projeto do dicionrio se inscreve neste contexto. Conhecemos as premissas, ligadas
fundao do ICOFOM e vontade de redigir um tratado internacional de Museologia que
jamais foi publicado. No obstante, em 1993, Martin R. Schrer, naquele momento presidente
do ICOFOM, reabriu o processo, propondo a redao de um corpus de termos museolgicos
de base, tarefa que foi confada a Andr Desvalles
XXII
. A ele reuniu-se oito anos mais tarde
Norma Rusconi (que infelizmente faleceu em 2007); e eu mesmo. Ao longo dos anos, defniu-
se em consenso buscar apresentar, em cerca de vinte termos, um panorama do contexto
museolgico internacional. Este trabalho de refexo passou por certa acelerao nos ltimos
anos. Vrias verses preliminares dos artigos foram ento redigidas
XXIII
. Uma verso abreviada
deste trabalho - a parte introdutria de cada um dos vinte termos - foi apresentada e discutida
durante o 32
o
. Simpsio Anual do ICOFOM, em Lige e Mariemont, em 2009
XXIV
. Em 2010, os
Conceitos Chaves da Museologia (Concepts cls de la Musologie) foram apresentados (em
quatro lnguas) durante a conferencia de Xangai.
Em sua maioria, os autores so francfonos - com exceo de Martin R. Schrer, perfeitamente
bilnge - uma escolha feita por razes prticas, mas que visava tambm valorizar uma certa
concepo francfona do museu, como no poderia ser apresentada por um comit internacional.
Foi assim que, privilegiando uma abordagem terica, planejamos a estrutura do dicionrio. Pois
se prprio de um dicionrio apresentar os termos em ordem alfabtica, a escolha desses
termos no deixa de revelar uma estrutura especfca, que parece importante sublinhar aqui.
Em suma, a estrutura de uma lngua, mas igualmente a cultura qual est vinculada, levariam
a abordagens talvez muito diferentes de uma mesma disciplina. As diferenas de abordagem
evocadas por Burcaw ou Gombrich encontram-se, assim, no ensino da Museologia. A ttulo
de comparao, a estrutura de trs manuais clssicos: A Museologia segundo Georges Henri
Rivire (La musologie selon Georges Henri Rivire); Museologia Bsica (Museum basics),
escrito por Tim Ambrose et Crispin Paine; e Museologia - introduo aos estudos (Musologie,
introduction aux tudes), de Zbynk Strnsk, deixa entrever as concepes muito diferentes do
que deve ser ensinado (tabela1). A contextualizao, em Rivire, ocupa uma parte importante da
XXI
Ver a rubrica internacional da American Alliance for Museums. In: http://www.aam-us.org/resources/international
(consultado em outubro de 2012)
XXII
DESVALLES A., Pour une terminologie musologique de base , La musologie/museology (Cahiers dtude/
Study series), 8, Paris, ICOM, 2000, p. 8. DESVALLES A., mergence et cheminement du mot patrimoine , in
Muses & collections publiques de France, 208, septembre 1995, p. 6-29. Repris en partie dans Patrimoine , in
Publics & Muses, 7, janv.-juin 1995, p. 135-153 ;
XXIII
DESVALLES A., Cent quarante termes musologiques ou petit glossaire de lexposition , in DE BARY M. O.,
TOBELEM J. M., Manuel de Musographie, Paris, Sguier Option culture, 1998, p. 205-251 ; MAIRESSE F., La
musalisation du monde , in Mairesse et al. (d.), RTBF 50 ans - Lextraordinaire jardin de la mmoire, Morlanwelz,
Muse royal de Mariemont, 2004, t.2 Muse p. 11-34 ; MAIRESSE F., La notion de public , ICOFOM Study
Series, 35 (preprints), 2005, p. 7-25 ; MAIRESSE F. et DESVALLEES A., Sur la musologie , Cultures et Muses, 6,
Dc. 2005, p. 131-155 ; MAIRESSE, F. et DESVALLEES A., Brve histoire de la musologie, in Mariaux, Pierre-Alain
(Ed.), Lobjet de la musologie, Neuchtel, Institut dHistoire de lart et de Musologie, 2005, p. 1-50 ; MAIRESSE F.,
DESVALLES A. (Dir.), Vers une redfnition du muse ? Paris, lHarmattan, 2007.
XXIV
Museology : Back to Basics. Musologie : revisiter nos fondamentaux. Museologia : retorno a las bases ,
Icofom Study Series, 38, 2009 ; Icofom Study Series, 38 supplment, 2009.
42
apresentao, enquanto prioriza e evoca a funo de pesquisa; a abordagem de Strnsk marcada
pela estrutura da Museologia e no evoca seno de modo muito acessrio a Museologia aplicada. uma
trajetria exatamente contrria escolhida por Ambrose e Paine, os quais focalizam essencialmente os
visitantes de museus, antes do desenvolvimento das colees, a arquitetura ou a gesto.
XXV
Especialmente BOYLAN, P. (coord.), Comment grer un muse: manuel pratique Paris, ICOM/Unesco, 2006 ou
BURCAW G.E., Introduction to Museum Work, Walnut Creek- London, Altamira Press, 1997 (3a. ed.).
XXVI
GROULT, M. Le projet philosophique de lencyclopdie, in ARTFL Encyclopdie Project, university of Chicago,
disponvel na internet: http://encyclopedie.uchicago.edu/node/162 (acessado em out. 2012)
La musologie, Rivire
G.H. 1989.
Museum Basics (Ambrose
et Paine) 1993
Stransky Musologie
introduction aux tudes, 1995
402p. 319p. 116p.
I. Museu e sociedade
1. Museu e sociedade
atravs do tempo e do
espao
2. Museu e sociedade no
presente
II. Museu e patrimnio
1. Pesquisa
2. Conservao
III. Museu, instrumento de
educao e de cultura
1. Apresentao
2. O publico dos museus
IV. A instituio museal
1. Estatuto e
organizao
2. Arquitetura e
programao
1. Introduo
(museus, tipos, misso)
2. O museu e seus
usurios (os museus
so para as pessoas,
marketing, educao
museolgica, interpretao,
tcnicas de apresentao,
publicaes, tipos de
coleo, polticas de
aquisio, etc.)
3. Desenvolvimento e
manuteno das colees
de museus (coleta, busca,
sistema de documentao,
meio ambiente,
conservao, etc.)
4. O museu e seu edifcio
(forma, funo, segurana,
acessibilidade)
5. O museu e sua gesto
(estatuto, planejamento,
indicadores de
performance, patrocnios,
DRH, voluntrios,
avaliao, formao,etc.)
0. Porqu aprender
Museologia
1. Informaes Bsicas
2. A metamuseologia
3. A museologia histrica
4. A museologia social
5. A museologia terica
6. A museografa
(museologia aplicada)
7. A museologia especial
Tal comparao, em resumo, refete a extrema diversidade de abordagens do Museu. O contexto
de desenvolvimento do pensamento anglo-saxo, evocado acima, permite melhor compreender
a preeminncia de um modelo relativamente prtico, tal como transparece no [livro] Museum
basics (Bases da Museologia) e em numerosas obras
XXV
. Se a abordagem crtica do Museu
no est ausente, como lembramos acima, no obrigatrio que ela aparea de forma diferente
daquela que poderamos esperar encontrar no programa de Strnsk. Neste sentido, se devemos
apresentar os museums studies (estudos sobre museus) como campo de pesquisa, deveramos
incluir a nada mais que as abordagens prticas ("como criar um museu" - no original, "comment
grer un muse") j entrevistas na obra Museum basics. De acordo com uma abordagem inspirada
no mind mapping (mapeamento da mente) ou nos esquemas heursticos, este campo poderia ser
apresentado (principalmente a partir da estrutura do Museum basics) da seguinte maneira (fg.
1): a estrutura deste esquema, se bem que revela uma certa lgica, permanece sumria, em
relao, por exemplo, quela do sistema fgurado dos conhecimentos humanos, apresentada por
d'Alembert em seu "Discurso Preliminar", na Encyclopdie
XXVI
.
Tab. 1. Estrutura de trs obras clssicas de Museologia
43
Qual poderia ser, neste contexto, a estrutura do Dicionrio Enciclopdico de Museologia? Seu
projeto, como o de toda enciclopdia, ambicioso, j que visa, a partir de um ponto de vista
francfono, apresentar um estado do conjunto de abordagens relativas Museologia, incluindo
as do Leste e as tradies latinas e anglo-saxs. Perigoso empreendimento, este! Sem impor-nos
qualquer esquema pr-estabelecido, desejamos circunscrever nossa proposta, apresentando a
Museologia como "o conjunto de tentativas de teorizao ou de refexo crtica vinculadas ao
campo museal". O termo 'campo museal' fcil de ser compreendido por todos, j que agrega,
em si mesmo, a anlise de Bernard Schiele sobre a defnio de Museologia e sua proposio
de ver, neste termo, um domnio de pesquisa heterogneo, num contexto de aplicao ligado ao
Museu no sentido mais amplo
XXVII
. O termo 'museal' (sinnimo de campo museal), refere-se
noo ampliada de Museu. O conceito importante, pois defne a Museologia; foi precisado por
Bernard Deloche
XXVIII
como "campo de referencia no qual se desenvolvem no apenas a criao,
o desenvolvimento e o funcionamento da instituio museu, mas tambm a refexo sobre seus
fundamentos e questes. Este campo de referencia se caracteriza pela especifcidade de sua
abordagem e determina um ponto de vista sobre a realidade". As especifcidades desta abordagem
so duplas: o museal se funda sobre a apresentao sensvel e sobre o processo de realidade.
Se a Museologia se fundamenta sobre o museal, os vinte e um termos contidos na
parte enciclopdica do Dicionrio diferem sensivelmente daqueles evocados no
Fig. 1. Mapeamento da mente (ou esquema heurstico) dos estudos sobre museus
(a partir de Museum basics)
XXVII
SCHIELE, B., La musologie, un domaine de recherches, in MEUNIER, A. ET LUCKERHOFF, J., La
musologie, champ de thories et de pratiques, Qubec, Presses universitaires de Qubec, 2012, p. 79-100.
XXVIII
DELOCHE, B., Le muse virtuel, Paris, Presses universitaires de France, 2001.
44
Museum basics; e so apresentados em ordem alfabtica
XXIX
(tabela 2). A escolha dos diferentes
termos naturalmente lembrada na Introduo - o discurso preliminar - do Dicionrio, e se
articulam segundo uma certa lgica, no mbito do discurso sobre o conjunto dos conhecimentos
sobre Museologia. esta lgica subjacente que desejaria evocar aqui.
XXIX
Se, no incio, vinte termos foram includos, um ltimo foi acrescentado aps as discusses do XXXII simpsio
do ICOFOM, em Lige e Mariemont.
XXX
Ver MENSCH P. VAN, Towards a Methodology of Museology, University of Zagreb, Faculty of Philosophy, Doc-
tors Thesis, 1992; o esquema aqui apresentado provm de MENSCH P. VAN (Ed.), Museology as a scientifc basis
for the museum profession, in Professionalising the Muses. Amsterdam, AHA Books, 1989, p. 85-95.
Poderamos ter-nos baseado, naturalmente, na estrutura de um ou de outro tratado de Museologia,
a fm de selecionar os principais conceitos que merecessem ser estudados. Mas, neste processo,
no nos foi possvel utilizar estas alternativas, j que as diferenas de abordagem (Rivire, Ambrose
e Strnsk, para tomar o exemplo precedente) so considerveis, tornando difcil qualquer sntese.
Desta forma, por exemplo, o modelo museolgico apresentado por Peter van Mensch
XXX
(fg.
2.) constitui um exemplo perfeitamente lgico, mas que difere consideravelmente do conjunto
de pesquisas atuais ligadas ao campo museal. Poderamos, de outra forma, ter fundamentado
nosso trabalho sobre um levantamento destas pesquisas e tentar agreg-las num certo nmero de
temticas, a fm de apresentar uma espcie de cadastro do campo museal. Mas alguns conceitos
que nos pareciam importantes - como 'museal', por exemplo, no teriam motivo de ser includos.
Arquitetura
Coleo
Comunicao
Educao
tica
Exposio
Instituio
Mediao
Museal
Musealizao
Museu
Museografa
Museologia
Objeto
Patrimnio
Preservao
Profsso
Publico
Pesquisa
Sociedade
Tab. 2. Os vinte e um termos do Dicionrio Enciclopdico de Museologia
Conceitos-chave de Museologia
Fig. 2. Estrutura da Museologia Peter van Mensch
45
A abordagem escolhida por Raymond Montpetit para analisar o dicionrio refete bem o modo
como desenvolvemos o trabalho. a partir das estruturas simples, aceitas pela maioria de ns,
que o muselogo de Qubec empreende sua anlise. O museu repousa sobre trs elementos
constitutivos (coleo - museu - publico), suas funes principais sendo conhecidas e sintetizadas
sob a forma do modelo PRC (preservao, pesquisa [recherche], comunicao) ou, como no
manifesto de Veach Noble
XXXI
(coleta, preservao, estudo, interpretao, exposio). a partir
destes "lugares comuns da Museologia" que Montpetit, baseando-se em seu conhecimento da
literatura, considera as entradas do Dicionrio e sugere novas [entradas]
XXXII
(fg. 3).
Fig. 3. Apresentao do Dicionrio. Os termos precedidos de um asterisco
so sugeridos por Raymond Montpetit.
XXXI
VEACH NOBLE J., Museum Manifesto [1970], Museum News, Feb. 1984, p. 51-56.
XXXII
Ver a sntese do colquio do ICOFOM em Mariemont e Lige, realizada por Blondine Desbiolles, Icofom Study
Series, 38 supplement, 2009, p. 33 sq.
Tal abordagem adapta-se bem lgica dos museum studies (todo manual tratando deste campo
deve ser assim estruturado). Em compensao, teramos que adapt-la abordagem museolgica,
tal como percebida ao longo de quarenta anos pelo ICOFOM, cujos trabalhos valorizaram um
certo nmero de conceitos mais abstratos, como o termo 'musealizao'. Paralelamente, certos
conceitos - como o de museografa - intensivamente evocados ao longo de dezenas de anos e
ainda utilizados em nossos dias, nos pareceram dever tambm ser mantidos. Caberia a ns,
entretanto, tentar articul-los, a fm de dar ao Dicionrio uma real coerncia.
Partimos, assim, do mais simples e do que aceito por todos, ou seja, do museu apresentado
como um conjunto de funes (modelo PRC) executadas por profssionais, sobre os objetos, e
destinadas ao pblico. O museu atua, nesta perspectiva, como um processo de transformao (de
musealizao), que pode ser modelizado por meio de 15 conceitos-chave (fg. 4). Neste contexto,
o museu situado num primeiro nvel que descreve o processo de musealizao a partir das
trs funes do museu (PRC), sendo a comunicao explicitada a partir de diferentes termos
(educao, mediao, exposio). Os intrants, neste processo, so os objetos (ou a coleo) e os
profssionais. A organizao geral do processo pode ser defnida pela funo de gesto.
46
Os extrants so produzidos tendo como destino o publico. Num segundo nvel, o museu aparece
tanto como processo (abstrato) de musealizao ou em sua fgurao concreta, atravs do seu
edifcio (ou arquitetura). Este conjunto pode ser sintetizado a partir do conceito de museografa,
aqui entendido como o conjunto das tcnicas desenvolvidas para preencher as funes museais.
O fenmeno museal deve entretanto poder ser percebido num terceiro nvel, que o plano
institucional (fg. 5). Se o museu se apresenta como um estabelecimento, ele constitui tambm uma
instituio que a sociedade ocidental progressivamente estabeleceu. Duas noes diretamente
ligadas a este principio so a de sociedade em si mesma, que permite perceber o termo 'pblico'
desde um outro ponto de vista; e a de patrimnio, que engloba sob este mesmo angulo institucional
a coleo ou o objeto.
Fig. 5. O museu como instituio
Fig.4. O museu como lugar e como processo de musealizao
47
A noo de museal integra bem esses trs planos: este termo defne o "campo de referencia no
qual se desenvolvem no apenas a criao, o desenvolvimento e o funcionamento da instituio
museu, mas tambm a refexo sobre os fundamentos e suas questes", isto , tanto o processo
de musealizao (as funes do museu) quanto o museu como estabelecimento ou como
arquitetura, mas tambm como instituio no mbito da sociedade (fg. 6). neste mesmo nvel,
que Strnsk poderia apresentar como metamuseologia, que a tica do museal (e do museu)
pode ser percebida. A tica, no sentido francs do termo, difere da moral ou da deontologia,
defnida (como no Cdigo de Deontologia do ICOM) a partir de uma ordem de mundo que decide
o lugar de cada um. A tica, por sua vez, apresenta-se como uma disciplina flosfca que trata
da determinao dos valores que iro guiar a conduta humana. neste sentido, lembrado muito
especifcamente por Bernard Deloche em seu artigo
XXXIII
, que a nova museologia aparece, por
exemplo, como uma redefnio dos valores fundamentais do museu, na sua relao com a
coleo ou com o pblico. ainda nesta mesma perspectiva que a museologia pode ser defnida
como a flosofa do museal, ou como a tica do museal.
Fig. 6. O museal e a museologia como tica do museal
XXXIII
DELOCHE, B.et SCHRER, M., Ethique, in DESVALLES, A., MAIRESSE, F. (dir.), Dictionnaire encyclo-
pdique de musologie, Paris, Armand Colin, 2011, p. 121-132.
O esquema da fgura 6 se apresenta ento de maneira a evocar a Museologia e a
estrutura do Dicionrio. a partir de tal espao, que poderia sem duvida ser melhor
apresentado em trs dimenses (ou sob forma de mapas conceituais ou de modelos
relacionais), que os conhecimentos foram organizados e que os quase 500 termos do
dicionrio podem ser repertoriados. evidente, pelas razes acima evocadas, que
48
conceitos tais como 'musealizao', 'museal' como 'tico' e 'instituio' provavelmente no
encontrariam tanto eco num dicionrio estritamente anglo-saxo. Esta estrutura, elaborada
implicitamente, deve-se dizer - apenas a posteriori eu me permito analisar o Dicionrio desta
forma - permite igualmente esclarecer as lacunas atuais do projeto enciclopdico. Entre elas,
a noo de preservao, se comparada com a de comunicao, permanece relativamente
pouco explicitada: as entradas sobre os processos de aquisio (e de alienao), de gesto
das colees e de restaurao seriam provavelmente bem-vindas. Da mesma forma, a noo
de pblico poderia ser analisada em maior profundidade, a partir da idia de community, de
incluso social ou, por exemplo, de estudos de pblico. A noo de gesto, certamente, poderia
da mesma forma ser melhor precisada, tanto no que se refere gesto fnanceira (fundraising,
por exemplo) ou gesto de pessoal.
Esta estrutura, por sua abordagem terica, no d conta inteiramente, a no ser de modo
subjetivo, do estado real da pesquisa em Museologia. Se desejssemos proceder como tal,
deveramos partir dos principais campos de pesquisa em matria de estudos museais, o que
deixaria perceber um sistema de entrada sem dvida diferente, e que poderia ser fgurado como
segue (fg. 7)
XXXIV
:
Fig. 7. Os principais campos de pesquisa sobre o museu
Tal abordagem, no-hierrquica (a no ser em funo da importncia dos sujeitos) apresenta
uma viso provavelmente mais prxima do que se apresenta ao esprito quando se evoca o termo
'museum studies', ou 'museologia', do que na estrutura subjacente do Dicionrio. Seguindo este
raciocnio, deveramos deduzir que uma lista de termos como essa (mais objetivamente defnida
do que a fgura aqui apresentada) que poderia realmente dar conta do campo museal, mesmo
se os limites deste ltimo permanecem fuidos. E realmente, em tal perspectiva, as noes de
'museal', de 'musealizao' ou de 'museografa' desaparecem, substitudas por temticas hoje
mais regularmente utilizadas, como 'colonialismo' ou display. Il nen reste pas moins que tal
XXXIV
Convm observar que a abordagem visual aqui proposta baseia-se numa percepo subjetiva (do autor) sobre
os sujeitos principais de pesquisa.
49
abordagem, se traduz a lgica atual do campo museal, se inscreve na sua atualidade, amplamente
dominada pela literatura anglo-sax, mas possui igualmente seus limites, justamente em funo
dessa atualidade.
O museu inclusivo no mbito da enciclopdia
O novo desafo, no qual estaremos nos lanando no decorrer dos prximos anos, visa ento
apresentar um dicionrio que poderia ser pertinente a um pblico tanto francfono ou latino
quanto anglo-saxo. Tal abordagem, j o entenderemos, reside sobre uma proposio
claramente mais complexa que a simples traduo do dicionrio, j que se trata, nem mais nem
menos, de conservar a sua estrutura, mas tambm de ampli-lo, de maneira a integrar certas
noes que encontram um eco particular do outro lado do Atlntico. O modo mais simples de
proceder visa aumentar o nmero de termos que sero apresentados no mbito da obra. Mas
tal aumento de conceitos ter suas conseqncias sobre a estrutura [da obra] em si mesma.
Entre os conceitos evocados, especialmente na fgura 7, poderamos nos deter, por exemplo,
no conceito de incluso, que encontramos em diversas ocasies no mbito do campo museal.
este termo que eu desejaria analisar aqui, a ttulo de exemplo, a fm de evocar as conseqncias
desta abordagem.
Eu pontuei acima, na introduo, a importncia crescente do conceito de incluso no mundo
museal atual. Este termo no foi diretamente tratado no Dicionrio, e o termo 'incluso social', por
exemplo, no foi agregado do conceito-chave (embora esteja defnido na segunda parte). muito
provvel que no caso de uma edio anglfona, o termo possa ser apresentado como "conceito-
chave". Mas como seria ento lembrado? Antes de tudo, convm lembrar que a incluso social j
se encontra abordada no artigo "Sociedade", j que o principio comunitrio atravs do mundo
discutido [neste artigo]. Como j sublinhei acima, o conceito de "museu inclusivo", relativamente
recente, essencialmente utilizado nos pases anglo-saxes. Em contrapartida, ele se baseia
numa histria claramente mais antiga, compartilhada pelos pases francfonos ou latinos. Na
Frana, foram a nova museologia e a misso do ecomuseu que contriburam mais amplamente
para o desenvolvimentos de conceitos similares. O papel social do museu entretanto mais
antigo, foi por exemplo utilizado na Blgica por Jean Capart, nos anos 1930, mas sobretudo
nos Estado Unidos, a partir dos trabalhos de John Cotton Dana, por Theodore Low
XXXV
. O papel
social dos museus assim diretamente ligado sua inscrio, como instituio, no mbito da
sociedade, e nas diferentes acepes que este conceito integra. Louis Rau, desde 1909
XXXVI
,
estabelecia j as diferenas de concepo do museu, de um lado e outro do Atlntico. Espao
de vida para a 'comunidade' na qual institudo, o museu americano por esta sustentado, e
portanto ele se insere realmente no tecido social que a constitui. Esta lgica compartilhada
pelos 'pais' fundadores da Museologia americana (Brown Goode, Dana, ver Gilman); ela se
d de modo radicalmente diferente no continente europeu, onde a instituio permanece por
muito tempo fundamentada na misso patrimonial e na pesquisa. A Gr-Bretanha, por sua vez,
percebeu muito cedo o museu luz de sua importncia no espao pblico, o que os escritos de
pensadores britnicos como Ruskin ou Cole testemunham de maneira espetacular
XXXVII
. A situao
da Inglaterra vitoriana, primeira potencia mundial, particularmente marcada nesta poca pelas
clivagens sociais que se seguiram revoluo industrial. A misria do proletariado grande
e faz regularmente estourarem revoltas. Trata-se tambm, para o museu, espao pblico do
XXXV
CAPART J., Le temple des muses, Bruxelles, Muses royaux dArt et dHistoire, 1936 (2e d.) ; LOW T.L., The
Museum as a Social Instrument, New York, American Association of Museums, 1942.
XXXVI
REAU L., Lorganisation des muses - Les muses amricains, in Revue de synthse historique, 1909, t. 19, p.
150-159.
XXXVII
BENNET T., The Birth of the Museum, London, Routledge, 1995.
50
qual se dota o pas, de participar na manuteno da ordem, permitindo a todas as camadas da
sociedade de freqentar-se sem se opor.
No portanto de se espantar que esta seja uma poca infuenciada por uma economia de
mercado particularmente liberalizada, e que o principio do museu como fator de coeso social
volte ordem do dia. Neste sentido, o vinculo entre a incluso social e o museu passa tambm
pela economia e pela gesto. Na economia liberal, o fnanciamento dos museus depende cada
vez mais de programas especfcos que constituem razo sufciente para que os poderes pblicos
aceitem sustentar os museus: porque eles contribuem para o desenvolvimento do turismo, da
qualidade de vida local, ou para os esforos de incluso social empreendidos pelo governo.
O principio da incluso social poderia ser simplesmente integrado sob a forma de uma entrada
ligada ao conceito de sociedade ou ao de mediao, que ele de certa forma explicaria. Mas a
mudana evocada talvez mais importante do que parece primeira vista. Assim, se seguimos
o discurso poltico, a incluso social deveria ser apresentada como uma funo real do Museu: o
museu "adquire, conserva, comunica e expe", mas tambm "inclui, estimula o turismo, participa
do desenvolvimento econmico". Os princpios no so novos, mas se bem que tenham sido
sempre apresentados como efeitos induzidos pela atividade dos museus, parecem [agora]
apresentar-se mais e mais como questes prioritrias. O vinculo "coleo-museu-pblico"
demonstra ser varivel, e Peter van Mensch j lembrava a mudana de paradigma operada pela
nova museologia que colocava, no centro das preocupaes, os visitantes/usurios do museu e
no mais as colees, induzindo a um movimento da periferia em direo ao centro, e no mais
o inverso
XXXVIII
(fg. 8).
XXXVIII
MENSCH P. VAN, op. cit., p. 88.
Fig. 8. A relao objeto/funo/museu/ sociedade Peter van Mensch
51
Contam-se sempre, no que se refere ao modelo museal clssico, trs (ou cinco, se usamos
o modelo de Veach Noble) funes do museu. No estaramos agora a ponto de assistir ao
desenvolvimento de um esquema diferente? Inmeros indicados me levam a pensar: a maior
parte das obras que abordagem o futuro dos museus posicionam, no centro da instituio, o
publico e no as colees, indo claramente at a possibilidade de o museu trabalhar cada vez
menos com objetos
XXXIX
.
Fig. 9. As cinco funes do Museu
Por conseguinte, o principio do museu como lugar de comunicao a partir de coisas reais** no se
coloca em questo; tudo levar a crer que a engrenagem museal se complexifca, integrando sempre um
certo nmero de funes diretamente ligadas aos objetos, mas igualmente um outro tipo de funes,
diretamente ligadas aos pblicos. Assim, se podemos ainda evocar as funes tradicionalmente
ligadas ao objeto (modelo PRC), poderamos tambm evocar um modelo M-M (marketing-mediao),
ligado s funes do pblico (fg. 9 e 10). A relao com o pblico ou, mais diretamente, o trabalho
com o pblico, adquire uma importncia crescente no mbito do universo museal. No se trata,
efetivamente, de apenas comunicar para o pblico, mas de utilizar este ltimo (o turista ou consumidor)
para o funcionamento da instituio. Duas foras contraditrias animam esta dinmica. O trabalho
de mediao certamente ligado funo de comunicao (educao, atelis pedaggicos, visitas
guiadas...) do museu, mais tambm o ultrapassa, fazendo o papel de integrador dos no-pblicos
e, de modo geral, visando a contribuir para a emancipao dos cidados no seio da sociedade
XL
.
Este projeto, de natureza poltica
XLI
, substitui o da nova museologia, da educao como prtica da
liberdade, ou os princpios da incluso social, a fm de utilizar o museu como instrumento a servio da
democracia, a fm de permitir a cada um desempenhar um papel de cidado no seio da sociedade. Mas
talvez tambm a mediao, transformando o no-pblico em pblico, pode buscar prioritariamente
XXXIX
BLACK Graham, Transforming Museums in the Twenty-frst Century, London, Routledge, 2012; MUSEUMS AS-
SOCIATION, Museums 2020 Discussion Paper, London, Museums Association, 2012. Disponvel na internet: http://
www.museumsassociation.org/download?id=806530 (acessado em out. 2012); MORISHITA M., The Empty Museum.
Western Cultures and the Artistic Field in Modern Japan, Farnham, Ashgate, 2010.
** as vraies choses, mencionadas por Duncan Cameron [Nota do Tradutor].
XL
SAADA S., Et si on partageait la culture ? Essai sur la mdiation culturellet et le potentiel du spectateur, Toulouse,
Edition de lattribut, 2011.
XLI
LAMIZET B., La Mdiation culturelle, Paris, lHarmattan, 1999.
52
produzir futuros consumidores. Ao conceito de mediao corresponde o que constitui talvez a
sua anttese, que o de mercantilizao ou marketing, que visa a integrar o pblico por razoes
parcialmente, ou totalmente ligadas ao desenvolvimento dos recursos do museu. O museu,
integrado numa lgica de mercado, deve alcanar um pblico de consumidores cada vez mais
vasto; uma parte de sua sobrevivncia depende cada vez mais, com efeito, de suas prprias
receitas, e sabemos como a pesquisa destas ltimas condiciona as atividades do museu.
Fig. 10. O modelo PRC MM
Esta descrio do modelo museal difere sensivelmente das precedentes, que por longo tempo
abstraram o conjunto da lgica administrativa de seu funcionamento. A viso de um museu cujas
funes de marketing podem se desenvolver ao ponto de limitar outras funes museolgicas,
especialmente as de preservao ou de pesquisa, corresponde bem evoluo atual.
sob esta perspectiva que uma refexo sobre o modelo do "museu inclusivo" pode ser evocada.
Se este ltimo conceito foresce atualmente, isto se deve no apenas ao fato de a atual situao
econmica levar o museu a apresentar-se como uma ferramenta de luta contra a excluso social, pois
a sociedade, em seu todo, v esta excluso aumentar ao sabor das crises do sistema econmico. Se
a incluso social e a mediao se desenvolvem, tambm porque o refexo marketing faz o mesmo
[movimento], utilizando as mesmas ferramentas (estudos de pblico, avaliao de exposies), mas
numa tica decididamente diferente, essencialmente guiada pela pesquisa dos novos recursos.
A questo do museu inclusivo e, consequentemente, a da incluso social, constituem uma bela
ilustrao da maneira como cada conceito utilizado na Museologia suscetvel de transformar a
percepo sobre o conjunto do campo museal. No se trata aqui de uma transformao radical: o
campo museal em si mesmo, a musealizao, as funes de base do museu, relativas ao objeto,
permanecem. Entretanto, insensivelmente, a ferramenta-museu se transforma - o que no renegaram
nem Strnsk, nem van Mensch. No impossvel que suas funes estejam ainda destinadas a
evoluir; o fenmeno museal entretanto permanece, para nosso maior interesse.
CONFERNCIA
CONFERENCIA
54
MUSEU INCLUSIVO -- DILOGO NA DIVERSIDADE: INTEGRANDO A
CULTURA DO DEFICIENTE VISUAL
Diana Farjalla Correia Lima
O acesso informao, no mais amplo sentido, acesso ao
conhecimento, e este vitalmente importante para ns no
continuarmos sendo menosprezados e dependentes das pessoas que
enxergam. Ns no precisamos de piedade nem de ser lembrados
que somos vulnerveis. Precisamos ser tratados com igualdade e
comunicao a forma de realizar isto. -- Louis Braille (1809-1852).
*
Agradeo a Professora do Instituto Benjamin Constant, Ana Ftima Berqu Carneiro Ferreira, mestre em Museologia
e Patrimnio, PPG-PMUS UNIRIO/MAST, por partilhar comigo tema social relevante. O convvio criado durante sua
orientao no mestrado, que agora prossegue no doutorado, tem sido uma grata oportunidade para reforar meu
intento de disseminar a questo e v-la tornar-se prtica corrente nos Museus.
I
AMERICAN FOUNDATION FOR THE BLIND. Helen Keller: an introduction Disponvel em: <http://www.afb.org/
default.aspx> Acesso em: 05 de out 2012.
Palavras Iniciais
Os ttulos escolhidos pelos eventos IV SIAM Seminrio de Pesquisa em Museologia dos
Pases de Lngua Portuguesa e Espanhola, Museologia, Patrimnio, Interculturalidade: museus
inclusivos, desenvolvimento e dilogo intercultural, e 21 ICOFOM LAM, Termos e Conceitos
da Museologia: museu inclusivo, interculturalidade e patrimnio integral ilustram a adequada
ocasio para tratar o tema e reforaram a deciso de no palestrar, mas apenas lembrar que
possvel fazer simples mudanas nos Museus que, no entanto, resultaro em ampla e frme
caminhada em direo incluso social.
O assunto est inserido no contexto da diversidade humana dizendo respeito, tambm, questo
envolvendo o que se denomina na atualidade de Museu Inclusivo. E ao mencion-lo no h
como desconsiderar que, ento, existe (ou persiste?) sua face oposta, o museu exclusivo, um
modelo cujo signifcado aponta para: por margem de; privar de algo; limitar a e, desse modo,
caracterizando teor restritivo e excludente.
O propsito das nossas palavras, portanto, um lembrete para a urgncia da mudana.
Desejando que, em breve e de fato, todos os Museus sejam espaos de incluso social.
E ao modo de uma deixa teatral que traga cena o tema, foi estabelecida uma ponte entre essa
parte, breve apresentao, e o tpico 1 que inicia o nosso recado (agora sob a forma de artigo),
dando voz a uma pessoa especial, Helen Keller, exemplo de superao, uma lutadora que tendo
recebido educao especial (como se nomeia no momento atual) pelas mos literalmente --
de Anne Sullivan, ainda no fnal do sculo XIX, atravessou mais da metade do sculo XX abrindo
o caminho para a incluso social.
Helen Keller, (1880- 1968), norte-americana, nasceu dotada dos cincos sentidos, mas acometida
de uma doena aos 19 meses de idade
I
tornou-se defciente visual e auditiva, surdocega, e
55
com impedimento para expressar-se oralmente, como fazem os ouvintes, dada a difculdade da
surdez para reproduzir os sons correspondentes s palavras.
Helen Keller autora de um delicado artigo Trs dias para ver, Three Days to See, publicado
na revista The Atlantic Monthly, em janeiro de 1933, no qual narra o que gostaria de conhecer
pelo sentido da viso. E com relao ao segundo dia descreveu qual seria o seu desejo.
Esse dia eu dedicaria a uma breve viso do mundo, passado e
presente.
Como gostaria de ver o desfle do progresso do homem, visitaria
os museus.
Ali meus olhos, veriam a histria condensada da Terra -- os animais
e as raas dos homens em seu ambiente natural; gigantescas
carcaas de dinossauros e mastodontes que vagavam pelo planeta
antes da chegada do homem, que, com sua baixa estatura e seu
crebro poderoso, dominaria o reino animal.
Minha parada seguinte seria o Museu de Artes.
Conheo bem, pelas minhas mos, os deuses e as deusas
esculpidos da antiga terra do Nilo. J senti pelo tacto as cpias
dos frisos do Paternon e a beleza rtmica do ataque dos guerreiros
atenienses.
As feies nodosas e barbadas de Homero me so caras, pois
tambm ele conheceu a cegueira.
Assim, nesse meu segundo dia, tentaria sondar a alma do homem
por meio de sua arte.
Veria ento o que conheci pelo tacto.
Mais maravilhoso ainda, todo o magnfco mundo da pintura me
seria apresentado. Mas eu poderia ter apenas uma impresso
superfcial.
Dizem os pintores que, para se apreciar a arte, real e profundamente,
preciso educar o olhar.
preciso, pela experincia, avaliar o mrito das linhas, da
composio, da forma e da cor.
Se eu tivesse a viso, fcaria muito feliz por me entregar a um
estudo to fascinante (grifo nosso)
II
.
II
KELLER, Helen. Trs dias para ver -- Sobre a defcincia visual. Disponvel em: <http://defcienciavisual9.com.
sapo.pt/r-HelenKeller-FilmeBiografaTexto.htm#Trs Dias> Acesso em: 05 out. 2012.
O artigo original em ingls foi publicado em: The Atlantic Monthly; January 1933; Three days to see; volume 151,
no. 1; pages 35-42.
Verso eletrnica -- The Atlatic online-digital edition. Disponvel em: <http://www.theatlantic.com/past/docs/
issues/33jan/ keller.htm> Acesso em: 05 out. 2012.
A relevncia do papel do Museu na vida das pessoas confrmada no relato de Helen Keller que,
embora com impedimento em aspectos da percepo sensorial, superou tal situao e viu por meio
de outro modo sensvel o que muitos, embora dotados de viso, no conseguem enxergar.
1. Pblico Especial e Museu: a unidade especial Acesso - Incluso Social
O Grupo inclusivo que objeto de nosso enfoque rene participantes de um desenho cultural
diversifcado que ocupa vrios extratos sociais.
E pensando numa sociedade plural representada pelo contexto da diversidade, no somente a
desenhada pelo recorte das diferenas que geralmente so especifcadas como da natureza das
tradies identitrias, mas tambm pelas diferenas de outra ordem, impe-se ao Museu e a sua
comunidade profssional refetir acerca da sua misso que se faz mais extensa e complexa.
56
natureza social expressam comportamentos, representam instituies e demais formas que
regem e so regidas pelos processos culturais.
Na categoria cidadania considerado no contexto das minorias que lutam pelo reconhecimento
dos seus direitos. E ao longo de mais de um sculo seus integrantes, os defcientes visuais,
particularmente no caso dos cegos, so dotados de um sistema de comunicao peculiar,
o Sistema Braille, modalidade de interao cuja dimenso cultural e social representa um
Patrimnio de aplicao universal no seio da comunidade.
No ambiente museolgico, espao no qual se enraza nosso texto, a Pessoa com Defcincia Visual,
PDV, particulariza um grupo social que representa um segmento em meio ao Pblico de Museu. Est
presente, ao mesmo tempo, atuando nos papis do Visitante que deseja percorrer as exposies e
penetrar em um mundo convidativo para novas experincias cognitivas, assim como no Usurio dos
servios de informao que intenta consultar as colees museolgicas propriamente ditas, as da
biblioteca e as do arquivo, sees existentes no Museu, em busca de respostas e descobertas que o
conhecimento estimula e faz brotar. Nas duas posturas ativas usufrui da totalidade dos testemunhos
da memria coletiva que o modelo musealizado dispe e expe.
As possibilidades de estabelecer o dilogo entre as PDVs e o Museu decorrem da identifcao
e do reconhecimento que h um Pblico Especial na diversidade de segmentos componentes
do perfl reconhecido como pblico de museu
III
. Esse Grupo cultural Visitante e Consulente/
Usurio implica na existncia de uma oferta adequada, consubstanciada por um elenco de
indicadores confgurando as condies plenas para o exerccio da funo social do Museu, em
consonncia com os direitos que qualquer ser humano de qualquer comunidade detm.
Ao mencionarmos direitos, recorremos Declarao Universal dos Direitos Humanos, Adotada
e proclamada pela resoluo 217 A (III) da Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de
dezembro de 1948
IV
que, no seu artigo 27 - item 1, assim se expressa:
Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida
cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do
progresso cientfco e de seus benefcios (grifo nosso).
E ao refetirmos atentando para o pensamento exposto na Declarao, identifcamos pontos
representativos do Museu nas especifcidades do modelo cultural de que dotado e apresentado
junto aos grupos sociais. E ns grifamos os trechos da citao para destacar tal relao.
Em sendo o evento que nos recebeu uma reunio do ICOFOM LAM, Subcomit Regional de
Museologia para a Amrica Latina y el Caribe
V
, representante do ICOFOM, International Committee
for Museology Comit Internacional para a Museologia, desse modo, integrando o Conselho
III
GEERTZ, Cliffford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara-Koogan. 1989. p. 31.
IV
ONU Organizao das Naes Unidas. Declarao Universal dos Direitos Humanos 1948. Disponvel em:
<http://www.onu.org.br/a-onu-em-acao/a-onu-e-os-direitos-humanos/>. Acesso em: 02 de out. 2012.
V
ICOFOM LAM, Subcomit Regional do ICOFOM para a Amrica Latina y el Caribe. Disponvel em: <http://www.
icofom-lam.org/index.html> Acesso em: 1 out. 2012.
57
Internacional de Museus International Council of Museums, ICOM, pertinente lembrarmos a
defnio de Museu que se formaliza no Estatuto do Conselho
VI
.
Museus so instituies permanentes, sem fns lucrativos, a servio
da sociedade e do seu desenvolvimento, abertas ao pblico, que
adquirem, conservam, pesquisam, comunicam e expem, para fns
de estudo, educao e lazer, os testemunhos materiais e imateriais
dos povos e seus ambientes.
VI
ICOM-BR, Comit Brasileiro do Conselho Internacional de Museus - ICOM. Cdigo de tica do ICOM para mu-
seus. 2009. No paginado. Disponvel em: <www.museupm.com.br/legislacao/codigoEtica.pdf>. Acesso em: 05 out.
2012.
VII
.ICOM-BR. 2009. Op. cit.
VIII
ICOM-BR. 2009. Op. cit.
Reportamo-nos, da mesma maneira, ao Cdigo de tica para Museus, ICOM
VII
, que esclarece
a misso do Museu: 1. Os museus preservam, interpretam e promovem o patrimnio natural e
cultural da humanidade.
E no seu item 1.4 Acesso; o Cdigo contempla o Pblico Especial mencionando
de modo declarado a Acessibilidade em Museus, perspectiva que compe nosso
assunto: A autoridade de tutela deve assegurar que o museu e seu acervo [patrimnio]
sejam acessveis a todos durante horrios aceitveis e perodos regulares. Ateno
diferenciada deve ser dada aos portadores de necessidades especiais (grifo nosso)
VIII
.
Prosseguindo na leitura das interpretaes modeladoras do conceito de Museu sob os vrios
ngulos que o facetam e reforando a assertiva acima, encontramos outra referncia relacionada
temtica acessibilidade, no tpico 3 do referido Cdigo:
3. Os museus conservam testemunhos primrios para
construir e aprofundar o conhecimento.
Princpio: Os museus tm responsabilidades especfcas para
com a sociedade em relao proteo e s possibilidades de
acesso e de interpretao dos testemunhos primrios reunidos
e conservados em seus acervos (grifo do autor em negrito; grifo
nosso sublinhado).
A essa altura j nos possvel dizer que a questo Acessibilidade um quesito integrante das
intenes que devem orientar as polticas do campo museolgico.
Porm, em nossa compreenso e pela experincia que nos tem dado perceber, nos espaos
musealizados ainda nos parece ser tmida a passagem do discurso prtica da incluso
social. Caso assim no fosse, no haveria motivo para o assunto estar sendo enfaticamente
mencionado e foco de eventos profssionais.
Pensando nisso e tendo como referncia a caracterstica do Museu como um espao
soberano da visualidade, as difculdades encontradas pelo Pblico Especial Pessoa com
Defcincia Visual, PDV, e suas demandas, que nos dispusemos a falar sobre o assunto.
Para tanto decidimos fazer um exerccio prtico como se estivssemos no lugar de um(a)
muselogo(a) voltado(a) para adequar o Museu no qual atua e, esclarecemos, sem um
conhecimento especializado sobre o assunto, mas consciente do dever profssional de
estar a servio da sociedade, conforme reza o Cdigo. E seguindo o esprito moderno da
praticidade que nos rodeia, fomos navegar pela Internet para verifcar o que est disponvel
dentre os recursos materiais necessrios ao atendimento especial. Esse foi o motivo de
58
dizermos, no dia da nossa apresentao no Museu Imperial, que no era nossa pretenso fazer
uma palestra em evento acadmico to importante, porque nossa inteno ao compreender
a oportunidade mpar que nos estava sendo dada, reforando nossas palavras iniciais, era (e
continua sendo) dar um recado...
2. Museu, Comunicao e Pblico Especial em contexto da diversidade: termos e
conceitos para entender e praticar
Em concordncia com o tema do ICOFOM LAM, evento que nos convidou, nosso recorte
investigativo se fundamenta no Museu Inclusivo.
O cenrio que o envolve o toma na posio de ncleo, portanto, elemento central.
Implica em descerrar o manto da designao para identifcar os elementos que estruturam o
modelo, compreend-los segundo a interpretao adequada que o tema exige e a partir das
suas caractersticas harmnicas determinantes, ento, poder reconhec-los em conformidade
com seu valor de atributos que modulam o que se deve entender por Museu Inclusivo na coeso
do termo/conceito nos planos da teoria e da prtica.
O caminho para entender o Museu Inclusivo, em nosso entendimento, passa pelo estudo de
cinco termos/conceitos basilares: PESSOA COM DEFICINCIA, no caso especfco, VISUAL;
INCLUSO SOCIAL; ACESSIBILIDADE; INFORMAO ESPECIAL; TECNOLOGIA ASSISTIVA.
Tambm, como veremos, a partir de tais conceitos iro surgir desdobramentos conduzindo ao
estudo articulado de outros termos e conceitos em contexto terico e de ao relacionados s
necessidades das PDVs.
pela via da imagem, um grfco, que representamos a idia que nos conduziu expondo (em
sentido horrio) os elementos fundamentais estruturados sob a forma dos termos, dos seus
conceitos, das suas aes; composio de modalidades interligadas, uma corrente de sentidos
que no pode ser rompida sob pena de perdermos o elo que d vida ao contexto de existncia
do Museu Inclusivo.
59
- PESSOA com DEFICINCIA
Pessoa com Defcincia o termo considerado adequado conforme proclama a Organizao
das Naes Unidas, ONU, na Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos
e Dignidades das Pessoas com Defcincia
IX
. Vem sendo usado desde os anos 90 e est
formalizado em mbito internacional nos documentos de entidades que embasam o tema,
por exemplo, em ingls, francs e espanhol: Persons with a disability, People with disabilities;
Personnes handicapes; Personas com discapacidad.
O texto da Conveno internacional (artigo 1 - Propsito) reconhece:
IX
ONU, Organizao das Naes Unidas. Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos e
Dignidades das Pessoas com Defcincia 11 de dezembro de 2006. Disponvel em: <http://www.onu.org.br/a-onu-
em-acao/a-onu-e-os-direitos-humanos/>. Acesso em: 02 de out 2012.
X
BRASIl. Decreto Legislativo n 186 de 9 de julho de 2008. Aprova o texto da Conveno sobre os Direitos das
Pessoas com Defcincia e de seu Protocolo Facultativo, assinados em Nova Iorque, em 30 de maro de 2007.
Disponvel em: <http://www2.senado.gov.br/bdsf/item/id/99423>. Acesso em: 02 de out 2012.
XI
BRASIL. Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos da Pessoa com Defcincia. Sobre a Secretaria. MEC.
Disponvel em: <http://www.pessoacomdefciencia.gov.br/app/sobre-a-secretaria> Acesso em: 02 de out. 2012.
Pessoas com Defcincia so aquelas que tm impedimentos de
longo prazo de natureza fsica, mental, intelectual ou sensorial,
os quais, em interao com diversas barreiras, podem obstruir
sua participao plena e efetiva na sociedade em igualdades de
condies com as demais pessoas.
No Brasil, o documento de foro internacional foi ratifcado pelo Decreto Legislativo n 186 de 9 julho
de 2008
X
direcionando para o uso e sentido precisos do termo nas polticas pblicas. As aes que
objetivam a incluso social fazem-se ligadas ao Programa Nacional de Acessibilidade
XI
, no mbito
da Secretaria dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, coordenado e supervisionado
60
pela atual Secretaria Nacional de Promoo dos Direitos das Pessoas com Defcincia criada
pela Lei n 11.958/2009 e Decretos N 6.980/2009 e N 7.256/2010
XII
.
O assunto defcincia e incluso social so representados em contexto global pelo Dia
Internacional das Pessoas com Defcincia, que comemorado em 03 de dezembro e cujo
smbolo apresentamos a seguir.
XIII
Smbolo do Dia Internacional das Pessoas com Defcincia (ONU)
- INCLUSO SOCIAL
Foi somente nos anos 50/60 do sculo passado que a questo da incluso social sob diversos
aspectos passou a ser debatida e enfatizada em vrios pases, dando novo vigor ao assunto
que, embora j fosse discutido, no alcanara a necessria divulgao. Converteu-se em tema
contundente pela absoluta urgncia de ser incorporado ao meio social e ser entendido como
algo natural na nossa vivncia.
Escolhemos para defnir Incluso Social a imagem criada por um pesquisador do assunto,
Romeu Sassaki
XIV
, que assim se expressa: Fundamentada na flosofa que reconhece e aceita a
diversidade na vida em sociedade, a fm de garantir o acesso de todos a quaisquer oportunidades,
independente das peculiaridades de cada indivduo e /ou grupo social (grifo nosso).
E a Conveno da ONU, j mencionada, agora no seu Artigo 3, item 1
XV
, destaca e explica os
direitos da Pessoa com Defcincia na Participao na vida cultural e em recreao, lazer e
esporte, conforme a citao abaixo.
1. Os Estados Partes reconhecem o direito das pessoas com
defcincia de participar na vida cultural, em igualdade de
oportunidades com as demais pessoas, devero tomar todas as
medidas apropriadas para que as pessoas com defcincia possam:
a. Desfrutar o acesso a materiais culturais em formatos acessveis;
[...] e
c. Desfrutar o acesso a locais ou servios de eventos culturais, tais
como teatros, museus, cinemas, bibliotecas [MUSEU] e servios
tursticos [MUSEU], bem como, tanto quanto possvel, desfrutar
o acesso a monumentos [PATRIMNIO/MUSEU] e locais de
importncia cultural nacional [PATRIMNIO/MUSEU] (grifo nosso).
A leitura do trecho permite que se possa traar, novamente, pontos conectivos com o Museu e por
isso foram sublinhados. Tambm ao lado de cada ponto agregamos [MUSEU] e [PATRIMNIO/
XII
A Secretaria representa a antiga Coordenadoria Nacional para Integrao da Pessoa Portadora de Defcincia,
CORDE.
XIII
ONU, Organizao das Naes Unidas. A ONU e as pessoas com defcincia. Disponvel em: <http://www.onu.
org.br/a-onu-em-acao/a-onu-e-as-pessoas-com-defciencia/>. Acesso em. 20 out.2012.
XIV
SASSAKI, Romeu K. Incluso: construindo uma sociedade para todos. 4. ed. Rio de Janeiro: WVA, 2006.
XV
ONU. Conveno/2006. Op. cit. Artigo 3.
61
MUSEU] para identifcar tais condies de representao, lembrando que as bibliotecas so
sees tcnicas que compem os Museus. E, ainda, no elenco da oferta do turismo est
presente o atrativo turstico Museu. Juntamente com monumentos e outros locais ligados a
cultura constituem formas patrimoniais musealizadas ou potencialmente musealizveis como
qualquer elemento que venha a ter esse valor. Portanto, o formato museolgico est presente
no panorama cultural para a incluso social.
A incluso da PDV e de qualquer outra pessoa com defcincia, no entanto, no se realiza sem que lhe
seja facultado o acesso, ou melhor, sem que seja atendida no seu direito social que um direito legal.
- ACESSIBILIDADE
Reconhece-se como padro um elenco de condies adequadas a permitir acesso a PDV e a
outras Pessoas com Defcincia para sua participao na dimenso social.
A legislao brasileira acompanhando os movimentos internacionais tem estabelecido normas
gerais e critrios bsicos
XVI
-- Decreto n 5.296 de 02 de dezembro de 2004 -- para estabelecer
um quadro de acesso aos que dependem de um atendimento diferenciado. O documento
regulamenta leis anteriores, abrangente e minucioso na sua redao para determinar o padro
da acessibilidade.
No Artigo 8, item I, a defnio de acessibilidade explicitada:
XVI
BRASIL. Decreto n 5.296 de 02 de dezembro de 2004 Regulamenta as Leis nos 10.048, de 8 de novembro
de 2000, que d prioridade de atendimento s pessoas que especifca, e 10.098, de 19 de dezembro de 2000,
que estabelece normas gerais e critrios bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas portadoras de
defcincia ou com mobilidade reduzida, e d outras providncias. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/_ato2004-2006/2004/decreto/d5296.htm>. Acesso em: 02 de out 2012.
XVII
COLWELL, Peter.; MENDES, Elisabete. Museus e acessibilidade. Lisboa: Instituto Portugus de Museus - IPM.
2004. p. 17. (Coleo Temas de Museologia).
-- acessibilidade: condio para utilizao, com segurana e
autonomia, total ou assistida, dos espaos [MUSEU], mobilirios e
equipamentos urbanos, das edifcaes [MUSEU], dos servios de
transporte e dos dispositivos, sistemas e meios de comunicao e
informao [MUSEU], por pessoa portadora de defcincia ou com
mobilidade reduzida (grifo nosso);
Novamente grifamos a citao e destacamos, interpolando (entre colchetes), os indicadores que
identifcados aos Museus demandam um tratamento voltado acessibilidade do Pblico Especial PDV.
Outra explicitao relevante expressa literalmente o Museu.
Os autores Peter Colwell e Elisabete Mendes
XVII
tratam do tema no livro Museus e Acessibilidade,
publicao do Instituto Portugus de Museus.
Acessibilidade aqui entendida num sentido lato. Comea nos
aspectos fsicos e arquitectnicos acessibilidade do espao
mas vai muito para alm deles, uma vez que toca outras
componentes determinantes, que concernem aspectos intelectuais
e emocionais, acessibilidade da informao e do acervo. [...] Uma
boa acessibilidade do espao no sufciente. indispensvel
criar condies para compreender e usufruir os objectos expostos
num ambiente favorvel. [...] Para, alm disso, acessibilidade diz
respeito a cada um de ns, com todas as riquezas e limitaes que
62
E no podemos abordar a questo da acessibilidade sem descurar dos impedimentos que
se apresentam.
No citado Decreto n 5.296/2004 so mencionadas barreiras e defnidas como: qualquer
entrave ou obstculo que limite ou impea o acesso, a liberdade de movimento, a circulao com
segurana e a possibilidade de as pessoas se comunicarem ou terem acesso informao
XVIII
.

A essa altura do nosso percurso conceitual uma pergunta nos desafa.
O que necessrio para a Pessoa com Defcincia Visual, PDV, usufruir dos espaos
museolgicos, em sntese: dos seus territrios, suas colees, seus servios de informao?
Derrubar barreiras a resposta. o papel que nos cabe desempenhar.
Assim devemos levar em conta que a cada tipo de obstculo ou barreira corresponde uma forma
de demov-la, confgurando uma resposta articulada sob o signo de um tipo de acessibilidade.
-- a) Acessibilidade Arquitetnica e outras modalidades espaciais. compreendida a partir da
inexistncia de barreiras fsicas e ambientais.
-- b) Acessibilidade Comunicacional envolvendo formas informacionais e comunicacionais
como: b.1) -- o contato interpessoal, face a face e telefnico; -- b 2) a via escrita com o
recurso de tipo ampliado (pessoas com viso parcial e viso reduzida) ou pelo uso dos sinais
do Sistema Braille que atende aos cegos e constitui um patrimnio cultural da comunidade PDV,
conforme afrmamos no incio do nosso texto e, ainda, com aplicao da oferta da Tecnologia
Assistiva (TA); -- b 3) em ambiente virtual, o mesmo que acessibilidade digital.
-- c) Acessibilidade Atitudinal que nos afgura com poder contundente pela carga de valores
sociais que destri, porque representa a Inexistncia de preconceitos, estigmas, esteretipos
e discriminaes
XIX
.
A frase pronunciada por Helen Keller, em 1925, --The chief handicap of the blind is not blindness,
but the attitude of seeing people towards them
XX
, A principal desvantagem dos cegos no
cegueira, mas a atitude de ver as pessoas em relao a eles" (traduo e grifo nossos) -- leva-nos
a refetir que a barreira atitudinal percebida por ela, praticamente faz um sculo, ainda persiste.
2.1. Pblico Especial PDV e especifcidades para adequado atendimento
A Museologia e sua representao institucional, o Museu, no que concerne ao exerccio de sua
funo social que se baseia, de acordo com o Estatuto e o Cdigo de conduta profssional, ICOM,
em prestar servio a sociedade e ateno diferenciada aos portadores de necessidades
especiais (citaes apresentadas no tpico 1), com respeito ao atendimento ao Pblico Especial
PDV precisa identifcar o perfl desse grupo para ter condies de interpretar suas demandas.
XVIII
BRASIL. Decreto n 5.296/2004. Op. cit. Artigo 8, item II.
XIX
SASSAKI, R. 2006. Op. cit. p. 68.
XX
KELLER, Helen. Helen Keller quotes. Disponvel em: <http://www.empowering-quotations.com/helenkeller.html>.
Acesso em: 05 de out 2012.
a diversidade humana contm e que nos caracterizam, temporria
ou permanentemente, em diferentes fases da vida (grifo nosso).
63
O processo que orienta o quadro para o atendimento adequado compreende quatro itens.
So termos/conceitos reveladores das especifcidades que caracterizam as condies
necessrias para as diferentes situaes que se apresentam no Museu, a exemplo da visitao
ao circuito expositivo, consultas s bases de dados ou no usufruto das diferentes colees
setorialmente identifcadas no museu como museolgicas, da sua biblioteca e do seu arquivo.
Temos, portanto, que assegurar os quatro procedimentos que a seguir so explicados.
2.1.1 Identifcar a natureza do publico visitante/usurio: Pessoa Defciente Visual
O primeiro procedimento relativo Pessoa com Defcincia Visual deve ser a ao que nos
permitir esclarecer as caractersticas de cada defcincia.
Isso conduz a trabalhar basicamente com trs tipos segundo a especialista em efcincia visual
Dra. Natalie Barraga que, por longa data, pesquisou o problema. Os estudos da professora
americana so citados em inmeros artigos e sites especializados como referncia terica e
prtica no contexto da Educao Especial.
-- Cegos tm somente a percepo da luz ou no tm viso nenhuma e precisam aprender
atravs do mtodo Braille e de meios de comunicao que no estejam relacionados com o uso
da viso;
-- Viso Parcial tm limitaes da viso distncia, mas so capazes de ver objetos e materiais
quando esto a poucos centmetros ou no mximo a meio metro de distncia;
-- Viso Reduzida so considerados com viso indivduos que podem ter seu problema
corrigido por cirurgias ou pela utilizao de lentes
XXI
.
2.1.2 Reconhecer, aplicar os elementos identifcados como Ajudas Tcnicas
XXII
.
O segundo procedimento que trata da Integrao da Pessoa Portadora de Defcincia abrange,
em conformidade com o disposto na legislao brasileira, Decreto n 3298, de 20 de dezembro
de 1999, a composio de condies e recursos constitudos por elementos especiais para
facilitar a comunicao, a informao e a sinalizao para pessoa portadora de defcincia
(grifo nosso)
XXIII
; compensando o que denominado defcincia sensorial, no caso em foco de
ordem visual.
No mesmo documento (item VII), particularmente com respeito s aes educativas dos
Museus, podemos identifcar ser necessrio estar atentos para oferecer equipamentos e
material pedaggico especial para educao, capacitao e recreao da pessoa portadora de
defcincia.
XXI
ASSOCIAO PORTUGUESA DAS PESSOAS COM NECESSIDADES ESPECIAIS - Associao Sem Limites.
Defcincia visual. Disponvel em: <http://www.associacaosemlimites.com/defciencia/defciencia-visual.html>.
Acesso em: 02 out. 2012.
O original de Natalie Barraga teve sua primeira edio em 1976. H outras recentes.
BARRAGA, Natalie. Visual handicaps and learning: a developmental approach. California: Wadsworth.1976.
(Wadsworth Series in Special Education).
XXII
BRASIL. Decreto n 3298 de 20 de dezembro de 1999. Regulamenta a Lei no 7.853, de 24 de outubro de 1989,
dispe sobre a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Defcincia, consolida as normas de
proteo, e d outras providncias. Disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1999/decreto-3298-
20-dezembro-1999-367725-norma-pe.html>. Acesso em: 02 out. 2012.
XXIII
BRASIL. Decreto n 3298 /1999. Op. cit. Artigo 19, Pargrafo nico, item VI.
64
E outro ponto mencionado pelo documento a ser considerado est relacionado ao espao
museolgico (fsico) e suas condies de circulao que devem dispor de adaptaes
ambientais e outras que garantam o acesso, a melhoria funcional e a autonomia pessoal
(item VIII).
Ainda tratando do conceito Ajuda Tcnica interesse assinalar, de acordo com o disposto
no Decreto n 5.296 de 2 de dezembro de 2004, Artigo 61, pargrafo 2, que os ces-guia
de acompanhamento so considerados ajudas tcnicas (figura 1).
Mas no cotidiano no difcil constatar o pouco conhecimento sobre a permisso do acesso
do co-guia, conforme determina a Lei n. 11.126, de 27 de junho de 2005 que assegura o
direito do portador de deficincia visual de ingressar e permanecer em ambientes de uso
coletivo acompanhado de co-guia
XXIV
.
XXIV
BRASIL. Lei n 11.126, de 27 de junho de 2005. Dispe sobre o direito do portador de defcincia visual de
ingressar e permanecer em ambientes de uso coletivo acompanhado de co-guia. Subchefa para Assuntos Jurdicos
da Presidncia da Repblica. Disponvel em:<http://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei/2005/lei-11126-27-junho-2005-
537609-norma-pl> Acesso em: 02 out. 2012.
XXV
BELKIN, Nicholas J., ROBERTSON, Stephen E. Information Science and the phenomena of information. Journal
of the American Society for Information Science - JASIS, v. 27, n. 4, p. 197-204, July-August 1976.
Figura 1
Co-guia exemplo vivo de Ajuda Tcnica.
Fonte: Corrente do Bem.
http://www.acorrentedobem.org/dia-internacional-
do-cao-guia/
2.1.3 Destacar as necessidades informacionais da demanda
O terceiro procedimento vincula-se a informao que marca o Museu no imaginrio social,
pois est centrada e veiculada pela exibio das colees nas exposies. Conjugada a
tal imagem e relacionada ao acervo tem-se a disseminao dos estudos especializados
que a instituio produz e armazenados nas bases de dados destinadas a consultas, o
que faz lembrar a afirmativa do ICOM ao definir a instituio como um lugar para adquirir
conhecimento associado ao aspecto do lazer.
Assume papel primordial nesse contexto a questo que estabelece informar adequadamente,
deste modo, considerando os trs tipos de deficincia visual de acordo com Barraga.
Em virtude da necessidade de estabelecer interao entre a PDV e a informao em
contexto museolgico, relembramos Belkin e Robertson
XXV
, tericos da Cincia da
Informao, afirmando que no contexto da comunicao humana o fenmeno informao
tem a capacidade de mudar a estrutura cognitiva do informado (seu mapa intelectual) e,
por esse motivo, devemos nos apoiar na informao elaborada segundo os contedos da
Informao Especial.
65
- INFORMAO ESPECIAL
a que prev adaptaes para que o segmento de pblico com defcincia seja incentivado
a participar desfrutando de oportunidades tal qual s pessoas sem defcincia
XXVI
. Como no
poderia deixar de ser, o esprito que rege a concepo est sedimentado na Incluso Social
da Pessoa com Defcincia considerando as diferenas representadas pelas especifcidades,
caracterizando a informao adequada para a perspectiva da Pessoa Defciente Visual sob um
modelo que d nfase a transferncia ttil ou sonora.
No mbito da Informao Especial, na atualidade, j interpretado e includo como modalidade
de sua representao o Sistema Braille, reconhecido como criao humana universalmente
usada para estabelecer a comunicao entre o mundo visual e a defcincia sensorial da viso.
- O SISTEMA BRAILLE
Criado pelo jovem cego Louis Braille, 1825, veio permitir aos defcientes visuais o acesso
educao e participao integrada no contexto social, porquanto, por sua efcincia e vasta
aplicabilidade, se imps defnitivamente como o melhor meio de leitura e de escrita para as
pessoas cegas
XXVII
. Nos dias de hoje segundo o que se entende como um recurso informacional
e no mbito da modalidade ttil (toque), sem dvida, o Braille deve ser reconhecido como tal.
Sua construo e uso so assim defnidos:
XXVI
BERQU, Ana Ftima. Dedos de ver: informao especial no museu e a incluso social da pessoa com defcincia
visual. 2011. 143 f. Dissertao (Mestrado )- Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/
MAST. Rio de Janeiro: PPG-PMUS UNIRIO/MAST, 2011. Orientadora: Diana Farjalla Correia Lima. Disponvel em:
<http://www.unirio.br/cch/ppgpmus/dissertacoes/Dissertacao Ana_Fatima _Berquo.pdf> Acesso em: 02 out 2012.
XXVII
IBC - Instituto Benjamin Constant. O Sistema Braille no Brasil. Disponvel em: <http://www.ibc.gov.
br/?itemid=10235> Acesso em: 02 out. 2012.
XXVIII
IBC. Op. cit.
[...] seis pontos em relevo, dispostos em duas colunas, possibilita a
formao de 63 smbolos diferentes que so empregados em textos
literrios nos diversos idiomas, como tambm nas simbologias
matemtica e cientfca, em geral, na msica e, recentemente, na
Informtica
XXVIII
.
Entendendo que a adequao do atendimento a ser prestado pelo Museu ao Pblico Especial
constitui o parmetro conceitual e de atitude social que rege o caminho a percorrer para
efetivamente contemplar a diversidade, ento, torna-se necessrio continuarmos recorrendo,
em nosso texto, ao instrumental terico e prtico para que possamos falar em realizar a contento
a empreitada inclusiva.
E, assim, nosso prximo termo/conceito para aplicao no contexto do acesso/incluso da
Pessoa com Defcincia Visual o modelo de informao e comunicao que, no momento,
tem sido alvo de diversos estudiosos da questo que estamos focalizando: a Audiodescrio.
- A AUDIODESCRIO
A comunicao se realiza pela modalidade de traduo da linguagem imagtica (imagens/
cenas) para a linguagem verbal.
A Informao Especial forma a base, ou melhor, o contedo da traduo visual audiodescrio;
transmitida oralmente ou por escrito. Dependendo do acontecimento pode ser feita ao
66
vivo ou gravada, portanto, processando-se atravs a leitura de um texto audiodescrito
previamente elaborado. No Museu conveniente que a narrao no seja longa para no
cansar o visitante ao longo do percurso, tendo em vista que sendo ao vivo o visitante no
se sentir vontade para sair do grupo.
A elaborao da mensagem feita de acordo com diretrizes tcnicas pr-estabelecidas,
dentre as quais a da oferta de narrao dos elementos visualmente observados
XXIX
e, por
essa maneira, possvel completar a transformao do que imagem em representao
por meio de palavras.
XXIX
LIMA, Francisco J.; VIEIRA Paulo A. M.; RODRIGUES, Ediles R.; PASSOS, Simone S. M. Arte, educao e
incluso:orientaes para udio-descrio em museus. In: Sobre a defcincia visual textos didcticos. <http://
defcienciavisual3.com.sapo.pt/txt-AudioDescricao_Museus-orientacoes.htm> Acesso em: 5 out. 2012.
XXX
LIMA, Francisco J.; Ver com palavras audiodescrio - defnies. Disponvel em: <http://www.vercompalavras.com.
br/defnicoes> Acesso em: 2 out. 2012.
XXXI
BRASIL. CORDE Coordenadoria Nacional para Integrao da Pessoa Portadora de Defcincia. Ata da VII Reunio
do Comit de Ajudas Tcnicas, CAT - 13-14 dezembro 2007. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos - Ministrio
da Cincia e Tecnologia (MCT). 2007. Disponvel em: <http://portal.mj.gov.br/corde/comite.asp> Acesso em: 1 out. 2012.
- OS CARACTERES AMPLIADOS
Ampliao de sinais grficos e imagens como soluo para possibilitar a leitura pelas
pessoas com Viso Parcial e Viso Reduzida. Tendo por propsito efetivar a comunicao
visual da informao que o Museu deseja transmitir uma aplicao para qualquer tipo
de suporte, tradicional e eletrnico, como iremos confirmar ao focalizarmos a Informao
Especial Visual (3.1.2 e 3.1.4).
Ainda temos a destacar outro elemento conceitual e prtico cuja feio de base tecnolgica
se associa Informao Especial e traz solues pelas modernas condies que o
conhecimento do nosso tempo est permitindo realizar.
- TECNOLOGIA ASSISTIVA
Tambm identificada pela sigla TA definida no plano terico como o Ramo de pesquisa
cientfica dirigida para o desenvolvimento e aplicao de instrumentos que aumentem ou
restaurem a funo humana na sua plenitude
XXXI
.
O elenco da TA composto, conforme a mesma fonte, por produtos, recursos,
metodologias, estratgias, prticas e servios. E o objetivo est voltado para a promoo
da funcionalidade, relacionada atividade e participao de pessoas com deficincia [...]
visando sua incluso social.
De modo a responder ao direito de acesso comunicao e informao,
portanto, surge uma tcnica, e um profssional que a emprega: a udio-
descrio e o udio-descritor, bem como so desenvolvidas tecnologias
para a aplicao dessa tcnica. Todavia, a udio-descrio no uma
descrio qualquer, despretensiosa, sem regras, aleatria. Trata-se de uma
descrio regrada, adequada a construir entendimento, onde antes no
existia, ou era impreciso; uma descrio plena de sentidos e que mantm os
atributos de ambos os elementos, do udio e da descrio, com qualidade
e independncia. assim que a udio-descrio deve ser: a ponte entre
a imagem no vista e a imagem construda na mente de quem ouve
a descrio. Logo, a unio dos sentidos se d por uma ponte em cujas
extremidades esto a imagem e a descrio. Essa ponte, o udio-descritor,
vem conduzir a imagem que sem a descrio ser inacessvel s pessoas
com defcincia visual, mas que, com a udio-descrio, tomar sentido
XXX
.
67
2.1.4 Ter profssional qualifcado na equipe para o atendimento
O quarto e ltimo procedimento diz respeito ao profssional capacitado para atender/auxiliar a
PDV no cotidiano do Museu nas seguintes e situaes:
-- a) Pessoalmente -- no contato direto entre o membro da equipe e o visitante ou usurio que
vai visitar a exposio ou consultar os servios de informao do Museu (biblioteca, arquivo,
centro de documentao, centro de informao, centro de interpretao entre as apresentaes
tcnico-setoriais existentes em suas variadas denominaes);
-- b) Ao telefone na busca por informaes sobre as condies oferecidas para a visitao in
loco e os recursos disponveis para as consultas e outras indagaes;
-- c) Em meio virtual na consultas online processadas, por exemplo, em: e-mail, blog, facebook
e qualquer outro tipo de recurso de interao que os Museus disponham.
A qualifcao da equipe passa por treinamento e as instituies envolvidas com o tema das
Pessoas com Defcincia so as fontes para orientao como tambm para cursos com vrios
propsitos. Um dos cursos o que prepara audiodescritores em razo das necessidades de
adaptao para uma linguagem auditiva que transcreva o que a imagem informa ao sentido da
viso. A ao do mediador que atualmente se realiza no Museu, em se tratando da Pessoa com
Defcincia Visual, pelo motivo exposto, passa a requerer outra caracterizao no atendimento
(no estamos falando de audiodescrio), por isto, recorrer aos especialistas no assunto
condio primordial para desenvolver um programa para atendimento que venha a ter sucesso.
Devido a equvocos que podem ocorrer no contato entre um funcionrio do Museu e o Pblico
Especial PDV pelo desconhecimento no trato adequado para desenvolver uma relao
harmnica, acreditamos ser interessante divulgar que h, inclusive, Manuais impressos e online
disponveis para orientao em circunstncias simples do cotidiano.
Ilustrando, transcrevemos dois curtos recortes capturados na Internet representando a
informao transmitida por uma instituio especializada, o Instituto Benjamim Constant, IBC, e
por um ativo cidado Cezar Liper, C. L.
IBC -- Orientaes no Relacionamento com Pessoas Cegas
XXXII
.
[...] 10 - No modifque a linguagem para evitar a palavra ver e substitu-la por ouvir. Conversando
sobre a cegueira com quem no v, use a palavra cego sem rodeios.
[...] 26 - No deixe de apertar a mo de uma pessoa cega ao encontr-la ou ao despedir-se
dela. O aperto de mo substitui para ela o sorriso amvel.
-- C. L.-- Como Tratar a Pessoa com Defcincia Visual
XXXIII
.
[...] Algumas pessoas, sem perceber, falam em tom de voz mais alto quando conversam com
pessoas cegas. A no ser que a pessoa tenha, tambm, uma defcincia auditiva que justifque
isso, no faz nenhum sentido gritar. Fale em tom de voz normal.
XXXII
IBC - Instituto Benjamin Constant. Orientaes no relacionamento com pessoas cegas - Disponvel em: Disponvel
em: <http://www.ibc.gov.br/?itemid=96> Acesso em: 1 out 2012.
XXXIII
LIPER. C. Como tratar a pessoa com defcincia visual - Informaes sobre cidadania. Disponvel em: <http://
www.cezarliper.com.br/LinkDefFisiCeAjudar.asp> Acesso em: 1 out 2012.
68
3. Informao Especial: recursos para aplicao em Museus
Ao iniciarmos o tpico nunca demais lembrar que o Museu se espraiou, nos dias de
hoje, para alm de um lugar fisicamente determinado no mundo que chamamos real (ou
fsico) como tradicionalmente estvamos acostumados. A tecnologia que os computadores
trouxeram para a humanidade, a forma de conectividade em rede de alcance global faz
parte do cotidiano planetrio de vrias pessoas, entre elas a Pessoa com Deficincia
Visual. E, conseqentemente, se temos o Museu presente no espao ciberntico com seu
endereo acessvel pela Internet para as pessoas ditas videntes, tambm, deve permitir
acesso s PDVs.
Seja no Museu que se percorre no mundo da materialidade fsica, o visitante e o usurio
presencial, seja no Museu no qual se navega conectado, o visitante e o usurio virtual, h
no mbito da Informao Especial instrumental que atua como sinalizao, como elemento
para leitura ou para audio e dirigido ao atendimento adequado a ser utilizado pelos
Museus tendo por fim a incluso da Pessoa com Deficincia Visual, em conformidade com
a prpria definio do ICOM e do seu Cdigo, e em consonncia com a Poltica Nacional
para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia
XXXIV
.
Em se tratando da relao Pessoa Deficiente Visual e Museu cujo formato d nfase
linguagem da visualidade, a condio de aptido museolgica para receber esse Pblico
Especial no seu espao fsico/real (material ou da tangibilidade) e no virtual (imaterial/
intangvel) ir se apoiar na Informao Especial nas suas vrias modalidades de aplicao,
particularmente nas representaes que dizem respeito aos sentidos do tato e da audio.
Indicamos alguns exemplos simples de recursos informacionais que so bsicos para o
sucesso do atendimento destinado a estabelecer a condio de autonomia do pblico em
questo.
3.1. Museu fsico/mundo real ambiente presencial
Vamos iniciar o tema pelo Museu existente e localizado no espao que reconhecemos
como mundo material, no qual sua presena fsica no deixa de existir no mundo tangvel
ao mero toque de uma tecla... E estamos designando os itens necessrios para dominar
esse territrio sob o ttulo de Recursos na medida em que se apresentam como elementos
para informar. E na qualidade de muselogos no podemos deixar de reconhecer que, em
sua maioria, os elementos atuam como recursos auxiliares para as exposies.
--- Recurso SMBOLO INTERNACIONAL DE CEGUEIRA ---
Adotado em 1984 pela World Blind Union, WBU, habitualmente usado sinalizando o
trnsito de cegos no lugar. Sendo afixado logo na porta de entrada do Museu, permitir
aos passantes videntes identificar (e at transmitir aos interessados) que o local est
relacionado ao atendimento do deficiente visual (figura 2).
XXXIV
BRASIL. Decreto 914 de 6 de setembro de 1993. Institui a Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora
de Defcincia, e d outras providncias. Subchefa para Assuntos Jurdicos da Presidncia da Repblica. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/d0914.htm> Acesso em: 2 out 2012.
69
3.1.1. Informao Especial Ttil
O exemplo que merece ser considerado como o primeiro modelo informacional de uso amplo,
sem dvida, o sistema de escrita e leitura criado por Louis Braille.
--- Recurso SISTEMA BRAILLE ---
XXXV
No Museu deve marcar presena particularmente nas sugestes que a seguir apresentamos:
-- a) Recurso MAPA TTIL
Destinado orientao espacial do visitante presencial, permitindo identifcar nominalmente
(escrita em braille e em tinta) as reas de circulao do Museu (interna e externa), isto , todo
trajeto aberto ao pblico, dessa maneira, inclundo no s o espao e os pontos temticos que
compem o circuito expositivo. Informaes no mapa do teor Voc est aqui atuam como
reforo para o domnio espacial. O mapa ttil da Pinacoteca do Estado de So Paulo a fotografa
escolhida para ilustrar o recurso em pleno uso por um visitante (fgura 3).
XXXV
Estamos usando a grafa Braille e braille (adequando-se a cada caso) seguindo a recomendao da Comisso
Brasileira do Braille (CBB).
CERQUEIRA, Jonir B. et al. Grafa Braille para a lngua portuguesa - aprovada pela portaria n 2.678 de 24/09/2002.
Braslia: Secretaria de Educao Especial do Ministrio da Educao. 2006. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/
seesp/arquivos/pdf/grafaport.pdf > Acesso em: 30 set. 2012.
Figura 2
Smbolo Internacional de Cegueira- WBU
Fonte: Vez da Voz, dando Voz a quem no tem Vez.
ht t p: / / www. vezdavoz. com. br / si t e/ si mbol os_
acessibilidade.php
Figura 3
Mapa Ttil, Informao em braille e em tinta
em espao expositivo -- Galeria Ttil de Esculturas
Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo. http://
www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca/
galeria/galeria.htm
-- b) Recurso ETIQUETA e/ou PAINEL TTEIS
Apresentam textos de teor explicativo com nfase nos objetos musealizados e no contexto da
exposio. O Jardim Botnico, Instituto de Pesquisa Jardim Botnico do Rio de Janeiro, IPJB-RJ,
criou o Jardim Sensorial, espao privilegiando manusear e aspirar particularidades aromticas
de diversas plantas que compem a exibio. (fgura 4).
70
XXXVI
CERQUEIRA, J. B. et al. Op. cit. 2006.
Figura 4
Etiqueta Ttil (em braille) em rea de exposio.
Jardim Sensorial -- Jardim Botnico do Rio de
Janeiro - Fonte: IPJB-RJ
http://www.jbrj.gov.br/arboreto/jd_cegos.htm
-- c) Recurso FOLHETO(s) e IMPRESSOS similares
Qualquer texto acerca do Museu e das Colees.
Apenas lembrando que um texto transcrito com caracteres em braille ocupa espao maior do
que os textos produzidos com caracteres do alfabeto dos videntes, os denominados escrita em
tinta, escrita comum, sistema comum
XXXVI
(fgura 5). Esta a razo pela qual aos textos
relacionados aos acervos dos Museus devem ter a redao adaptada para a transcrio especial,
inclusive, que seja dotada de clareza interpretativa adequada para leitura de uma Pessoa com
Defcincia Visual.
Figura 5
Leitura ttil Texto / grafa braille
Fonte: Bengala Legal.
http://www.bengalalegal.com/sbraille
--- Recurso LINHA GUIA ---
-- a) modalidade PISO TTIL /// -- b) modalidade CORRIMO TTIL
Atua com funo de orientao espacial em reas planas e em escadas. Sinaliza rota segura
indicando as mudanas na direo do caminho.
Detecta e informa os obstculos, atuando, nesse caso, como orientao de alerta.
A sinalizao podottil agregada ao cho, apresentando relevo com textura diferente do
piso local. E h pisos fabricados em diversas cores fortes, como amarelo, vermelho, azul. So
estratgias teis para orientar as pessoas com baixa viso (fgura 6).
71
A foto que escolhemos para exemplifcar Linha Guia aplicada ao circuito de exposio em Museu
da Galeria Ttil de Esculturas Brasileiras do Acervo da Pinacoteca do Estado de So Paulo
(fgura 7)
XXXVII
.
XXXVII
O trabalho realizado pela Pinacoteca uma lio do que pode ser feito. Recomendamos, no mnimo, uma
visita ao site para conhecer o Programa Educativo para Pblicos Especiais PEPE -- <http://www.pinacoteca.org.br/
pinacoteca-pt/>
Figura 6
Piso Ttil exemplos de textura e cores
Fonte: PARATODOS Acessibilidade. http://www.
paratodosacessibilidade.com.br/index.php
Figura 7
Piso Ttil em rea de exposio.
Etiquetas dupla leitura (em braile e em tinta).
Galeria Ttil de Esculturas.
Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo
http://www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca
/galeria/galeria.htm
E para ilustrar um corrimo podemos usar como exemplo o Museu do Louvre na sua Galeria Ttil
(fgura 8). Inclui rplicas de obras das colees para reconhecimento pelo toque (informao
ttil) e destinadas ao visitante Pblico Especial.
Figura 8
Linha Guia Corrimo em rea de exposio com
etiquetas em braille.
Galeria Ttil -- Museu do Louvre.
Foto: Ana Ftima Berqu, out. 2012
72
XXXVIII
Esclarecimento: em nossas buscas (Internet) apenas selecionamos fotografas ilustrando recursos atuais. No
existe de nossa parte nenhum intuito de preferncia por qualquer fabricante ou lojista. Selecionamos as fotografas que
apresentaram a melhor condio para esclarecer visualmente os recursos.
Outro uso para o corrimo a localizao nas escadas com placas em braille informando o
nmero de cada andar, e as orientaes para incio e fm. Anis sinalizadores de textura
colocados prximos a cada extremidade da escada atuam como aviso, servindo tambm para
indicar mudanas no sentido da direo (fgura 9)
XXXVIII
.
Figura 9
Corrimo em escada com placas em braille
e anel sinalizador.
Fonte: Americanas.com
http://www.americanas.com.br/produto/6979062
sinalizacao-
tatil-de-corrimao-para-defcientes-fsicos
Ainda como exemplo de Linha Guia, seja podottil ou corrimo, podemos lembrar o uso em
reas externas a exemplo de um Museu a Cu Aberto. A fotografa selecionada faz referncia
ao Caminho Dom Pedro Augusto, na Floresta da Tijuca, Parque Nacional da Tijuca, na cidade
do Rio de Janeiro.
O espao foi adaptado para a diversidade das defcincias e para as PDVs combina corrimo,
piso tteis e etiquetas em braille informando sobre o ambiente local (fgura 10).
Figura 10.
Linha Ttil modo Corrimo
e modo Piso.
Floresta da Tijuca Parque Nacional da
Tijuca, Rio de Janeiro.
Fonte: http://andresinhocarioca.blogspot.
com.br/2011/08/trilha--acessivel- no-
parque-nacional-da.html
--- Recurso OBJETOS / REPRODUES TTEIS ---
Podem ser feitas em tamanhos natural, reduzido, ou ampliado; e no formato de maquetes. Recursos
que permitem que as PDVs realizem o processo de cognio pelo sentido do tato (toque).
73
XXXIX
Cremos que a incluso efetivamente se realiza quando o visitante se informa e circula com autonomia pelo
Museu. O atendimento baseado somente em colees de objetos para uso ttil guardadas em reservas tcnicas e
passveis de serem acessadas somente com agendamento, a nosso ver, ainda refete barreira atitudinal, geradora
das demais barreiras que comentamos. E com relao ao Pblico Especial, situaes de tratamento identifcadas nos
Museus pelas fontes consultadas como: acesso restrito, aspectos de infantilizao e de invisibilidade entre outras
ocorrncias, dariam outro artigo.
Os museus dotados de colees de obras artsticas bidimensionais (quadros e afns) que usam
o recurso da reproduo em relevo para identifcao pelo toque o fazem com excelentes
resultados, segundo a literatura especializada que consultamos para elaborar nossa palestra,
nosso artigo.
Alguns exemplos de exposies com objetos manipulveis
XXXIX
.
-- a) REPRODUO TTIL em TAMANHO NATURAL
Exposio Tesouros do Louvre: esculturas de Houdon, no Museu Histrico Nacional em 2009.
Exposio itinerante. Apresentou no conjunto exibido determinadas obras destinadas para
serem tocadas pelo pblico e que foram situadas em um espao anexo especialmente
preparado. Como exemplo: obra original, escultura representando Voltaire em bronze e rplicas
em materiais diversos. Legendas em grafa braille permitiram s pessoas com defcincia visual
complementaram as informaes sobre o artista e sua produo (fgura 11).
Figura 11
Reproduo Ttil -- Mscara, Jean Antoine Houdon
(Museu do Louvre) -- Mos de Virgnia Menezes.
Museu Histrico Nacional.
Foto: Ana Ftima Berqu, 2009
-- b) MAQUETE TTIL
Exposio Tarsila Viajante - Pinacoteca do Estado de So Paulo, 2008. A pintura Antropofagia,
1929, de Tarsila do Amaral, objeto bidimensional, reproduzida em tamanho reduzido na maquete
articulada (fgura 12). H maquetes construdas com estrutura rgida em formato tridimensional
reproduzindo prdios, cidades, parques naturais etc.
Figura 12
Maquete de obra bidimensional.
Antropofagia, Tarsila do Amaral, 1929.
Programa Educativo Pblicos Especiais, PEPE.
Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo.
http://www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca/
exposicoes/exposicoes.htm
74
3.1.2 Informao Especial Visual
--- Recurso TIPO AMPLIADO ---
Alm das modalidades das ofertas ttil e sonora e com referncia a pessoas com Viso Reduzida
e Parcial o Museu deve fazer uso do Tipo Ampliado, o mesmo que aumento da fonte, sinais e
smbolos grfcos nas etiquetas, painis explicativos como em outros suportes para a informao
no espao expositivo e em outras reas de circulao (fgura 13). Esse recurso corresponde ao
usado em computadores para ampliar o que est na tela, ou o que existe em suportes fsicos (por
exemplo: livros) e so ampliados para visualizao por meio de lentes (ver itens 3.1, 4.1 e 3.1, 4.2).
Figura 13
tipo ampliado
3.1.3 Informao Especial Sonora - Audiodescrio
Retomamos no tema da incluso ao formato descrio sonora (defnida no item 2 do presente
artigo) das imagens expressas no ambiente museolgico das exposies presenciais, portanto,
estamos abordando o:
--- Recurso AUDIODESCRIO ---
Comunicao por meio de texto audiodescrito. Pode ser sob forma de gravao veiculada pelo
aparelho audioguia ou similar, dessa maneira lanando mo de instrumentos da Tecnologia
Assistiva TA, ou por meio da leitura de texto e feita ao vivo por equipe treinada para acompanhar
uma visita guiada com pblico PDV. Porm h que cuidar para no ser uma visita demorada com
textos longos a fm de no cansar o visitante. Lembrando que ao usar o audioguia o visitante
pode desligar o aparelho quando desejar, e ao vivo...
Um logotipo identifcando o servio existente na instituio poder ser usado como representado
nas fguras 14 e 15.
Figura 14 - AD ------- Figura 15 AUDIODESCRIO
Letras A e D em maisculas. direita da letra D
traos curvos como ondas de som.
14 - Fonte: Blog da Fundao Dorina Norwil para cegos
http://blogdorina.wordpress.com
15- Fonte: Blog da Audiodescrio
http://www.blogdaaudiodescricao.com.br
Visitante na Pinacoteca do Estado de So Paulo faz uso de aparelho de audiodescrio e, ao mesmo
tempo, toca a escultura de Ernesto de Fiori, Homem Andando, (cerca de) 1945, combinando dois
processos sensoriais da percepo (fgura 16).
75
Figura 16
Audiodescrio combinada com toque.
Galeria Ttil de Esculturas
Fonte: Pinacoteca do Estado de So Paulo.
http://www.arteinclusao.com.br/projetos/pinacoteca/
galeria/galeria.htm
3.1.4. Informao Especial Sonora e Informao Especial Visual -- acesso e consultas na
sede do Museu e no site do Museu Virtual
As facilidades proporcionadas pelas Tecnologias de Informao e Comunicao, TICs, permitem
que os usurios possam consultar com conforto o elenco de informaes sobre as colees de
Museus e assuntos correlatos armazenados na instituio, na sede do Museu, ou por acesso
remoto por meio da rede mundial de computadores, Internet.
Especifcamente para as PDVs o acesso requer a Informao Especial que, nesse caso, pode
ser Sonora e/ou Visual apoiada pelo instrumental da Tecnologia Assistiva que a seguir so
apresentados.
3.1.4.1 Acessando/Consultando o Museu na sede da instituio
-- a) Recurso SINTETIZADOR DE VOZ (Leitor de Tela)
Os leitores de tela permitem amplo acesso e domnio no computador e, segundo S (2006, p.
188), so programas com voz sintetizada, reproduzida atravs de um dispositivo de sada de voz
que informa ao usurio cego os eventos visuais que ocorrem na tela do computador. A autora
prossegue explicitando:
So desenvolvidos a partir de certos parmetros e normas de acessibilidade que permitem a
utilizao dos diversos aplicativos e uma navegao amigvel no ambiente Windows [e Linux ]
(grifo do autor).
Convm que lembremos que existem aplicativos de uso gratuito.
No caso dos Museus, cujo ambiente no mundo real d nfase visualidade apoiada nos objetos,
quando se apresentam como Museus Virtuais, sites, fazem uso preponderante de imagens das
colees e, nesse caso, a audiodescrio torna-se imprescindvel.
-- b) Recurso MAGNIFICADOR DE TELA
Aplicativo(s) para ampliao de textos e imagens contidas na tela do computador. So destinados
a pessoas com viso parcial e reduzida. E convm lembrarmos: h sistemas operacionais (por
exemplo: Windows) que permitem ampliar caracteres e alterar cores e contrastes, porm, com
limitaes se comparados a outros recursos oferecidos pelos aplicativos especialmente criados
para PDV.
-- c) Recurso VIDEOMAGNIFICADOR, VIDEOAMPLIADOR, LUPA
76
Instrumentos nomeados nos catlogos consultados como CCTV, lupa eletrnica ou maxilupa tendo
por fnalidade aumentar o tamanho de fontes e imagens de material produzido sobre suportes
tradicionais (exemplo: textos, desenhos, selos, moedas, etc.). E com aplicao adequada para as
colees diversifcadas dos Centros de Documentao dos Museus (fguras 17 e 18).
Merece ateno a recomendao: todos os recursos auxiliares aplicados no computador so
ativados via teclado, pois as pessoas cegas no fazem uso do mouse.
3.1.4.2 Acessando/Consultando o Museu Virtual no ambiente Internet
Em tempos de TICs, com os recursos que temos desde o sculo XX, o Museu no poderia deixar
de se fazer representar pela nova modalidade expressa nos sites da Internet, o Museu Virtual,
quer seja conceitualmente reconhecido como resultante da reproduo digital de um modelo
presencial, existente no mundo fsico ou da matria tangvel, quer seja como produto original
derivado da criao digital que, sob tal modelo, s existe no ambiente (virtual) do computador
XL
.
A partir dessa nova forma de apresentao do Museu agregou-se ao modo presencial o
atendimento virtual -- os visitantes e os consulentes / usurios virtuais; agora exigindo uma
maneira diferente de agir na oferta do acesso informao e no processo comunicacional.
No entanto, na nova situao resultante dos avanos das novas tecnologias preciso os Museus
considerarem que (...)
Figura 17 --- Videomagnifcador
Catlogo Nacional de Produtos de
Tecnologia Assistiva (MCTI).
Fonte: http://assistiva.mct.gov.br/catalogo/
video-ampliador
Figura 18 --- Lupa Eletrnica
Bonavision Auxlios pticos.
Fonte: http://www.bonavi si on.com.
br / ?pr odut os =l upa- el et r oni c a-
bonavi si on
Embora os programas leitores de tela sejam indispensveis e
efcientes para a navegao na WEB, o ciberespao nem sempre
apresenta meios alternativos de acessibilidade para todos os
usurios, pois poludo e desenhado revelia das pautas de
acessibilidade defnidas pelo World Wide Web Consortium - W3C,
que estipula normas e padres para a construo de pginas
acessveis na rede mundial de computadores (S, 2006, p. 186).
Sites que tratam do tema da acessibilidade e navegabilidade na web apontam um total de 15 itens
que constituem barreiras para acessar contedo de uma pgina nesse ambiente
XLI
. As barreiras
XL
LIMA, Diana Farjalla Correia. O que se pode designar como Museu Virtual segundo os museus que assim se
apresentam... In: ENANCIB 2009 - ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM CINCIA DA INFORMAO (10) - A
responsabilidade social da Cincia da Informao. 2009, Joo Pessoa. Anais X ENANCIB, GT 9 - Museu, Patrimnio
e Informao. Joo Pessoa: ANCIB, PPGCI-UFPB, 2009. p. 2421-2468. 1 CD ROM.
XLI
A fonte de consulta que serve de referncia aos sites que tratam do tema, disponibiliza os itens e apresenta um
robusto trabalho sobre a acessibilidade o portal do Servio Federal de Processamento de Dados, SERPRO (https://
www.serpro.gov.br/acessibilidade).
77
esto relacionadas s especifcidades das defcincias de viso como, por exemplo: cegueira,
viso reduzida, daltonismo. A guisa de ilustrao eis alguns itens:
--- Cegueira
Imagens complexas. Exemplo: grfco ou imagem com importante signifcado que no possuem
descrio adequada.
Vdeos que no possuem descrio textual ou sonora.
--- Viso Reduzida
Pginas com tamanhos de fontes absoluta, que no podem ser aumentadas ou reduzidas
facilmente.
Pginas que, devido ao layout descontnuo, so difceis de navegar quando ampliadas por causa
da perda do contedo adjacente.
--- Daltonismo
Quando a cor usada como nico recurso para enfatizar o texto.
Contrastes inadequados entre as cores da fonte e fundo.
Portanto, o site deve estar com sistema adequado para o uso da PDV
XLII
. Somente depois desta
condio alcanada que o Museu poder ser considerado apto ao acesso e para sinalizar sua
condio deve ostentar
XLIII
smbolos de acessibilidade:
-- a) SMBOLOS DE ACESSIBILIDADE NACIONAL
Ilustramos com dois smbolos recomendados e usados nos sites brasileiros (fguras 19 e 20).
Figura 19 --- Programa Defciente Saudvel.
Fonte: http://www.defcientesaudavel.com.br/index.
php?menu=118&pag=conheca_o_programa
Figura 20 --- Acessibilidade Brasil
Fonte:http://www.acessobrasi l .org.br/i ndex.
php?itemid=43
-- b) SMBOLOS DE ACESSIBILIDADE INTERNACIONAL
Outros dois smbolos so referncias em plano internacional (fguras 21 e 22)
Figura 21 --- Acessibilidade. Net.
Fonte: http://www.acessibilidade.net/imagens/
sawdesc.html
Figura 22 --- Level Triple A.
Fonte: http://www.w3.org/WAI/WCAG1AAA-Conformance
E ainda, o recurso para ampliao de tela (apresentado em linhas anteriores) deve estar integrado
ao site do Museu nas suas pginas de entradas. H variaes nos smbolos, uns usam -- o sinal
matemtico de somar (mais +); outros -- a letra A em tamanhos crescentes. H os signos usados
XLII
Os cegos se utilizam dos sintetizadores de voz nos seus computadores particulares. E lembramos que nos casos
das imagens das colees a audiodescrio feita pelo Museu necessria.
XLIII
BRASIL. Decreto n 5.296 / 2004. Op. cit. Do acesso informao e comunicao. Captulo VI, artigo 47,
pargrafo 2o.
78
em separado ou os dois signos usados em conjunto. Outros orientam para o uso das teclas ALT
associadas a determinadas letras do teclado. Escolhemos um smbolo com o qual nos deparamos
inmeras vezes ao longo da busca que realizamos e usado por diversas instituies na rede.
-- SMBOLO AMPLIADOR DE TELA NO SITE Figura 23.
Encerramos o tpico mencionando que os usurios Pessoas com Defcincia Visual para fns
de avaliar a acessibilidade, usabilidade, navegabilidade de qualquer site no ambiente Internet
podem aplicar para teste nos seus computadores pessoais os instrumentos conhecidos como
Validadores de Acessibilidade e Padres Web, e h os que podem ser obtidos gratuitamente.
uma forma de mensurar a qualidade do site no acesso / atendimento.
O Museu pode aplicar no seu site um destes recursos para avaliar como est funcionado o
perfl do seu atendimento junto a Pessoa Defciente Visual e os resultados so obtidos pelas
indicaes designadas como obstculos e erros e apontadas pelo programa ao longo do
teste. Serve como um diagnstico e caminho para adequao.
4. O Museu Inclusivo
Ao se tomar conhecimento dos instrumentos que foram apresentados e que permitem a
Acessibilidade, via do caminho para Incluso Social das Pessoas Defcientes, torna-se possvel
entender que em qualquer ambiente conceitualmente formalizado como Museu, modelo
presencial ou virtual, a associao de mais de uma modalidade de recurso determina a condio
adequada e melhor aparelhada para atender, informando e comunicando, enfm, interagir com
o Pblico Especial que tem defcincias visuais, cumprindo o que hoje em dia tanto se enfatiza:
a funo social do Museu.
E no tpico 2 dissemos que o caminho para entender o Museu Inclusivo, no que tange s
necessidades das Pessoas com Defcincia Visual, passa pelo estudo de cinco termos/conceitos
fundamentais e dos seus desdobramentos em contexto terico e de ao.
Os termos/conceitos a que nos referimos so: Pessoa com Defcincia, no caso especfco,
Visual; Incluso Social; Acessibilidade; Informao Especial; Tecnologia Assistiva.
Ao longo do nosso texto fomos explicitando um a um para compreender e empreender o desenho
do Museu Inclusivo.
Deixamos, exatamente, para trazer ao fnal do percurso a defnio de Museu Inclusivo de modo
a refetir o pensamento que est presente no texto.
Figura 23
Aplicativo / Smbolo ampliador de tela para
site (Internet). Presente em diversos sites com
pequenas variaes.
79
E assim, completando o ciclo e confrmando o Museu Inclusivo na posio de ncleo irradiador,
podemos expressar que s merece ser entendido com um espao sem barreiras, na real acepo
do termo, quando seus edifcios e territrios podem ser utilizados desde sua entrada, no seu
percurso interno, em todos os espaos, inclusive o virtual, e oferecem uma sada de forma
autnoma a todas as pessoas. Isto, Signifca disponibilizar a informao e os servios em
diversos formatos para que todos possam compreender a aceder aos mesmos. A informao
disponibilizada sem ter de recorrer a terceiros
XLIV
.
O Museu, espao cultural multifacetado, instrumento gerador e transmissor de conhecimento,
produtor de pesquisas, repositrio de fontes de consulta, disseminador de informao especializada
-- e tambm da modalidade Informao Especial -- que alia os visitantes da exposio aos usurios
dos seus servios de informao nos mundos de vida real e da computao (virtual), no pode
deixar de modelar-se no contexto da Incluso Social envidando todos os esforos materiais e
humanos, o mais rpido possvel, porque as Pessoas com Defcincia Visual precisam ser vistas
no Museu e, no nosso entendimento, no h motivos para esperar.
XLIV
CENTRO DE REABILITAO PROFISSIONAL DE GAIA. Conceito de acessibilidade. Disponvel em: <http://
www.crpg.pt/temasreferencia/acessibilidades/Paginas/oqueeaacessibilidade.aspx>. Acesso em: 21 set. 2012.
DOCUMENTOS DE TRABALHO
DOCUMENTOS DE TRABAJO
Resumos Analticos
Resmenes Analticos
81
INTERCULTURALIDADE E OUTRAS REFLEXES: POR UMA
TRANSFORMAO DOS MUSEUS E DA MUSEOLOGIA
NA AMRICA LATINA
Luciana Menezes de Carvalho
O ano de 2012 um ano de celebrao para os Museus e para a Museologia a nvel internacional
e, em especial, para ns da Amrica Latina. E, como todos j sabem, nosso motivo de celebrao
baseia-se nos 40 anos da Mesa-Redonda de Santiago do Chile, que suleou os museus do mundo
inteiro, at os dias de hoje. Tambm h exatos 20 anos ocorreu um encontro cujo documento fnal
teve sua importncia para o campo: a Declarao de Caracas, que justamente objetivou rediscutir
as funes do Museu, fazendo uma retrospectiva analtica do momento de Santiago.
E aqui estamos tambm rediscutindo, de diferentes formas, a funo ou funes do Museu,
mesmo sendo da forma plural como entendido e percebido. Mas, por que isto ocorre? Seria
porque os ideais propostos nos eventos acima mencionados ainda no foram postos em prtica?
Tentaremos abordar esta questo posteriormente.
Todo tema apresentado baseado em alguma demanda, em algo que move seus idealizadores
e o torna relevante e pertinente. Pensando sobre o Museu no espao latino-americano, o
tema proposto pelo e para o ICOFOM LAM deste emblemtico ano de 2012 foi Museologia,
Patrimnio, Interculturalidade: museus inclusivos, desenvolvimento e dilogo
intercultural. Parece-nos, portanto, que pensar a insero da Museologia na discusso sobre
seu papel frente interculturalidade e seu desenvolvimento, e a necessidade de incluso (em
suas diferentes facetas) apresentada aos museus, se faz urgente e necessrio para discusso
entre os profssionais desta Regio. Os textos recebidos para esta edio trabalharam questes
que esto ligadas temtica e, em sua maioria, dedicaram grande parte de seus trabalhos a
refexes profundas acerca dos termos e signifcados do campo Museologia, que serviro de
instrumentos metodolgicos para uma boa prtica.
Poderamos dividir os trabalhos nos seguintes grupos: 1) os que discutiram a temtica
propriamente dita, especifcamente; 2) os que pensaram na principal faceta dos museus
apresentada ao pblico: a exposio e suas inmeras possibilidades dialgicas com o visitante;
3) os que se dedicaram a refexo de conceitos pertinentes Museologia, contribuindo assim
para o fortalecimento da Terminologia do campo; 4) os que refetiram sobre a relao Museu,
Patrimnio, Museologia, Meio Ambiente (incluindo, neste ltimo, o Humano).
No primeiro grupo encontramos o trabalho de Decarolis que, considerando a trajetria da
Museologia, objetiva apontar possveis estratgias para abertura de um amplo dilogo inclusivo e
intercultural. Destaca que a aceitao da diversidade cultural um fato irrefutvel que impulsiona
os museus e seus profssionais, a fm de oferecer maiores e melhores opes a todo tipo de
pblico. Para Decarolis funo especfca da Museologia, em seu permanente jogo entre teoria
e prtica, promover aes que recorram a outras competncias, permitindo a convivncia plural
e uma autntica aceitao da diversidade cultural.
Em seguida temos o documento de Carvalho e Scheiner, que aborda a importncia de se refetir
sobre a Amrica Latina e sua diversidade cultural, a partir de um movimento de suleao (orientao
geogrfca que utiliza o Hemisfrio Sul como referncia, de cunho poltico-ideolgico) na forma de
pensar museus e Museologia. Tomando como base os documentos fnais produzidos nos encontros do
ICOFOM LAM, ainda trabalham com o conceito de interculturalidade de Garca Canclini para entender
82
como a Museologia pode propiciar mecanismos tericos que serviro de base para mudanas na
ao dos museus.
No segundo grupo citamos, primeiramente, o trabalho de Ojeda Valbuena, que ressalta a importncia
do uso das tecnologias para os museus e a relevncia desta ferramenta para novos tipos de
exposies, incluso e principalmente o espao virtual. O prprio processo de desenvolvimento da
Museologia e surgimento da Nova Museologia criou, segundo esta autora, um ambiente propcio
para utilizao de novas ideias e inovaes.
Pensando o processo expositivo, as autoras Ribeiro e Costa discorrem sobre o conceito de
exposio e sua importncia na dimenso comunicacional do Museu, usada para representar,
signifcar e produzir sentidos, incluindo os recursos disposio para sua efetivao. Ainda,
defendem a ideia de que cada exposio um modo de o museu criar realidades. No entanto,
segundo as autoras, faz-se necessrio considerar que a maneira como a instituio comunica ir
depender do museu, de sua proposta e realidade - sempre deixando claro para o pblico que o
que foi apresentado apenas mais uma possibilidade discursiva. Todo museu, portanto, deve ter
clareza do pblico a que se dirige.
Risnicoff de Gorgas chama ateno para se pensar, efetivamente, o conceito de empoderamento,
no s nos museus comunitrios e/ou onde a comunidade tem voz e ativa, mas principalmente nos
museus tradicionais que possumos. Considerando a anlise anterior, encontrada inclusive no ICOFOM
e ICOFOM LAM, de se pensar o Museu enquanto instncia de poder, como transferir ou repartir este
poder para os visitantes? A autora ento discorre sobre a prerrogativa de que os visitantes so sujeitos
de direitos sociais e patrimoniais (sujeitos que devem efetivamente decidir o que patrimnio ou no)
e estes podem, e devem, fazer parte da construo dos discursos dos museus.
J o terceiro grupo constitudo pelo maior nmero de trabalhos. Buscando a aplicao do
conceito de performance (de cunho social e/ou antropolgico) para o campo dos Museus e,
consequentemente, para a Museologia, Soares considera os museus como instncias consagradas
onde performance e teatralidade podem se manifestar livremente. No entanto, no se pode
deixar de considerar que a performance museal no desprovida de consequncias ticas, pois
envolve aquilo que as pessoas pensam da verdade. Ao apresentar a cultura atravs do drama a
uma sociedade, os museus interpretam o prprio drama do museu, seu sentido, sua autoridade,
seu poder. Museus, para este autor, apresentam performances, numa fronteira imprecisa entre
a realidade e a fantasia.
Apropriando-se do conceito de Antropofagia desenvolvido pelos modernistas brasileiros, Melo ET
AL o contextualiza para a Museologia, hibridando-o em Museofagia. No caso da interculturalidade,
a Antropofagia geraria resultados autnticos e inesperados e o objetivo dos autores buscar um
discurso dialgico entre teoria e prtica, para o entendimento de processos interculturais, que
denominamos simbolicamente de antropofagia e museofagia, a partir de estudos de caso. No que
tange Antropofagia, o Museu como uma necessidade social devoraria o Humano mas, no caso
da Museofagia, esse mesmo Humano quem devora, h sculos, o Museu.
A partir de uma refexo sobre o papel e lugar da Museologia, Guarilha ET AL trabalham os conceitos
de Musealizao, Musealidade e Patrimonializao, onde o primeiro trata da preservao de
valores ideais de coisas entendidas enquanto signos, revestindo os resultados de uma qualidade
especial: a Musealidade. Ambos os fenmenos seriam de estudo particular da Museologia. Mas a
Patrimonializao, segundo eles, seria de amplitude maior, incluindo os processos e modos dos
objetos e/ou relaes, tambm podendo ser objeto de estudo para outras reas, considerando que
todo este processo perpassa pela percepo humana do Real e da Realidade.
83
Como Guarilha ET AL, os autores apresentam o processo de construo da Museologia enquanto
campo, considerando como momento crucial os anos 1970-1980, principalmente para o surgimento
e desenvolvimento dos conceitos por elas destacados: Museu (conceito polissmico que busca
defnir uma especfca relao entre o Homem e o Real), Musealidade (relao/processo entre o
Humano e o Real que transforma objetos e lugares, dando-lhes um carter diferencial), Muselia
(resultado do processo anterior) e Musealizao (processo ligado s tcnicas especfcas de
Museu e Museologia para tambm gerar Muselia) todos estes conceitos ainda em construo.
A Museologia, assim, seria o campo onde tais discusses sobre estes conceitos ocorrem, em um
movimento que a transforma e a constri a todo momento.

Borges e Campos tomam como ponto de partida a relao entre Patrimnio e Valor, no a tratando
como mera afrmao da relao intrnseca ou imanente entre valor e patrimnio, mas propem-
se a refetir sobre algumas futuaes semnticas e algumas consequncias dessa relao/
defnio, considerando os sentidos de valor de uso e valor simblico. Nesta anlise, dois
outros conceitos so tratados: ressonncia (potencialidade de um objeto afetar sujeitos de tal
forma a provocar efeitos de memria referentes a este primeiro mas no afetando os diferentes
sujeitos, com diferentes referncias culturais, da mesma forma) e aderncia (que diz respeito ao
grau de relevncia do patrimnio para um sujeito, que ser maior para um sujeito pertencente
mesma cultura do primeiro). A partir de um exemplo, os autores explicam os dois conceitos.
Muito mais que uma possvel dimenso museolgica (por meio de uma discusso sobre a
fragilidade do campo) Jesus aponta que o termo museu inclusivo est mais para uma dimenso
poltica. Defende a ideia de que museu inclusivo j algo condizente prpria natureza do Museu,
tornando-se redundante. Sua anlise tomar como ponto de partida refexes e crticas prpria
Museologia e ao documento da Poltica Nacional de Museus ou, como denominou, o Acordo,
baseado em Rousseau. Para o autor, este documento refete a inferncia poltica do Estado nas
decises da sociedade.
Ainda analisando a Museologia ou, o que denomina de a teoria por vir Jesus infere, em seu
outro texto, sobre processos ditos museo-lgicos, a partir de quatro proposies com um nico
objetivo: responder/entender o que Museologia. Ao considerar uma anlise do Capitalismo e sua
intrnseca relao entre consumo e uso, entendendo este primeiro como religio, Jesus aponta,
por exemplo, a museografa como um processo religioso singular, pois retira as coisas da esfera
do uso e as reserva indisponveis, no lhe permitindo o toque. No entanto todo trabalho est
voltado para pensar a possibilidade de uma efetiva Teoria Museolgica Contempornea.
A partir do desenvolvimento do projeto de pesquisa de Mestrado de Costa, Lima e Costa delineiam
o perfl do Muselogo e sua possvel atuao nos ateliers ou Colees Visitveis (segundo
conceito do prprio IBRAM), considerando toda uma anlise entre os conceitos que confguram a
discusso. As autoras defendem a importncia da presena de muselogos em tais colees que,
mesmo sendo de carter privado, so importantes para a sociedade, pois a ao do Muselogo
pode ser realizada em qualquer local onde seja necessrio o desenvolvimento de aes para a
preservao de colees.
Ainda no mbito das refexes conceituais, Reis traz para o debate a construo discursiva da
imagem do corpo de si e do corpo do outro, em especial o do corpo do negro quilombola,
apresentando um estudo de caso. Aborda ainda, dentre outros, o conceito de corpo educado,
principalmente em relao s prticas patrimoniais; este, por sua vez, permeado pela dicotomia
de ter sofrido um processo de dominao mas, ao mesmo tempo, recebe mecanismos para
libertao de amarras sem crticas. Para a autora, baseada em Freire, ser o dilogo intercultural
a superar as fragmentaes existentes por meio da excluso social, priorizando uma perspectiva
dinmica da existncia humana em pluraridade. Para Reis, a questo da diversidade cultural passou,
84
nas ltimas duas dcadas, de uma realidade conhecida, descrita e explicada, para uma realidade
reconhecida, valorizada, respeitada e at defendida.
O texto de Almeida e Reis procura refetir sobre o processo em si de construo e constituio do
campo da Museologia e do Patrimnio, considerando as ltimas quatro dcadas e tomando como
base um conjunto de autores, conceitos e proposies. Para as autoras, as abordagens inter,
multi e transdisciplinares contriburam com desdobramentos refexivos acerca dos construtos
da Museologia e do Patrimnio. As autoras tambm ressaltam que tais questes no esto
encerradas, mas sim abertas para para prximas e inevitveis buscas investigativas.
E, por fm, no quarto grupo, Beliani e Scheiner trazem ao debate a relao do Meio Ambiente
com a Museologia, passando inicialmente pelas consideraes de rgos superiores tais como
ONU, Unesco, ICOM e IUCN. Segundo Beliani e Scheiner, o tema Meio Ambiente tem sido muito
debatido no campo museolgico nas ltimas trs dcadas, gerando uma produo consistente e
inmeras contribuies. Trabalham ainda com a ideia de patrimonializao da Natureza como
forma de institucionalizao da concepo e representao de natureza, atravs da mediao
tcnica de conservao, permeada por um sistema simblico de valorao e com o conceito de
Metamuseu (territrios musealizados que contm museus tradicionais).
Considerando o processo de desenvolvimento da Museologia, Suescun e Scheiner tambm
trabalham a relao desta rea com o meio ambiente. Tomam, portanto, como base os documentos
tericos do ICOFOM, em especial o encontro de 1990 - Museologia e Meio Ambiente. Destacam
que o prprio ICOFOM enfatizou que a Museologia, cuja tarefa estudar a relao entre o
Humano, o Museu e a Realidade, deve considerar como tema de seu profundo interesse o Meio
Ambiente, pois " no territrio que o homem constri a sua identidade e onde desenvolve sua
cultura, apropriando-se do entorno".
Foram muitas as questes, problemticas e conceitos debatidos pelos autores acima mencionados.
Todos, de certa forma, repensando o papel do Museu e da Museologia. Sendo assim, passado 40
anos de Santiago e 20 de Caracas, porque ainda estamos refetindo sobre Museu e seu lugar e,
no caso, sobre o carter que defne a Museologia, retomando assim a questo inicial?
Se nem todas as contribuies dos referidos documentos foram postas em prtica; se entendemos
que museus dizem respeito s demandas do social e que este social fuido e no estagnado,
ouso dizer que a discusso nunca fndar. O Museu, em sua natureza mais ampla como uma
especfca relao entre o Humano e o Real deve ser repensado sempre que ambas as partes
que o concebem exigirem. A Museologia, independente de suas caractersticas se campo/
cincia, prtica, hoje ou por vir, diz mais respeito ao seu objeto do que a si mesma e, portanto,
se atualiza tambm sempre que for necessrio.
Ouso tambm dizer que, mesmo celebrando hoje e no futuro os anos passados aps estes eventos
memorveis sejam quantos forem esses anos - ns e os vindouros ainda estaremos pensando
sobre o papel do Museu e o carter da Museologia, frente s demandas temticas que nos forem
apresentadas.
85
MUSEOLOGA, PATRIMONIO, INTERCULTURALIDAD:
MUSEOS INCLUSIVOS, DESARROLLO Y DILOGO INTERCULTURAL
Mnica Risnicoff de Gorgas
En los documentos presentados al 21 Simposio del ICOFOM LAM encontramos un ir y venir
constante entre teora y prctica. Las bases conceptuales de la museologa se ven refejadas en
experiencias que a su vez enriquecen las posturas tericas. La mayor parte de los autores han
realizado una lectura crtica de la abundante bibliografa producida por el ICOFOM a lo largo
de ms de 30 aos pero su abordaje se realiza desde una mirada latinoamericana. A 40 aos
de la mesa redonda de Santiago de Chile la posicin de los muselogos de nuestro continente
tiene una impronta social irrenunciable, lo que constituye un verdadero aporte del ICOFOM
LAM al corpus terico de la museologa. En el artculo de Carvalho y Scheiner, que recorre
los documentos producidos por el ICOFOM LAM, se pone especial nfasis en la contribucin
realizada para reconocer la diversidad como valor. Una refexin basada en los documentos
producidos por el subcomit para pensarnos desde nosotros, no solo desde lo geogrfco sino
desde la diversidad que planteamos lejos de la homogenizacin!
Museologa e interculturalidades: narrativas plurales
Al apropiarse de los fragmentos de real, afrman Guarilha, Scheiner, y Faulhaber, los museos
elaboran perspectivas sobre la realidad. La percepcin humana es limitada, mas el museo
est inmerso en la historicidad: en esta tensin se encuentra el origen de su naturaleza crtica.
La prctica museolgica puede colaborar para la emancipacin de grupos sociales a partir
de trabajos fundamentados en la teora Museolgica. La teora se alimenta de prcticas, as
como la realidad se nutre de representaciones. La democratizacin de poder representarse,
permite que las comunidades elaboren discursos sobre si mismas y se coloquen en posicin de
interlocutoras con otros segmentos de la sociedad.
Al plantear a la museologa como un campo de conocimiento que va ms all del mbito del
museo, el rol del muselogo y su competencia como perfl profesional, como lo remarca Lima,
se ampla a otros mbitos de la vida social, pues la musealizacin completa el circuito de gestin
de los bienes patrimonializados.
Pues como bien dice Decarolis frente al desafo del mundo contemporneo, es tarea especfca
de la museologa, en su permanente juego de teora y praxis, poner en marcha acciones que
movilicen otras competencias, a fn de desarrollar aproximaciones a una disciplina ms dinmica
que sirva de base a la reconsideracin de las polticas culturales y a la cooperacin entre los
pueblos, dentro de un marco deontolgico que garantice los derechos humanos bsicos y
permita la convivencia plural en la autntica aceptacin de la diversidad cultural.
Otro aporte de la museologa latinoamericana tiene que ver con las narrativas plurales y la
posibilidad de que las voces de la gente estn representadas en los museos, al respecto Soares
nos dice ms que refejo, la musealizacin es un proceso de refexin: como un verbo, instaura el
modo subjuntivo de la realidad y juega con las cosas de lo real. La performance museal, entonces,
funciona como si pudiese restaurar el pasado por la accin regenerativa. Los museos representan
el pasado, y tambin nuestra relacin como actores en el tiempo presente con el pasado. La
performance es una apelacin a la creacin permanente a una nueva postura en relacin a los
aspectos viejos y familiares del mundo. Los museos, por lo tanto, no slo presentan este tipo de
86
representacin para sus pblicos, sino que representan los pblicos en la performance, produciendo
dilogos refexivos desde los cuales provienen las identidades
Esto tiene una relacin estrecha con la consideracin de la Memoria y el Patrimonio como
territorios en disputa, porque como remarca Borges en su documento, para que un bien cultural
sea considerado patrimonio, esto es ser cultural, histrica y afectivamente signifcativo para
alguien o un grupo social, es preciso que el trazo o tradicin cultural, candidato a patrimonio, sea
mensurado con base a una matriz analtica compuesta, en lo horizontal, por la resonancia, y, en lo
vertical, por la adherencia.
Otra forma de apropiacin patrimonial la plantean Melo y otros, en un trabajo que busca entender
y encuadrar al Museo en una especie de cadena trfca, donde el devorador puede ser devorado,
formando un ciclo de sucesos culturales y apropiaciones simblicas, patrimoniales e identitarias, que
acaban por ser equivalentes a las realidades interculturales que vivimos en la contemporaneidad.

Pero estos conceptos se abren a nuevas perspectivas cuando entendemos a la museologa
como un corpus terico en expansin, como lo explican Alves y Scheiner, Museo, musealidad y
musealizacin son conceptos clave para entender al patrimonio y a la memoria. La extensin de
esos conceptos, con la inclusin de los paradigmas emergentes de fnales del siglo XX y principios
del siglo XXI, contribuy en gran medida para que la Museologa se convirtiera en un campo
del conocimiento dedicado al anlisis y estudio del Museo y de lo Real en su totalidad. A su vez
Almeida y Souza Reis hacen hincapi en las relevantes contribuciones de autores contemporneos
que posibilitan vislumbrar nuevos despliegues en el campo de la Museologa y el Patrimonio por
llevar en sus investigaciones perspectivas holsticas, inter y transdisciplinares, en la construccin y
desarrollo del Museo como fenmeno y a sus diferentes aplicaciones en la realidad, confguradas
a partir de las visiones del mundo que tienen los diferentes grupos sociales.
Museologa, polticas pblicas e inclusin social
Alexandro Silva de Jess ofrece una perspectiva interesante a partir de los estudios desarrollados
dentro de una lnea de investigacin sobre las polticas de patrimonio y de museos en espacios
postcoloniales. Se cuestiona acerca del deber de la memoria y el pensamiento crtico; el
capitalismo y el uso; la relacin entre ciencia y tradicin; y el desplazamiento de las memorias
tradicionales hacia el archivo. Estas propuestas permiten refexionar sobre la posibilidad de una
efectiva Teora Museolgica Contempornea, anticipando la tensin entre el consumo y el uso
gratuito del patrimonio gentico; y evaluar de nuevo la funcin antropolgica y de las Ciencias
Sociales, por extensin en ese contexto, y as determinar los efectos de la intervencin poltica y
cientfca en las comunidades tradicionales.
Los museos tienden, en general, a privilegiar la visin considerada ofcial de la historia (el caso
de museos histricos), donde muchas veces se tiene la idea de que aquella es una realidad
fnalizada; El pblico debe percibir que aquello presentado por el museo es apenas una
posibilidad de presentacin y abordaje sobre determinado hecho. Zurita y Costa nos recuerdan
que las exposiciones son procesos efectivos que los museos desarrollan para comunicarse con
la sociedad, a travs de discursos adoptados y narrativas construidas que refejen sus valores
sociales y simblicos.
Desde el punto de vista de Gorgas el empoderamiento real de los visitantes implicara animarse a
desvirtuar el papel de las instituciones culturales en la construccin de la memoria y de las narrativas, a
favor de procesos autnomos e independientes, auto organizados, que se rigen por otros criterios. Esto
tiene que ver con la aparicin de nuevos escenarios emergentes para las prcticas sociales y artsticas.
Implicara explorar las posibilidades de procesos de encuentro, receptividad y desarrollo del otro,
87
para potenciar su autonoma dentro de un colectivo, reconociendo en el otro el principio de
inteligencia colectiva. Formas de creacin de conocimiento colectivo emergente y alejado del
poder hegemnico.
Con empoderamiento ciudadano afrma que los museos tienen la posibilidad de buscar recursos
para desafar a los visitantes a plantearse problemticas que vayan ms all de las instalaciones
y del instante de visita al museo, extendindolo en cuanto a espacio y tiempo para vincular sus
actividades de los museos a las rutinas y a los lugares donde se desarrollan las personas.
Museologa y Biodiversidad Teora y prctica del patrimonio integral
Suescun y Scheiner refexionan sobre el tema, su texto presenta las relaciones entre el campo
de la Museologia y el Medio ambiente, teniendo como premisa el hombre y la naturaleza como
un todo inseparable que entendemos como patrimonio integral. Em la misma lnea, Beliani
y Scheiner proponen el desarrollo una Teora de la Museologa atenta al desarrollo social y
ambiental. La Museologa se ocupa de la naturaleza como bien patrimonial, a ser protegido en el
presente para las generaciones futuras, a travs de un proceso denominado patrimonializacin,
que se refere a la inscripcin, como patrimonio, de aquellos aspectos de lo real valorados por
determinados grupos sociales
Tanto en los museos llamados tradicionales, como los parques nacionales, zoos, acuarios y
ecomuseos, la Museologa traduce aspectos de la relacin entre hombre y naturaleza y posibilita
esta integracin, as como la Educacin Ambiental
La Museologa puede trabajar en los Parques Nacionales y ayudar a redefnir la relacin del
hombre con la naturaleza, contribuyendo a la construccin de sujetos conscientes de sus
demandas sociales, culturales y ambientales y proporcionando a cada individuo el conocimiento
de la consciencia de s mismo y del ambiente que lo rodea, a travs de acciones de interpretacin
del patrimonio.
Considerando el espacio urbano como un paisaje cultural Lima y Ribeiro nos recuerdan que las
ciudades son resultados mentales y fsicos de las interacciones culturales establecidas entre lo
humano y su espacio de vida que permiten, por medio del paisaje de la ciudad vista como habitat
(espacio donde habitar - lugar) tanto como polis (espacio de derechos y deberes polticos),
percibir los sentidos de acumulacin, agregacin, coexistencia de pocas, culturas distintas y al
mismo tiempo contradictorias. Y entre tantos recortes posibles para percibir la Patrimonializacin
y la Musealizacin aplicada a un mismo Bien, el foco de seleccin en la forma de Ciudad que
puede ser Patrimonio y museo concomitantemente.
Museologa, Patrimonio y el tema de la tcnica. Pensando la ciencia y la tecnologa en su
interface con el museo
Para Ojeda existen instrumentos innovadores en el mbito museolgico, que abren caminos a la
interaccin social, a otra forma de acceder a la cultura, a un nuevo modo de deleite, aprendizaje
y valoracin del patrimonio, que en defnitiva se resume en insercin, en dar oportunidad de
participacin a todo pblico con miras a un cambio social. Esta es una visin del museo sin
fronteras, fuera de sus paredes. Por otra parte la socializacin de las colecciones procura dar
respuestas que el usuario busca con rapidez e inmediatez y encuentran el campo de accin, de
participacin e interactividad que demandan los usuarios actuales, facilitando la obtencin de
informacin y conocimiento del objeto-pieza que se expone. De esta manera se fomentara la
inclusin social a travs de la socializacin de las colecciones.
G-01
Museologia e Interculturalidade:
narrativas plurais
Museologa e Interculturalidad:
narrativas plurales
89
MUSEOLOGIA E PATRIMNIO: um campo de saber em expanso
Margarete Zacarias Tostes de Almeida e Maria Amlia de Souza Reis
RESUMO
O presente estudo teve como objetivo apostilar uma leitura sobre a constituio e consolidao
do campo da Museologia e do Patrimnio nas ltimas quatro dcadas, a partir da anlise crtica
de tericos como Deloche (1986), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Scheiner (2009),
Stransky (1987), entre outros. Numa abordagem metodolgica, desenvolveu-se uma pesquisa
de cunho qualitativo, de carter analtico, em cujo corpus foram arroladas questes sobre Museu,
musealidade, musealizao, patrimnio e patrimonializao, bem como o conceito de Real,
desdobrando-o em direo s idias de memria, identidade, tica e representao. Verifcou-
se que relevantes contribuies de autores contemporneos, como Scheiner, possibilitam
vislumbrar novos desdobramentos no campo da Museologia e do Patrimnio por trazer em suas
pesquisas, perspectivas holsticas, inter e transdisciplinares, na construo e desenvolvimento
do Museu como fenmeno e nas suas diferentes aplicaes realidade, confguradas a partir
das vises de mundo dos diferentes grupos sociais.
Palavras-chave: Museologia. Patrimnio. Anlise crtica. Aplicaes realidade.
RESUMEN
MUSEOLOGA Y PATRIMONIO: un campo de saber en expansin
Margarete Zacarias Tostes de Almeida*, Maria Amlia de Souza Reis**
El presente estudio tuvo como objetivo realizar una lectura sobre la constitucin y la consolidacin
del campo de la Museologa y el Patrimonio en las ltimas cuatro dcadas, a partir del anlisis
crtico de tericos como Deloche (1986), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Scheiner (2009),
Stransky (1987), entre otros. Desde un enfoque metodolgico se desarroll una investigacin
de tipo cualitativo y de carcter analtico, en cuyo corpus fueron designadas cuestiones sobre
museo, musealidad, musealizacin, patrimonio y patrimonializacin, as como el concepto de lo
Real, implementndolo en direccin a las ideas de memoria, identidad, tica y representacin.
Se verifc que relevantes contribuciones de autores contemporneos como Scheiner, posibilitan
vislumbrar nuevos despliegues en el campo de la Museologa y el Patrimonio por llevar en sus
investigaciones perspectivas holsticas, inter y transdisciplinares, en la construccin y desarrollo
del Museo como fenmeno y a sus diferentes aplicaciones en la realidad, confguradas a partir
de las visiones del mundo que tienen los diferentes grupos sociales.
Palabras clave: Museologa. Patrimonio. Anlisis crtico. Aplicaciones en la realidad.
90
ABSTRACT
MUSEOLOGY AND HERITAGE: a feld of knowledge in expansion
Margarete Zacarias Tostes de Almeida e Maria Amlia de Souza Reis
The present paper aims to bring on a refection on the constitution and consolidation of the feld
of Museology and Heritage in the last four decades, from a critical analysis based on theoretical
presuppositions, provided by authors such as Deloche (1986), Desvalles (1987), Hernndez
(2006), Scheiner (2009) and Strnsk (1987), among others. Concerning the methodology, the
research was developed by means of qualitative research of analytical character, in which corpus
emerged questions about Museum, museality, musealization, heritage, patrimony, patrimonialization
as well as the concept of Reality, extended towards the concepts of memory, identity, ethics and
representation. Therefore, it was possible to verify that the relevant contribution of contemporary
authors, as Scheiner, permits to visualize and conjecture new evolutions in the feld of Museology
and Heritage, due to the fact that their researches bring about holistic, inter and transdisciplinary
perspectives in the construction and development of the idea of Museum as a phenomenon and its
different applications to reality, from different social groups view of the world.
Keywords: Museology. Heritage. Critical analysis. Applications to reality.
MUSEOLOGIA E PATRIMNIO: um campo de saber em movimento
1. INTRODUO
Refetir sobre a constituio e consolidao do campo da Museologia e do Patrimnio traz baila,
o reconhecimento da complexidade que permeia o referido campo de saber. Neste contexto, este
estudo, de carter qualitativo, de cunho bibliogrfco, tem como objetivo contribuir com olhares
crtico-refexivos acerca da temtica, buscando em autores como Stransky (1987), Scheiner
(2009), Desvalles (1987), Hernndez (2006), Deloche (1986), entre outros, o aporte terico que
embasem tais refexes.
Revisitando a literatura que traz como mote o desenvolvimento da Museologia como campo
disciplinar, iniciativas pioneiras e desafadoras, que desde, as ltimas quatro dcadas vm
contribuindo para consolidao e desenvolvimento deste campo do saber. Segundo Scheiner
(2012, p.16) so signifcativas as contribuies iniciadas por volta dos anos de 1940 e 1950
e as elaboraes tericas realizadas nos anos 1960 por autores como Rivire,
Kinard, Jahn, Gluzinski, Nestupny, Vzquez e Strnsk deram ensejo redao
de emblemticos documentos, entre os quais se destacam as defnies de
museu do International Council of Museums (ICOM) e, naturalmente, a Carta de
Santiago (1972). A criao do ICOFOM (1976) infuiu de maneira decisiva nesse
processo, somando-se a textos importantes, como os de Cameron, Jelnek,
Sofka, Strnsk (todos de 1974), e dando ensejo elaborao de documentos
91
Cervolo (2012) reporta Scheiner (2000, p. 2) ao dizer que, a priori, dois fatos importantes
nortearam as ideias sobre museologia: museus so importantes para o desenvolvimento social
como fontes potenciais de informao e conhecimentos e introduzir ou reforar os estudos de
museu dentro das universidades. Ainda sob a perspectiva de Scheiner, na complexa esteira
da legitimao da museologia como disciplina, evidenciou-se as interrelaes com outras
disciplinas constituintes, como a Filosofa do Conhecimento, Antropologia Social e Cultural,
Cincias do Ambiente, Cincias Polticas e Cincia da Informao.
O elo entre a museologia e patrimnio e os avanos no campo do desenvolvimento humano so
construdos pela estreita associao inter, multi e transdisciplinar, que possibilitam comunidades
hbridas e terrenos para, num espao misto de interlocuo, de ordem heterognea, estratgias
de negociao, formas e rupturas de saberes que permitem a interdisciplinaridade. Para
Scheiner(2012) a Museologia ganha corpo e forma como campo disciplinar, no interstcio, na
interseo dos outros campos disciplinares. A abertura para novos paradigmas se dar a partir
do desprendimento dos paradigmas j estabelecidos.
Segundo Hernndez(2006) durante muito tempo pensou-se no conceito de patrimnio, como
manifestaes de carter tangvel que iam se apresentando como evidncias de testemunhos
materiais surgidos ao longo do tempo. Hoje, no entanto, tem surgido novas terminologias que
falam em um patrimnio plural e diversifcado, e s vezes parece existir uma certa confuso
conceitual entre eles.
A palavra patrimnio faz parte da histria das sociedades por carregar em si
o sentido valorativo de herana, seja de carter material(tangvel) ou imaterial
(intangvel), chamado por Mauss (1974 apud GONALVES, 2003, p. 23) de
trabalho que constituem, hoje, o que se considera como base constitutiva da teoria
museolgica. Os anos 1980 foram um momento decisivo nesta trajetria: com a
publicao dos Museological Working Papers (MuWop) e a criao do ICOFOM
Study Series (ISS), a primeira srie documental dedicada teoria da Museologia, o
debate sobre a situao da Museologia no mbito do conhecimento ampliou-se entre
os profssionais de museus e introduziu-se como questo no universo acadmico.
Ao mesmo tempo, ampliava-se o debate em torno da funo social dos museus,
levando ao advento do movimento internacional para uma Nova Museologia
[...]fatos sociais totais por constituir, de certo modo extenses morais de
seus proprietrios e estes por sua vez, so inseparveis de totalidades sociais
e csmicas que transcendem sua condio de indivduos. Tais bens so
simultaneamente, de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica,
jurdica, esttica, psicolgica e fsiolgica[...]
92
Hernndez(2006) salienta que s vezes no fcil fazer distino formal entre tangveis e
intangveis, mas valorizar as coisas intangveis condio sine qua non para o reconhecimento
do verdadeiro signifcado de patrimnio, sobretudo, para preserv-los, deve manifest-los em algo
visvel. Existe, portanto, uma estreita e indissocivel relao entre patrimnio tangvel e intangvel,
tornando difcil um olhar independente. Mister se faz ressaltar que estudiosos, membros do
International Committee for Museology - ICOFOM-, de vrias partes do mundo, tornaram possvel
a instituio da museologia como campo disciplinar, analisando a museologia como objeto de
estudo de natureza imaterial.
Ao fnal dos anos 1980, j se confrmava a existncia de uma teoria da Museologia
e defnia-se para ela um lugar de fala no universo acadmico. A investigao
sobre a existncia de metodologias prprias do campo e a anlise dos limites
e das interfaces com outros campos disciplinares (como a Filosofa, os Estudos
Culturais, a Cincia Poltica e a Cincia da Informao) fortaleceram ainda
mais a Museologia defnida, a partir de ento, como uma disciplina de carter
transdisciplinar, dedicada ao estudo da relao especfca entre o Humano e
o Real, tendo como objeto de estudo o fenmeno Museu (SCHEINER, 2012).
Na esteira holstica, as abordagens multi e transdisciplinares assumem um cunho de vital
importncia para a consolidao da Museologia e do Patrimnio como campo de saber.
Museologia como parte das Cincias do Impreciso"; ou uma disciplina cujos fundamentos podem
ser buscados na Filosofa (DELOCHE, 1989 apud SCHEINER, 2012). A partir de tais pressupostos,
cada objeto tem a sua historicidade de acordo com o contexto no qual est inserido, e a trama
simblica que o permeia, alicera o processo de reconhecimento dos valores de cada cultura.
Num universo contingencial histrico, talvez o maior desafo, no que tange identidade e
subjetividade humanas, seja a de tornar-se cnscio de si mesmo, tendo em vista a complexidade
que adorna a constituio humana em suas prprias proposies.
O momento em que a museologia comea a posicionar-se como campo disciplinar fnal do
sculo XVIII, XIX e meados do sculo XX, dcada de 70, comea o debate sobre a museologia
para alm do trabalho no museu.
Para Scheiner e Soares (2010) [...]No h duvidas de que o Museu est em movimento. O
conjunto de transformaes que o vm afetando nos ltimos anos levou os tericos da museologia
a repensarem a sua prpria origem, sua funo e suas formas[...]. Os autores reportam os novos
olhares acerca da importncia e do signifcado de museu para dar sentido preservao e novas
perspectivas sobre a memria, (re)construes, transformaes e desenvolvimentos humanos:
93
Reis e Pinheiro (2009) vo ao encontro das postulaes da autora supracitada e corroboram dizendo:
[...]Relevantes, ainda, nesta evoluo do museu moderno, os Heimatmuseen,
foram, mais de dois mil deles, abertos na Alemanha sob o regime
nacional-socialista, com o objetivo de exaltar o sangue, a terra e a raa. Estes
eram museus regionais, museus de pequena ptria, museus-microcosmos, que
valorizavam a riqueza de uma regio, a antigidade de uma indstria, o gnio
de um personagem local; estavam destinados a marcar e a confrmar a ligao
grande ptria, ao solo nacional[...].Em outras palavras, o carter social do museu
se faz presente como jamais se vira antes: sua funo era a de estabelecer no
indivduo a idia de nao a partir da sua realidade local.[...] Mais uma etapa
desta evoluo foi defnida no momento da criao, na Dinamarca, em 1964,
do Museu de Lejte, fundado sobre stio arqueolgico. Neste caso o museu se
torna atelier, e j no se trata apenas como os museus a cu aberto de
apresentar os objetos a seu meio, mas de transformar[...] Nestes novos modelos
ir se expressar a mudana de sentido pela qual passa o museu que antes
era orientado para o objeto e agora se volta para a sociedade e as experincias
individuais, caracterizando o que alguns chamaram de museu social [...]Desde
o momento em que o termo ecomuseu foi criado, sem que este apresentasse,
de fato, um signifcado objetivo, passando pelo primeiro idealizador do conceito,
Georges-Henri Rivire, chega-se ideologizao de um conjunto de prticas
que j vinham se desenvolvendo ao longo do sculo XX e a uma ampliao
efetiva da prtica museolgica. Esta tendncia, que permeou a imaginao de
muitos tericos nas ltimas dcadas, deu origem ao que foi chamado de Nova
Museologia. No se discute, porm, que um dos marcos do estabelecimento
das novas idias se deu em Santiago, no Chile, em 1972, na Mesa Redonda
que abordou os problemas dos museus na Amrica Latina. O que fcou defnido,
porm, na tentativa de se pensar um museu ideal para a regio, foi o modelo de
um museu integral, que se preocupasse de forma total com o indivduo humano[...].
os museus em nossa contemporaneidade, face aos grandes avanos da
tcnica, da cincia e da arte, tm diante de si uma grande responsabilidade;
repensar sua identidade sociocultural. Ou seja, (re)inventar-se, estruturando-
se como espaos de vida e no lcus de contemplao, prazeres singulares
particularizados e, possivelmente individualizados. Sabe-se que no ser de
fora para dentro que se encontraro suas possibilidades de transformao
que, a nosso ver, se acham inscritas nesse novo criativo em processo.
Segundo as autoras, esse novo paradigma acerca do museu, patrimnio e memria remete ao
repensar das identidades socioculturais das cincias e instigam um repensar de pressupostos
ideolgicos que promulgam a construo de uma cidadania ativa, em contraposio s que produzem
opresso e intolerncia, no intento de possibilitar a formao de pessoas com memrias e identidades.
Durante a Mesa Redonda de Santiago do Chile, em 1972, o carter social da
Museologia passou a ser priorizado - e esta, j reconhecida como um novo campo
do conhecimento, foi ofcialmente associada s Cincias Sociais, passando a ser
sistematizada a partir de alguns paradigmas desta rea. Este trabalho foi realizado
por um grupo de especialistas, com interesse especfco em discutir a delimitao e
a estruturao da Museologia como campo - situao esta que foi facilitada atravs
da instalao, em 1976, do ICOFOM.(CARVALHO; SCHEINER; MIRANDA, 2007)
94
Contribuindo fundamentalmente para a defnio dos fundamentos da Teoria da Museologia,
Strnsky (1987, p.294) diz que o museu no pode ser considerado como um fm em si mesmo,
seno como um mediador que possibilita a relao entre a pessoa e a realidade; complementa
dizendo que o museu refete a memria parcial das pessoas nas diferentes formas histricas de
se apresentar. Dentro desta viso global, Gregorova (1980, p. 20) defne a museologia como uma
cincia que examina a relao especfca entre o homem e a realidade.
A museologia nomeia pela linguagem, fala daquilo que no est mais, ou seja, nomeia a ausncia.
A verdade deixa de ser a presentifcao, para ser um relato/histria. Portanto, a museologia
uma cincia social que est intimamente ligada s disciplinas cientfcas da documentao da
memria, contribuindo para uma melhor compreenso da sociedade (STRNSKY, 1987, apud
HERNNDEZ, 2006, p. 75).
Neste sentido, Mairesse (2006) salienta que (...)
Podemos assim, de maneira muito ampla, qualifcar de museologia o conjunto das
tentativas de teorizao ou de refexo crtica ligadas ao campo museal (ou, como
sugere Bernard Deloche, flosofa do museal); podendo este campo ser por sua
vez identifcado como toda manifestao de uma relao especfca entre o humano
e a realidade, passando pela documentao do real pela apreenso sensvel
direta, pela tesaurizao e pela apresentao desta experincia(MAIRESSE)
Corroborando o que postula Mairesse(2006), Rssio(1981) faz referncia museologia como
cincia nova, que traz em seu bojo como objeto de estudo especfco de seu campo, o
fato museal ou social, nomenclatura que defne a relao direta entre o Homem e o Objeto.
Diferenciando-se dos demais fenmenos sociais, a interrelao estabelecida entre o sujeito e
o objeto promove a relao do homem, sujeito conhecedor, com o objeto, parte da realidade
tambm integrada pelo homem e sobre a qual ele tem poder de agir (RSSIO, 1984, apud
CARVALHO, 2011).
Durkheim(2007, apud CARVALHO, 2011) embasa o entendimento epistemolgico sobre o fato
museal ao delinear na primeira parte das Regras do Mtodo Sociolgico, o fato social (objeto de
estudo da Sociologia) como um mtodo para estudo de tal objeto. O primeiro passo escolhido por
Durkheim, segundo a autora,foi o de defnir o que considera como fato social:
Para Scheiner e Soares (2010) [...]No h duvidas de que o Museu est em movimento. O
conjunto de transformaes que o vm afetando nos ltimos anos levou os tericos da museologia
a repensarem a sua prpria origem, sua funo e suas formas[...]. Os autores reportam os novos
olhares acerca da importncia e do signifcado de museu para dar sentido preservao e novas
perspectivas sobre a memria, (re)construes, transformaes e desenvolvimentos humanos:
saindo da generalidade de que tudo que se forma na sociedade fato social
(considerando fatos e aes que so oriundas da esfera individual), ressalta
que h fenmenos que distinguem entre todos formados neste seio e que
no poderiam ser objetos de estudo de outros campos - maneiras de agir,
de pensar e de sentir fora das conscincias individuais, alm de serem
dotadas de uma fora imperativa e coercitiva em todos os indivduos.
95
Mister se faz ressaltar que o campo de estudo se constitui como uma imbricada confgurao de
relaes, desenvolvidas num aparato social ancorado na cultura e assegurado pelo capital simblico.
Os bens culturais possuem, tambm uma economia, cuja lgica especfca tem
de ser especifcada para escapar do economicismo. Neste sentido, deve-se
trabalhar, antes de tudo, para estabelecer as condies em que so produzidos
os consumidores desses bens e seu gosto; e, ao mesmo tempo, para descrever,
por um lado, as diferentes maneiras de apropriao de alguns desses bens
considerados, em determinado momento, obras de arte e, por outro lado, as
condies sociais da constituio do modo de apropriao, reputado como
legtimo( BOURDIEU, 2008, p. 09).
O pensamento, linguagem e smbolo interagem, no ato de representar aos olhos, novas e infnitas
possibilidades para a mgica da criao do mundo, que acontece por vezes incontveis. Nesse
contexto, a musealidade (o valor) produto dos sistema de valores especfco a cada cultura.
O conceito de musealidade poder modifcar-se conseqentemente, de acordo com o que cada
grupo social percebe e defne. Neste contexto, relevante o reconhecimento do museu na sua
relao com o Homem como gerador de cultura(SCHEINER, 2012).
Ainda segundo Scheiner (2012) ao fnal da dcada de 90 as ideias sobre museu como fenmeno
e da Museologia como campo disciplinar intensifcam o estudo do museu, nas suas diferentes
interfaces com o Real (como fundamento; na essncia material/imaterial, natural/cultural; no
tempo passado, presente, futuro e tempo real; no espao local, regional, nacional e global)
Antes de adentrar o estudo de museu como fenmeno, urge lanar um olhar sobre a ideia de
Real defendida por Spinoza, apresentada aqui por Shopenhauer (2012)
[..]um sentido especial e estreito, pois foi o primeiro a trazer nossa
conscincia o problema sobre o qual a maior parte do flosofar se voltou
desde ento, a saber, aquele do ideal e do real. Essa a questo relativa
quilo que em nosso conhecimento objetivo e o que subjetivo, e, portanto,
quilo que ser atribudo por ns a coisas diferentes de ns e ao que ser
atribudo a ns prprios. Assim, em nossas cabeas, imagens no surgem
arbitrariamente, como se viessem de dentro, tampouco surgem da associao
de ideias; consequentemente, surgem de uma causa exterior. Mas tais
imagens so tudo que conhecemos imediatamente, que nos dado.[...] o real
isto , aquilo que existe independentemente de nosso conhecimento[...]
A partir da perspectiva spinoziana o real tudo que h, independente do conhecimento humano,
portanto, transcende esfera do saber e da conscincia do homem e, por estar em movimento,
no pode ser apreendido em sua totalidade. Nessa abordagem, o homem atravs do pensamento,
faz uma referncia, um recorte no Real para capturar o que pode ser capturado, remetendo-o
ideia ilusria de controle sobre o que h.
Neste contexto, mister se faz ressaltar que o Real pode ser pensado, porque o pensar gera o
conhecer, que gera a verdade pelo conhecimento das coisas em sua identidade. Se o Real
tudo aquilo que h e se estamos dentro do Real, o espao do Real se manifesta pela evidncia.
96
A musealidade um valor atribudo a certas dobras do Real, a partir da
percepo dos diferentes grupos humanos sobre a relao que estabelecem
com o espao, o tempo e a memria, em sintonia com os sistemas de
pensamento e os valores de suas prprias culturas. E, portanto, a percepo
(e o conceito) de musealidade poder mudar, no tempo e no espao, de
acordo com os sistemas de pensamento das diferentes sociedades, em seu
processo evolutivo. Assim, o que cada sociedade percebe e defne como
Museu poder tambm mudar, no tempo e no espao(SCHEINER, 2012)
Strnsk(1980, apud SCHEINER, 2012) salienta que: "A misso da Museologia interpretar
cientifcamente essa atitude do Homem com relao realidade e fazer-nos entender a musealidade
em seu contexto histrico e social".
Scheiner(2005, apud .(CARVALHO; SCHEINER; MIRANDA, 2007), reporta discusses durante a
Mesa Redonda de Santiago do Chile em 1972:
Este o ambiente que marca o incio dos trabalhos do ICOFOM. A partir de 1979,
j no mbito do Comit Internacional de Museologia, desenham-se algumas
contribuies que viriam a exercer enorme infuncia sobre os estudos tericos
da Museologia, oferecendo uma via de pensamento para o seu desenvolvimento
como campo disciplinar. Este o momento em que alguns autores, abraando
corajosamente o constructor epistmico de uma contemporaneidade que j se
anunciava, defnem o Museu como fenmeno (Stranski) e a Museologia como a
cincia que estuda a relao especfca entre Homem e Realidade (Desvalles),
tendo como objeto de estudo a musealidade. No ano seguinte (1980), Stranski
alinha defnitivamente suas refexes ao modo de ser da contemporaneidade,
afrmando que a Musealidade um aspecto especfco da realidade.
Segundo Scheiner(2009, p. 49) a museologia, hoje, portanto, j pode ser entendida como campo
disciplinar que trata das relaes entre o fenmeno Museu e as suas diferentes aplicaes
realidade, confguradas a partir das vises de mundo dos diferentes grupos sociais. Strnsk
e Gregorov(apud Hernndez, 2006, p. 101) referem-se musealidade como discurso poltico.
Compartilham a mesma ideia de que o museu poderia ser defnido como um campo especfco da
relao do homem com a realidade.
A relao a que se referem Strnsk e Gregorov caracteriza a integrao particular, homem,
espao, tempo e memria, embasada pelo mundo da percepo e dos sentidos que faz emergir
afeces que criem e recriem realidades da dinmica cultural.
Este movimento apontar para a importncia do universo simblico da tradio
como fundamento de toda dinmica cultural; e todos os modos e formas pelos
quais os elementos constitutivos desse universo se perpetuam no tempo, por
meio de comportamentos e valores identifcados e defnidos, em cada grupo
cultural, como patrimnio intangvel`. um processo que inclui a relao de
cada indivduo com seu prprio corpo e com diferentes territrios que habita: o
sensorial, o mental, o geogrfco; e serve de base a todas as relaes sociais,
inclusive as relaes de produo e consumo de bens materiais e simblico.
(SCHEINER, 2009, p. 52)
97
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo do estudo, a partir de um conjunto de autores, conceitos, proposies, buscou-se refetir
sobre aspectos relevantes acerca da constituio e consolidao do campo da Museologia e
do Patrimnio, o que possibilitou o reconhecimento da complexidade que permeia o referido
campo de saber. Abordagens inter, multi e transdisciplinares contriburam com desdobramentos
refexivos acerca dos construtos da Museologia e do Patrimnio.
Importante ressaltar e contribuio histrica de estudiosos que se empenharam na construo
de uma rea do saber humano, como Rivire, Kinard, Jahn, Gluzinski, Nestupny, Vzquez e
Strnsk redigindo documentos emblemticos, entre os quais se destacam as defnies de
museu do International Council of Museums (ICOM), a Carta de Santiago (1972), a criao do
ICOFOM (1976) infuindo de maneira decisiva nesse processo, bem como a criao do ICOFOM
Study Series (ISS), documentos estes dedicados ao registros de estudos sobre a Teoria da
Museologia.
Relevantes contribuies de autores contemporneos como Scheiner, possibilitam vislumbrar
novos desdobramentos no campo da Museologia e do Patrimnio por trazer em suas pesquisas,
perspectivas holticas e transdisciplinares, na construo e desenvolvimento do museu como
fenmeno e as suas diferentes aplicaes realidade, confguradas a partir das vises de
mundos dos diferentes grupos sociais.
Este estudo, deixa entreaberta a porta para prximas e inevitveis buscas investigativas, no que
concerne Museologia e Patrimnio e a sua relao com memria / sociedade / identidade /
tica, identidade cultural e social que, em tempos fuidos faz emergir a necessidade de recortes
no real, que possam trazer luz do conhecimento compreenses de smbolos que exponham
e traduzam a linguagens culturais.
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99
MUSEU, MUSEALIDADE E MUSEALIZAO: TERMOS EM
CONSTRUO E EXPANSO
Vnia Maria Siqueira Alves e Teresa Cristina Scheiner
RESUMO
A Museologia vem buscando estabelecer, desde os seus primrdios, um corpus metodolgico que
a defna enquanto cincia. Organizada como campo disciplinar na segunda metade do sculo
XX, constituiu-se na interface entre os demais saberes e prticas sociais. A teoria da museologia
ganhou flego a partir de meados dos anos 1970, com a criao do Comit Internacional para
a Museologia (ICOFOM), vinculado ao Conselho Internacional de Museus (ICOM). A partir das
discusses desenvolvidas pelos membros desse rgo e posterior divulgao, foram-se defnindo
e alargando os termos e conceitos do campo terico da museologia. Museu, musealidade e
musealizao so conceitos chave do campo. O alargamento desses conceitos, com a incluso
dos paradigmas emergentes no fnal do sculo XX e incio do sculo XXI, contribuiu sobremaneira
para que a Museologia se tornasse um campo do conhecimento destinado anlise e estudo do
Museu e do real em sua integralidade. Esse trabalho fundamenta-se nas discusses feitas por
Strnsk, Desvalles, Sola, Maroevic, Deloche e Edson no mbito do ICOFOM e em refexes
de Scheiner, Cury e Cervolo.
Palavras-chave: Museologia, Museu, Musealidade, Musealizao
ABSTRACT
Museum, museality and musealization: terms in construction and expansion
Museology has sought to defne, since its inception, a methodological corpus that defnes it as a
science. Organized as a disciplinary feld in the second half of the twentieth century, it was formed
in the interface with other felds of knowledge and social practices. The theory of Museology gained
strength as from the mid-1970s, with the creation of the International Committee for Museology
(ICOFOM), linked to the International Council of Museums (ICOM). The terms and concepts
of the theoretical feld of Museology have been defned and enlarged from the discussions
developed by members of this body and their subsequent disclosure. Museum, museality and
musealization are key concepts of the feld. The extension of these concepts, with the inclusion
of emerging paradigms in the late twentieth and early twenty-frst century, has contributed greatly
to turn Museology into a feld of knowledge dedicated to the analysis and study of the Museum
and of Reality in its entirety. This work is based on discussions made by Strnsk, Desvalles,
Sola, Maroevic, Deloche and Edson, within ICOFOM, as well as in refections by Scheiner, Cury
and Cervolo.
Keywords: Museology, Museum, Museality, Musealization
100
RESUMEN
Museo, musealidad y musealizacin: trminos en construccin y expansin
La Museologa busca establecer, desde su creacin, un corpus metodolgico que la defna en
cuanto ciencia. Organizada como campo disciplinario en la segunda mitad del siglo XX, se ha
constituido en la interfaz entre los dems saberes y prcticas sociales. La teora de la museologa
cobr impulso a partir de mediados de 1970, con la creacin del Comit Internacional para la
Museologa (ICOFOM), vinculado al Consejo Internacional de Museos (ICOM). Desde las
discusiones realizadas por los miembros de este rgano y su posterior difusin se han defnido
y ampliando los trminos y conceptos del campo terico de la Museologa. Museo, musealidad y
musealizacin son conceptos clave del campo. La extensin de esos conceptos, con la inclusin
de los paradigmas emergentes de fnales del siglo XX y principios del siglo XXI, contribuy en gran
medida para que la Museologa se convirtiera en un campo del conocimiento dedicado al anlisis
y estudio del Museo y de lo Real en su totalidad. Este trabajo se basa en los debates realizados
por Strnsk, Desvalles, Sola Maroevic, Deloche y Edson, en el seno del ICOFOM; y en las
refexiones de Scheiner, Cury y Cervolo.
Palabras-clave: Museologa, Museo, Musealidad, Musealizacin
1 Teoria da Museologia: um campo em construo e expanso
Organizada como um corpo de conhecimentos cientfcos na segunda metade do sculo XX,
a Museologia vem buscando estabelecer, desde os seus primrdios, um corpus metodolgico
que a defna enquanto cincia. Vrias tendncias para a construo da Teoria Museolgica
so alvo de discusses entre os estudiosos. Nesse debate, os estudos terminolgicos so de
grande importncia para a constituio de uma linguagem museolgica: Museu e Museologia so
pensados luz de diferentes sistemas de representao e na interface entre os demais saberes e
prticas sociais (SCHEINER, 2005:87-89).
Apesar das iniciativas pioneiras dos anos 1940 a 1950, conduzidas por especialistas, at meados
dos anos 1960, as elaboraes tericas sobre a Museologia eram infuenciadas pelo constructor
newtoniano-cartesiano, no qual esta era percebida como cincia aplicada, derivando num conjunto
de metodologias de ao. Nos anos 1960 e 1970, a Museologia passou a ser pensada como
cincia auxiliar, parte integrante da Cincia da Informao, comeando a ser percebida como um
novo campo disciplinar, com teoria e metodologia especfcas. A Museologia comeava a ocupar
lugar no sistema do conhecimento, a ser pensada no apenas como trabalho prtico, mas tambm
como cincia. Dentre as elaboraes tericas do perodo destacam-se autores como Rivire,
Kinard, Jhn, Gluzinski, Nestupny e Strnsk, bem como as defnies emblemticas de Museu do
International Council of Museums (ICOM) em 1969 e da Mesa-Redonda de Santiago, Chile (1972).
No primeiro caso, Museu fundamentado na idia de objetos culturais, ou seja, o museu como
estabelecimento; e no segundo, a naturalizao dos conceitos de museu integral e a nfase na
ao comunitria (SCHEINER, 2012:15-30).
101
A criao do Comit Internacional de Museologia (ICOFOM) entre fns de 1976 e 1977, resultou
das inquietaes conceituais de Jn Jelinek, Wolfgang Klausewitz, Andreas Grte, Irina Antonova
e Vinos Sfka e contribuiu sobremaneira para o nascimento da Teoria da Museologia. Esse grupo
inicialmente tomou como objeto de estudo o Museu, a fm de torn-lo objeto de uma disciplina
acadmica; no entanto, a questo central foi transferida para o estudo da relao especfca do
homem com a realidade (CERVOLO, 2004: 237 268).
Os anos 1980 so considerados o divisor de guas nessa trajetria. Foram publicados a
primeira srie documental dedicada teoria da Museologia, o Museological Working Papers
(MuWop) e os ICOFOM Study Series (ISS). Ao mesmo tempo em que a Museologia avanava
no universo acadmico, ampliava-se o debate em torno da funo social dos museus, levando ao
advento do movimento internacional denominado Nova Museologia, que tinha como proposta
uma museologia da ao. Com a incorporao dos novos paradigmas do conhecimento s
discusses da teoria da Museologia e a ampliao dos debates sobre a relao entre Museu e
Sociedade, a Museologia passou a ser percebida como uma cincia de carter transdisciplinar,
dedicada ao estudo da relao especfca entre o Humano e o Real, tendo como objeto de
estudo o fenmeno Museu (SCHEINER, 2012)
III
. Autores como Strnsk, Sola, Desvalles
incorporaram objetos de natureza imaterial idia do Museu e consequentemente provocaram
a expanso dos conceitos de Museu e Museologia rumo ao conceito de Patrimnio.
Nesse cenrio, o ICOFOM se desenvolveu e passou a trabalhar na identifcao de uma
metodologia da Museologia. Apesar de um grupo pequeno, os tericos do Comit, naquele
momento dirigidos por Sofka (presidente do ICOFOM de 1977 a 1989), j haviam entendido
que os museus tinham espao de ao, mas ainda deveriam ser convencidos de que a
instituio e as colees poderiam ser melhor e mais efcientemente usadas como recursos
socioculturais (CERVOLO, 2004:242). Segundo Cervolo (2004:245), os debates em torno
do carter cientfco, flosfco, prtico, tcnico, habilidade manual ou outro do campo disciplinar
Museologia conduziram a expanso do campo, levando a uma Museologia-patrimnio.
Scheiner (2012) comenta que, nos anos 1990, a Museologia j tinha um lugar no conhecimento
contemporneo, j contava com publicaes para constituio de uma teoria prpria e j ocupava
um importante espao no universo acadmico, operando na interseo entre saberes (os novos e
os constitudos). Destaca-se nesse contexto a criao e desenvolvimento do Grupo de Trabalho
em Teoria Museolgica para a Amrica Latina e o Caribe ICOFOM-LAM (1989), sendo que a
colaborao dos tericos latino-americanos foi muito importante no desenvolvimento da Teoria
Museolgica.
Tendo como tarefa estudar o museu em todas as suas relaes com a Teoria do conhecimento,
com os sistemas de crenas e com as diferentes estruturas e conjunturas socioculturais
no tempo e no espao (SCHEINER, 2005:96) a Museologia, como disciplina acadmica,
consolidava metodologia especfca de trabalho, relativas coleta, preservao, documentao
e comunicao do patrimnio total da humanidade e se confgurava em linhas especifcas
de pesquisa, desenvolvidas em interfaces com outros campos do conhecimento. Pode-se
apresentar as seguintes linhas de pesquisa da Museologia: Museu e real, Museu e sociedade,
Museu e informao, Museu e criao, Museu e patrimnio, Museu e comunicao (Ibid.).
III
SCHEINER, Teresa Cristina. Teoria da Museologia. Disciplina ministrada no Programa de Ps-Graduao em
Museologia e Patrimnio da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e Museu de Astronomia e Cincias
Afns MAST/MCT. Rio de Janeiro, maro de 2012. Texto no publicado.
102
No inicio do sculo XXI, pode-se dizer que a Museologia j pode ser percebida como o campo do
conhecimento destinado anlise e estudo do Museu e do Real em sua integralidade. Museologia
e patrimnio so hoje conceitos inseparveis, sendo o Museu um aspecto desse binmio, um
fenmeno, lugar de encontro, instncia relacional (IBID, passim).
Pela curta trajetria do campo da museologia, muitos termos e conceitos encontram-se em fase
inicial de pesquisa e elaborao terica. o caso dos termos musealidade e musealizao,
fundamentais para a Museologia. Outros anteriores constituio da Teoria Museolgica, como
Museu, tambm so alvo de calorosos e polmicos debates.
2 Museu/Museologia
As defnies so feitas para dizer brevemente, e nos termos mais precisos, o que uma palavra
signifca. As palavras, lembra Edson (2007:39) so poderosos indicadores sociais e intelectuais.
Dessa forma, a defnio de Museu deve levar em conta as numerosas infuncias do contexto
poltico, econmico, social e cultural onde foi pensada, bem como o papel da comunidade mundial
de pensadores e de profssionais do campo.
O Museu enquanto objeto da Museologia marcou presena na teoria da Museologia no sculo
XX, sobretudo a partir da dcada de 1980. Criado em 1946, o ICOM apresentou em 1948 a
seguinte defnio de museu: O termo museu inclui todas as colees abertas ao pblico de
objetos artsticos, tcnicos, cientfcos, excluso de bibliotecas, salvo se mantidas permanentes
em salas de exposio
IV
.
Como se pode observar, essa defnio no tinha a inteno de descrever ou aconselhar a
ao dos museus. Ela faz uma analogia, comparando duas instituies similares e designa
uma caracterstica particular da instituio-museu naquele contexto. Novas defnies foram
propostas pelo ICOM ao longo dos sculos XX e XXI, como se pode observar a seguir. Veja-se
a declarao de 1951.
1. O termo museu designa aqui todo estabelecimento permanente,
administrado no interesse pblico para conservar, estudar, desenvolver por meios
diversos e essencialmente expor para fruio do pblico conjunto de itens de valor
cultural: colees de objetos artsticos, histricos, cientfcos e tcnicos, jardins
botnicos e zoolgicos, aqurios.
2. Serao considerados semelhantes aos museus as bibliotecas pblicas e
arquivos que mantm permanentemente salas de exposio (EDSON, 2007:43)
V
.
Na 7 Conferncia Geral do ICOM em 1965, foi acrescida defnio anterior a frase a servio
do homem e de seu desenvolvimento (Ibid. 42). Em 1969, a palavra museu foi redefnida em seu
sentido pelo ICOM. O ICOM reconhece como museu toda instituio permanente que conserva
e expe para fns de estudo, educao e fruio, as colees de objetos de importncia cultural
ou cientfca (Ibidem, 43)
VI
.
IV
Le mot muse inclui toutes les collections ouvertes au public: dobjets artistiques, techniques, scientifques,
lexclusion des bibliothques, sauf si elles entretiennent en permanence des salles dexposition ( BAGHLI, BOYLAND,
HERREMAN, apud EDSON, 2007, p. 42 Op. Cit. [Trad. nossa]).
V
1. Le mot muse dsigne ici tout tablissement permanent, administr dans lintrt gnral en vue de conserver,
tudier, mettre en valeur par des moyens divers et essentiellement exposer pour la dlectation du public un ensemble
dlments de valeur culturelle: collections dobjets artistiques, historiques scientifques et techniques, jardins
botaniques et zoologiques, aquariums. 2. Seront assimils des muses les bibliothques publiques et les centres
darchives qui entretiennent en permanence des Salles dexposition. (Op. Cit., 2007, p. 43 [Trad. nossa]).
VI
LICOM reconnatra comme muse toute institution permanente qui conserve et expose des fns dtude,
dducation et dlectation, des collections dobjets dimportance culturelle ou scientifque [Trad. nossa].
103
A defnio acima, considerada emblemtica, exemplifca a difculdade das palavras em
comunicar o sentido de determinada instituio ou coisa, bem como a difculdade de chegar a
uma defnio precisa de Museu, frente s as atividades e funes dos museus, em constante
mudana (EDSON, 2007:37-48). O modelo clssico de Museu, respaldado na coleo, no prdio
e no pblico visitante museu tradicional, desenhado como caudatrio e resultante, comumente,
das decises tomadas pelas camadas hegemnicas dos grupos sociais, predominante no campo
museolgico por longo tempo, sofreu duras crticas no fnal do sculo e novos formatos de
museus, pautados no princpio da participao dos agentes sociais no ambiente museolgico,
ganharam destaque, tais como o museu de territrio e os museus comunitrios. Nesses modelos,
a criao, a administrao e o poder decisrio emanam da comunidade, embora possa haver
a atuao de especialistas da Museologia e demais campos relacionados (LIMA, 2012:31-50).
O momento de inovao do campo refete o momento de complexidade do mundo, onde o Museu
passou a representar novas possibilidades que no apenas para representao e prestgio,
mas para uso de vrios segmentos sociais. A concepo de museu de territrio/Ecomuseu
VII

apresentou-se naquele momento como um convite inovao e aproximao do indivduo, uma
vez que o museu sairia de dentro dos prdios e vitrines e a histria de um determinado lugar
passaria a ser contada e vista pelo prprio indivduo integrante daquele espao (SOLA, 1983).

Sola (Ibid.) comenta que, para De Varine, criador do termo ecomuseu e do Ecomuseu do
Creusot Montceau-les-Mines, esse novo formato de Museu apresenta, por um lado, uma
recusa de institucionalizao; e por outro, o estmulo ao mtodo de trabalho que valoriza a
ao, incentivando a pesquisa e inveno. Cada ecomuseu [pelo menos em teoria] totalmente
inovador, sempre criado por circunstncias absolutamente especfcas, sendo instrumento
de inovao sociocultural, corpo vivo e complexo. Para Veillard, apud Sola (Ibidem), o termo
Territrio est ligado ao ecomuseu, que sempre defnido tendo uma abordagem multidisciplinar
da relao das pessoas com o territrio. Museus de Bairro tm bastante semelhana com o
exemplo acima. Hoje consenso geral que os museus no devem existir apenas para fascinar o
visitante, mas tambm para servir e interessar queles que fazem parte do seu entorno.
At hoje vrias defnies e modelos de Museu coexistem, difcultando uma defnio comum.
Tambm o Museu assumiu funes e formas diferentes, s vezes simultaneamente, s vezes
separadamente, ao longo do tempo. No entanto, algumas funes devem responder sempre
defnio de Museu, conforme indica Desvalles (2007:50-57):
Preservao, explorao, identifcao: identifcar os suportes de conhecimento, tendo
em vista a explorao e a compreenso do mundo;
Pesquisa, estudo e documentao: pesquisa na coleo classifcao, documentao,
estudo do contexto e de seus componentes;
Preservao: preservar tendo em vista a transmisso especifcidade da instituio
museal. Importa ao museu gerenciar a conservao atravs da realizao de inventrios e
documentao das colees, de sua manuteno, assistncia tcnica e restaurao quando for
necessrio;
Comunicao sinalizao, interpretao direta por mediadores, exposio e publicao;
Educao nas instituies museais a educao facilitada pela proximidade com as
colees. Alm disso, os museus so os mais aptos a oferecer os conhecimentos sobre suas
prprias especialidades: conservao preventiva, restaurao e museografa;
VII
O modelo que hoje reconhecemos como Ecomuseu j existia desde o fnal do sculo XVIII; o conceito foi
desenvolvido por Rivire; e o termo, criado em 1971 e atribudo a um determinado tipo de experincia museolgica,
por Hugues de Varine.
104
Carter no lucrativo: caracterstica que foi introduzida na defnio de museu do ICOM
em 1974 e que ainda hoje suscita debates. Impede que os museus se tornem lugares de lazer
com fns comerciais.
A proposta de uma defnio de Museu serviu para abrir os debates em Calgary, durante a
realizao do encontro anual do ICOFOM, em 2005 - e conduziu a elaborao da Declarao de
Calgary (Ibid.), na qual se pode perceber uma ampliao do conceito de Museu:
1. O museu uma instituio que contribui para explorar e compreender o
mundo para estudo, preservao, difuso e transmisso de patrimnio material
e imaterial da humanidade.
2. Um museu deve ser permanentemente acessvel ao interesse pblico
administrado de acordo com seus interesses e possivelmente com a sua
participao. Suas atividades devem ser sem fns lucrativos e os bens patrimonias
que conserva devem ser inalienveis.
3. Um museu pode assumir tambm a forma de local de colees de testemunhos
naturais e culturais. O seu campo de aplicao pode se limitar a determinado
territrio, como so os museus locais e os ecomuseus, cujas colees no podem
ser agrupadas em um local centralizado. As colees podem tambm assumir
a forma de substituos tangveis ou imagens digitais. Eles so, em seguida, os
centros de cincia ou os chamados museus virtuais (DESVALLES, 2007:57 -
58 [traduo nossa])
VIII
.
VIII
1. Le muse est une institution qui contribue explorer et comprendre le monde par ltude, la prservation,
la diffusion et la transmission du patrimoine matriel et immatriel de lhumanit. 2. Um muse doit tre permanent,
accessible au public, gre dans Le Seul intrt de ce dernier et avec ventuellement sa participation. Ses activits
doivent tre sans but lucratif et ls biens patrimoniaux quIl conserve doivent tre inalinables. 3. Um muse peut
prendre la forme aussi bien de sites que de collections de tmoins naturels ou culturels. Son champ dapplication peut
se limiter un territoire dtermine, comme Le font les muses locaux et les comuses, dont les collections peuvent
ne pas tre regroupes en un lieu centralis. Les collections peuvent aussi prendre la forme de substituts tangibles
ou bien dimages numriques. Elles constituent alors des centres de science ou ce quon appelle des muses virtuels.
No complexo panorama do mundo contemporneo, de proliferao e ressignifcao dos
museus, o conceito de Museu passou pelo que Chagas (2005) denomina cirurgia conceitual,
defnies amplas onde cabe tudo. A defnio do Conselho Internacional de Museus - ICOM,
aprovada pela 20 Assemblia Geral em Barcelona, Espanha, em 6 de julho de 2001, estendeu
o conceito de Museu, articulando-o ao conceito de patrimnio.
A contemporaneidade trouxe a ideia de pluralizao do patrimnio, onde este apresenta vrias
faces, cada uma delas correspondendo a um olhar, a um modo diferente de apropriao. Dentro
desta perspectiva, podem coexistir diferentes modelos de Museu: a) os museus tradicionais
existentes, baseados na apropriao e manuteno de referncias existentes; b) as comunidades
musealizadas, onde o patrimnio operado como um valor-refgio, por meio do qual certos
grupos sociais reportam ao passado para reforar a ancoragem identitria; c) o olhar ciberntico,
onde o campo patrimonial se adapta s novas tecnologias miditicas (SCHEINER, 2007:39).
Para Scheiner (1999, apud Scheiner, 2012:18), o Museu hoje percebido como um (...)
fenmeno, identifcvel por meio de uma relao muito especial entre o
humano, o espao, o tempo e a memria, relao esta a que denominaremos
musealidade. A musealidade um valor atribudo a certas dobras do Real,
a partir da percepo dos diferentes grupos humanos sobre a relao que
estabelecem com o espao, o tempo e a memria, em sintonia com os sistemas
de pensamento e os valores de suas prprias culturas. E, portanto, a percepo
(e o conceito) de musealidade poder mudar, no tempo e no espao, de acordo
com os sistemas de pensamento das diferentes sociedades, em seu processo
evolutivo. Assim, o que cada sociedade percebe e defne como Museu poder
tambm mudar, no tempo e no espao.
105
Para Sansoni (2007), chegar a um acordo sobre uma defnio de Museu uma tarefa difcil
e prope algumas consideraes para o desvelamento do fenmeno Museu. O Museu como
fato surgiu e se desenvolveu de uma prtica para, em seguida, desenvolver a teoria. Por outro
lado, a multiplicidade de formas e diversidade de caractersticas atuais do Museu o transformam
numa instituio extremamente ampla e fexvel, gerando difculdade de consenso sobre a sua
essncia. Ao que parece, a evoluo histrica a chave para anlise do desenvolvimento do
Museu. Tambm preciso reportar a outras instituies, bem como aos processos de identidade
e aos conceitos de sociedade, poder, memria, esquecimento, polticos, econmicos, entre
outros (SANSONI, 2007).
Nesse universo complexo dos museus tradicional, de territrio, comunitrio, virtual/digital -
ainda cabem muitos outros modelos, como o Museu Interior (SCHEINER, 1997, apud Scheiner,
2012), cuja base conceitual a emoo; ou o Museu Global, cuja base conceitual a biosfera.
A base conceitual do museu a espontaneidade: sem criao, no h museu (Ibid.).
3 Musealidade/Museologia
O termo musealidade surgiu nos anos 1970 1980, atribudo por Strnsk para designar o valor
especfco do objeto, sua qualidade a partir do momento em que se transforma em muselia,
ou seja, em que extrado de seu contexto de origem para se transformar em objeto de museu.
Strnsk ressaltava o valor documental do objeto ou o objeto percebido como documento,
j que representativo de certos valores sociais (CERAVOLO, 2004:254) . Para Strnsk, a
Museologia a cincia que estuda a relao especfca entre o homem e o real, tendo como
objeto de estudo a musealidade (SCHEINER, 2012).
At meados dos anos 1990, Maroevic, Strnsk e Benes abordam a questo tanto do patrimnio
como a do museu pela tica do objeto, ou seja, do material, onde o objeto o detentor e o
emissor da informao museolgica como se pode verifcar a seguir. Musealidade o valor no
material ou o signifcado de um objeto que nos d o motivo de sua musealizao (MAROEVIC,
1993:96-97).
Nesse momento de complexidade, onde patrimnio cultural e museu convergem para o mesmo
ponto, no qual o museu um dos muitos possveis aspectos do patrimnio e vice-versa, o
conceito musealidade, entendido como o processo que permite os objetos viver dentro de um
contexto museolgico, no abrange apenas os objetos de museu, estendendo-se tambm
maior parte das qualidades no materiais do objeto ou dos conjuntos de patrimnio cultural
(Ibid.:115).
Pode-se verifcar a incorporao por Maroevic em uma nova conceituao pouco tempo depois.
A musealidade representa a propriedade que tem um objeto material de
documentar uma realidade, atravs de outra realidade: no presente, documento
do passado, no museu documento do mundo real, no interior de um espao
documento de outras relaes espaciais. A musealidade assim, o valor
imaterial ou a signifcao do objeto, que nos oferece a causa ou razo de sua
musealizao (Ibid.:111).
106
Desvalles e Gregorov concordam com Strnsk e apontam a musealidade como objeto de
estudo da Museologia. Essa concepo de musealidade compartilhada e expandida por
Scheiner (2012:18):
A musealidade um valor atribudo a certas dobras do Real, a partir da percepo
dos diferentes grupos humanos sobre a relao que estabelecem com o espao,
o tempo e a memria, em sintonia com os sistemas de pensamento e os valores
de suas prprias culturas.
Benes (1981:11) tambm discutiu a musealidade como objeto da Museologia. Para ele, os
cinco possveis objetos o museu; o objeto de museu; a musealidade; a disciplina particular que
utiliza certos objetos enquanto fontes primrias do conhecimento cientfco e que tem seu lugar
no museu; a relao especfca homem-realidade - no podem ser sujeito de todas as atividades
especializadas atravs do qual o sistema Museu realiza sua misso social. A musealidade, vista
por ele como uma caracterstica que defne o caminho para o trabalho no sistema Museu, no
pode ser objeto de museu, pois apenas um critrio para distinguir a coleo de documentos
de outros objetos criados pelo homem ou naturais, que no tm o valor documental necessrio
e, portanto, no podem ser incorporados s colees. A estas cinco possibilidades, acrescentou
a sua viso do objeto museolgico. Para ele, o conjunto das atividades especializadas para as
quais o sistema museal realiza sua misso social o objeto da Museologia.
Outro ponto de seco deu-se com Maroevic. Para esse terico, a Museologia lidaria com a
informao estocada dentro da estrutura material [da] muselia, e no com o objeto em si. Tal
concepo implica concomitantemente na sada da Museologia do objeto para o fenmeno, o
que deu a entender uma relao mais ampla, sustentada pela noo de patrimnio. Segundo
van Mensch (apud Cervolo, 2004:254), o deslocamento se faz do objeto para o valor e de
objeto de museu para patrimnio .
Para Maroevic (1997, trad. Scheiner, 2006), a descoberta e a outorga da musealidade aos
objetos, aos edifcios ou conjuntos preservados in situ dada pelo homem (curador, colecionista,
pesquisador ou amador).
A partir disto, o objeto de museu (musealia) uma soma de signifcados e a
Museologia tem a ver com a pesquisa, o descobrimento e a leitura da musealidade
(ou signifcao) escondida em, ou em conexo com os objetos.
O conceito de musealidade apresenta dois tipos essenciais de informao: a cientfca (seletiva)
que pode ser lida de forma precisa e imediata, a partir da mesma estrutura do objeto; e a cultural
(estrutural), varivel, que aparece e desaparece, de acordo com o sistema de valores ao qual
est vinculada. O sistema de associaes entre um contexto dado (fsico e da sociedade), que
frequentemente determina o grau de amplitude das conotaes e associaes, , com efeito, a
base do que chamado de memria e frequentemente cria um sentimento de identifcao com
o patrimnio (Ibid.).
Quanto identidade, parte da Musealidade. Para tratar de musealidade, necessrio defnir
identidade e Museologia, pois so conceitos relacionados. Museologia uma disciplina cientfca
que estuda a Musealidade por meio da musealia (objetos de museu) (Ibidem). A identidade
resulta de trs categorias bsicas de interao: tempo, espao e sociedade, categorias estas que
deveriam ser includas na Teoria Museolgica, entre os critrios de defnio da musealidade. Tais
critrios so decisivos para a identifcao da qualidade museal de certo objeto, das caractersticas
que expressam as mais amplas e mais aceitveis formas de identidade (MAROEVIC, 1986).
107
Os museus podem expressar mais efcientemente ou confrmar a identidade cultural, natural,
nacional ou qualquer outra identidade defnida e delimitada por um adjetivo descritivo atravs
do contedo de musealia, isto , a sua musealidade. No entanto, nem todos os objetos em
seu ambiente real tm as caractersticas que os qualifcam para se tornar musealia (em outras
palavras, no possuem sufciente musealidade), assim como tambm no herdam todos os
elementos museais sufcientes para mostrar indicadores claros de algumas formas-padro de
identidade. A teoria museolgica inclui entre os critrios de musealidade as caractersticas que
expressam as mais amplas e aceitveis formas de identidade (MAROEVIC, 1986, Op. Cit.).
Ao fnal dos anos 1980, a questo da identidade ganhava fora na Museologia. Numerosos e
calorosos debates ocorreram em relaao ao tema.
Para Maroevic (1997:115), a musealidade tem importante papel na preservao da memria. No
entanto, a equao entre signifcao e memria varia conforme as mudanas do meio social
e ao critrio da forma sob a qual a sociedade valoriza o patrimnio cultural tangvel, ou seja,
depende dos caminhos percorridos pelo objeto. H variadas integridades do patrimnio cultural
tangvel e um vnculo entre estas, a musealidade que defne sua signifcao, bem como entre o
contexto museolgico e a memria que une passado e presente e cria crculos de distintos tipos
de memria coletiva.
A percepo e o conceito de musealidade esto em processo, fazendo caminho ao andar. E,
portanto, a percepo (e o conceito) de musealidade poder mudar, no tempo e no espao, de
acordo com os sistemas de pensamento das diferentes sociedades, em seu processo evolutivo
(SCHEINER, 2012:18).
4 Musealizao/Museologia
Musealizao, um conceito relativamente recente, um dos conceitos fundamentais para a
Museologia. De acordo com Cury (1999), um termo com vrios sentidos que se relacionam
entre si e de amplo uso na produo escrita internacional e nacional.
Segundo o censo comum, a musealizao designa de maneira geral a transformao de um
lugar vivente em uma espcie de museu ou centro de atividades humanas ou stio natural.
Essa ideia associa-se ao princpio da preservao de um objeto ou espao, sem abordar todo o
processo museal e seria mais bem descrito pelo termo patrimonializao (DESVALLS, 2007).
O termo musealizao entendido por seleo (de objetos), por valorizao desses objetos.
Esta valorizao poder ocorrer com a transferncia do objeto de seu contexto para o contexto
dos museus ou, ainda, a sua valorizao in situ, como ocorre nos ecomuseus (CURY, 1999:52).
A identidade , no entanto, um conceito que neste particular caso indica a
conformidade absoluta entre o material e o espiritual de uma determinada
realidade em vrios nveis sociais, com o objetivo de defnir a dimenso espiritual
de qualquer destes nveis, por meio dos componentes materiais dos objetos.
Assim, o nvel social torna-se decisivo para o alcance de identidade com todas
as interaes das trs categorias bsicas (conjuntos de elementos) tempo,
espao e sociedade (Ibid., 183).
108
De acordo com Cury (2005:26),
entende-se o processo de musealizao como uma srie de aes sobre os
objetos, quais sejam: aquisio, pesquisa, conservao, documentao e
comunicao. O processo inicia-se ao selecionar um objeto de seu contexto e
completa-se ao apresent-lo publicamente por meio de exposies, de atividades
educativas e de outras formas. Compreende, ainda, as atividades administrativas
como pano de fundo desse processo.
A musealizao comea quando os objetos e coisas (fragmentos do real) so separados do seu
contexto original para representar uma dada realidade. No entanto, esse processo complexo
e passa, por vrias etapas.
Primeiro, quando so selecionados para integrarem uma coleo e/ou acervo
(ou a preocupao com a seleo). Aqui, musealizar signifca a ao consciente
de preservao. O segundo a insero de um objeto em um contexto
museolgico. Musealizar consiste em um processo que parte da aquisio e
chega comunicao. O terceiro a seleo de objetos para comporem uma
exposio. Ento, musealizar dar forma a um conceito atravs de objetos.
O quarto momento constitui-se no processo de comunicao museal. Nesse
momento, musealizar desencadear um processo de comunicao que inicia
na concepo da exposio, montagem, abertura para o pblico e avaliao.
Genericamente falando, o uso mais comum do termo musealizao corresponde
ao processo de aquisio, estudo, documentao e comunicao do patrimnio
cultural (CURY, 1999:48).
Assumindo um novo papel, esses objetos e coisas transformam-se em objetos de museu,
denominados em 1970 por Strnsk de muselia.
O processo de musealizao est intimamente ligado musealia, pois como processo cientfco
abrange todas as atividades do museu ou, de outro ponto de vista, as atividades relacionadas
seleo entesouramento, e apresentao do que se tornou musealia (DESVALLS, MAIRESSE,
2010:51). O trabalho de musealizao produto da musealidade, apresentando-se como a
substituio complexa de uma realidade na qual os objetos so selecionados (Ibid.).
A musealizao, ento, a seleo efetivada pelo olhar museolgico sobre as coisas materiais,
capaz de perceber o valor dos objetos ao selecion-los e ao preserv-los. Musealizao o
processo que permite aos objetos viver dentro de um contexto museolgico (Ibid., 2006:111).
No Brasil, Russio (1981:58-59) tambm discutiu o conceito de musealizao. Para a autora, a
musealizao de objetos tinha valor probatrio, de autenticidade dos documentos em relao ao
homem e a natureza. A musealizao podia ocorrer com a remoo do objeto de seu contexto
(museu tradicional) ou realando In situ ou em seu eco-contexto e dinmica eco-(Museum).
A musealizao no faz a comunicao museolgica enfatizando determinados objetos, pelo
contrrio repousa sobre a pesquisa prvia, a seleo dos objetos em si, na documentao, gesto,
administrao, conservao e eventualmente no restauro. A musealizao dessa forma, se refere
a aes muito diferentes que dependem de muitos diferentes campos cientfcos.
109
Russio (1980) defne a musealizao como um processo que integra preservao e comunicao,
uma vez que estes esto ligados ao ato de ensinar algo atravs da potencialidade do objeto
museolgico a algum, devido ao carter de testemunho que o objeto adquire ao ser preservado:
preservar para ensinar, preservar para comunicar (CURY, 2005:25). Bruno (apud Cury,
2005:25) recomenda a reviso dos termos museal e museolgico antes da utilizao do termo
musealizao, uma vez que museal fato (relao entre o homem e o objeto em um cenrio)
e museolgico o fenmeno (Museu):O processo de musealizao quando este atinge a
sociedade e h reciprocidade em relao s aes museolgicas.
Nesse sentido, de acordo com as autoras brasileiras, musealizao est ligada s questes
tcnicas da Museologia e dos Museus atravs de aes essenciais para preservao,
investigao e comunicao, sendo estes os trs principais eixos estruturantes das funes e
premissas das instituies museolgicas.
Como musealidade e outros termos, musealizao um conceito em construo, sujeito a
incorporao dos paradigmas emergentes.
5 Consideraes Finais
O campo do conhecimento Museologia, hoje destinado anlise e estudo do Museu e do
real em sua integralidade, praticamente se constituiu a partir dos anos 1980, incorporando os
paradigmas emergentes nesse perodo. Os anos 1970 1980 foram atravessados nos quatro
cantos do mundo pelas discusses sobre a temtica da responsabilidade de governos, entidades
e instituies encarregadas de promover o desenvolvimento humano, em todas as dimenses
da sua relao com o real. Ainda que no tenha conseguido alterar signifcativamente as prticas
de muitas instituies e governos, nenhuma instituio conseguiu fcar fora de tal discusso.
Nesse cenrio, os espaos de educao, na qual se incluem os museus, foram bastante
atingidos. A incorporao dos paradigmas emergentes de tais discusses originou novos termos
e conceitos na Museologia, bem como o alargamento dos j existentes. A criao, por Strnsk,
de conceitos como musealia, musealidade e musealizao, discutidos e ampliados por outros
tericos, como Maroevic, contribuiu sobremaneira para o alargamento do conceito de Museu e
consequentemente da teoria museolgica.
A Museologia, como teoria sempre em movimento, chega ao sculo XXI como um campo
disciplinar ainda em construo, sustentada pelas noes de fenmeno e patrimnio, onde
teoricamente tudo cabe. Conforme abordado por Strnsk nos anos 1980, a Edio de um
Tratado de Museologia abrangia o sistema de conhecimentos sobre a Museologia como um
amplo esforo profssional, desenvolvido em total harmonia com a metodologia do campo
cientfco. Lembrando que Teoria Museolgica e Museologia so diferentes de Museu, Strnk
apontou naquele momento a importncia da linguagem para a Teoria Museolgica, destacando
a relao entre os termos e a realidade. A Museologia, como fenmeno em desenvolvimento,
dever debruar-se ento sobre o que foi, o que , e o que ser?
110
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112
PATRIMNIO COMO VALOR, ENTRE RESSONNCIA E ADERNCIA
Luiz C. Borges e Marcio DOlne Campos
RESUMO
Como ponto de partida, assumimos que o termo/conceito patrimnio polissmico. Seu campo
semntico e uso enunciativo contm elementos de signifcao que incluem referncias ao direito
romano quando se aplicava aos bens familiares passveis de serem transmitidos ou herdados
; conjunto de ideias e polticas acerca da preservao de bens culturais tangveis; e, fnalmente,
passando por deslocamentos tanto conceituais quanto discursivos, concerne no apenas aos bens,
como tambm aos valores de que tais bens encontram-se investidos, com isso abrangendo o que,
sinteticamente, pode ser chamado de memria social (saberes, fazeres, rituais, organizao social
etc.). Assim sendo, falar em patrimnio signifca simultaneamente referir-se ao processo e a seu
resultado. Este trabalho se prope a, partindo da noo de patrimnio como valor, avanar a hiptese
de que o patrimnio pode apresentar-se de modo constitutivo, ou inerente instituio da memria e
da identidade de qualquer sociedade, e de maneira mostrada, aquela que comumente se oferece a
ns, na forma de objetos e/ou traos culturais. Deve fcar claro que ambas as formas de patrimnio
esto sujeitas avaliao social, na qual atuam, na perspectiva terica aqui adotada, dois eixos
defnidores: de um lado, a ressonncia (referente a afeitos de memria entre um bem cultural e um
sujeito ou um grupo) e, de outro, a aderncia (relativa ao grau maior ou menor de relevncia para um
sujeito pertencente ao contexto de determinado bem). Como exemplo de aplicao dessa proposta
matricial, utilizaremos o flme A festa de Babete, a fm de verifcar, no caso desse flme, como se
mostra tanto a relao patrimnio-valor, quanto a relao ressonncia-aderncia.
Palavras-chave: Cultura, Musealizao, Patrimnio, Ordem simblica, Valor
ABSTRACT
Heritage as value, between ressonance and adherence
As a starting point, we take as granted that the term/concept heritage is polysemic. Its semantic feld
and enunciatory usage contain signifying elements that include references to Roman law when it
was applied to goods that should be inherited or transmitted into the family -; to a set of ideas and
policies towards the preservation of tangible cultural goods; and, fnally, after some conceptual and
discursive displacement, not only to goods, but also to values those goods are invested of, in a way
that it embraces what can, in short, be called social memory (lore, how-to-do, rituals, social organization
etc.). Therefore, heritage means simultaneously the process and also its outcome. The purpose of this
paper is, based on the assumption that heritage means value, to advance the hypothesis that heritage
may appear as a constitutive element both of memory and social identity, and in a displayed manner,
that which is usually presented to us as objects or cultural features. It should be clear that both forms of
heritage depend on social evaluation, in which play a role, in the theoretical perspective here adopted,
two defning axis: on one hand, resonance (referring to memory effects between a cultural good and an
individual or a group of individuals) and, on the other, adherence (relative to greater or minor relevance
for an individual who belongs to the same context of any cultural object). As an example of application of
that matrixial proposition, we will comment the flm Babetes feast, in order to verify, in the case of this
flm, how the relation heritage-value as well as the relation resonance-adherence appear.
Keywords: Culture, Heritage, Musealization, Symbolic order, Value
113
RESUMEN
Como punto de partida, tomamos por supuesto que el trmino/concepto patrimonio es
polismico. Su campo semntico y su uso enunciativo contienen elementos de signifcacin
que incluyen referencias al derecho romano cuando se aplicaba a los bienes que podran ser
heredados o transmitidos en la familia -; conjunto de ideas y polticas sobre la preservacin de
los bienes culturales tangibles; y, fnalmente, pasando por desplazamientos tanto conceptuales
como discursivos, se refere no solamente a los bienes, sino tambin a los valores atribuidos
a dichos bienes, de manera que con eso abarca lo que puede, en defnitiva, ser llamado de
memoria social (saberes, maneras de hacer, rituales, organizacin social, etc.). Por lo tanto,
hablar de patrimonio signifca al mismo tiempo referirse al proceso y al resultado. Este trabajo
se propone a, partiendo de la nocin de patrimonio como valor, adelantar la hiptesis de que el
patrimonio puede presentarse de modo constitutivo, o inherente a la institucin de la memoria
e de la identidad de cualquier sociedad, y de manera mostrada, o sea, aquella que en general
se presenta a nosotros en la forma de objetos o rasgos culturales. Debe quedar claro que
ambas las formas de patrimonio son sujetas a evaluacin social, en la cual son actuantes en la
perspectiva terica adoptada aqu, dos ejes defnidores: por un lado, la resonancia (refrindose
a los efectos de memoria entre un bien cultural y un individuo o un grupo de individuos) y, por
otra, la adherencia (en relacin con el mayor o menor grado de relevancia para un individuo
que pertenece al contexto de determinado bien cultural). Como ejemplo de aplicacin de esa
propuesta matricial ser utilizada la pelcula La Fiesta de Babette, con el fn de verifcar, en el
caso de esa pelcula, como se presenta tanto la relacin patrimonio-valor, as como la relacin
resonancia-adherencia.
Palabras clave: Cultura, Musealizacin, Patrimnio, Orden simblico, Valor
1. Introduo
Propomo-nos a tecer algumas consideraes acerca da relao patrimnio
I
e valor. Isso aponta,
em primeiro lugar, para duas difculdades. A primeira concerne a que, desde pelo menos os
flsofos da antiguidade grega (para fcarmos num recorte temporal e espacial razoavelmente
confortvel ou aceitvel), muito j se disse sobre valor e h considervel volume de conceitos,
proposies e argumentaes a favor, ou contra, este ou aquele signifcado especfco de valor.
A segunda concerne ao fato de que o signifcante valor funciona, semntica e enunciativamente,
como um portemanteau. Desse forma, os argumentos possveis de preencher as reticncias da
frmula valor ... tm variado no tempo, no espao, assim como em consonncia com a fliao
terica dos autores. Finalmente, podemos dizer que valor pertence (tal como espao, tempo,
matria, ser, real, entre outras) categoria do indecidvel e do indefnvel. Por isso mesmo, no
importa o quanto j se disse sobre ela, h sempre a possibilidade de dizer-se algo mais.
Nossa meta no a mera afrmao da relao intrnseca ou imanente entre valor e patrimnio - pela
qual, o primeiro termo o que defne, ou delimita, o segundo, de forma que no podemos propriamente
falar de patrimnio a no ser como e a partir do valor que lhe advm por ser um fato social-histrico.
Afnal, trata-se de uma questo j amplamente debatida e sobre a qual, a nosso ver, pairam
poucas dvidas. O que pretendemos, mais especifcamente, refetir sobre algumas futuaes
semnticas e algumas consequncias dessa relao/defnio; especialmente no que respeita s
I
A bibliografa sobre patrimnio extensa e no cabe no escopo deste trabalho fazer uma reviso bibliogrfca.
Entretanto, indicamos para uma discusso mais ampla sobre esse tema, alm dos citados no texto, Abreu; Chagas;
Santos (2007), Abreu; Chagas (2009), Cabral (2010), Choay (2011), Fonseca (2009), Lima (2007), e Lima Filho;
Eckert; Beltro (2007).
114
polticas (de preservao, de educao) patrimoniais, elaboradas e/ou aplicadas em diferentes
nveis de organizao scio-poltica, e nas quais subsiste, ainda, uma noo de patrimnio como
propriedade herdada, ou a prpria coisa (tomada como testemunha ou representante de uma
cultura ou sociedade), isto , uma noo em que patrimnio primordialmente entendido como
objeto de herana coletiva.
Ademais, a noo de patrimnio como valor se refete/refrata no uso enunciativo do termo-
conceito patrimnio, bem como nos critrios de distino que permitem, dentre um conjunto de
bens culturais, apontar/nomear algo como patrimnio. Ao tratar da necessria relao entre bem
cultural e valor para uma defnio de patrimnio, Waldsia Rssio Camargo Guarnieri afana
que, para ser patrimnio, imprescindvel que um bem cultural esteja investido de valor, e que
esse valor no satisfaa apenas a uma parcela da sociedade (GUARNIERI, 2010a). No entanto,
os sentidos de patrimnio, alargando-se, sofreram um processo de globalizao, pelo qual, como
afrmam Desvalles e Mairesse (2011, p. 437) no limiar do sculo XXI, o patrimnio tornou-se,
virtualmente, tudo aquilo que um grupo decide chamar como tal traduo nossa. Por outro
lado, a defnio formal e restritiva de patrimnio se aplica, por exemplo, noo de semiforo
II
(POMIAN, 1984) que s pode, por defnio, ser aplicada a um ou alguns dentre um conjunto de
similares. Isso permite pensar que a categoria semiforo se aplica a posteriori a um bem que se
distingue ou que, tendo-se individualizado, tomado metonimicamente como um representante
autorizado de uma categoria scio-cultural. Dito de outra forma, somente depois que um objeto,
artefato ou bem cultural se torna distinto em relao a outros de mesma categoria -, isto , que
posto em evidncia, que ele se torna um semiforo. Outra questo, diretamente relacionada a isso
diz respeito necessidade de determinar o que, em tais contextos, os signifcantes patrimnio,
simblico, signifcao, valor e uso signifcam.
Assim, no nos propomos a elaborar uma cartografa do valor. Trataremos do valor a partir da
noo que Marx (1983, 2008) atribui ao termo. Assim, seguindo a noo marxiana de valor: valor
equivale ao trabalho humano, ou substncia social inerente a cada coisa que existe no mundo
humano. Isto signifca que cada coisa humanamente produzida incorpora essa substncia social
(histrica, cultural, na forma de uma frao do valor que, como tal, s existe (conceitualmente) na
sociedade em seu conjunto). O que o mesmo que dizer que cada sociedade, em seu tempo ou a
cada tempo, produz para si mesma seu conjunto de valores. Afnal, como afrma Guarnieri, cultura
no mais do que o trabalho do homem. [...]. Por isso dizemos que o homem, em seu viver,
constri sua cultura e se realiza a si mesmo ao realizar sua histria (GUARNIERI, 2010b, p. 164;
2010c). Para fns analticos, valor se subdivide em:
1. valor de uso, valor em-si ou valor propriamente dito
2. valor de troca, valor para-si ou valor atribudo a partir da relao de equivalncia entre duas
coisas, e cujo fm a troca.
No que tange a patrimnio, partimos da assuno de que patrimnio valor, tal como em
Guarnieri (2010a), Boylan (2006), Davallon (2006), dentre outros. Logo, patrimnio no o objeto
(tangvel ou intangvel), e a sua materialidade de ordem histrica, uma vez que se constitui
relativamente sua insero a um complexo histrico e cultural especfco (simblico e imaginrio)
de cada sociedade. Em certo sentido, podemos dizer que patrimnio valor-coisa e no coisa-
valor. Entendemos a coisa-valor como aquilo que, sendo produzido em uma sociedade, passa a
incorporar e mesmo a acumular determinados valores (cf. DAVALLON, 2006; POMIAN, 1984).
Ao longo do itinerrio simblico da coisa-valor, pode suceder que ela seja acumulada de valores,
II
Do grego semeion, sinal, e phos expor, carregar, brotar > phors, que leva, que sustenta, que carrega.
115
os quais podem ser, alternada ou simultaneamente, evidenciados. A defnio de patrimnio a
partir da noo de coisa-valor problemtica, porque pressupe uma situao cultural e terica
na qual seria possvel conceber que coisa e valor possam, existir separados e que valor algo
atribudo, a posteriori, coisa. Em nosso entendimento essa separao uma impossibilidade,
como o demonstra Cornelius Castoriadis (1997), uma vez que o que quer que seja produto do
trabalho humano j tem em si mesmo valor, desde o momento em que pensado/desejado, at
o seu uso e desuso, uma vez que gerado e tem uso social dentro de uma sociedade e de seu
sistema dinmico de valores. neste sentido que podemos conceber o patrimnio como valor-
coisa, isto , em que valor intrnseco e inalienvel da coisa enquanto produto cultural
III
.
Desse modo, pretendemos, de um lado, nos contrapor a um preceito largamente empregado e
repetido de que, ao ser musealizado, um objeto perde seu valor de uso e passa a ter apenas
valor simblico. H duas questes que se impem nessa assero: a) o que signifca a valor
de uso, especialmente quando temos em mente o deslocamento de um objeto do l de onde
fora produzido/usado para o aqui do acervo e da exposio?; b) o que signifca, nesta acepo,
valor simblico? A nosso ver, nenhum objeto perde seu valor de uso, sendo este o valor em-si, e
que a exresso valor de uso, tal como geralmente empregada por Pomian (e outros, em uma
rede de parfrases) sustenta-se em um equvoco semntico, pragmtico e terico. O mesmo
acontece com o sentido que , a, atribudo a simblico.
Como afrma Pomian (1984), o valor de troca inseparvel do objeto, uma vez que objetos
culturais que fazem parte de coleo, ou que so musealizados, sendo semiforos, tornam-
se, igualmente, bem apreciados ou valorizados (cf. DAVALLON, 2006). Conquanto, no geral,
objetos de acervo (musealizados ou no) no sejam trocados e aqui preciso dizer que o valor
de troca pode ser integral ou parcial, efetivo, latente ou virtual ainda assim eles possuem valor
de troca. Essa potencialidade do valor de troca se expressa, por exemplo, quando se diz que um
museu adquiriu (comprou) um quadro ou qualquer outro objeto (por x, sendo esse x equivalente
a valor de mercado). Em um enunciado dessa espcie, o que se afrma que esse objeto em
exposio ou integrando um acervo tem um valor de mercado que se encontra nele embutido,
embora se exera de forma latente. O mesmo vale quando se diz que preciso assegurar um
objeto, uma obra ou a totalidade do acervo por exemplo, o acervo de instrumentos cientfcos
do Museu de Astronomia e Cincias Afns. Embora, em si mesmo, esse acervo no possa ser
reduzido a um quantum monetrio, a ele pode ser atribudo um valor de seguro, e isso tem
ver tambm com o mercado, ainda que de forma indireta ou potencial. Em ambos os casos,
estamos s voltas com o valor de troca, no sentido de que o acervo equivale a um x, onde x
um montante em moeda padro. De certa forma, Davallon perpassa essa questo ao tratar da
valorizao, a partir do chama de mise en exploitation.
De outro, discutir: a) se patrimnio implica valor, o que vem a ser patrimnio no contexto de uma
poltica patrimonial (governamental ou transgovernamental) e b) o processo pelo qual, mediante
um ato de vontade (seja de especialistas, seja de representantes comunitrios) x apontado
como patrimnio (tangvel/intangvel, local/mundial/da humanidade, cultura/ambiental, artstico/
histrico ou qualquer outro tipo. Se patrimnio valor ou coisa-valor, ento no se poderia
ou deveria nomear isto ou aquilo como patrimnio, especialmente levando-se em conta que,
muitas vezes, esse processo resulta de uma escolha arbitrria (na qual funciona uma estratgia
discursiva do tipo por em evidncia x e, em consequncia, silenciar sobre y.
Por outro, como determinar que um produto ou bem cultural qualquer seja considerado
patrimnio? Em primeiro lugar, observando-se a noo de valor. Afnal, em uma sociedade, tudo
III
Contudo, se tudo em cultura investido de valor, nem tudo patrimnio.
116
tem valor simblico-imaginrio, embora nem tudo tenha o mesmo valor, e nessa diferena de
valor que a determinao do que seja patrimnio pode-se dar. Em segundo, em vista desse alto
grau de complexidade, percebemos que no possvel fazer essa deteco de valor com base
apenas em critrios puramente formais e/ou polticos.
Em vista disso, elaboramos uma proposta que consiste em estabelecer uma matriz cujo primeiro
componente o que, Gonalves (2007), a partir de Greenblat, chama de ressonncia. Todavia,
consideramos que, isoladamente, ressonncia no consegue abranger a complexidade que
a relao homem-bem cultural, base para a determinao do patrimnio, comporta. Assim,
propomos que o segundo componente da matriz seja o que vimos chamando de aderncia
(Borges, 2011; Borges, Campos, 2012). Acreditamos que, de um ponto de vista antropolgico,
o resultado da aplicao dessa matriz pode auxiliar a determinar se um bem cultural qualquer
ou no, considerado patrimnio por uma dada comunidade, seja no todo, seja por uma parcela.
2. Patrimnio e valor
Ao partirmos do pressuposto de que, intrinsecamente, patrimnio valor, assumimos, igualmente,
quatro premissas que so consequentes a essa assuno. A primeira premissa estabelece que
patrimnio, sendo valor (simblico), no a coisa, mas aquilo que a coisa representa (valor-
coisa), e que isso permite falar de patrimonialidade. A segunda implica que, enquanto valor,
preciso observar a relao simblico-afetiva entre uma dada comunidade e os bens culturais. A
terceira consiste em, com base na teoria do valor e na conceituao de patrimnio como categoria
do pensamento (GONALVES, 2007), propor a existncia de uma forma-patrimnio, a qual se
apresenta em duas modalidades: o patrimnio constitutivo, instituinte ou fuido (patrimnio em-
si), concebido como heterogeneidade, tratando-se, portanto, de um elemento constitutivo de
qualquer sociedade; e o patrimnio mostrado, institudo ou imaginrio
IV
(patrimnio para-si),
visto como homogeneidade, e que se refere aos objetos/bens culturais possveis e alienveis.
A quarta consiste em que, para que um bem cultural seja considerado patrimnio, isto , ser
cultural, histrica e afetivamente signifcativo para algum ou grupo social, preciso que o trao
ou tradio cultural, candidato a patrimnio, seja mensurado com base em uma matriz analtica
composta, no eixo horizontal, pela ressonncia, e, no eixo vertical, pela aderncia.
Guarnieri, por sua vez, afrma, em relao a patrimnio e em particular ao musealizado -,
que: a) nem todo produto cultural, de qualquer espcie, patrimnio, de forma que no
existe o patrimnio em-si; b) que algo se torna patrimnio e que isso s acontece quando
investido de valor (histrico, artstico, cientfco, tecnolgico, gastronmico etc.). Logo, s existe
patrimnio para-si. De todo modo, patrimnio se inscreve (duplamente) na ordem simblica e,
por conseguinte, aquilo que, de fato, signifca a patrimonialidade de um objeto ou bem cultural,
pertence esfera da intangibilidade. Logo, o patrimnio, por ser valor e categoria de pensamento,
, por excelncia, intangvel ou simblico-cultural. Em vista disso, estamos convencidos que a
teoria do valor pode dar ossatura histrica ao conceito gonalviano.
Resumidamente, a teoria do valor, em Marx, se desenvolve do seguinte modo. Valor de uso
aquilo que especfco ou intrnseco da coisa; que relativo s necessidades humanas, por
isso, o valor de uso constitui o contedo da coisa. O valor de uso, para alm das propriedades
fsicas da coisa e de sua funo ou utilidade, tem como propriedade intrnseca, inalienvel, o
IV
As noes de fuido/imaginrio, aplicadas ao patrimnio, foram decalcadas de Orlandi (1990); as de constitutivo/
mostrado, de Authier-Revuz ( ), e as de instituinte/institudo, de Castoriadis (2010). Por outro lado, o termo imaginrio
se refere ao patrimnio que objeto terico, de taxonomias, de registros formais e de polticas de patrimonializao
ou de musealizao. Processos pelos quais, em geral, apagam-se as tenses e disputas no/do jogo social e poltico
da memria.
117
fato de ser produto do trabalho humano, realizado no interior de uma conjuntura scio-cultural,
determinada, por sua vez, por uma formao histrico-ideolgica. Trata-se de um valor no qual se
encontra internalizado e objetivizado ou materializado trabalho humano abstrato (MARX, 1983,
p. 47). Enfm, valores de uso so, de modo imediato, meios de existncia. Inversamente, esses
meios de existncia so produtos da vida social, resultado da fora vital gasta pelo homem, de
trabalho objetivado (MARX, 2008, p. 53).
J o valor de troca no especfco da coisa e resulta de uma relao em que valores de uso
so permutveis. Ao falarmos em valor de troca, supomos a relao de uma coisa com outras
em um processo de permutao, condio na qual a coisa permutada se torna mercadoria.
Enquanto um meio imediato de satisfao das necessidades humanas, uma coisa apenas
dotada de valor de uso e sobre ela no incide valor de troca, uma vez que um valor de troca
imanente, intrnseco mercadoria [...] [], portanto, uma contradictio in adjeto (MARX, 1983, p.
46), justamente por que o valor de troca aparece como a relao quantitativa, a proporo na
qual valores de uso de uma espcie se trocam (MARX, 1983, p. 46).
Podemos ver como isso se aplica, se tratarmos, ainda que brevemente, do caso dos
instrumentos cientfcos e tecnolgicos. Segundo Brenni (2007), a vida dos objetos cientfcos e/
ou tecnolgicos pode ser dividida em 3 grandes fases, pensando-se na funcionalidade desses
objetos: a primeira a fase ou funo cientfca dos objetos ou instrumentos; a segunda a fase
a fase pedaggica dos instrumentos; a terceira a fase ou funo expositiva ou museolgica.
O que observamos que em todas as fases, o instrumento teve modifcada sua funo utilitria,
mas manteve seu valor de uso, ao qual outros valores foram sendo agregados. Os objetos/
instrumentos musealizados e expostos, por exemplo, passaram a ter uso/valor de uso expositivo
(cf. BENJAMIN, 1994). Quanto ao valor de troca, tambm possvel verifcar sua aplicao em
muitos casos (aparentemente) no comerciais ou mercadolgicos. Por exemplo, na permuta de
objetos de acervo, na compra/venda de objetos para integrar uma coleo de uma instituio
etc. Mesmo nos casos de inalienao, cada objeto avaliado e lhe atribudo um valor de
mercado, especialmente quando se trata de assegurar o acervo como um todo ou partes dele.
Em Pomian, considerando-se os seus argumentos em relao coleo e aos objetos que a
compem, essa relao de valor encontra-se invertida. Segundo ele, os objetos ao entrarem
numa coleco ou num museu, perdem o seu valor de uso [...]. Logo, pode-se afrmar que os
objectos que se tornam peas de coleco ou de museu tm um valor de troca sem terem valor
de uso (POMIAN, 1984, p. 54), passando a ter, apenas, valor simblico. Em primeiro lugar,
no h no mundo humano nada que no seja primariamente dotado de valor simblico. Isto
, o valor simblico no algo que seja a posteriori atribudo a uma coisa, uma vez que tudo
tem para os homens [...] sentido e signifcao peculiares, assume o carter de bem, de valor
[...] (GUARNIERI, 2010b, p. 165). interessante notar em torno dessa afrmativa de Pomian
duas caractersticas. A primeira que se construiu, a partir dela, uma rede de parfrases ; a
segunda que essa assertiva j uma parfrase
V
de uma afrmativa de Buchalski, Konarsky
e Wolff, de quem Pomian cita a seguinte passagem: [...] tornar acessveis os documentos
que, tendo perdido a sua antiga utilidade quotidiana e considerados por isso suprfuos nas
reparties e nos depsitos, merecem todavia ser preservados (apud POMIAN, 1984, p. 53).
Observemos o deslizamento de utilidade cotidiana para perdem seu valor de uso operado por
Pomian. Destacamos, ainda, o esforo de Pomian para deslegitimar qualquer outro signifcado
do signifcante uso que no seja relacionado funcionalidade ou utilidade de um objeto.
V
Citamos, aqui, para ilustrar, apenas dois exemplares dessa rede parafrstica: [...] no mantm, portanto, o mesmo
valor de uso comum, no caso o funcional, mas um valor, agora redimensionado, baseado em seu signifcado e
nas informaes que podemos obter a partir deles (GRANATO; MIRANDA, 2011, p. 280-281); [...] so objetos
portadores de signifcao que perderam sua funo original, como tambm seu valor de troca e que adquirem, ao
ser colecionados, novas signifcaes simblicas (BERGERON, 2011, p. 55 traduo nossa). Discursivamente, a
trama parafrstica faz operar, sobre a memria, um efeito estabalizador da signifcao.
118
Diferentemente de Marx para quem uso se refere a produto do trabalho humano, e de Benjamin
(1994) que atribui, em determinados casos, um valor de culto ou de exposio a um objeto,
Pomian, ao interditar sentidos possveis a uso, pode afrmar que um objeto (uma pintura, por
exemplo) tem valor de troca sem ter valor de uso, uma vez que nunca foi usado ou teve utilidade.

Essa afrmativa to disseminada no campo do patrimnio resulta, segundo pensamos, de uma
confuso entre valor de uso, propriamente dito, e a utilidade ou funcionalidade de um objeto,
isto , a razo primeira que levou sua produo. Na tradio de Samuel Bailey (1791-1870)
para quem o valor de troca imanente e o de uso um atributo humano de que a coisa se
investe Pomian afrma que uma coisa pode ter valor de troca sem ter valor de uso. Em primeiro
lugar, valor sempre um atributo social-histrico e, portanto, referido esfera do simblico.
Em segundo, se alguma coisa apresenta valor de troca porque teve de comprovar-se como
valor de uso, antes de poderem realizar-se como valores [de troca] (MARX, 1983, p. 80)
VI
.
Sendo assim, possvel inferir, seguindo Davallon (2006), que patrimonializado e musealizado
um objeto no perde seu valor de uso, embora, possa sofrer alteraes em seu valor de troca e
em sua funcionalidade.
3. Revocar o patrimnio
Ao tratar do patrimnio como categoria de pensamento, Gonalves utiliza-se do conceito de
ressonncia, tal qual proposto por Stephen Greenblatt.
VI
Em termos aristotlicos (ver CASTORIADIS, 1997), sem a qual no possvel haver sociedade (conquanto a
existncia da sociedade seja condio necessria para haver troca, enquanto fato social), a troca possa ser diferenciada
entre uma troca primria (allag) que instituinte, e uma troca secundria, derivada ou mostrada, entendida como
transao e que a materialidade da troca instituinte. Contudo, toda troca ocorre a partir da necessidade/atividade/
uso (chreia) que a antecede e a determina. Assim, troca, valor, uso e patrimnio so formas do logos (argumento,
refexo, defnio) e do nomos (a conveno, o institudo, norma sociopoltica, lei).
VII
Trata-se de um capacete-cocar que simboliza muitos aspectos do mundo cosmolgico kayap. um documento
que, alm de narrar a histria mtica desse grupo tnico, expe parte do seu conhecimento concernente relao
terra-cu. Os Kayap, um grupo do Tronco Macro-J, distribuem-se por uma extenso importante do Brasil central,
com aldeias no Parque Indgena do Xingu, ao norte do Estado de Mato-Grosso e ao sul do estado do Par.
Por ressonncia eu quero me referir ao poder de um objeto exposto atingir um
universo mais amplo, para alm de suas fronteiras formais, o poder de evocar
no espectador as foras culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu
e das quais ele , para o espectador, o representante (GREENBLATT, apud
GONALVES, 2007, p. 215).
Portanto, ao falarmos de ressonncia reportamo-nos potencialidade de um objeto ou acontecimento
(um ritual, por exemplo) afetar um sujeito de modo a provocar efeitos de memria relativos a esse
objeto ou acontecimento. Esse efeito sobre a memria e o imaginrio produzido pelo poder de
evocar, mediante o qual o objeto traz presena algo que s pela rememorao se manifesta.
Alm de ressonncia, Greenblatt (1991) utiliza-se tambm do conceito de encantamento (wonder),
o qual se refere ao poder de uma obra, objeto ou evento chamar a ateno de algum, levando-o
a interromper seu trajeto para deter-se e admirar, ou o induza indagao, despertando-lhe o
desejo de saber mais sobre a obra, artefato ou ritual, por exemplo.
No entanto, a ressonncia se manifesta atravs da evocao que, alm de efetuar-se de
modo genrico, no afeta do mesmo jeito e nem com a mesma intensidade sujeitos que
possuem diferentes referncias culturais. Tomemos como exemplo um objeto exposto
em um museu suponhamos o mekuton
VII
que tem origem num contexto scio-cultural
determinado (o mundo kayap). Imaginemos que esse objeto est sendo admirado por
119
dois visitantes. Um deles um Kayap e, portanto, pertence ao mesmo contexto cultural desse
objeto, ao passo que o outro, no sendo Kayap, pertence a um contexto cultural no qual tal objeto
no tem referncia. Nesse caso, embora, em ambos possa manifestar-se ressonncia, a evocao
provocada pelo objeto nesses visitantes no a mesma, uma vez que o objeto lhes provoca ilaes
culturais, e histricas diversas. Os operadores conceituais estar aqui/estar l de Geertz (1989) nos
ajudam a compreender esse fenmeno. Conquanto os trs participantes do efeito de ressonncia
estejam deslocados no estar aqui da exposio em um museu, aquilo que o mekuton provoca
no visitante Kayap remete-o ao estar l na aldeia, uma vez que a relao entre ele e o objeto,
sendo de pertencimento ou de familiaridade, de maior proximidade. Podemos, ento, dizer que
para esse visitante existe uma relao de aderncia ao objeto, em face da signifcao que tal
artefato tem para o Kayap. Ao passo que para um espectador no Kayap, cujas referncias
culturais so estranhas ao objeto exposto, essa evocao remete-o ao estar l em seu prprio
referencial cultural e, neste caso, a sua experincia evocativa, frente ao mekuton, fca limitada aos
elementos relativos a uma construo imaginria da categoria ndio. Neste caso, pode verifcar-
se ressonncia sem, contudo, haver aderncia. Assim, quanto maior for a distncia cultural entre
objeto exposto e sujeito observador, menor ser igualmente a possibilidade de aderncia.
A afrmao de que patrimnio no se defne como coisa, nem como propriedade ou herana
(patrimnio institudo ou formalizado), mas como valor (patrimnio instituinte ou constitutivo), e
que valor signifca, precipuamente, a relao com uma dada formao histrica e cultural, implica
que no basta um ato legal ou uma deciso de um segmento social para que, efetivamente, um
bem cultural seja amplamente reconhecido como patrimnio. Da a importncia de se verifcar
o quanto um objeto ou trao cultural signifcativo para uma dada comunidade, e isso implica
saber o quanto e o qu esse objeto evoca, somado ao quanto e o qu ele representa para essa
comunidade. Assim, um objeto, um artefato, um evento poder ser considerado patrimnio (como
expresso cultural simultaneamente instituinte e instituda) quando estiver investido de um alto
grau de ressonncia a de um grau elevado de aderncia.
Procuraremos, a seguir, verifcar como se manifestam a ressonncia e a aderncia, tomando como
exemplo o que acontece durante o banquete mostrado no flme A Festa de Babette
VIII
.
3.1 Ressonncia e aderncia no banquete de Babette
O ponto alto do flme A Festa de Babette um banquete cujos aspectos simblicos e
antropolgicos foram discutidos por Nei Clara de Lima (1996). Recorremos a esse flme, para, a
partir desse jantar, mostrar alguns sequncias alusivas s noes de ressonncia e aderncia.

Na Dinamarca do sculo XIX, duas irms (Martine e Felipa) vivem num vilarejo bastante isolado
da costa da Jutlndia, em companhia de seu pai, pastor protestante de uma seita que ele prprio
criou. As duas haviam-se decidido a fcar no continuando a servir ao pai e igreja, prestando
assistncia aos necessitados.
Certa noite de 1871, Babette - uma chefe de cozinha fugida da Frana durante a represso
Comuna de Paris - chega ao vilarejo e pede abrigo na casa das irms, recomendada por uma
carta de Achille Papin, artista e cantor lrico que estivera no local e se encantara com a voz de
Felipa. O pai consentiu que ele oferecesse aulas de canto flha, mas esta, percebendo que
Papin desejava que ela fosse com ele para Paris, interrompe as aulas e rejeita a proposta.
VIII
A Festa de Babette (Babettes Gaestebud), flme dinamarqus de 1987 dirigido por Gabriel Axel e com roteiro
baseado num conto de Isak Dinesen (pseudnimo de Karen Blixen).
120
Em O ponto alto do flme A Festa de Babette um banquete cujos aspectos simblicos e
antropolgicos foram discutidos por Nei Clara de Lima (1996). Recorremos a esse flme, para, a
partir desse jantar, mostrar alguns sequncias alusivas s noes de ressonncia e aderncia.
Na Dinamarca do sculo XIX, duas irms (Martine e Felipa) vivem num vilarejo bastante isolado
da costa da Jutlndia, em companhia de seu pai, pastor protestante de uma seita que ele prprio
criou. As duas haviam-se decidido a fcar no continuando a servir ao pai e igreja, prestando
assistncia aos necessitados.
Certa noite de 1871, Babette - uma chefe de cozinha fugida da Frana durante a represso
Comuna de Paris - chega ao vilarejo e pede abrigo na casa das irms, recomendada por uma
carta de Achille Papin, artista e cantor lrico que estivera no local e se encantara com a voz de
Felipa. O pai consentiu que ele oferecesse aulas de canto flha, mas esta, percebendo que
Papin desejava que ela fosse com ele para Paris, interrompe as aulas e rejeita a proposta. Em
troca do abrigo e visando superar as eventuais difculdades da rigidez luterana, Babette se
prope a cozinhar e ajudar na faxina da casa. Ela esmera-se, por exemplo, em preparar a sopa
de peixe que as irms sempre ofereceram aos pobres do vilarejo, com isso acrescentando
sopa um novo e aprecivel sabor para o regalo dos benefciados.
Alguns anos depois da morte do pastor, as irms, que se encarregaram de realizar o culto em sua
casa, decidem, em conversa com os fis, comemorar o centenrio de nascimento do pai, que
ento se avizinhava. Babette, que havia ganho uma fortuna na loteria francesa, pede s irms
que aceitem que ela prepare o jantar de comemorao. Inicialmente, os fis fcam receosos
de aceitar um banquete francs, com medo de que o acontecimento atentasse contra alguma
lei divina. Depois de um tempo, decidem aceitar a proposta, comprometendo-se a comer em
silncio, e a no manifestar qualquer sinal de prazer pela comida a ser servida. Babette ocupa-
se da preparao do jantar do qual tambm participaria um importante convidado, o General
Lorens Loweinhein, e sua tia, conhecida da famlia do pastor. Este, quando jovem tenente, ao
passar uma temporada no vilarejo, se apaixonara por Martine que, no entanto, havia rejeitado
a possibilidade de um relacionamento. Notemos que as irms manifestaram, cada uma por sua
vez, sua rejeio a qualquer mudana de vida, optando por dedicar-se igreja e comunidade,
o que parece indicar uma forma de aderncia a esse lugarejo e ao modo vida luterano.
Babette viajou para comprar o material necessrio para o jantar e, ao verem-na chegar com
bebidas, gelo, codornas, louas e talheres, tudo muito variado e requintado, as irms e os fis
fcam intimidados, achando que o evento possa representar um pecado e um empecilho ao
esforo de reconquistar fis que vinham se afastando da igreja. As irms receiam que o pai as
esteja observando, como se estivessem preparando um sab e, reunidos, os religiosos reiteram
seu compromisso com o mximo de comedimento no ato de comer, durante o qual deveria
manter uma atitude austera. Essa atitude deveria lhes garantir que tudo aconteceria como se
eles nunca tivessem se permitido experimentar o prazer fornecido pelo paladar.
Esse comportamento dos comensais indica que a aderncia dos fis aos costumes luteranos
locais impede que o jantar comemorativo encontre ressonncia entre eles. Por outro lado,
Babette, que no pertencia comunidade local embora essa nela encontrasse ressonncia,
passa a mostrar uma aproximao cultura local e um afastamento ao seu referencial cultural
de origem, o que implica uma diminuio da sua aderncia em relao a essa, e um aumento de
aderncia em relao quela, mesmo defrontando-se com resistncia etnocntrica manifestada
pelo grupo local, que confita com sua proposta de celebrao.
Antes do jantar, as irms removem o retrato do pai da sala de jantar para outro lugar da casa.
No incio da refeio, o comportamento comedido dos fis contrastava com as apreciaes do
General que se mostra um conhecedor da boa comida e manifesta deleite pela qualidade de
cada prato e bebida servidos.
121
A partir da, os fis comeam a demonstrar sinais de satisfao e a se permitir apurar o
paladar. Manifestaes por vezes intercaladas por frases de um discurso transverso denotando
rejeio s coisas terrenas. Reafrmam, como dizia o pastor, que o que se pode levar da vida
terrestre o que damos aos outros. Mas, ao mesmo tempo, comeam a apresentar cada vez
mais expresses de satisfao, com brilho nos olhares. Passam observar o comportamento do
General, a participar de seu deleite e a imitar seus gestos.
Podemos dizer que houve ressonncia na relao do General com o jantar oferecido. Notemos
que tanto ele quanto Babette manifestam sua aderncia aos hbitos gastronmicos e/ou
culinrios da alta cozinha francesa. Por seu turno, os fis parecem ultrapassar o estado de
rejeio, permitindo-se saborear a comida e at mesmo procurando imitar os gestos do General
que, no ritual do banquete, se torna, alm de Babette, um importante mediador dessa superao
ocorrida nos fis.
O momento em que os fis passam a mostrar sua integrao ao banquete, pode ser identifcado
como um momento de ressonncia, ao evocar neles foras culturais e dinmicas que o jantar
que Babette produziu. Neste sentido, os fis foram-se transformando de puros espectadores
em participadores do jantar
IX
. O processo que demarca essa transformao pode ser entendido
como o de aumento do nvel de aderncia. No incio, esse nvel se encontrava um pouco acima
da rejeio. Gradualmente, medida que o jantar transcorre, o nvel de aderncia aumenta e, ao
menos na atmosfera de maravilhamento por ele produzida, se torna bastante elevado.
Cremos ter podido, atravs da festa de Babette, demonstrar que ressonncia e aderncia
operam complementar e dialeticamente. Reforam-se e de seu entrelaamento, numa dada
situao cultural, podemos ter um registro daquilo que, para uma comunidade, determinado bem
cultural ou objeto representa, enquanto valor relativo memria e identidade, uma vez que
justamente isso que ser patrimnio signifca.
4. Consideraes fnais
O que nos motivou a discutir a noo de patrimnio foram alguns elementos que nos chamaram a
ateno em textos de diversos autores concernente ao uso do termo patrimnio, e de expresses
como perda de valor de uso e passar a ter valor simblico. Em geral, observamos pouca
refexo sobre essas expresses que so usadas como afrmativas da verdade. Ora, sabemos
todos que, no campo da cincia, toda verdade sempre parcial e transitria.
Na maioria dos textos que tratam de patrimnio, inferimos uma sinonmia entre patrimnio
e coisa, ou, ainda, o patrimnio, quando no identifcado coisa, aparece como algo auto-
evidente, algo dado e desde sempre existente. Terica e politicamente, questionvamos o
predomnio nas polticas de patrimonializao, um modo de determinar patrimnio que atende
precipuamente satisfao de propsitos polticos. Por exemplo, ao se denominar algo
como patrimnio mundial ou da humanidade, o que os signifcantes patrimnio, mundial e
humanidade realmente signifcam?
IX
Em contraposio a um observador distante e neutro em relao ao observado, vale mencionar um conceito
originrio da fsica, o de participador. Ele nos permite refetir sobre pesquisa participante em cincias sociais da
mesma forma que na fsica moderna do microcosmo que se constituiu a partir do sculo
XX. Nela, observador, materiais, mtodos e objeto de estudo, encontram-se to inter-relacionados que o resultado
de uma medida modifcado pela prpria presena da observao. Segundo o fsico J. A Wheeler, para descrever o
que aconteceu tem-se que abandonar a palavra observador e substitu-la pela nova palavra participador. Em certo
sentido, o universo um universo participatrio (WHEELER, 1973, p. 244).
122
Particularmente, interessava-nos ter uma clareza sobre dois pontos fundamentais: a) a relao
patrimnio/valor e b) os sentidos da expresso valor de uso e, em especial, a que o signifcante
uso se refere. Neste sentido, as refexes de Guarnieri foram incentivadoras. E a teoria de valor,
em Marx, alm de esclarecedora, se adequa perfeitamente questo patrimonial. Com isso e
em oposio ao que prope Pomian em torno de quem gravitam inmeros autores -, tambm
pudemos mostrar que qualquer objeto e em qualquer situao que se encontre sempre mantm
seu valor intrnseco enquanto produto da atividade humana, isto seu valor de uso. E que, em
seu itinerrio histrico e simblico, ao contrrio de perder valor, ocorre, de fato, superposio
de valores. Por outro lado, se existe valor porque h signifcao e, por conseguinte, o valor
simblico elemento constitutivo de qualquer objeto cultural. Em suma, valor (axia) defne-se,
sempre, em relao a alguma coisa, qual seja, s podemos estabelecer um valor-patrimnio
no contexto de uma relao a ..., ou seja, de acordo, ou segundo (kata) as condies social-
histricas especfcas de uma comunidade e que, portanto, s podem ser mediadas e avaliadas
em cada caso especfco e no como categoria abstrata e deshistoricizada. Assim, deslocando-
nos da concepo de patrimnio como partilhvel (excludente), propomos que, com base na
noo de valor, o patrimnio seja pensado como participvel (includente). Logo, patrimnio,
sendo valor-coisa e apario, fenmeno historicamente materializvel do valor, imbui-se da
posio/funo de representante deste e de tudo aquilo que na e partir da coisa provoca/produz
evocao, encantamento, relao de pertena e indicativo de identidade.
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124
SULEANDO MUSEUS E MUSEOLOGIA EM DIREO AMERICA
LATINA: O ICOFOM LAM E A INTERCULTURALIDADE LATINO-
AMERICANA
Luciana Menezes de Carvalho e Tereza Cristina Scheiner
RESUMO
O presente artigo visa abordar a importncia de se refetir sobre a Amrica Latina e sua
diversidade cultural, a partir de um movimento de suleao (orientao geogrfca que utiliza
o Hemisfrio Sul como referncia, de cunho poltico-ideolgico) na forma de pensar museus e
Museologia. Defendemos a ideia de que necessrio entender a Amrica Latina considerando
as caractersticas diversas que a compem e os referenciais prprios da Regio. Tomaremos
como ponto de partida contribuies de profssionais latino-americanos, apresentando as
ideias em quatro momentos: 1) Breve introduo, que delineia o conceito de suleao aplicado
Amrica Latina; 2) Refexes sobre a realidade intercultural latino-americana, baseada em
movimentos em prol da desnorteao e de uma possvel suleao da Amrica Latina, por
meio de mudanas no modo de pensar as questes pertinentes realidade de nossa Regio;
3) A observao do fenmeno Museu neste espao, considerando a interculturalidade, o
desenvolvimento e o fortalecimento da Museologia latino-americana, a partir do ICOFOM LAM;
e 4) Consideraes fnais sobre uma efetiva suleao.
Palavras-chave: Museu. Museologia. Interculturalidade. Suleao. Amrica Latina.
RESUMEN
Sureando Museos y Museologa hacia Latinoamrica: el ICOFOM LAM y la interculturalidad
latinoamericana
El presente artculo tiene como objetivo abordar la importancia de un refexionar sobre Amrica
Latina y su diversidad cultural, por medio de un movimiento de sureacin (orientacin geogrfca
que utiliza el Hemisferio Sur como referencia, con objetivo poltico e ideolgico) en el modo de
pensar museos y Museologa. Defendemos la idea de que es necesario entender a Latinoamrica
considerando sus caractersticas diversas, desde un referencial propio del pensamiento de la
Regin. A partir de las contribuciones de profesionales latinoamericanos, el contenido ser
presentado en cuatro momentos: 1) Breve introduccin delineando el concepto de sureacin,
aplicado a la Regin; 2) Refexiones sobre la realidad intercultural latinoamericana, con base en
movimientos a favor de la desnorteacin y de una posible sureacin de Amrica Latina, por
medio de cambios en la manera de pensar las cuestiones pertinentes a la realidad de nuestra
Regin; 3) La observacin del fenmeno Museo en este espacio, considerando aspectos como
la interculturalidad, el desarrollo y el fortalecimiento de la Museologa, a partir de las ideas del
ICOFOM LAM; y 4) Consideraciones fnales sobre una efectiva sureacin.
Palabras clave: Museo. Museologa. Interculturalidad. Sureacin. Amrica Latina.
125
ABSTRACT
Museums and Museology move South, towards Latin America: ICOFOM LAM and
intercultural issues in Latin America
The paper presents the importance of addressing Latin America and its cultural diversity as a
relevant issue, by perceiving museums and Museology within a process of Southernization
(orientation using the Southern hemisphere as reference, in a political and ideological approach).
We defend the idea that, to understand Latin America, it is necessary to consider its particular
characteristics, as well as its own cultural backgrounds. We take as a starting point the
contributions of Latin American professionals that have already discussed our Region. Ideas
are herein presented in four steps: 1) A short introduction about the concept of Southernization,
as applied to Latin America; 2) Refections about the intercultural Latin American reality, based
on movements that defend the Southernization of thought. This includes a shift in the ways
through which Latin American realities are perceived and studied; 3) Observing the Museum
under such light, we have considered the intercultural character of the Region and the theoretical
movements that led to the consolidation of Museology, infuenced by the Regional Subcommittee
of ICOFOM for Latin America and the Caribbean ICOFOM LAM; and 4) Conclusions about an
effective Southernization.
Keywords: Museum. Museology. Intercultural Issues. Southernization. Latin America.
SULEANDO MUSEUS E MUSEOLOGIA EM DIREO AMERICA
LATINA: O ICOFOM LAM E A INTERCULTURALIDADE LATINO-
AMERICANA
Por uma transformao dos museus da Amrica Latina, [...]
Mesa-Redonda de Santiago do Chile
I
1. Introduo: O ato de sulear a Amrica Latina - a diversidade que confgura a unidade
Pensar a Amrica Latina uma trajetria rdua. Muitos tericos se debruaram e ainda se
debruam sobre o tema, tentando defnir este conceito geopoltico. Em detrimento dos outros
dois pases que ocupam o territrio americano, estamos acostumados a ter uma viso de
Amrica Latina como integrada por pases em desenvolvimento, grupo de naes conhecido
tambm como Terceiro Mundo, por no terem ainda alcanado determinados padres defnidos
pelo discurso da Modernidade como sendo de pases desenvolvidos. Esta dicotomia pases
desenvolvidos/pases em desenvolvimento tambm aparece no discurso poltico e acadmico
representada como Norte/Sul. Se pararmos para refetir um pouco, veremos que a questo vai
alm: no se trata apenas de caractersticas que defnem e separam um grupo do outro, mas
de um modo diferente de ver um pas desenvolvido de um em desenvolvimento. Esse olhar
durante muito tempo interferiu no modo de perceber e defnir as diferenas culturais de ambos
os grupos, fazendo com que algumas culturas fossem percebidas como desenvolvidas, em
detrimento de culturas em desenvolvimento.
I
UNESCO. Mesa Redonda de Santiago do Chile. Museum, vol. XXV (3), p. 126-204, 1973.
126
Segundo Mrcio Campos (2008, p. 41), mesmo gozando de experincias em diferentes contextos
e elaborando leituras muito distintas, seja no mbito individual quanto social, os resultados
acima descritos sempre estaro baseados em referenciais a partir dos quais percebemos
nosso entorno. O autor toma como exemplo o ensino dos pontos cardeais, tendo o norte como
referente fundamental, e ressalta o carter ideolgico presente em afrmaes tais como:
Norte/Sul, acima/abaixo, subir/descer, superior/inferior, central/perifrico, desenvolvido/em
desenvolvimento (CAMPOS, 2008, p. 42). Como proposta, Campos explica:
Se estendssemos a mo esquerda para o lado do oriente poderamos atender
ao requisito de respeito ao conceito de lateralidade, to exigida em alfabetizao
da palavra nas escolas, mas desprezada para a alfabetizao e leitura do
mundo [...]. Com isso construiramos uma representao simblica, onde
tambm com a conscincia do corpo nos colocamos aptos a olhar para o Sul,
[...]. Encontrado dessa forma o Polo Sul celeste, basta traar uma perpendicular
para suleando-se - mirar o sul geogrfco. Parte da regra prtica poderia
funcionar se readaptssemos a idia da representao corporal importada. O
que acontece segundo a citao a Sperber que importou-se o que conceitual
no Norte mas a representao conceitual no tornou-se, no Sul, assimilvel ao
seu objetivo. O conceito e a regra prtica de l foram postos entre aspas como
representao simblica inutilizando aqui a utilizao do Norte e reforando o
carter ideolgico de dominao (2008, p. 54).
Ainda, ao pensar em diversidade na Amrica Latina na nossa dissertao de Mestrado, introduzi
o assunto falando de minhas experincias como indivduo. Multitnica, pessoa que no se
enquadra nas etnias arianas, africanas e indgenas mas se v como constituda por todas elas,
se percebe como um ser vivo e pensante, ardente por novas experincias identitrias, em redes
de relaes complexas. Poderamos dizer, com ousadia, que assim Amrica Latina: espao
confgurado pela existncia de diversas etnias, pelo sincretismo religioso e pelas diferenas
sociais confguradas nos diferentes locais.
Pode parecer contraditrio fazer analogia de um indivduo como sntese de algo to complexo
e mltiplo como a Amrica Latina, mas justamente a diversidade que confgura a unidade.
Nas palavras de Paulo Freire:
Ningum chega a parte alguma s, [...] Carregamos conosco a memria de
muitas tramas, o corpo molhado de nossa histria, de nossa cultura; a memria,
s vezes difusa, s vezes ntida [...] Experimentamos, certo, na travessia
que fazemos, um alvoroo na alma, sntese de sentimentos contraditrios [...].
(FREIRE, 1997, p. 32-33)
2. Desnorteando e Suleando a Amrica Latina por uma abordagem intercultural
Durante muito tempo a identidade foi vista como uma essncia acabada. Por isso, segundo
Canen, quando uma abordagem multicultural construda sobre essa suposio, mesmo que
valorize a pluralidade de identidades, ir visualiz-las como entidades estanques: o negro, o
ndio, a mulher, o defciente e assim por diante (CANEN, 2007, p. 94). Temos como exemplo
as perspectivas multiculturais folclricas que ainda no incorporaram o carter de construo
das identidades, no se voltaram ao papel dos discursos nessa construo e [...] sem considerar
o dinamismo, o hibridismo, as snteses culturais e o movimento constante que resulta em novas
identidades. (CANEN, 2007, p. 94-95).
127
Por isso, [...] uma tomada de posio impe-se a nossos museus, que esto numa posio
privilegiada para gerar uma vontade coletiva de preservao das identidades culturais
(RISNICOFF DE GORGAS, 1998, 117-129). Este foi o clamor de tantos que pensaram sobre o
papel dos museus frente s necessidades dos povos. (Re)pensar o Museu deste modo um
passo muito importante para entendermos as multiplicidades e uma possvel interculturalidade
latino-americanas.
O caminho apresentado at aqui foi escolhido porque no h como falar de interculturalidade
sem tratar da diversidade que a base para sua ao. Segundo Vasconcelos, baseada em
Garca Canclini, seria o conceito a hibridao que auxilia na compreenso do conceito de
interculturalidade,
A hibridao seria o termo adequado para traduzir os processos derivados
da interculturalidade, no s as fuses raciais comumente denominadas de
mestiagem ou o sincretismo religioso, mas tambm as misturas modernas do
artesanal com o industrial, do culto com o popular e do escrito com o visual, ou
seja, trata-se de um conceito de maior amplitude e atualidade que explicaria
melhor os complexos processos combinatrios contemporneos no s as
combinaes de elementos tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos
de tecnologia avanadas e processos sociais modernos ou ps-modernos
(Canclini, 2003, p. XXIX).
II
Estudar tais processos servir para conhecermos e nos situarmos em meio heterogeneidade,
alm de podermos trabalhar de forma democrtica com as divergncias (Canclini, 1998, p. XXIV-
XXVIII). Assim, a Museologia, como campo de conhecimento do Museu, deve basear-se ao
estudar as necessidades da Amrica Latina, para a construo de uma interculturalidade.
Propomos, baseados no que j apresentamos aqui, o ato de sulear a Amrica Latina uma
revoluo decretada. Afnal de contas, como assegura Campos, s reafrmaremos nossa
existncia tendo conscincia dos nossos referenciais, constantemente em construo e
simbolizados na prpria vivncia de nossos contextos (CAMPOS, 2008, p. 53). O prximo passo
entender que, na busca pela unidade, apenas encontraremos a diversidade. Como lembra
Garca Canclini (1998, p. 72), no podemos colocar no mesmo saco pases como Colmbia,
Brasil e Argentina e nem dizer que somos formados por brancos, negros e ndios, como se estas
fossem etnias homogneas.
II
VASCONCELOS, Luciana Machado de. Interculturalidade. Disponvel em: < http://www.cult.ufba.br/maisdefnicoes/
INTERCULTURALIDADE.pdf >. Acesso em: 21 set. 2012.
No h uma identidade latino-americana, mas mltiplas identidades tnicas,
nacionais, de gnero etc. contidas em tal espao. [...]. O que a noo de
espao cultural latino-americano resolve e o que deixa pendente? Deixa para
trs, antes de tudo, as defnies ontolgicas que procuravam captar um ser ou
uma identidade regional. Reconhece a diversidade e a existncia de diferentes
movimentos ou modelos de integrao, como processos histricos e inacabados.
(CANCLINI, 2005, p. 174).
128
Defendemos a ideia de que necessrio entender a Amrica Latina considerando as
caractersticas diversas que a compem e levando em conta os nossos prprios referenciais.
baseados nesta prerrogativa que devemos delinear a interculturalidade latino-americana.
Entendendo que tal conceito surge, primeiramente, para atender demandas culturais e sociais da
coexistncia de diferentes grupos tnicos nos pases do Norte, entendemos que, no caso latino-
americano, no d para abordar a interculturalidade sem entender que as confguraes tnicas
e culturais no nosso ambiente ocorrem de forma diferenciada. necessrio, portanto, sulear
tambm este conceito. Para tal, tomaremos como ponto de partida para refexo contribuies
de profssionais latino-americanos que se dispuseram a pensar a nossa Regio.
3.1. Refetindo sobre a realidade latino-americana: o Museu e sua importncia para uma
possvel interculturalidade
Segundo a argentina Mnica Risnicoff de Gorgas, ao estudar a Regio no podemos esquecer
as ocupaes e dominaes do espao, as lutas de poder, os diferentes interesses, os grupos
migratrios e os movimentos de busca por uma posio na sociedade - fatos estes que constituem
um ambiente de complexidade a ser interpretado (1998, p. 117-129). Durante muito tempo o
discurso da histria ofcial negou sistematicamente esses confitos, o que nos levou a constituir
uma auto-imagem distorcida, e a difculdade de auto-aceitao diminuiu a nossa auto-estima
(RISNICOFF DE GORGAS, loc. cit.). Mesmo com a noo da diversidade cultural, percebida h
muito tempo, [...] h uma srie de tenses ainda no resolvidas, que nem as instituies de
ensino nem os museus vm tendo vontade de esclarecer (RISNICOFF DE GORGAS, loc. cit.).
Tereza Scheiner tambm chama a ateno para o fato de que a maioria dos museus refetem
um tipo de sociedade que os idealizaram e ainda os idealizam. Assim, mesmo que se promovam
aes de incentivo s diferentes classes sociais para adentrarem suas portas, s comparecem,
em sua maioria, os que [...] tem acesso escolaridade e podem, de alguma forma, identifcar-
se com as maravilhas apresentadas. Pois este o museu do estatuto burgus, e existe para
perpetuar e legitimar, na esttica e no discurso, os valores da sociedade burguesa. (1998, p. 121).
Tal fato fca claro quando sabemos que grande parte da populao nunca entrou em um museu:
Pode-se at dizer que o museu, enquanto categoria simblica, no representa em
amplitude a alma latino-americana; que no realiza de modo amplo seu enorme
potencial como agente de informao, comunicao, valorizao identitria e
proteo do patrimnio de nossos povos. Melhor destino e maior visitao tem
tido os jardins zoolgicos e botnicos - especialmente nas grandes cidades, onde
so periodicamente visitados por cidados de todas as idades e procedncias.
(SCHEINER, loc.cit.).
Para Garcia Canclini, o importante construir princpios tericos e procedimentos metodolgicos
que nos ajudem a compreender nossas diferenas e conviver em meio a elas, num movimento
que leva [...] a aceitar o que cada um ganha e est perdendo ao hibridar-se. Este ento traa
as diferenas entre multiculturalidade e interculturalidade, apontando que este ltimo vai alm:
enquanto o primeiro supe a aceitao do heterogneo, a interculturalidade implica que os
diferentes so o que so, em relaes de negociao, confito e emprstimos recprocos.
(CANCLINI, 2005, p.17). Defende, assim, que adotar [...] uma perspectiva intercultural
proporciona vantagens epistemolgicas e de equilbrio descritivo e interpretativo, leva a conceber
as polticas da diferena no s como necessidade de resistir. (CANCLINI, op. cit., p. 25).
129
Diferentes, desiguais e desconectados? Formular os modos da interculturalidade
em chave negativa adotar o que sempre foi a perspectiva do pensamento
crtico: o lugar da carncia. [...] As teorias comunicacionais nos lembram que a
conexo e a desconexo com os outros so parte da nossa constituio como
sujeitos individuais e coletivos. Portanto o espao inter decisivo. (CANCLINI,
op. cit., p. 31).
Para se defnir, no mbito dos museus, aes que propiciem interculturalidade na Amrica Latina,
precisamos ter em mente que a [...] libertao dos indivduos s ganha profunda signifcao
quando se alcana a transformao da sociedade (FREIRE, 1997, p. 100). Este o passo que
nos levar a outros, traados pela Museologia latino-americana, principalmente pelo ICOFOM
LAM - e que constataremos no decorrer da trajetria deste texto. Ao visarmos a transformao
das nossas sociedades, simultaneamente as libertaremos de ns mesmas, de nossas vises
limitadas, ultrapassadas e durante tanto tempo norteadas.
Assim, necessitamos retroceder a um momento histrico para os museus na Amrica Latina, e
que completou 40 anos em 2012. No dia 30 de maio de 1972, o ICOM organizou um seminrio cujo
objetivo principal era justamente o de discutir o papel dos Museus na Amrica Latina a Mesa-
Redonda de Santiago do Chile. Neste encontro, a partir de uma anlise acerca dos problemas
do meio rural, urbano, do desenvolvimento tcnico-cientfco e da educao permanente, e de
sua importncia para o futuro da sociedade na Amrica Latina, os participantes declararam, j
num primeiro momento, que os museus tm a responsabilidade de procurar medidas e solues
para tais questes, para que assim se integrem vida da sociedade, assumindo um papel
decisivo na educao da comunidade (UNESCO, 1973, p. 126-204).
Visando [...] uma transformao dos museus da Amrica Latina (UNESCO, 1973, p. 126-
204), os participantes da Mesa-Redonda consideraram que [...] as transformaes sociais,
econmicas e culturais que se produzem no mundo, e, sobretudo em um grande nmero de
regies em via de desenvolvimento, so um desafo para a Museologia (UNESCO, 1973, p.
126-204). importante ressaltar esta ltima afrmativa, que reitera a percepo j existente no
ICOM, desde os anos 1950, sobre o papel importante que a Museologia deve desempenhar
frente s mudanas sociais e culturais. Em contrapartida, os participantes consideraram tambm
que tais questes no poderiam ser resolvidas somente por uma cincia e/ou disciplina, mas sim
a partir do engajamento de todos os setores da sociedade (UNESCO, 1973, p. 126-204).
Em relao ao Museu propriamente dito, os participantes afrmaram que, por estar a servio da
sociedade, deve contribuir essencialmente para a formao da conscincia das sociedades a
que serve e para o engajamento destas comunidades na ao,
[...] situando suas atividades em um quadro histrico que permita esclarecer os
problemas atuais, ou seja, ligando o passado ao presente, engajando-se nas
mudanas de estrutura em curso e provocando outras mudanas no interior de
suas respectivas realidades nacionais [...]. (UNESCO, 1973, p. 126-204).
Tal premissa no implica na supresso dos museus tradicionais, porm apenas sugere que
estes se modifquem de acordo com as necessidades da sociedade a que servem, tornando-
se mais adequados para atuar em nvel regional e/ou em pequenas comunidades. Nos pases
latino-americanos, especialmente,
130
[...] os museus devem responder s necessidades das grandes massas
populares, atravs do conhecimento de seu patrimnio natural e cultural, o
que freqentemente obriga os museus a assumir funes que, em pases mais
desenvolvidos, cabem a outros organismos [...]. (UNESCO, 1973, p. 126-204).
Podemos constatar neste documento a relevncia dada atuao dos museus na Amrica
Latina, que devem assumir seu papel de agentes educativos, voltados prioritariamente para
as comunidades que os cercam, incentivando-as a valorizar e a preservar o patrimnio em seu
conceito mais amplo (patrimnio integral), sempre respeitando as diferenas culturais.
nesta base que se apoiam a nossa refexo e os trabalhos que seguem, culminando com
o ICOFOM LAM: acreditar que o Museu tem o potencial de tornar-se um instrumento de livre
desenvolvimento das comunidades da Amrica Latina, desde que o Museu, neste caso, tenha
como referncia o Sul. Para abordar o desenvolvimento do pensamento terico na Museologia
latino-americana, utilizaremos como base os documentos produzidos pelo ICOFOM LAM e
seus tericos.
3.2. Pensando Museologia e interculturalidade a partir do ICOFOM LAM
A funo principal do ICOFOM LAM desde o princpio foi: promover, dinamizar e documentar,
na Amrica Latina, o estudo e a pesquisa sobre Teoria Museolgica, em consonncia com as
diretrizes emanadas do Executivo do ICOM e com as atividades do prprio Comit (ICOFOM LAM,
1991, p. 1). Esta funo efetivada atravs dos seguintes objetivos: propiciar o desenvolvimento
da Museologia como disciplina cientfca independente; estudar as atividades e funes dos
museus e seu papel na sociedade, bem como realizar anlises crticas das principais tendncias
da Museologia, na atualidade (ICOFOM LAM, 2002, p. 8). A adeso imediata e progressiva de
profssionais de diferentes pases (Argentina, Brasil, Chile, Equador, Peru e posteriormente
Colmbia, Costa Rica, Cuba, Haiti, Guatemala, Mxico, Uruguai, Venezuela
IV
) permitiu o
desenvolvimento dos primeiros trabalhos em direo a uma linha de pensamento prpria
dos profssionais latino-americanos.
importante ressaltar dois fatos com relao ao ICOFOM LAM. Primeiro, ao constituir um
grupo que se debrua sobre e se dedica sistematicamente s questes referentes ao papel
do fenmeno Museu - e da Museologia como campo intrinsecamente ligado a tais questes, a
possibilidade de mudana efetiva na prtica , no mnimo, maior do que refexes importantes,
porm pontuais, como a Declarao de Santiago. Os tericos do ICOFOM LAM, ao trabalharem
em conjunto, assumem um compromisso tico maior com a comunidade acadmica, no sentido
de que o debate terico e tico deixa de ser um compromisso local e passa a ser regional.
Podemos constatar esta afrmativa nos documentos fnais dos encontros, que so assinados
por seus participantes.
Segundo, presenciamos aqui o ato revolucionrio de sulear a Museologia: o ICOFOM LAM
propicia, de forma sistemtica, que pensadores latino-americanos possam ler a produo
de seus conterrneos, alm de possibilitar um debate produtivo para o campo. Aqui, abaixo,
apresentaremos algumas contribuies de documentos fnais do ICOFOM LAM e de autores
deste grupo.
IV
Estes profssionais, em sua maioria, estavam vinculados Academia e/ou s instncias nacionais dedicadas
valorizao do Patrimnio. Temos como exemplo: ICOM Argentina e Direo Nacional de Museus (Argentina);
Escolas de Museologia, Museus do ento Programa Nacional de Museus (Brasil); ICOM Equador, Museu do Banco
Central, entre outros (Equador); PUC Peru, ICOM Peru e Direo Nacional de Museus (Peru). Usa-se no texto a
seqncia alfabtica por Pas, conforme o ICOM (Nota das autoras).
131
No ano de 1998
V
, com um tema que converge com o aqui discutido: Museus, Museologia
e diversidade cultural na Amrica Latina e Caribe, foi o maior encontro do ICOFOM LAM,
em nmero de participantes (400 pessoas), mobilizando a categoria profssional a discutir as
polticas da Regio. A Declarao de Xochimilco, fruto deste encontro, apresenta o museu
como um espao essencial para constituir, reconfgurar e sedimentar as representaes globais
do poder, resultando em um lugar privilegiado para a refexo acerca dos imaginrios das
minorias (ICOFOM LAM, 1999, p. 24-27). Alm disso, ao compreendermos os processos de
desenvolvimento e respeito pela dinamizao da cultura de cada povo, possibilitamos que cada
povo siga seu caminho em direo ao bem estar social.
Entre as contribuies dos autores deste encontro, Scheiner refora o que j apresentamos
anteriormente, com Garca Canclini:
Vises maniquestas impedem que nos vejamos na plenitude de nossa
pluralidade: ser plural no ser oposto ao diferente, aceit-lo fora de ns -
reconhecer e aceitar, antes de tudo, o Outro que habita em ns, reconhecer
que somos muitos, e contraditrios. Todos ns somos o diferente. Pois
h muitas Amricas Latinas, cada uma delas um maravilhoso microcosmo onde
o ambiente natural, a pluralidade lingistica (no esqueamos, o portugus e
o espanhol so apenas idiomas ofciais) e uma fabulosa multiracialidade se
confguram e representam em formas culturais especfcas, no encontradas em
nenhuma outra regio. (SCHEINER, 1998, p. 122).
Durante o encontro de 1999
VI
, realizado em conjunto com o ICOFOM, com o tema Museologia,
Filosofa e Identidade na Amrica Latina e Caribe, os participantes desse evento defnem
a Museologia como a relao especfca entre o Homem e o Real, no contexto do Museu,
baseando-se em princpios da Filosofa. Lanamos ento a seguinte pergunta: quando o Museu
assumir o seu papel na (re)construo de uma comunidade, sociedade e/ou pas de
nossa Amrica Latina? A argentina Norma Rusconi (1998, apud ICOFOM LAM, 2006, p. 50)
aponta uma direo, quando defne o Museu
[...] como um espao de pura possibilidade, de liberdade, que est requerendo do
sujeito uma nova linguagem, uma nova perspectiva ontolgica e o compromisso
eterno que, como homem falante e pensante, assumiu ante aos outros homens e
ante ao mundo [...]. Se a museologia e os novos museus aspiram a ser espelhos
das sociedades viventes, a noo de liberdade deve ser o fundamento essencial
desta nova disciplina.
Seguindo esta vertente, no encontro de 2001
VII
, com o tema Museologia e Patrimnio Intangvel
na Amrica Latina e Caribe, os participantes ressaltam a importncia de se desenvolver uma
Museologia eticamente comprometida e solidria para com as sociedades em transio,
considerando o conceito de diversidade como um bem que deve ser preservado e fortalecendo
as diferenas culturais, frente aos fatores de desorganizao ou dependncia econmica
(ICOFOM LAM, 2006, p. 60).
V
Ocorreu na cidade de Xochimilco, no Mxico, entre os dias 13 e 20 de junho de 1998.
VI
Entre os dias 28 de novembro e 04 de dezembro, aconteceu na cidade de Coro, na Venezuela, o VIII Encontro
Regional do ICOFOM LAM.
VII
Em 2001 o Encontro Anual do ICOFOM LAM ocorreu na cidade de Montevidu, no Uruguai, nos dias 12 a 15 de
dezembro.
132
Em relao s publicaes de autores, relevante ressaltar quando Scheiner declara que, ao
investigar as relaes entre Museologia, Museu e Patrimnio, deve-se identifcar a relao entre
seus conceitos e o contexto cultural da Atualidade, a partir das representaes existentes no
imaginrio de nossas sociedades (SCHEINER, 2001, p. 219). A autora afrma tambm que a
investigao de novas dimenses nesta relao dever delinear os temas que constituiro a
base epistemolgica dos modelos tericos da Museologia contribuindo para a sua incluso na
Teoria do Conhecimento, como campo disciplinar especfco (SCHEINER, loc. cit.).
Outra contribuio importante a da museloga brasileira Odalice Priosti, quando afrma
que a Museologia contempla o processo de regenerao e/ou revitalizao das sociedades,
adaptando-se com novos mtodos nas aes de investigao, preservao e comunicao. As
novas museologias, girando em torno do patrimnio global a servio das sociedades, se abrem
para reconhecer e incorporar novos olhares (PRIOSTI, 2001, p. 178).
O prximo encontro a seguir esta vertente foi o Encontro de 2002
VIII
, que teve como tema
Museologia e apresentao na Amrica Latina e Caribe: original/real ou virtual?. Como
uma efciente alternativa para perceber e consequentemente suprir as nossas necessidades,
os participantes do XI Encontro ressaltam que a criatividade uma das caractersticas dos
profssionais de museus da Amrica Latina, que devem utilizar esta capacidade para interpretar
e apresentar, de forma democrtica e respeitosa, o patrimnio tangvel e intangvel para que
os museus da regio refitam de modo integral a diversidade cultural de suas comunidades
(ICOFOM LAM, 2006, p. 68).
O encontro Museologia e Patrimnio Regional na Amrica Latina e Caribe, ocorrido em 2003
IX
, retomou a questo da representao do Museu em nosso espao, como consta no documento
fnal deste encontro: as sociedades latino-americanas nem sempre se reconhecem nos museus,
ou melhor, nem sempre os museus so espelhos confveis destas sociedades, constituindo
- em sua maioria a expresso de um modelo importado que no satisfaz nossos anseios
culturais (ICOFOM LAM, 2006, p. 73). Defendem tambm que os museus latino-americanos
devem considerar todas as classes sociais, econmicas e culturais de cada sociedade, j que
as mesmas so e devem sentir-se geradoras de cultura (ICOFOM LAM, 2006, p. 75).
Finalizando esta discusso acerca das contribuies do ICOFOM LAM, no documento conclusivo
do encontro de 2004
X
, tendo como tema Museologia e Patrimnio Intangvel na Amrica Latina
e Caribe: uma viso integrada, percebemos um amadurecimento nas refexes acerca do
Patrimnio, tambm objeto de estudo da Museologia. Retomando a discusso da relao homem/
comunidade com o Museu, recomendou-se no mbito do Encontro de 2005
XI
- que a Museologia
no deve ocupar-se somente do que se apreende no domnio cognitivo, mas tambm no que se
apreende atravs dos sentidos e da emoo (domnio emocional) (ICOFOM LAM, 2006, p. 91).
Relembramos aqui Paulo Freire, quando afrmava que a [...] libertao dos indivduos s ganha
profunda signifcao quando se alcana a transformao da sociedade (FREIRE, 1997, p.
100). Este deve ser o anseio incansvel da Museologia e do Museu: libertar e transformar
nossas sociedades, a partir do (auto) conhecimento das trs instncias.
VIII
O XI Encontro do ICOFOM LAM aconteceu em Cuenca, Equador, em conjunto com o Encontro Anual do ICOFOM
e com o ICOM Equador. O encontro foi sediado no Museo de los Metales, nos dias 23 e 30 de outubro de 2002.
IX
O XII Encontro Anual do ICOFOM LAM realizou-se em Salvador, Bahia, no Brasil, em dezembro de 2003, realizado
em conjunto com o IPAC/Bahia.
X
O XIII Encontro Regional do ICOFOM LAM realizou-se na cidade de Antgua, na Guatemala, no ms de dezembro
de 2004, juntamente com o ICOM Guatemala e a Associao Guatemalteca de Amigos de Museus.
XI
O ICOFOM LAM realizou seu XIV Encontro no ano de 2005, na cidade de Lima, Peru, no ms de novembro. O tema
debatido foi Museologia e Patrimnio interpretao e comunicao na Amrica Latina.
133
4. Consideraes fnais: a importncia do ato de sulear para privilegiar nossa
interculturalidade
Quando declaramos que necessrio sulear a Museologia em direo Amrica Latina pode
parecer, primeira vista, que o ato de sulear em direo ao sul redundante, mas no .
Como j mencionado neste trabalho, durante muito tempo, mesmo estando no sul, estivemos
virados para o norte. O convite feito no decorrer deste trabalho foi que nos voltssemos para
ns mesmos, aqui no sul, que nos guissemos segundo nossos prprios parmetros como
no caso do ICOFOM LAM, que sistematicamente, por meio de seus participantes, tem lanado
contribuies que tomam como referncia o pensamento e as prticas latino-americanas sobre
Museu, Museologia e Patrimnio - buscando pensar tais questes de um modo tal que vise
atender nossas demandas.
Assim, faz-se necessrio por em prtica um modo de operar a Museologia que privilegie a
interculturalidade na Amrica Latina, para que museus efetivamente correspondam s
expectativas das comunidades das quais fazem parte. No mais possvel repetir modelos
de museus prontos para os diferentes espaos e grupos mas urgente o dilogo com os
verdadeiros interessados em sua existncia, para que estes deles se apropriem. Se a Amrica
Latina um espao plural, nada mais coerente que uma pluralidade de museus. Mas Scheiner
nos pontua um importante detalhe: tratar as diferenas no implica em sistematiz-las e criar
mecanismos de segregao entre os diferentes - a diferena no est s no Outro, mas
tambm permeia o Ns:
Pois a diferena no est fora de ns, ela o que h, como afrma Badiou: toda
situao (...) um mltiplo composto de uma infnidade de elementos, cada um
deles sendo ele prprio um mltiplo. Badiou faz a crtica da tica contempornea,
que focaliza com nfase as diferenas culturais e onde o Outro percebido como
o que possui hbitos, crenas e comportamentos diversos. Esta tica idealiza um
mundo onde seja possvel a coexistncia tranqila das comunidades culturais,
religiosas, nacionais e onde inexista a excluso. o fascnio pelo culturalismo,
que teria sua origem numa sociologia vulgar, diretamente herdada do espanto
colonial diante dos selvagens, esquecendo que a diferena precisamente
o que h, e que toda confgurao coletiva se caracteriza pela inesgotvel
multiplicidade e complexidade de traos e padres. (SCHEINER, 1998, p. 123)
Mais que reforar as diferenas, nosso trabalho enquanto profssionais de museus entender
e auxiliar nossos conterrneos latino-americanos a nos entendermos em complexidade e
pluralidade somos muitos que habitam o mesmo corpo, o mesmo espao. Pois, como diria Garca
Canclini: Num tempo de globalizao, o objeto de estudo mais revelador, mais questionador
das pseudocertezas egocntricas ou disciplinares a interculturalidade. [...] Estudar a cultura
requer, ento, converter-se em especialista das intersees. (2005, p. 128). Iramos alm de
nossa prpria afrmativa: mais que pluralidade de museus, necessitamos de museus que atuem
de forma plural, mesmo que elaboremos e coloquemos em prtica as mais diferentes formas de
Museu possveis. S assim colocaramos, em prtica, o ato de sulearmos nossas aes, nossos
museus e, aos poucos e em conjunto com outras manifestaes, a prpria Amrica Latina.
134
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136
MUSEOLOGA, PATRIMONIO, INTERCULTURALIDAD: MUSEOS
INCLUSIVOS, DESARROLLO Y DILOGO INTERCULTURAL
Nelly Decarolis
RESUMO
Museologia e interculturalidade: narrativas plurais
A partir da dcada de 60, o sculo XX assistiu ao nascimento de uma Museologia renovada, que
comeava a ser includa no domnio da investigao cientfca. Cinquenta anos depois, e apesar
das grandes inovaes assinaladas por este meio sculo, os museus ainda esto aprendendo
a viver novas experincias em um mundo onde a globalizao das ideias e o desafo da Internet
e das novas tecnologias se converteram em parte constitutiva de toda atividade. O objetivo
deste documento , portanto, colocar possveis estratgias que permitam a abertura de um
amplo dilogo intercultural e inclusivo, sustentado no conhecimento, estudo e difuso das bases
tericas da Museologia. Neste sentido, considero pertinentes o conhecimento dos fundamentos
da Museologia e a homologao de termos especfcos da linguagem museal, a partir dos quais
se criem vnculos destinados a produzir e renovar os signifcados culturais e que contribuem
para o enriquecimento das bases tericas de uma disciplina que afrma, no mundo, o papel
dos museus e daqueles que com eles trabalham. Este enfoque constitui uma abertura radical
cujos eixos de refexo, sumamente polmicos, so objeto de permanente investigao e
estudo. Confrontam-se assim novos elementos de pensamento, que no apenas conduzem
a uma anlise crtica signifcativa do prprio campo da Museologia, como tambm das reas
correspondentes s disciplinas afns. Alm do mais, tudo isso outorga prxis museolgica um
sustento terico de inusitada magnitude, indispensvel, hoje, na luta permanente para lograr
um mundo melhor, onde existam escalas de valor capazes de incluir, entre outras coisas, a
aceitao da diversidade das culturas e o conhecimento e respeito pela alteridade.
Palavras chave: dilogo intercultural, diversidade cultural, alteridade, linguagem museolgica,
tica global.
RESUMEN
A partir de la dcada del 60, el siglo XX asisti al nacimiento de una museologa renovada que
comenzaba a ser incluida en el dominio de la investigacin cientfca. Cincuenta aos despus
y a pesar de las grandes innovaciones que han signado este medio siglo, los museos an estn
aprendiendo a vivir nuevas experiencias en un mundo donde la globalizacin de las ideas y
el desafo de Internet y de las nuevas tecnologas se han convertido en parte constitutiva de
toda actividad. Por lo tanto, el objetivo de este documento es plantear posibles estrategias que
permitan la apertura de un amplio dilogo intercultural e inclusivo, sustentado en el conocimiento,
el estudio y la difusin de las bases tericas de la museologa. Considero pertinente a tal efecto,
el conocimiento de los fundamentos de la museologa y la homologacin de trminos especfcos
del lenguaje museal, a partir de los cuales se crean vnculos destinados a producir y renovar
los signifcados culturales. Asimismo, enriquecen las bases tericas de una disciplina que afrma
en el mundo el rol de los museos y de quienes en ellos trabajan. Este enfoque constituye una
apertura radical cuyos ejes de refexin, sumamente polmicos, son objeto de permanente
137
investigacin y estudio. Se conforman as nuevos elementos de pensamiento que no slo
conducen a un signifcativo anlisis crtico en el campo mismo de la museologa, sino tambin
en las reas correspondientes a las disciplinas afnes. Adems, todo esto otorga a la praxis
museal un sustento terico de inusitada magnitud, indispensable hoy en la lucha permanente
por lograr un mundo mejor, donde existan escalas de valores capaces de incluir, entre otras
cosas, la aceptacin de la diversidad de las culturas y el conocimiento y respeto por la alteridad.
Palabras clave: dilogo intercultural, diversidad cultural, alteridad, lenguaje museal. tica global.
MUSOLOGIE, PATRIMOINE ET INTERCULTURALIT:
MUSES INCLUSIFS, DVELOPEMENT ET DILOGUE INTERCULTUREL
Nelly Decarolis, Prsidente Honoraire ICOFOM / ICOFOM LAM, Argentina
RSUM
Musologie et interculturalit: abordages pluriels
Le XXe sicle a assist, partir des annes 60, la naissance dune musologie rnove que
commenait tre incluse dans le domaine de la recherche scientifque. Cinquante ans aprs et
malgr les grandes innovations qui ont marqu ce demi-sicle, les muses sont encore en train
dapprendre vivre de nouvelles expriences dans un monde o la globalisation des ides et le
df dInternet et des nouvelles technologies sont devenus des lments indispensables toute
activit. Lobjectif de ce document est donc de formuler de possibles stratgies qui permettent
douvrir un dialogue interculturel et inclusif ample, ayant pour base la connaissance, ltude
et la diffusion des principes thoriques de la musologie. ce dessein jestime pertinent la
connaissance des fondements de la musologie et lhomologation de termes spcifques du
langage musal partir desquels on puisse tablir des liens destins produire et rnover
les signifcations culturelles. Je considre quils enrichissent aussi les bases thoriques dune
discipline qui raffermit dans le monde le rle des muses et de tous ceux qui travaillent dans ces
institutions. Ce regard constitue une ouverture radicale dont les axes de rfexion, normment
polmiques, sont lobjet des recherches et dtudes permanents. Cest ainsi que de nouveaux
lments de pense se conforment qui ne mnent seulement une analyse critique notoire
dans le champ mme de la musologie mais dans le domaine correspondant aux disciplines
affnes aussi. Tout cela donne la praxis musale une base thorique inusuelle et de grande
importance, aujourdhui indispensable au moment de lutter pour construire un monde meilleur,
o des chelles de valeurs capables dinclure, parmi dautres buts, lacceptation de la diversit
des cultures et la connaissance et le respect de laltrit, puissent exister
Mots cl: altrit, dialogue interculturel, diversit culturelle, thique globale, langage musal.
MUSEOLOGY, HERITAGE AND INTERCULTURALITY: INCLUSIVE MUSEUMS,
DEVELOPMENT AND INTERCULTURAL DIALOGUE
ABSTRACT
Museology and interculturality: pluralistic narratives

As from the 1960s, the 20th century witnessed the emergence of a renewed museology that started
to seep into the scientifc research domain. Fifty years later, and despite all the innovations of this
138
half century, museums are still experiencing new insights, in a world in which the globalization
of ideas and the challenge of the Internet and the new technologies have become a part of all
activities. Therefore, the purpose of this document is to propose potential strategies to open up
an enhanced intercultural, inclusive dialogue, based on the knowledge, study and dissemination
of the theoretical bases of museology. In this regard, I believe it is advisable to be knowledgeable
about museological basics and to endorse specifc museal terminology, based on which bonds are
built to produce and renovate cultural signifcations. Furthermore, they will enrich the theoretical
grounds of a discipline that affrms worldwide the role of museums and those working therein.
This approach is a radically different view, based on dilemmas that are the object of permanent
research and study. New lines of thinking are thus set up, leading not only to important critical
analysis in museology but also in other related disciplines. All the above provides museum and
museology praxis with a great, unprecedented theoretical backup, which is nowadays essential
in the permanent struggle for a better world, with value scales capable of accepting, inter alia,
cultural diversity and knowledge of and respect for otherness.
Key words: intercultural dialogue, cultural diversity, otherness, museal language, global ethics.
MUSEOLOGA, PATRIMONIO, INTERCULTURALIDAD: MUSEOS INCLUSIVOS,
DESARROLLO Y DILOGO INTERCULTURAL
La accin humana es una obra abierta cuyo signifcado est en suspenso
Paul Ricoeur
1. Introduccin
A partir de la dcada del 60, el siglo XX asiste al nacimiento de una museologa renovada que
comienza a ser incluida en el dominio de la investigacin cientfca. Cincuenta aos despus,
los museos an estn aprendiendo a vivir nuevas experiencias en un mundo en acelerado
cambio, donde el espacio electrnico se ha convertido en un espacio social sin precedentes y
las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin crean foros donde la presencia fsica
es innecesaria.
Si bien existen fuertes desequilibrios sociales, se observan grandes transformaciones que
demandan la utilizacin de estrategias destinadas a promover la participacin cultural de
una sociedad que, basada en el cambio de valores, sea capaz de respetar con conviccin el
pluralismo y la diversidad cultural.
Aunque los seres humanos cuenten hoy con la posibilidad de disponer de un amplio campo de
accin que les permite orientar sus acciones sociales, sus proyectos creativos y sus intereses
intelectuales, el hecho de poder participar en la vida cultural les exige un fcil acceso a los
canales de expresin y de representacin. Por lo tanto, el objetivo de este documento es plantear
posibles estrategias para lograrlo a travs de la apertura de un amplio dilogo intercultural,
generado por medio del conocimiento, la participacin y la difusin de los fundamentos tericos
de la museologa, base indispensable para la profesionalizacin de las funciones que llevan a
cabo los museos.
Poco a poco se va instalando en el vocabulario museal una terminologa de carcter inclusivo que
establece pautas comunes de comunicacin e informacin, destinadas a analizar la diversidad
de las culturas a travs de un dilogo participativo. Diferentes visiones, estructuradas para cada
139
concepto o trmino evaluado, permiten organizar claramente las diversas fuentes consultadas.
Esta pluralidad de enfoques dirigidos hacia un objetivo comn, culmina en la concrecin del
Diccionario Enciclopdico de Museologa (DEM), lanzado en 2011 por el ICOFOM en la sede
del ICOM en Pars, digno corolario de un trabajo de tal envergadura. Esta monumental tarea de
investigacin, sntesis y homologacin de la terminologa, iniciada desde el ICOFOM en 1993
y desarrollada a travs de dieciocho aos por el grupo de trabajo Thesaurus, bajo la direccin
de Andr Desvalles -a quien acompaa ms tarde Franois Mairesse- fundamenta una amplia
perspectiva documental acerca de las bases tericas de la museologa contempornea, a partir
de diferentes enfoques que jalonan el estudio de los conceptos que integran el lenguaje museal.
La apertura radical del ICOFOM se manifesta ampliamente en los trabajos presentados que
refejan la diversidad de concepciones destinadas a aprehender y dar a conocer las mltiples
facetas a las que remite cada trmino. Se impulsa as una importante red de informacin que
hoy recorre el mundo ofreciendo una visin renovada del museo y de la museologa. La fuerza
y la riqueza del pensamiento del ltimo cuarto del siglo XX, subyace en los trabajos cientfcos
realizados, como as tambin en los que continan en la actualidad.
El espacio simblico de las representaciones resulta decisivo como fuente de apertura y de
integracin. Desde esta perspectiva, el lenguaje, patrimonio inmaterial de la humanidad por
excelencia y vnculo que produce y renueva los signifcados culturales, no slo transmite
racionalidad y libertad de pensamiento, sino tambin sentimientos, enriqueciendo as los
conceptos tericos de la museologa, disciplina que afrma el rol de los museos y de quienes en
ellos se desempean.
2. Lo museal
Se viven hoy en todo el mundo momentos generadores de grandes cambios -muchos an en
gestacin- basados en el uso de estrategias destinadas a promover la participacin cultural del
museo y su disciplina de base, la museologa, como dimensin defnitoria de un espacio social.
Este enfoque constituye una apertura cuyos ejes de refexin profundizan importantes aspectos
ticos y entrecruzan conceptos y postulados sumamente polmicos, objeto de permanente
revisin. Bernard Deloche, reconocido flsofo de la museologa, considera al respecto que
enfrentamos una mutacin radical del sistema de valores sobre el cual
descansa la sociedad en la que vivimos, al punto que las nuevas generaciones no
sienten ya que les conciernen los puntos de referencia axiolgicos tradicionales
ni tampoco sus soportes materiales (huellas, monumentos, documentos)
I
.
La clave para un cambio positivo reside en los valores, condicionados a su vez por la sociedad
en la que los seres humanos se encuentran insertos en un tiempo y un espacio dados.
Existe una flosofa, una cultura y un patrimonio material e inmaterial que trascienden y unifcan
al ser humano en su multiplicidad y en su diversidad. La flosofa afecta profundamente al
hombre y es a travs de los cuestionamientos flosfcos que se pregunta sobre el signifcado
de ser. Y an va mucho ms all, porque no se conforma con ser; tambin quiere saber quin
es y hacia dnde se dirige Por su parte, la cultura es energa, es poder; es conocimiento
y reconocimiento; es fuente dinmica de cambio, de creatividad y libertad
II
. Todo esto
I
Deloche, Bernard. La nouvelle culture. La mutation des pratiques sociales ordinaires et lavenir des institutions
culturelles. LHarmattan, Pars, 2007.
II
Mayor Zaragoza, Federico, citado por Javier Prez de Cullar. Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisin
Mundial de Cultura y Desarrollo. Ediciones UNESCO, Mxico, 1996, p. 18.
140
el patrimonio es el instrumento que posee una comunidad para buscar su
identidad y que la identidad es, por sobre todo, un fenmeno contemporneo,
dinmico, plural, en continuo proceso de reajuste [] un concepto multifactico
que se manifesta en la auto-imagen, en la toma de conciencia de similitudes
compartidas, en el reconocimiento del pasado, del presente y de un futuro
probable; en la percepcin de las diferencias; en el sentido de pertenencia y en
un sistema de afliaciones contextualmente determinadas
III
.
Cabe recordar que es a travs de estas caractersticas compartidas donde se arraiga la diversidad
del gnero humano y que
otorga a la praxis museal un sustento terico de inusitada magnitud, indispensable hoy en la
lucha permanente para lograr un mundo mejor, donde existan valores cimentados en procesos
individuales o colectivos que incluyan, entre otras cosas, la aceptacin de la diversidad cultural
y el respeto por la alteridad. Se van conformando as nuevos elementos que no slo conducen
a un signifcativo anlisis crtico en el vasto campo de la terminologa, sino tambin en las
reas correspondientes a las disciplinas concurrentes que amplan y difunden conocimientos
fuertemente ligados al pensamiento museolgico contemporneo. Asimismo, es indispensable
priorizar la existencia de un patrimonio cultural integral, constituido por el conjunto de bienes
materiales e inmateriales, producto de la creatividad humana. Su signifcacin testimonial como
fuente de memoria, de identidad y de diversidad, ampla nuestro enfoque sobre los criterios
necesarios para comprender que un objeto patrimonial abarca tambin los conocimientos
y los valores que hicieron posibles los procesos creativos que los generaron: sus prcticas,
expresiones, representaciones, conocimientos y saberes que incluyen adems los instrumentos,
artefactos y espacios culturales asociados.
Al mismo tiempo, una relacin dinmica y una profunda interdependencia, une de manera
indisoluble el patrimonio material con el patrimonio inmaterial -lo tangible y lo intangible- en un
entrecruzamiento de contenido ontolgico y antropolgico que constituye el invalorable legado
de expresiones diversas e interdependientes que rescata el museo para las generaciones
venideras.
Sustentado en la memoria individual y colectiva, y transmitido a la posteridad, el patrimonio
es recreado permanentemente por las comunidades en funcin de su medio ambiente y de su
historia. Se puede decir que
la patrimonializacin de determinadas expresiones culturales inmateriales
se ha vuelto un espacio estratgico de gestin de la alteridad. No obstante, tal
vnculo no slo no es lineal ni mecnico, sino que presenta aristas problemticas
que obligan a repensar la cuestin de la diversidad cultural como una nueva
conceptualizacin del patrimonio inmaterial. [] El valor asignado a las diferentes
culturas en las sociedades contemporneas resulta una condicin imprescindible
a la hora de defnir el patrimonio cultural inmaterial
IV
.
III
Desvalles, Andr y Franois Mairesse (dir.). Dictionnaire encyclopdique de musologie. Armand Colin, Pars,
2011, p. 644.
IV
Garca Canclini, Nstor, Consumidores y ciudadanos. Confictos multiculturales de la globalizacin. Editorial
Grijalbo, Mxico, 1995.
141
En consecuencia, hoy ms que nunca, la aceptacin de la diversidad cultural es un hecho
irrefutable que impulsa a los museos y a los profesionales a su cargo a reconsiderar la vigencia
de las polticas de exclusin/inclusin, a fn de ofrecer mayores y mejores opciones a los pblicos
no tradicionales que se acercan a ellos. En efecto, son las barreras actitudinales, ms que las
barreras fsicas, las que alejan a posibles visitantes de un sector de pblico que encontrara en el
museo que los acoge un sitio seguro para paliar su soledad intelectual o sensible. La integracin
pluricultural requiere reformas polticas que garanticen derechos y deberes. No obstante, y a
pesar de las continuas reclamaciones al respecto, la puesta en valor de una diversidad cultural
legitimada en su alteridad todava no se ha logrado plenamente. La alteridad implica ponerse
en el lugar del otro alternando la perspectiva propia con la ajena y tener una voluntad de
entendimiento que fomente la autntica aceptacin de las diferencias.
Cabe recordar que el respeto por la diversidad, a nivel de interconexin global, se ha planteado
en muchas oportunidades como un problema que requiere tolerancia. Sin embargo,
el concepto de tolerancia implica prejuicios de valor construidos desde
relaciones de poder, donde no todos los diferentes son equivalentes entre s;
algunos son potencialmente mejores, pasibles de respeto desde el campo de la
diversidad cultural, mientras que otros deben ser tolerados porque estn ah y
no queda ms que aceptarlos, aunque sin duda en inferioridad de condiciones
V
.
Garca Canclini afrma por su parte que
V
Lacarrieu, Mnica. Patrimonio inmaterial y diversidad. En Cultura, Diversidad y Ciudadana. III Encuentro
Internacional sobre diversidad cultural. Publicacin del Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires. 2006, pp. 212-213.
VI
Garca Canclini, Nstor. Consumidores y Ciudadanos. Confictos multiculturales de la globalizacin. Editorial
Grijalbo, Mxico, 1995, p. 125.
la interculturalidad se confgura no slo por las diferencias, sino por las
maneras desiguales en que los grupos humanos se apropian de elementos de
otras sociedades diversas, los combinan y los transforman; verdadero proceso
de hibridacin donde diversos sistemas culturales se intersectan e interpenetran
[] porque hoy la identidad es polglota, multitnica, migrante, hecha con
elementos cruzados de varias culturas
VI
.
3. Conclusin
Frente al desafo del mundo contemporneo, es tarea especfca de la museologa, en su permanente
juego de teora y praxis, poner en marcha acciones que movilicen otras competencias, a fn de
desarrollar aproximaciones a una disciplina ms dinmica que sirva de base a la reconsideracin de
las polticas culturales y a la cooperacin entre los pueblos, dentro de un marco deontolgico que
garantice los derechos humanos bsicos y permita la convivencia plural en la autntica aceptacin
de la diversidad cultural.
Las sociedades contemporneas, inmersas en la globalizacin y la mercantilizacin de la cultura, estn
sujetas a mltiples mutaciones. En este contexto es necesario considerar la importancia de la institucin
museo, construccin permanente en conjuncin con la dinmica social del momento actual. Si se desea
participar en dichas transformaciones, es imprescindible discernir, dentro de la heterogeneidad de las
civilizaciones, cules son los rasgos que las unifcan en esencia y si estn an vigentes, a fn de determinar
142
Cuanto ms se desarrolla la cultura y ms se despliega en campos diversos,
mayor riqueza y multiformidad va cobrando este mundo de signifcaciones. El
hombre vive en las palabras del lenguaje, en las imgenes de la poesa y de
las artes plsticas, en las formas de la msica, en los cuadros forjados en la
imaginacin As y slo as sabemos los unos de los otros (Ernst Cassirer).
Buenos Aires, octubre de 2012
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Zea; Leopoldo y otros. Amrica Latina en sus ideas. Siglo XXI Editores, Mxico, 1986.
sus ncleos y sus periferias, como as tambin las caractersticas que constituyen sus peculiares formas
de percepcin, comunicacin e interaccin, origen tnico, adscripcin social y generacional
Es necesario contar con espacios interactivos que contemplen procesos de planifcacin estratgica
basados en un dilogo intercultural abierto y orientador, donde la preservacin del patrimonio se convierta
en una empresa constante e interdisciplinaria. El museo inclusivo -custodio de los autnticos valores que
conforman el universo del hombre y su realidad y factor de recuperacin de identidades amenazadas- es
el indicado para albergar testimonios y documentos que constituyen las huellas de la memoria y enfrentar
los desafos que plantean la globalizacin, el desarrollo sostenible, el pluralismo y la autntica aceptacin
de la diversidad cultural.
143
QUESTES SOBRE MUSEOLOGIA E PATRIMNIO
Hugo Guarilha, Tereza Scheiner e Priscila Faulhaber
RESUMO
Procuramos discutir o conceito de musealizao como um procedimento contnuo, complexo
e crtico de captura do real. Fundamentamos nossas hipteses com a aplicao da teoria
fenomenolgica pragmtica de Peirce ao campo museal, e entendemos que o campo terico
circunscrito pela museologia extrapola o museu fsicamente institudo e se aproxima do estudo
hermenutico de realidades singulares. Neste sentido a museologia se nutre de experincias
especfcas de confronto crtico com a realidade para ampliar sua perspectiva sobre a relao
entre seres humanos, real e realidade. Destacamos neste trabalho a relevncia da musealizao
para a gesto do patrimnio da humanidade, e defnimos hipteses para relacionar este
termo ao processo de patrimonializao. Exemplifcamos o aspecto terico com a experincia
museolgica que est sendo produzida na cidade brasileira de Ouro Preto, em conjunto com a
comunidade do Alto da Cruz.
Palavras Chave: Museologia, Musealizao, Patrimnio, Real
ABSTRACT
Issues on Museology and Heritage
The paper analyses the concept of musealization as a continuous, complex and critical procedure
of capturing reality. Our hypotheses are based on a relation between Peirces pragmatic
theory of signs and the museum feld, here understood as the theoretical feld circumscribed
by museological knowledge. The museum feld transcends the physical institutional museum
and approaches the hermeneutical studies of specifc realities. To enlarge its perspective about
the relationships between human beings and reality, Museology nourishes itself from specifc
experiences of critical confrontation with reality. We highlight the relevance of musealization to
the management of the heritage of Humanity, and defne hypotheses to link this term to the
process of patrimonialization. The theoretical approach that we propose is exemplifed with the
museological experience which is under way in the Brazilian city of Ouro Preto, together with the
local community of Heights of the Cross (Alto da Cruz).
Key Words: Museology, Musealization, Heritage, Real
RESUMEN
Cuestiones sobre Museologa y Patrimonio
En el texto buscamos discutir el concepto de musealizacin como un procedimiento continuado,
complejo y crtico de captura del real. Fundamentamos nuestras hiptesis con la aplicacin de
la teora fenomenolgica pragmtica de Peirce al campo museal, y entendemos que el campo
terico circunscrito por la Museologa sobrepasa al museo fsicamente instituido y se acerca
144
al estudio hermenutico de realidades singulares. De esta forma, la Museologa se nutre de
experiencias especfcas de confronto crtico con la realidad para ampliar su perspectiva sobre la
relacin entre los seres humanos, lo real y la realidad. Se destaca en este trabajo la importancia
de la musealizacin para la gestin del patrimonio de la humanidad, y se proponen hiptesis
para relacionar dicho trmino con el proceso de patrimonializacin. Ejemplifcamos el aspecto
terico con la experiencia que se est desarrollando en la ciudad brasilera de Ouro Preto, en
asociacin con la comunidad del Alto de la Cruz (Alto da Cruz).
Palabras Clave: Museologa, Musealizacin, Patrimonio, Real
1- INTRODUO
O Comite Internacional de Museologia (International Committee for Museology - ICOFOM) foi
criado no mbito do Conselho Internacional de Museus (International Council of Museums -
ICOM) em 1977, em um momento de transformao acelerada da sociedade e do campo museal.
No s as prticas museogrfcas precisavam ser reformuladas para que os museus tradicionais
pudessem cumprir sua funo social, como tambm as experincias com os ecomuseus e as
questes trazidas pela Nova Museologia contriburam para a urgncia de uma refexo terica
sobre a rea. As aspiraes expressas por Andr Desvalles mostram a necessidade de ampliar
as perspectivas do campo em plano terico, de modo a criar subsdios para a compreenso das
experincias que j ocorriam na prtica:
Devant un tel changement de problmatique on est 1 fois tent de rechercher
un modle, peut-tre complexe, mais unique (...) qui sinscrirait dans des textes et
pourrait rsoudre tous les problmes de statuts sur lesquels butent chaque jours
les agents en charge du patrimoine et de sa mise en valeur. Dans le cadre de
ce modle large le muse classique ne serait quune catgorie dtablissements
parmi dautres, les conservateurs avec leur conception actuelle, une srie
dagents parmi dautres, les uvres un type de biens culturels parmi dautres:
mais lensemble fonctionnerait sans cloisonnement strilisant. (DESVALLES,
1986:83)
I
I
Diante de tal mudana de problemtica estamos pela 1a vez tentados a buscar um modelo, talvez complexo, mas
nico () que se inscreveria nos textos e poderia resolver os problemas de estatuto sobre os quais se debruam a
cada dia os agentes responsveis pelo patrimnio e sua valorao. No quadro deste modelo amplo o museu clssico
no seria mais que uma categoria de estabelecimento, entre outras, os conservadores, na atual concepo, uma
srie de agentes, entre outros e as obras um tipo de bem cultural entre outros: mas o conjunto funcionaria sem um
fechamento esterilizante.
Observamos nas palavras de Desvalles que o alargamento do campo museal por meio do
estabelecimento de um quadro terico mais amplo uma necessidade que surge do prprio
embate com a realidade. Os tericos da museologia precisavam defnir ferramentas para
compreender os novos modos como a sociedade passava a se apropriar de seu patrimnio. Em
segundo lugar, fca evidente que a Museologia como rea de conhecimento supera o museu
como instituio tradicional e suas prticas, o que nos conduz a uma discusso sobre as funes
do museu para alm da instituio. Alm disso, Desvalles parece desenvolver a proposta
de Strnsk (1981) de aplicao da teoria matemtica dos sistemas ao desenvolvimento
epistemolgico do campo, na medida em que salienta a necessidade de enquadrar na perspectiva
museolgica uma complexidade de experincias, sendo o museu tradicional apenas uma delas.
145
1.1- Museologia como cincia...
O pensamento de Strnsk foi decisivo para a problematizao do conhecimento produzido pela
Museologia. Suas dvidas sobre o estatuto epistemolgico do campo movimentaram os debates
do ICOFOM, e as questes colocadas por ele podem ser atualizadas em nosso tempo. Ele
pergunta se h espao na sociedade contempornea para uma teoria da Museologia, identifca
o momento de crise na rea e conclui:
Hoje os problemas da existncia dos museus no podem ser solucionados no
mbito da prtica. Para a realizao desta tarefa necessitamos uma ferramenta
especial, que nos permita descobrir as facetas objetivas da realidade, defnir
suas leis e encontrar solues timas tanto para resolver as questes cotidianas
quanto para planejar o futuro. Esta tarefa s pode ser realizada com a teoria
museolgica, mais ainda, com a museologia. (STRNSK, 1980 apud Scheiner,
2008:104)
Observamos nas palavras de Desvalles que o alargamento do campo museal por meio do
estabelecimento de um quadro terico mais amplo uma necessidade que surge do prprio
embate com a realidade. Os tericos da museologia precisavam defnir ferramentas para
compreender os novos modos como a sociedade passava a se apropriar de seu patrimnio. Em
segundo lugar, fca evidente que a Museologia como rea de conhecimento supera o museu
como instituio tradicional e suas prticas, o que nos conduz a uma discusso sobre as funes
do museu para alm da instituio. Alm disso, Desvalles parece desenvolver a proposta
de Strnsk (1981) de aplicao da teoria matemtica dos sistemas ao desenvolvimento
epistemolgico do campo, na medida em que salienta a necessidade de enquadrar na perspectiva
museolgica uma complexidade de experincias, sendo o museu tradicional apenas uma delas.
A teoria, ou a necessidade de uma teoria, se fundamenta em um confronto com a realidade, na
impossibilidade de resolver as questes identifcadas por meio da praxis. H, portanto, lugar
na sociedade para o desenvolvimento epistemolgico da Museologia. Strnsk lana questes
para o debate, buscando fomentar uma construo coletiva da Museologia como campo de
conhecimento terico autnomo. Para que a Museologia cumprisse seu propsito como
cincia, era preciso ento que fossem defnidos seu objeto, seus princpios metodolgicos, sua
terminologia e seu sistema terico - este ltimo com a funo de modelar a realidade estudada e
tornar-se um instrumento para seu estudo e aprofundamento (STRNSK, 1980, apud Scheiner,
2008). So esses os princpios da investigao que se seguir nos primeiros anos de um debate
no qual identifcamos um processo essencialmente colaborativo e no excludente.
1.2- ...e como metateoria:
O objeto da Museologia no poderia ser concebido apenas dentro da realidade dos museus,
mas deveria incluir those things that are proper motivation, that stimulate the origin and forming of
this reality. (STRNSK, 1983:127)
II
. Ele antecede, portanto, o museu. O objeto da Museologia
deveria ser buscado no momento em que o museu ou a musealizao se faz necessrio:
possvel que seu objeto esteja na dinmica de reconhecimento da musealidade, ou, conforme
Bernard Deloche, no museal:
II
aquelas coisas que so a prpria motivao, que estimulam a origem e formao desta realidade.
146
(2) Deuxime hypothse: son objet serait, non le muse, mais le musal. (...)
Deux situations se prsentent alors, selon la dfnition que lon retient du musal:
ou bien le musal se confond avec le patrimonial, auquel cas on retombe dans la
problmatique du muse institutionnel que vient dtre voque; ou bien, si lon
assimile le musal a la documentation sensible on sait que celle-ci a sa propre
science, la science documentaire, impossible confondre avec la musologie...
(DELOCHE, 1999, p.12)
III
.
Deloche rejeita o carter cientfco da Museologia, e a percebe como uma metateoria, uma
flosofa do museal, encarregada de defnir suas especifcidades e seu campo de atuao: ...le
champ musal dsigne dans sa globalit un ensemble lui-mme articul, cest--dire compos
de deux plans dont la relation est galement problmatique puisquil nest pas permis dliminer
lune des deux fgures au proft de lautre. (DELOCHE, 1999, p.11)
IV
. O problema identifcado
por Desvalles em 1986 parece ter sido resolvido de forma satisfatria por Deloche. Segundo
ele a Museologia constituda por dois campos distintos, um que se relaciona preservao e
guarda do patrimnio (sacralizao), outro que cumpre as funes de conhecer e mostrar - esta
ltima aclarada pelo uso de substitutos - objetos sem aura, no-originais, mas que cumprem a
funo de representar.
A idia de Museologia como flosofa prtica, ou seja, uma tica do museal, se fxa na possibilidade
de existncia de um conjunto universo que englobe os dois campos distintos identifcados por
Deloche. No h, de fato, um modelo normativo nico para o campo, e os museus e experincias
museolgicas devem evitar o estabelecimento de verdades absolutas, mas admitir que a relao
especfca com a realidade demanda uma discusso tica constante. Entretanto, reconhecer a
relevncia do debate tico no campo no implica necessariamente em resumir a Museologia a
ele. Em que medida a Museologia produz conhecimento, afnal?
2- MUSEALIZAO E MUSEALIDADE:
Grande parte dos intelectuais muselogos que discutiram o estatuto cientfco da Museologia
o fzeram atravs de referncias s cincias da natureza. Mesmo Deloche buscou um modelo
cientfco centrado na idia de elucidao dos fenmenos, e no propriamente compreenso:
...toute science est un outil plus ou moins prcis dexplication et de prvision des phnomnes
fond sur un dterminisme raisonn. (DELOCHE, 1999:13)
V
. Admitindo a musealidade (o
museal, para Deloche) como objeto primordial da Museologia, seja como cincia, seja como
flosofa prtica, preciso interrogar se o seu estudo seria passvel de ser enquadrado como
disciplina cientfca na grande rea das humanidades. E neste caso, seria tambm necessrio
saber se a abordagem hermenutica poderia ser utilizada como mtodo para a produo de
conhecimento no campo. Antes, porm, preciso verifcar alguns conceitos.
Para Martin Schrer, em aula inaugural oferecida no PPG-PMUS em maro de 2008,
musealizao a preservao de valores ideais de coisas entendidas enquanto signos. um
processo, uma dinmica, que reveste a coisa/signo de uma qualidade especial, a musealidade:
III
(2) Segunda hiptese: seu objeto ser no o museu, mas o museal. () Duas situaes surgem ento, de
acordo com a defnio de museal adotada: ou o museal se confunde com o patrimonial, caso em que camos na
problemtica do museu institucional que foi evocada; ou aliamos ao museal documentao sensvel que sabemos
ter sua prpria cincia, a cincia documentria, impossvel de ser confundida com a museologia.
IV
o campo museal designa em sua globalidade um conjunto articulado, isto , composto por dois planos cuja
relao igualmente problemtica, posto que no permite eliminar uma das fguras em funo da outra.
V
... toda cincia uma ferramenta mais ou menos precisa de explicao e de previso dos fenmenos com base
em um determinismo racional.
147
Through the process of musealization, things are re-valued and assume a new
quality: museality. They become documents as carriers of individual or collective
memory and tradition, and become witnesses with a designated signal quality
that is not intrinsic to the thing itself. These documents and witnesses are called
musealia (SCHRER, 2008:88)
VI
.
O processo de musealizao evidente em relao ao primeiro nvel do museal identifcado por
Deloche, que diz respeito aos museus tradicionais. Neles o processo torna-se visvel na matria
atravs das prticas museogrfcas realizadas de modo a tender para uma certa sacralizao do
objeto. Neste caso a musealidade poderia ser confundida como uma qualidade arbitrada, atravs
de uma refexo que vai na contramo do processo (se constitui acervo, possui musealidade)
ao invs de uma orientao que problematiza a qualidade museal do bem e que conduz ao
processo de musealizao ou sua reverso. Musealization can be applied to all natural and
man-made things, as well as to the preservation in situ
VII
, diz Schrer, contemplando o segundo
nvel do museal de Deloche, e expande o processo at a possibilidade de musealizao de
seres humanos: A person can, in extremis, also be musealized, when a past state of existence
is idealized and maintained without change (SCHRER, 2008, p.88)
VIII
. O reconhecimento
desta possibilidade extrema conduz a uma convergncia com o processo de patrimonializao.
Os conceitos de musealizao e musealidade se relacionam ao museu da mesma forma que
a prpria Museologia. Ou seja, superam a instituio tradicional na medida em que colaboram
para a produo de conhecimento em um campo terico mais amplo, do qual o museu
institucionalizado surge como um instrumento para a realizao de determinadas funes
sociais da alada da Museologia. O conceito de museu pode ser levado a uma radicalizao
instigante. Scheiner busca as origens do termo para alargar os limites do debate:
VI
Atravs do processo de musealizao, as coisas so re-valoradas e assumem uma nova qualidade: musealidade.
Elas se transformam em documento na medida em que se tornam portadoras de memrias individuais e coletivas,
e da tradio, e se tornam testemunhas com a qualidade de um sinal indicado que no intrnseco coisa. Tais
documentos e testemunhas so chamados musealia.
VII
Musealizao pode ser aplicada a todas as coisas naturais e feitas pelo homem, e tambm preservao in situ
VIII
Uma pessoa pode, in extremis, tambm ser musealizada, quando um estado de existncia passado idealizado
e mantido sem modifcaes.
O que poderia ser o templo das Musas, seno o espao intelectual possvel de
presentifcao das idias, de manifestao da memria? No seria o Mouseion
(templo das Musas) uma interpretao equivocada do termo Mouson ou
Mousaion (pelas Musas) - das Musas como o veculo de expresso da criao
mtica e da concepo de mundo do homem grego? Se o Museu no o espao
fsico das musas, mas antes o espao de presentifcao das idias, de recriao
do mundo por meio da memria, ele pode existir em todos os lugares e em todos
os tempos: ele existir onde o Homem estiver e na medida em que assim for
nominado - espao intelectual de manifestao da memria do Homem, da sua
capacidade de criao. (SCHEINER, 1999:137-8)
Nesta possibilidade de museu que se realiza no aqui e agora, mental, afetiva e, talvez,
sensorialmente, no s a relao espacial do museu tradicional que colocada em xeque,
mas tambm a relao com o tempo. A presentifcao de memrias uma recriao de mundo,
mas no tal como ele se apresentou ao sujeito cognoscente, e sim a partir da perspectiva do
indivduo no tempo presente. Mas qual o lugar da musealizao no hic et nunc? Talvez seja
possvel tratar por musealizao o ato de reconhecimento do signo que desperta (desencadeia)
o processo de memria (que est contido na dinmica da semiose). No a dinmica de memria
ela mesma, mas a identifcao do elemento que capaz de desencadear o processo, como
148
uma percepo transversal ao jogo de presentifcao das idias, uma percepo distanciada,
crtica. Musealidade, ento, seria o potencial para se desencadear a memria, potncia que
existe no no objeto, mas em sua relao com o sujeito.
3- MUSEALIZAO E PATRIMONIALIZAO:
A princpio os conceitos parecem se confundir. O raciocnio que pretendemos desenvolver
nas prximas linhas um esboo de refexo proposta por um recm ingresso no campo, um
nefto que se aproveita da liberdade como o debate sobre a museologia vem se desenvolvendo
para arriscar tambm uma refexo, na tentativa de colaborar para a problematizao desses
conceitos. Partimos do pragmatismo semitico de Peirce para analisar ambos os processos
segundo a lgica tridica da signifcao.
Neste sentido, e compreendendo o termo museu como um espao de reconstruo do mundo
a partir de memrias, um espao criao de signifcados, portanto, e no de passividade
IX
,
entendemos ser possvel diferenciar os processos de musealizao e patrimonializao pela
identifcao do representamen e do interpretante no reconhecimento e valorao de algo como
patrimnio. Para Peirce,
IX
Da mesma forma que Scheiner mostra que o museu pode ocorrer como fenmeno em qualquer tempo e espao,
poderamos defender que mesmo o museu tradicional ortodoxo pode no ocorrer como museu, se a relao de
signifcao entre sujeito e bem musealizado no se completar.
Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa
algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente desta pessoa, um
signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado
denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa,
seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com
referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do
representmen. (PEIRCE, 1995, p. 46)
A defnio de signo implica em algo capaz de precipitar o surgimento de um outro signo na mente
do sujeito. Este segundo signo recebe o nome de interpretante, e o processo mental atravs do
qual ele elaborado se denomina semiose. Percebe-se que neste modelo a existncia do signo
depende da existncia do sujeito, constituindo uma relao tridica que envolve: representamen,
o fenmeno fsico ou mental; objeto, aquilo que o representamen substitui e que exterior tanto
ao sujeito como manifestao fsica; interpretante, o signo que se forma na mente do sujeito
e que capaz de desencadear novo processo semitico.
Fica evidente pela explicao dessa abordagem cognitiva que para completar a relao de
signifcao o sujeito no precisa estar ciente do processo no qual ele se encontra imerso.
Mas quando trazemos essa abordagem para o campo da museologia, a apropriao do
representamen e sua vinculao a determinados objetos passveis de serem representados
pela ocorrncia fsica ou mental necessria e defnitivamente um procedimento consciente. Na
busca de compreender essa relao especfca entre ser humano e realidade por meio dessa
abordagem pragmtica, identifcamos as seguintes premissas:
1
a
: A musealizao um processo de apropria do signo no nvel do representamen;
2
a
: Esta apropriao se fundamenta no reconhecimento da capacidade de determinado
representamen se referir a determinado objeto considerado relevante para o grupo social que
musealiza reconhecimento da musealidade, que no anterior musealizao, mas a constitui;
3
a
: Musealizar implica em evidenciar o potencial simblico do representamen, ou seja, o
149
potencial para que a relao de semiose que ele capaz de desencadear seja reconhecida por
um coletivo - reconhecimento social do bem musealizado;
4
a
: Dentre as possibilidades de existncia do representamen em mbito fsico ou mental, a
musealizao privilegia sua ocorrncia material, e sugere a preservao: a) de seus signifcados;
b) de sua materialidade;
5
a
: A musealizao um processo contnuo, uma vez que os bens musealizados podem
estabelecer diferentes interpretantes conforme os contextos de tempo e espao no qual se
inserem - a documentao prtica essencial enquanto o bem permanecer musealizado;
6
a
: A prtica da comunicao integra o processo de musealizao, pois para a relao de
signifcao se completar preciso estabelecer interface entre sujeito e representamen
X
, e esta
interface se produz privilegiadamente na linguagem expositiva.
A idia central aqui proposta que o conjunto de prticas museogrfcas participa do processo
de musealizao enquanto este durar, partindo do pressuposto de Schrer (2008) de que a
musealizao reversvel, e de nossa leitura da abordagem ontolgica de Scheiner (1999)
segundo a qual o museu fenmeno que ocorre como ato criativo onde o homem estiver e na
medida em que for nomeado como museu. Assim, acreditamos que as prticas museogrfcas
alimentam a teoria da Museologia para alm de sua possibilidade tica, mas demarcando
problemas especfcos do campo museal no processo contnuo de musealizao.
Quanto ao processo de patrimonializao, nossa hiptese de que ele se diferencia da
musealizao por se dirigir ao objeto e ao interpretante, e no ao representamen propriamente
dito. Ele fundamenta a interseo da Museologia com outros campos de conhecimento - uma vez
que a musealizao, bem como as discusses axiolgicas, semiticas e ticas que ela sugere,
encontram-se por inteiro no campo da Museologia. Representamen, objeto e interpretante no
aparecem descolados na relao de signifcao, conforme a leitura de Apel: Os conceitos (...)
fcariam vazios sem a integrao da funo de cone e da funo de ndice (...). Ao inverso, a
funo de cone e a funo de ndice so cegas sem sua integrao funo de representao
(APEL, 2000:195). Peirce esclarece sobre sua noo de objeto:
X
No conjunto de sua obra Peirce utiliza por vezes o termo signo para se referir ao conceito de representamen.
Os Objetos - pois um Signo pode ter vrios deles - podem ser, cada um deles,
uma coisa singular existente e conhecida ou que se acredita tenha anteriormente
existido ou que se espera venha a existir, ou um conjunto de tais coisas, ou uma
qualidade, relao ou fato conhecidos cujo Objeto singular pode ser um conjunto
ou uma totalidade de partes, ou pode ter outro modo de ser, tal como algum ato
permitido cujo ser no impede sua negao de ser igualmente permitida, ou
algo de uma natureza geral desejado, exigido, ou invariavelmente encontrado
em certas circunstncias gerais. (PEIRCE, 1995: 48)
Patrimonializao, conforme nossa hiptese, se refere ento quilo que possvel se relacionar
ao representamen: a diversidade de objetos qual ele pode se referir, e o interpretante, ou
a representao mental que o sujeito elabora com base na relao representamen/objeto. A
caneta que assinou a lei urea, ela mesma, musealizada, mas o conjunto de idias possveis
de serem evocadas a partir dela, seus objetos, e as projees mentais que de fato se realizam,
seus interpretantes, que constituem o foco do processo de patrimonializao.
150
O patrimnio se realiza em meio a um fuxo conceitual, que tanto diz respeito ao reconhecimento
do objeto representado na matria, como a um ato criativo (SCHEINER, 2004) que elabora
mentalmente os signifcados e proporciona a experincia nica do tempo presente. Identifcamos
no patrimnio um sentimento semelhante ao de Walter Benjamin quando diz haver um
encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa (BENJAMIN, 1994:223).
Esse encontro acontece no momento de apropriao do legado herdado, no instante em que
experimentamos o patrimnio.
Um exemplo das hipteses acima esboadas pode contribuir para a avaliao dessas idias.
Compreendemos o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e Santa Efgnia do Alto da Cruz,
em Ouro Preto, MG, como patrimnio imaterial da comunidade. Trata-se de uma celebrao
religiosa, mas tambm uma celebrao dos antepassados e da memria social dos grupos
afro-descendentes que desde o sculo XVIII ocupam esse espao em situao social de
inferioridade. O Reinado ocorre sempre no ms de janeiro, mas deixou de acontecer por muitos
anos. Esta memria nunca se apagou, entretanto, e em 2009, a partir de um fortalecimento
interno da Guarda de Congo do Alto da Cruz, surgiu a necessidade de se levantar a bandeira
dos padroeiros e presentifcar uma experincia coletiva de (re)ligao com os ancestrais. Um
encontro secreto.
H uma srie de motivos que levam a comunidade local a reconhecer o Reinado como
patrimnio, e uma diversidade enorme de pontos de vista singulares se somam para constituir
um conjunto de olhares. So as perspectivas dos congadeiros como grupo, e de cada um
deles em particular; dos grupos que visitam a localidade; da comunidade local que colabora
voluntariamente para realizar a celebrao; dos poderes pblicos; dos turistas; das irmandades
religiosas; dos pesquisadores; etc. Como verbalizar o patrimnio? Como pedir para que os
envolvidos traduzam a experincia em palavras, sem reduzi-la? A intensidade do reconhecimento
do patrimnio herdado, a ligao que os indivduos procuram com o passado e o sentimento de
identidade que envolve a todos no tempo presente fazem com que a experincia se aproxime
da noo de sublime, entendido como algo que no cabe na representao.
Mas ainda assim representamos. Fotografamos e flmamos, guardamos na memria,
conversamos, trocamos pontos de vista no esforo de digerir a intensidade da experincia
compartilhada que nos aproxima, que cria laos com os quais nos identifcamos e que nos
do fora para enfrentar coletivamente os desafos da realidade. Da mesma forma que no
sabemos como foi que o Reinado deixou de ocorrer, s podemos especular sobre o motivo pelo
qual ele foi retomado. A busca de respeito prprio tem algo a ver com isso, e a necessidade de
emancipao histrica, de assumir o lugar de sujeito no processo de transformao da realidade.
Reconhecemos o patrimnio, mas no conseguimos captur-lo. A musealizao colabora no
processo de emancipao na medida em que atua no processo de gesto dos vestgios, da
parte material dos signos. Mas o Reinado em si no musealizvel, no porque sua ocorrncia
no tempo e no espao seja efmera - estamos convencidos que esta uma questo de escala -,
mas porque seu carter sublime impede o exerccio crtico inerente ao processo de musealizao.
A apropriao dos signos em sua materialidade eminentemente crtica.
4- MUSEOLOGIA E HERMENUTICA:
Pelo que fcou dito acima, a musealizao bem poderia ser considerada uma etapa do processo
de patrimonializao. So dois processos que estabelecem relaes estreitas entre si, uma
vez que representamen, objeto e interpretante coexistem na dinmica da signifcao. Porm
o reconhecimento de uma manifestao como patrimnio no depende da musealizao. Esta
surge como uma necessidade para a gesto do patrimnio, sua documentao, preservao,
151
pesquisa e comunicao. Acreditamos que ambos os processos circunscrevem o vasto campo
de estudo da Museologia. E assim fnalmente retomamos a questo do mtodo museolgico.
Strnsk, ao menos nos textos lidos, no sugere uma relao necessria da Museologia
com as cincias da natureza, que se preocupam em elucidar os fenmenos mais do que em
compreend-los. No primeiro momento do debate a preocupao central diferenciar o campo
terico do campo tcnico/prtico da gesto de acervos e instituies. Deloche (1999) quem
resolve o problema, negando seu carter cientfco com base no estabelecimento de um mtodo
de modelizao baseado em princpios de analogia para as cincias sociais. Seu argumento
vivel porque desconsidera o carter cientfco da hermenutica: questiona se a Museologia
produz contedo de conhecimento, e a resposta que encontra negativa.
Se considerarmos, entretanto, o que diz Gadamer sobre o conhecimento cientfco produzido
em meio historicidade, a concluso pode ser outra:
Pode-se muito bem admitir que todo conhecimento histrico comporta uma
aplicao de regularidades empricas gerais aos problemas concretos com que
ele se defronta; contudo, a verdadeira inteno do conhecimento histrico no
explicar um fenmeno concreto como caso particular de uma regra geral,
mesmo que esta ltima fosse subordinada aos desgnios puramente prticos
de uma eventual previso. Seu verdadeiro objetivo - mesmo utilizando-se de
conhecimentos gerais - antes compreender um fenmeno histrico em sua
singularidade, em sua unicidade. O que interessa ao conhecimento histrico no
saber como os homens, os povos, os Estados se desenvolvem em geral mas,
ao contrrio, como este homem, este povo, este Estado veio a ser o que ; como
todas essas coisas puderam acontecer e encontrar-se a. (GADAMER, 1998: 24)
Da mesma forma, a construo do conhecimento no campo da Museologia se produz por meio
de um engajamento no tempo e na sociedade contempornea. Interessa saber como a relao
entre ser humano e realidade ocorre em contextos especfcos, porque isso capaz de ampliar
o conhecimento sobre as possibilidades de nossa espcie. O pesquisador muselogo no pode
adotar uma perspectiva externa ao jogo da linguagem em que ele participa, pois se assim for,
no h compreenso possvel. Isso nos leva ao terceiro argumento de Deloche, em que duvida
da objetividade da Museologia. De fato, no h objetividade como nas cincias da natureza. O
que existe um forte engajamento na sociedade, de que a teoria museolgica se nutre para
estudar as formas singulares como os seres humanos se apropriam de signos para elaborar
suas realidades, e como esses signos se transformam no tempo e no espao, transformando
tambm essas realidades.
Apel, em defesa de seu horizonte utpico da comunidade de comunicao ilimitada entende,
fundamentado em Peirce, que a objetividade no necessariamente negada pela imerso das
cincias sociais na historicidade. Ela pode ser construda por meio de debate e garantida pelo
consenso. Evidentemente no a mesma objetividade das cincias fsicas ou biolgicas, mas
uma forma de produo de conhecimento que se projeta no tempo:
O consenso postulado de maneira senso-crtica a garantia da objetividade da
cognio que surge em lugar da conscincia em geral transcendental kantiana;
ela funciona como um princpio regulativo que ainda est por ser realizado como
ideal comunitrio na comunidade real e atravs dela; e a a incerteza quanto
ao alcance factual do objetivo precisa ser substitudo por um princpio tico
de engajamento e de esperana: o princpio peirceano do socialismo lgico.
(APEL, 2000, p. 218)
152
Nos parece, enfm, que a hermenutica uma possibilidade metodolgica para a produo de
conhecimento cientfco no campo da museologia. Essa perspectiva aproxima Museologia e
Filosofa, mas no o sufciente para abarcar a primeira como um ramo da segunda.
5- CAPTURA DO REAL:
Para discutir real e realidade preciso estabelecer a que conceitos esses termos se referem
no presente trabalho. O primeiro diz respeito a tudo o que existe ou que possvel de existir,
sendo ou no passvel de ser conhecido pelos seres humanos, limitados que somos pelos cinco
sentidos e pelos instrumentos criados para expandi-los, pelo corpo e pelo intelecto. Pensamentos
e projees mentais so reais, assim como os signos, na medida em que se realizam. Isso no
quer dizer, entretanto, que uma fgura mtica como o pgaso tenha existncia fsica, mas que
participa do real enquanto signo reconhecvel coletivamente. O segundo termo, realidade,
pressupe o ser no mundo, e numa perspectiva heideggeriana problematizado como a forma
como as coisas do mundo se apresentam ao sujeito (ABBAGNANO, 2007).
Outro termo til historicidade, a idia de que o ser humano existe em contexto histrico e a
partir dele que se relaciona com o ambiente e com a sociedade, e elabora sua representao de
realidade. A conscincia de sua imerso na historicidade o que possibilita ao ser humano uma
refexo crtica sobre a realidade, e uma tomada de posio em um processo de transformao
da sociedade. Como explica Paulo Freire:
Uma das caractersticas do homem que somente ele homem. Somente ele capaz
de tomar distncia frente ao mundo. Somente o homem pode distanciar-se do objeto
para admir-lo. Objetivando ou admirando admirar se toma aqui no sentido flosfco
os homens so capazes de agir conscientemente sobre a realidade objetivada.
precisamente isto, a prxis humana, a unidade indissolvel entre minha ao e minha
refexo sobre o mundo.
Num primeiro momento a realidade no se d aos homens como objeto cognoscvel
por sua conscincia crtica. Noutros termos, na aproximao espontnea que o homem
faz do mundo, a posio normal fundamental no uma posio crtica mas uma
posio ingnua. A este nvel espontneo, o homem ao aproximar-se da realidade faz
simplesmente a experincia da realidade na qual ele est e procura. (FREIRE, 1979:15)
Dentro do real esto todas as realidades possveis. As que sufocam o indivduo, e as que o libertam.
O engajamento na transformao da realidade e a formulao de um horizonte de organizao ideal
de sociedade, que pressupe o reconhecimento do outro e de seu lugar de fala para a resoluo
de confitos, constituem necessidades ticas urgentes em contexto ps-moderno de globalizao.
Em seu texto sobre museologia e histria, Mairesse diz:
On peut ainsi, de manire assez large, qualifer de musologie lensemble
des tentatives de thorisation ou de rfexion critique lies au champ musal (ou,
comme le suggre Bernard Deloche, la philosophie du musal); ce champ pouvant
lui-mme tre identif comme toute manifestation dune relation spcifque
entre lhomme et la ralit, passant par la documentation du rel au moyen de
lapprhension sensible directe, par la thsaurisation et par la prsentation de
cette exprience (MAIRESSE, 2006:87)
XI
.
XI
Podemos assim, de maneira muito ampla, qualifcar de museologia o conjunto das tentativas de teorizao ou de refexo
crtica ligadas ao campo museal (ou, como sugere Bernard Deloche, flosofa do museal); podendo este campo ser por
sua vez identifcado como toda manifestao de uma relao especfca entre o humano e a realidade, passando pela
documentao do real pela apreenso sensvel direta, pela tesaurizao e pela apresentao desta experincia.
153
A idia de apreenso sensvel direta do real, e no da realidade, nos parece decisiva para a
constituio do campo terico e prtico da museologia. Atravs do processo de musealizao
o bem material retirado de seu contexto histrico e passa a estimular uma refexo crtica
sobre seus signifcados potenciais. Trata-se de uma operao terica interessante: para ser
musealizado este bem deve funcionar como representante de objetos socialmente relevantes na
realidade. Porm, a musealizao no cristaliza esses signifcados (no museifca), impedindo
a percepo de signifcados diversos em outros contextos espaciais e temporais. A condio
do representamen musealizado implica na possibilidade de extrapolao dos signifcados
que se efetivam. A relao de signifcado, quando se completa, se insere sempre em alguma
realidade singular e de certa forma limitadora frente s possibilidades do real. A musealizao
ressalta a condio de veculo do signo que conduz a uma gama de signifcados potenciais, da
a perspectiva de captura do real.
A tesaurizao da relao especfca do ser humano com a realidade aponta para a necessidade de
sistematizao da forma como o mundo pode ser representado por meio de signos musealizados.
O carter aberto da coisa material como suporte de signifcados variados no implica em uma
negao das realidades especfcas, mas ao contrrio, faz com que um mapeamento exaustivo
de seus contextos de origem e das relaes que a coisa estabelece com outros signos seja
fundamental para sua compreenso, bem como para a formulao de discursos atravs das
especifcidades da linguagem expositiva. Esta, alias, a forma de apresentao da experincia
que fecha o conceito de Mairesse. No se deve inferir, entretanto, da palavra apresentao
qualquer relao de passividade com o sujeito ao qual a experincia oferecida. A originalidade
da linguagem expositiva est justamente na promoo de uma experincia nica no aqui e
agora do espao nomeado como museolgico. O que se apresenta verdadeiramente so os
suportes materiais dos signos, mas a relao de signifcado s se completa na medida em que
os interlocutores da exposio participam ativamente da experincia.
A partir da frase de Mairesse no fca clara uma problemtica que nos parece relevante para o
campo da Museologia: os procedimentos apontados so, eles mesmos, essencialmente crticos.
Documentao, tesaurizao, comunicao, e ainda preservao, formao, pesquisa, sempre
implicam em um jogo crtico com a realidade, e sua reduo a conjunto de tcnicas constitui um
risco para a sociedade, na medida em que estabelece uma relao autoritria para a gesto
dos ndices de memria. O enfrentamento cotidiano dos representamens musealizados requer a
interrogao sobre seus signifcados efetivos e possveis. A realizao desta pergunta precede
e orienta a prtica museolgica, de modo que cada experincia com esse tipo de signo tende
a ser nica e irredutvel a receitas alienantes de ordem prtica. na problematizao deste
relacionamento crtico com os signos que a Museologia pode expandir seu campo terico e
construir conhecimento.
6- POSIO TICA E LUGAR NA SOCIEDADE:
Dessa pretenso manifesta de capturar o real aliada a essa inevitvel imerso na historicidade
decorrem os compromissos ticos do museu: compromisso com a gesto das referncias
do passado (BELLAIGUE, 2009) de modo a transmiti-las s geraes futuras, mas tambm o
compromisso com a sociedade do tempo presente. A noo de que nossa percepo do real
limitada conduz a uma relativizao das verdades que os recortes de realidade tendem a
impor. Sabemos de antemo que realidade e sociedade esto em processo, e que aquilo que
foi, pode no ser mais, ou pode ser outra coisa bem diferente em contexto diverso de espao
e/ou tempo. Mas os museus interferem na sociedade e colaboram para sua transformao
atravs da explorao dos signifcados dessas referncias do passado e da formulao de
discursos. Existe uma tenso, portanto, entre a relativizao e a afrmao de signifcados na
prtica museolgica.
154
Na tenso entre real e realidade, entre o compromisso a longo prazo com a humanidade e
o compromisso com a sociedade contempornea e sua transformao, os museus correm o
risco de: 1) no dizer nada, e simplesmente guardar e preservar o acervo herdado ao se anular
em uma espcie de afasia frente ao real; 2) constituir instrumento para veiculao de idias
autoritrias, que no levam em considerao perspectivas diferentes daquela do grupo social
que dirige a instituio museal. A funo social dos museus se estabelece a partir do pressuposto
da continuidade da existncia humana no planeta. A Museologia como cincia social em
perspectiva hermenutica deve portanto se engajar, em primeiro lugar, com a perpetuao da
espcie, e defnir um horizonte ideal de futuro para orientar seus esforos. A apropriao crtica
de referncias herdadas, em processo contnuo de construo, indica um reconhecimento do
grupo social que gerou tais referncias.
A prtica museolgica, crtica, deve colaborar para o fortalecimento da identidade dos povos,
mas ao estabelecer as referncias desse reconhecimento e de uma verdadeira emancipao
histrica dos sujeitos, deve contribuir tambm para o respeito cultura do outro, a suas
pretenses e seu lugar de fala em uma interlocuo global. A fora dos museus, diz Bellaigue
(1999), reside no fato deles nos formularem perguntas. Os signos recontextualizados tm esse
poder. A utopia tica que os museus podem perseguir no a da sociedade sem confitos, mas
a de uma sociedade mundial que consegue resolver seus confitos de forma pacfca.
7- O REINADO COMO ZONA DE CONTATO:
O conceito de zona de contato foi criado por Mary Louise Pratt e introduzido por James Clifford
(1997) no campo dos museus. Ele diz respeito a espaos em que as diferenas se colocam,
e que permitem uma expresso to livre quanto possvel dos grupos perifricos. Mas no
poderiam tambm confgurar espaos em que dois grupos buscam estabelecer trocas culturais
em condies de, se no igualdade, ao menos de reconhecimento mtuo?
O trabalho de documentao do Reinado do Alto da Cruz em Ouro Preto constitui uma experincia
museolgica. Embora a idia de criao de um museu esteja no horizonte, sua realizao ser
a longo prazo, em discusso com as comunidades interessadas.
A prudncia exigiria que se preparasse o terreno como um jardim, antes de plantar,
quer dizer, que o museu nascesse sempre de um perodo de pr-fgurao feito
com base na explorao do desejo e da necessidade de uma comunidade de
identifcar-se ou reconhecer sua memria, face a este assombro que brota de
seu confronto com a situao presente (BELLAIGUE, 1999).
A prtica museolgica da documentao tende a valorizar a memria social da comunidade,
e deste modo fortalecer os laos de identidade que liga o grupo. Atravs da documentao
por meio de fotografas e vdeos este grupo social descobre seu poder poltico, e amplia sua
participao nas discusses das coisas pblicas e de seu lugar na sociedade. A formulao de
discursos com esses documentos (exposies, vdeos editados, pgina na internet) permite ao
grupo lanar um olhar sobre si mesmo, defne o modo como se coloca para o mundo, a posio
que ocupa ou que deseja ocupar nele. A experincia museolgica de apreenso do real contribui
para um processo de emancipao social, e estabelece no prprio territrio geogrfco que
ocupamos uma zona de contato na qual um grupo social perifrico se coloca em interlocuo.
O problema da descoberta e fortalecimento da identidade atravs do reconhecimento do
patrimnio e da prtica de gesto museolgica parece estar se resolvendo de forma efcaz. H
155
uma outra questo: o outro. O processo de fortalecimento do grupo subalterno, reconhecimento
crtico de sua realidade - o que j implica em sua transformao, uma vez que o sujeito assume
sua condio histrica - deve ser acompanhado do reconhecimento do outro como parte legtima
em um processo de interlocuo. O contrrio disso a dominao, ou seja, a no-emancipao,
pois estaramos reproduzindo a lgica que deve ser quebrada para a libertao (FREIRE, 1979).
Ocorre que a prtica museolgica fundamentalmente libertadora em amplo aspecto. A
formao de equipes de documentao nas prprias comunidades a estratgia que adotamos
para estimular o olhar de descoberta para o outro, e completar o processo. Mesmo voltando as
objetivas para o prprio grupo de que participamos, descobrimos ali o outro. O que se evidencia
na passagem da memria do indivduo para a memria social que, longe de ser um fenmeno
natural ou espontneo, ela se constri coletivamente. Aquele que recolhe depoimentos e observa
se coloca na posio de interlocutor, e deve necessariamente problematizar a perspectiva do
outro, seu semelhante. Deve conseguir trabalhar na tenso entre o que semelhante e o que
diverso de si. A descoberta da alteridade dentro do prprio grupo uma espcie de relativizao
provocada pela apreenso do real. Mas a documentao se processa no nvel da realidade, e
levar a comunidade a refetir sobre isso nos conduz a identifcar essa experincia museolgica
como possibilitadora de um espao que pode ser considerado uma zona de contato.
8- CONSIDERAES FINAIS:
Hoje j no mais possvel desconsiderar o carter mtico que defne, em seu
mago, a gnese das culturas, nem a infuncia do mito na constituio de
um riqussimo universo simblico que impregna, das mais variadas formas, os
movimentos de representao. Aos museus j no importa tanto, agora, recriar
o mundo a partir de um centro ou de uma idia pr-dada, mas sim apresentar
as coisas em multiplicidade, presentifc-las como o que so singularssimos,
fascinantes fragmentos do real. E que caiba a cada um buscar dentro de si os
sentidos que se lhes pode emprestar. (SCHEINER, 2006: 53-4)
A recriao de mundo a partir de um centro exclui evidentemente os grupos perifricos. Ou, se
os inclui, atravs de uma perspectiva no negociada, do centro de poder para a periferia. A
documentao visual da memria, a constituio de acervo e sua comunicao atravs do prprio
olhar da comunidade uma prtica de expanso dos limites de representao no confronto com
o real polissmico. No Museu da Inconfdncia, em sua exposio de longa durao, os grupos
afrodescendentes so representados por grilhes e um instrumento de percusso quebrado,
sem o couro. Nos textos sobre o Reinado como manifestao cultural, comum a perspectiva de
Edison Carneiro segundo a qual a coroao de reis do Congo parece ter sido um divertimento
tolerado, seno mesmo criado e estimulado, pelos senhores de escravos, como elemento de
dominao da mo-de-obra servil(CARNEIRO, 2008:40).
O que entra em jogo no processo de representao a perspectiva sob a qual se elabora a
realidade. A representao parte de uma concepo da realidade, mas uma vez que se realiza
ela retorna a esse campo de modo a constitu-lo e transform-lo. A representao do grupo
como subalterno tende a reiterar esta condio, e no transform-la. Por outro lado representar
este grupo a partir do reconhecimento da validade de seus mitos fundadores, de suas crenas,
de sua contribuio social, enfm, de modo a reconhecer os valores simblicos e culturais de
sua existncia implica na construo de uma realidade que privilegia o respeito mtuo. Para
concluir este trabalho gostaramos de salientar a contribuio da tecnologia na viabilizao
deste cenrio.
156
A posio inferior dos receptores em relao aos meios de comunicao de massa nunca
indicou ausncia de senso crtico por parte dos primeiros. O domnio, porm, dos veculos de
comunicao por grupos especfcos ligados perspectiva dominante do mercado econmico,
cria a iluso da possibilidade de um olhar nico, correto, verdadeiro e coerente sobre a realidade.
Essa iluso se torna ainda mais forte pelo fato de que, por se tratar de signo indicial, a imagem
captada pela cmera tem a fora do testemunho mecnico, o que induz crena em sua
fdelidade como representao objetiva da realidade. No este o caso.
O baixo custo dos instrumentos de documentao em audiovisual, e a ampla gama de
possibilidades que eles oferecem para a construo de discursos colaboram para desmontar esse
processo na medida em que tornam os equipamentos acessveis s comunidades perifricas.
Por meio do conhecimento de todas as fases para a criao de discurso em audiovisual,
desconfamos do olhar que o outro lana sobre ns, e ganhamos a possibilidade de responder
com a construo de nosso prprio olhar sobre ns mesmos. O acesso internet nos permite
disponibilizar essa perspectiva e encontrar interlocutores, formar uma rede de resistncia que
nos permita colaborar com os olhares de nosso grupo para a transformao da sociedade.
disso que se trata, enfm: ao apropriar-se dos fragmentos de real, os museus elaboram
perspectivas sobre a realidade. A percepo humana do real limitada, mas o museu est
imerso em historicidade: nesta tenso se encontra a origem de sua natureza crtica. A prtica
museolgica, para alm do museu, pode colaborar para a emancipao de grupos sociais a
partir de trabalhos fundamentados na teoria da Museologia. A teoria se alimenta das prticas,
assim como a realidade se nutre de representaes. A democratizao do poder de representar,
seja atravs de exposies, seja por outros meios, permite que as comunidades criem discursos
sobre si mesmas e se coloquem em posio de interlocutoras com outros segmentos da
sociedade. A pretenso de ser reconhecida induz ao reconhecimento do outro, e da legitimidade
de seu olhar.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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158
MUSEOLGO EM ATELIS DE ARTISTAS CONTEMPORNEOS
COLEES VISITVEIS: A APLICAO DO TERMO E DO
CONCEITO MUSELOGO EM ESPAOS DIFERENTES DE MUSEUS
Diana Farjalla Correia Lima e Ludmila Leite Madeira da Costa
RESUMO
O tema envolve a Linguagem de Especialidade da Museologia (Linguagem Profssional) que
representa os planos terico (pensamento) e prtico (ao) deste campo do conhecimento, e
a pesquisa (mestrado) investiga o Termo e o Conceito Muselogo. Objetiva identifcar a partir
da expresso terminolgica (designao e sentido) as competncias do perfl profssional
determinadas em facetas nacional Brasil, Lei 7.287/1984, regulamentao da profsso; e
internacional ICOM, diretrizes (ICOFOM, ICTOP); para verifcar a aplicao dos indicadores
em contexto de atuao dos Muselogos responsveis por Colees Visitveis (IBRAM) de Artes
Plsticas em 5 colees de artistas brasileiros de renome internacional. Pesquisa exploratria
com anlise comparada de fontes documentais de diversas categorias, inclusive Cdigos de tica
COFEM e ICOM; e usando tambm instrumentos como entrevistas com artistas e muselogos
(espaos atelis). Os resultados preliminares, momento atual, com base na anlise comparativa
entre o artigo 3 da Lei brasileira e as atividades na Coleo/Ateli Carlos Vergara apresentam
pontos de contato com procedimentos museolgicos que orientam os trabalhos dirios neste
espao de arte. Os estudos futuros (demais fontes e colees) apontando similaridades e/ou
diferenas permitiro refetir acerca de outros espaos de ao hbeis para o exerccio das
competncias do Muselogo em locais no nomeados propriamente Museus e, possivelmente,
indicar outras prticas que podero expandir o conceito e tornarem-se da sua esfera profssional.
Palavras-chave: Muselogo, Coleo Visitvel de Artes Plsticas, Patrimnio Artstico, Ateli
de Artes Plsticas, Museus de Arte.
RESUMEN
El tema implica estudios sobre el Lenguaje de Especialidad de la Museologa (Lenguaje
Profesional) que representa los aspectos tericos (pensamiento) y prcticos (accin) de este
campo del conocimiento. La investigacin es parte de los estudios de Master (en Museologa
y Patrimonio) y se dedica al trmino y al concepto Muselogo. Tiene como objetivo identifcar,
a partir de la expresin terminolgica (descripcin y sentido), las competencias de este perfl
profesional en determinadas facetas, en nivel nacional - Brasil, Ley 7.287 /1984, reglamento
de la profesin; e internacional - ICOM, directivas (ICOFOM, ICTOP), con el reto de verifcar la
aplicacin de esos indicadores al contexto de la accin de Muselogos responsables por las
Colecciones Visitables (IBRAM) de Artes Plsticas en 5 colecciones de artistas brasileos
de renombre internacional. El trabajo incluye una investigacin exploratoria con anlisis
comparativo de las fuentes documentales en distintas categoras, abarcando a los cdigos de
tica del COFEM y del ICOM, asimismo como el uso de herramientas como entrevistas con los
artistas y Muselogos (espacios de taller/studio). Los resultados preliminares, obtenidos hasta
el actual momento, basados en un anlisis comparativo entre el artculo 3 de la Ley brasilea y
159
actividades en el Atelier Carlos Vergara, presentan puntos de contacto con los procedimientos
museolgicos que guan el trabajo cotidiano en este espacio de arte. Estudios futuros (otras
fuentes y colecciones) sealando similitudes y/o diferencias, permitirn refejar sobre otros
espacios de accin que sean hbiles para el ejercicio de las competencias del Muselogo, en
lugares no designados como museos; debern asimismo, posiblemente, indicar otras prcticas
que podran ampliar el concepto, pasando a integrar su esfera profesional.
Palabras-claves: Muselogo, Colecciones Visitables del Artes Plsticas, Patrimonio Artstico,
Taller del Artes Plsticas, Museos del Arte.
ABSTRACT
The theme involves the Specialty Language of Museology (Professional Language) representing
the theoretical aspects (thinking) and practical (action) of this feld of knowledge. The research
(master thesis) studies the Term and Concept Museologist and aims to identify, in the context
of terminology, the expressions (name and meaning) of the professional profle in certain facets
of national use Brazil, Law 7.287/1984, regulation of the profession; and international some
of ICOM guidelines (ICOFOM, ICTOP) to verify the application of performance indicators in the
context of Museologists which are responsible for collections named visitable collections of
Fine Arts in 5 collections of Brazilian artists of international rename. It is an exploratory research
with comparative analysis of documentary sources in various categories, including the ICOM
Codes of Ethics and the Code of Ethics of COFEM, also using tools such as interviews with
artists and Museologists (collection artists). Preliminary results, at the moment, and on the
basis of comparative analysis of the article 3 of Law and of the activities of the collection/Carlos
Vergara Studio, indicate points of contact with museum procedures that guide the daily work
in that art space. Future studies (in studios and other sources) can point out similarities and/
or differences and indicate areas of action where the competencies of the Museologist may
be used - in places that, while not exactly named Museums, are spaces where the work of this
specialized professional may be required.
Key words: Museologist, Artistic heritage, Visitable Collection of fne arts, Artist studio,
Museums of fne arts.
Muselogo em atelis de artistas contemporneos colees visitveis: a aplicao do
Termo e do Conceito Muselogo em espaos diferentes de Museus
O artigo representa o resultado parcial da pesquisa Termo/Conceito Muselogo: identifcando
e defnindo sua atuao em atelis e colees de artistas plsticos contemporneos, que est
sendo desenvolvida no mestrado do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio
UNIRIO/MAST (PPG-PMUS), e cuja qualifcao foi realizada em 27 de junho de 2012. Trata
da identifcao e defnio do Termo e do Conceito Muselogo, inserindo-se no contexto da
Pesquisa Termos e Conceitos da Museologia, realizada no mesmo programa de ps-graduao
e coordenada pela professora Diana Farjalla Correia Lima.
O contexto temtico o da Linguagem de Especialidade que, segundo Lima
III
, consubstancia
[...] subsdio comunicacional ao corpo de profssionais especializados [...] os termos, os conceitos
III
LIMA, Diana F. C. Atributos simblicos do patrimnio: Museologia / Patrimoniologia e Informao em contexto da
linguagem de especialidade. In: XI Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia da Informao. Inovao e incluso
social: questes contemporneas da informao. Rio de Janeiro, 2010. No paginado. Disponvel em: http://enancib.
ibict.br/index.php/xi/enancibXI/paper/view/273/311. Acesso em: 28 set 2012.
160
e as ressignifcaes [...] ilustram teorias / paradigmas, problemas / questes, atividades
e quaisquer outras facetas que compem um campo cientfco. Deste modo, a pesquisa
para dissertao agrega-se ao cenrio do processo comunicacional museolgico ao enfocar
o bem simblico Linguagem Profssional que, tambm, representa um capital cultural da
Museologia (relembrando Pierre Bourdieu)
IV
e, ainda, se qualifca como contribuio ao tratar
da confgurao ligada ao sentido emprestado para a designao do perfl profssional daqueles
que atuam dentro dos parmetros do campo do conhecimento da Museologia.
O interesse pelo assunto que objeto da investigao de mestrado se iniciou a partir do
exerccio prtico da mestranda atuando como Museloga em locais no considerados Museus
(representando as questes da pesquisa), exatamente na coleo do artista plstico Carlos
Vergara. E esta coleo segundo a defnio da Lei brasileira n 11.904, 14/01/ 2009 (Estatuto
dos Museus), Artigo 6, Pargrafo nico, pode ser considerada na categoria coleo visitvel:
So consideradas colees visitveis os conjuntos de bens culturais conservados
por uma pessoa fsica ou jurdica, que no apresentem as caractersticas previstas
no art. 1 desta Lei, e que sejam abertos visitao, ainda que esporadicamente
V
.
Portanto, coleo de bens culturais abrange aquelas que no salvaguardadas em um Museu e
abertas visitao. No caso, a coleo de Carlos Vergara, guardada em seu ateli em Santa
Teresa Ateli Carlos Vergara Rio de Janeiro, que pode ser visitada sob consulta prvia e
agendamento, tendo como pblico alvo estudantes (de qualquer nvel ou grau) e apreciadores
de obras de arte.
As atividades do Muselogo neste espao diferenciado de um Museu, ao longo do tempo
trabalhado, mostraram-se pertinentes, pois embora seja de propriedade particular, parte da
coleo considerada inegocivel (como reserva de patrimnio prprio/familiar), mesmo o
artista estando vivo e em atividade. Esta condio possibilita a aplicao de procedimentos
museolgicos que visam preservao do Bem Cultural em amplo aspecto, por meio de aes
de conservao preventiva e da documentao das obras de arte componentes e demais
documentos relacionados que so gerados pelas atividades cotidianas do artista.
As colees particulares de artistas contemporneos em atividade ou falecidos que estejam
sob a tutela de seus herdeiros, possuem o que o campo da arte denomina valor artstico
representando formas tangveis da expresso cultural esttica. Em um primeiro momento, estas
colees podem parecer exclusivamente de interesse privado, mas tambm fazem parte do
Patrimnio Artstico brasileiro, como o caso da coleo de Vergara, e esta condio a torna
passvel de musealizao.
IV
Idem apud BOURDIEU, 1989.
V
BRASIL. Lei n 11.904, de 14 de janeiro de 2009. Institui o Estatuto dos Museus e d outras providncias. Dirio
Ofcial da Unio (DOU). Seo 1. p. 1 - 4. 15/01/2009. Artigo 6. Pargrafo nico. Disponvel em: <http://www.jusbrasil.
com.br/diarios/429889/dou-secao-1-15-01-2009-pg-1>. Acesso em: 28 set 2012
VI
BRASIL. Lei n 11.904, de 14 de janeiro de 2009. Institui o Estatuto dos Museus e d outras providncias. Dirio
Ofcial da Unio (DOU). Seo 1. p. 1 - 4. 15/01/2009. Artigo 5. Pargrafo 1. Disponvel em: <http://www.jusbrasil.
com.br/diarios/429889/dou-secao-1-15-01-2009-pg-1>. Acesso em: 28 set 2012.
1o Consideram-se bens culturais passveis de musealizao os bens mveis
e imveis de interesse pblico, de natureza material ou imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia ao ambiente natural,
identidade, cultura e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira
Vi
.
161
Os bens culturais que formam colees de Artes Plsticas tanto podem constituir a coleo de
um Museu como ter carter particular, conforme aponta Pomian
VII
:
VII
POMIAN, Krzysztof. Coleco. In: ENCICLOPEDIA EINAUDI. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional; Casa
da Moeda, 1984. Volume 1. p. 53. Disponvel em: <http://fanelografo.com.br/impermanencia/biblioteca/Pomian%20
(1984b). pdf.>. Acesso em: 28 set 2012.
VIII
POMIAN, Krzysztof. op. cit. p.4. p. 52.
IX
DESVALLS, Andr. Terminologia Museologica. Proyecto Permanente de Investigacin. Paris: ICOFOM-LAM;
ICOFOM, 2000. p. 41. 1 CD.
X
COFEM, Conselho Federal de Museologia. Cdigo de tica Profssional do Muselogo de 18 de dezembro de 1984,
modifcado em 23 de outubro de 1992. Artigo 4. Disponvel em: <http://cofem.org.br/?page_id=22>. Acesso em: 28
set 2012.
O mundo das colees particulares e o dos museus parecem completamente
diferentes. [...] ainda que provisrias, pode j entrever a unidade, salientar o elemento
comum a todos estes objectos, [...] portanto possvel circunscrever a instituio de
que nos ocupamos: uma coleo, isto , qualquer conjunto de objectos naturais
ou artifciais, mantidos temporria ou defnitivamente fora do circuito das atividades
econmicas, sujeitos a uma proteco especial num local fechado preparado para
esse fm, e expostos ao olhar do pblico.
Sendo assim, na condio diferenciada de coleo particular, os bens culturais podem estar
situados em empresas particulares, em atelis de artistas, em residncias de colecionadores e
herdeiros, entre outros lugares.
Colees particulares, nas palavras do mesmo autor
VIII
, no so puro e simples entesouramento,
mas so constitudas por objetos inalienveis e em sua maioria iro formar colees de
Museus e at mesmo possibilitar a criao de alguns deles. Como exemplos da situao a que
se refere Pomian podem ser citados os casos brasileiros de colees de artistas plsticos que
se tornaram Museus: Museu Lasar Segal (So Paulo); Fundao Iber Camargo (Rio Grande
do Sul); Instituto Tomie Ohtake (So Paulo) cuja artista que o nomeia est ativa.
E a ao do Muselogo pode ser realizada em qualquer local onde seja necessrio o
desenvolvimento de aes para a preservao de colees, no caso que se est enfocando:
coleo de Artes Plsticas, por conseguinte, envolve a salvaguarda de objetos da categoria
Bens Culturais, o que se entende como representao do Patrimnio conjunto de bens ou
valores naturais ou criados pelo homem, que se recebe por sucesso e existe em um territrio
defnido, segundo Desvalles
IX
.
E o Cdigo de tica Profssional do Muselogo do Conselho Federal de Museologia, COFEM
no seu Artigo 4
X
ao discorrer sobre as competncias do profssional Muselogo vem ilustrar e
corroborar o que se apontou pargrafos acima:
Artigo 4. - Compete ao muselogo
Aplicar todo zelo, diligncia e conhecimento em funo do desenvolvimento
da museologia, dos museus e de outras instituies onde a museologia pode
ser exercida, como tambm contribuir para o ensino e formao de novos
profssionais, procurando colocar as suas atividades e a prpria museologia a
servio do aprimoramento da cultura, da preservao e divulgao do patrimnio
(grifo nosso).
162
Este Cdigo um dos documentos que se insere no elenco das diretrizes defnidoras da atuao
do profssional Muselogo em territrio nacional, sendo um dos fundamentos para a designao
do termo no contexto brasileiro.
O Cdigo do COFEM integra a documentao legal que regulamenta a profsso de Muselogo
no Brasil: Lei 7.287 de 18 de dezembro de 1984, que dispe sobre a profsso de Muselogo,
assim como o Decreto 91.775 de 15 de outubro de 1985, que Regulamenta a Lei n 7.287,
de 18 de dezembro de 1984, dispe sobre a profsso de Muselogo e autoriza a criao do
Conselho Federal e dos Conselhos Regionais de Museologia
XI
.
Tais documentos de teor legislativo e oriundos da rea do Direito compem o conjunto que
forma a base da fundamentao conceitual da pesquisa para anlise do perfl do profssional
Muselogo no contexto brasileiro, abordando sua prtica nas colees de artistas plsticos
contemporneos. Tambm sob a perspectiva da histria da Museologia no Brasil e no que tange
identifcao, anlise e interpretao da ao de Muselogos constitui um item da pesquisa
a documentao primria do Projeto de Pesquisa da UNIRIO, Recuperao e Preservao da
Memria da Museologia no Brasil e do Ncleo de Memria da Museologia Brasileira, NUMMUS.
E no estudo que se est realizando, junto aos autores do campo da Museologia esto sendo
tratadas as entidades profssionais que, em contexto internacional, se dedicam questo
do trabalho em Museus ou profsso de Museus
XII
como o Conselho Internacional de
Museus, International Council of Museums, ICOM - Code of Ethics for Museums, Cdigo de
tica para Museus - e seus comits internacionais: International Committee for Museology,
Comit Internacional para a Museologia, ICOFOM, e International Committee for the Training of
Personnel, Comit Internacional para Treinamento Profssional, ICTOP.
Torna-se interessante apontar que o cenrio identifcado no Brasil, no entanto, difere do
internacional que em vrios casos no apresenta da mesma maneira um termo consagrado e
reconhecido por um documento legal. Em pases de lngua portuguesa, espanhola e francesa,
o termo Muselogo tambm identifca uma profsso, ressalvando-se que a diferena se faz por
conta do respaldo da Lei, j mencionada, que regulamenta a profsso no Brasil. Em pases
de lngua inglesa e/ou de matriz anglo/germnica, em mbito de identifcao profssional as
diretrizes para o exerccio do trabalho so endereadas para uma ampla categoria denominada
profssionais de museus, portanto, para aqueles que atuam em museus sem distinguir uma
especialidade terica e prtica ligada a um campo do conhecimento, a Museologia as orientaes
provm de uma associao de profssionais atuante em mbito internacional, o ICOM, e esto
inscritas no Cdigo de tica para Museus. O documento ilustra um elenco de recomendaes
preconizadas para serem aceitas pela comunidade museolgica. Porm se ressalvando que
no identifca o especialista de um campo do conhecimento como ocorre no Brasil, mesmo que
no pas o seja por fora da legislao mencionada.
No plano internacional os profssionais atuantes no contexto dos museus, por conseguinte os
que atuam no campo da Museologia; so aqueles que se apresentam h longo tempo sob
as seguintes denominaes: conservador (conservateur, Frana e outros pases por infuncia
do modelo terminolgico francs); curador (museum curator, predominante em pases sob
infuncia do modelo ingls); ou, como indicado no pargrafo acima, profssionais de museus
(museum professional, professionnels de muses, profsionales de museos), de acordo com
XI
BRASIL, Lei n 7.287, de 18 de dezembro de 1984, que dispe sobre a profsso de Muselogo e autoriza a criao
do Conselho Federal e dos Conselhos Regionais de Museologia. Disponvel em: http://cofem.org.br/?page_id=22.
Acesso em: 28 set 2012.
XII
MENSH, Peter van. Museology as a profession. Cahiers dtude/Study Series. ICOM; UNESCO: Frana, 2000. V.
8 p. 20.
163
o que a pesquisa para dissertao se deparou nas diversas fontes consultadas, como por
exemplo, o ICOM, no caso da ltima designao apresentada, e no seu mencionado Cdigo. Foi
encontrada, tambm, a referncia do uso do termo musologue equivalente ao Muselogo no
idioma francs, principalmente no contexto canadense, para diferenciar dois perfs: o cientfco
(refexo terica) e o tcnico (trabalho prtico) que seria reconhecido pelo termo, conservador
conservateur
XIII
.
A anlise do exerccio profssional do Muselogo em espaos que diferem do formato do que
se poderia considerar como um Museu, especifcamente ao se tratar de uma coleo visitvel
encontra respaldo no conceito que afanado pela norma legal brasileira; e este formato
reconhecido o pano de fundo para a identifcao do perfl deste profssional que tem como
centro de suas atividades a salvaguarda do Bem Cultural, esteja em espaos defnidos como
Museus ou no.
A partir da experincia do trabalho profssional realizado pela mestranda no ateli de Carlos
Vergara, bem como pela investigao j realizada pela pesquisa e os resultados at agora
obtidos comparando outras experincias semelhantes em colees/atelis de artistas
contemporneos, cujas colees so tambm visitveis, pode-se dizer que, ao lado de um
quadro de similaridades e/ou diferenas que se vem coletando e analisando entre as colees
e o trabalho do Muselogo em cada um dos espaos selecionados, h uma indicao que
aponta para um peso maior entre a igualdade de aes que so realizadas. Os espaos so: a
coleo do Projeto Hlio Oiticica (falecido) sob a tutela de seu irmo, Csar Oiticica e localizada
no Jardim Botnico; Instituto Rubens Gerchman, entidade responsvel pela salvaguarda do
acervo de Rubens Gerchman (falecido) que pertence aos flhos, sendo responsvel a flha Clara
Gerchman, funciona no antigo ateli do artista na Barra da Tijuca; coleo Beatriz Milhazes
localizada no ateli da artista no Jardim Botnico; coleo Luiz Zerbini, tambm localizada no
ateli do artista no bairro da Gvea; ainda a coleo de Carlos Vergara que est no seu ateli
situado em Santa Teresa. Todas as colees so de artistas plsticos contemporneos quanto
linguagem artstica pela qual se expressaram, segundo a historiografa da Histria da Arte, e
esto localizadas na cidade do Rio de Janeiro.
Por fm, pela anlise comparativa em desenvolvimento observa-se que, entre as atividades e
caractersticas de cada trabalho desenvolvido nos diferentes espaos, o caminho dos estudos
futuros ir conduzir para desenhar as competncias do profssional Muselogo em locais no
nomeados propriamente museus e, at, poder indicar outras prticas que levaro a expandir o
conceito que defne as atividades na esfera profssional.
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165
ANTROPOFAGIA E MUSEOFAGIA: DESVELANDO RELAES
INTERCULTURAIS
Diogo Jorge de Melo, Vinicius de Moraes Mono, Luciana Cristina de Oliveira Azulaia
e Mnica Gouveia dos Santos
Resumo
O trabalho faz leituras sobre o conceito de antropofagia e Museus, somando-se a outras ideias,
como a do Museu como espelho de Tereza Scheiner e a dos centros de clculo de Bruno Latour.
Embasando o entendimento de uma relao trfca entre o conceito de antropofagia e o de
museofagia, apresentando dois estudos de caso: o primeiro oriundo da experincia do Museu
Magta; e o segundo, do projeto Museologia, Cincia e Arte: narrativas e representaes das
cermicas arqueolgicas na manufatura de Icoaraci - memrias da famlia Cardoso - este,
demonstrando como o Mestre Raimundo Cardoso e os outros ceramistas do distrito de Icoaraci
(Belm, Par) se apropriaram das representaes das culturas arqueolgicas do Museu
Paraense Emlio Goeldi e a transformaram em um patrimnio/identidade da cidade.
Palavras-chave: Antropofagia, Museu, Museologia, Cermica, Museu Paraense Emlio Goeldi
Abstract
ANTHROPOPHAGY E MUSEOPHAGY: UNVEILING INTERCULTURAL RELATIONS
This work discusses the concepts of anthropophagy and museums, relying on other ideas such
as the concepts ofmuseum as a mirror, by Scheiner, and of centers of calculation, by Latour.
Such ideas are based on the understanding of a trophic relationship between the concepts
of anthropophagy and museophagy. Two case studies will be presented: the frst shows the
Magta Museum experience; and the second is related to the project Museology, Science and
Art: narratives and representations of archaeological ceramics in the manufacture of Icoaraci -
memories of the Cardoso family, which demonstrates how Mestre Raimundo Cardoso and other
ceramists from the Icoaraci district (Belm, Par) make use of representations of archaeological
cultures from [the collections at] Museu Paraense Emlio Goeldi and transform them into an
asset/identity for the city.
Keywords: Anthropophagy, Museum, Museology, Ceramics, Museu Paraense Emlio Goeldi
166
ANTROPOFAGIA E MUSEOFAGIA: DESVELANDO RELAES INTERCULTURAIS
Apenas aquele que est corajosamente pronto para ser devorado est tambm
em condies de saborear o banquete
(CHAGAS, 2005: 19).
Iniciamos este trabalho partindo da ideia de antropofagia presente no movimento modernista
do Brasil, principalmente do Manifesto Antropfgo e consequentemente do Manifesto Pau-
Brasil, ambos de Oswald de Andrade, onde a concepo de uma inovao artstica no contexto
social brasileiro se constituiu a partir de uma leitura da cultura que vinha de fora, no caso a
europeia, somada a uma resignifcao de um contexto local, a cultura brasileira; ambas, juntas,
acabavam por gerar um resultado inovador e singular. Tal concepo foi manifestada por Oswald
de Andrade atravs da inspirao das obras de arte de Tarsila do Amaral, principalmente o
quadro cone do modernismo brasileiro, o Abaporu.
Resumidamente, entendemos esse fenmeno como um processo digestivo, onde a
interculturalidade capaz de produzir resultados autnticos e inesperados. Leitura que pode
ser percebida nos trechos de ambos manifestos citados abaixo:
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as
elites comearam desmanchando. Duas fases: 1a) a deformao atravs do
impressionismo, a fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Malarrm,
Rodin e Debussy at agora. 2a) o lirismo, a apresentao no templo, os
materiais, a inocncia construtiva. (ANDRADE, 1924).
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente. Filosofcamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de
todos os coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupi or not tupi, that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
(ANDRADE, 1928).
Adentrando mais especifcamente as questes de antropofagia e Museus, nos reportamos
teoricamente a diversos textos do volume 31 de 2005 da Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional e outros textos tericos, que desenvolveram o tema abordado de maneira
direta ou indireta. Pois nosso objetivo buscar um discurso dialgico entre teoria e prtica, para
o entendimento de processos interculturais, que denominamos simbolicamente de antropofagia
e museofagia
I
, visando embasar um estudo de caso, que serve de estrutura para o projeto
Museologia, Cincia e Arte: narrativas e representaes das cermicas arqueolgicas na
manufatura de Icoaraci - memrias da famlia Cardoso, que esta sendo desenvolvido desde
2011 na Universidade Federal do Par (MELO et al., 2011).
Chagas (2005), no peridico anteriormente citado, vai buscar o entendimento da antropofagia no
mito de Prometeus e sua relao com o abutre, estando ambos em um processo simbitico, onde
o abutre, o algoz do heri grego, esta constantemente se nutrindo de sua vtima. Destacamos
desta relao a seguinte interpretao do autor:
I
A palavra museofagia um neologismo, criado a partir de uma analogia com o termo antropofagia.
167
O encontro entre o devorador e o devorado pode ser apenas repetio e
hbito, mas tambm pode ser gesto criativo e libertador, pode ser dana e
mudana. Assim o passado, assim a memria do passado no presente. O
risco de contaminao imenso, o risco de aprisionamento ao seu penhasco
ngreme grande, o risco de ser devorado por ele no pequeno, mas no
pode impunemente fugir do passado que, a rigor, tambm est em movimento
(CHAGAS, 2005: 16-17).
O autor avana em seu discurso chegando obra de arte de Jaques Lipchitz da dcada de
1940, denominada de Prometeu Liberto, escultura onde o heri grego se liberta de seu suplcio
e acaba domando o seu algoz. A obra est na fachada do prdio do Palcio Gustavo Capanema,
no Rio de Janeiro, onde acaba por se dispor como um quelide, uma tatuagem ou um piercing
de um outro lugar de memria; e atribui este fato ao poder devorador do Museu, dizendo que:
No h monumento, no h documento, no h patrimnio cultural ou natural,
no h cotidiano ou festa que resista ao seu canto, ao seu encanto e sua
capacidade de produo simblica e de transformao dos sentidos.
Sntese provisria: nesse mundo de meu deus tudo musevel tudo pode,
pelo menos em tese, ser includo no campo de possibilidades do museu.
Essa capacidade inclusiva tem relao direta com o seu poder de produzir
metamorfoses de signifcados e funes, com a sua aptido para a adaptao
aos condicionamentos histricos e sociais e a sua vocao para mediao
cultural (CHAGAS, 2005: 18).
Partindo deste ponto, Chagas (2005) resgata a ideia dos museus como pontes entre tempo,
espao, indivduos, grupos sociais e culturas diferentes. Uma ponte que se defne na construo
de imaginrios, representaes de diversas realidades e possibilidades de sentidos. O que nos faz
entender os Museus como uma mquina devoradora e insacivel, que precisa constantemente
se alimentar de cultura e culturas para existir.
Este fato nos remete a Scheiner (1998), que nos apresenta a ideia do Museu no como ponte,
mas como espelho, sendo ele uma construo a partir de uma relao especular, um refexo da
sociedade em que vivemos. Sendo o primeiro nvel hierrquico das relaes especulares a do
Homem consigo mesmo:
Pois se o Museu a presentifcao do gnio criativo do Homem, mas tambm
da sua necessidade de memorizar, est de todos os modos associado tanto ao
plano da conscincia como aos processos do inconsciente. O primeiro museu
ento o corpo do Homem, morada da memria, corpo esse de onde se originam
todos os processos do Museu, mediados sincronisticamente atravs dos jogos
da razo e da emoo (SCHEINER, 1998).
Logo a autora considera o entendimento primrio da condio Museu a partir do cruzamento
do plano consciente com um plano da inconscincia, o que vem a defnir o entendimento da
existncia do Museu Interior.
Na interpretao do Museu como espelho, tambm no podemos deixar de interpretar o Museu
como o refexo do outro, considerando-o como representante da memria coletiva, defnida
por Scheiner (1998) como produto e processo das representaes da histria da humanidade
168
em sua trajetria no planeta, os seus processos de produo simblica e as suas formas de
expresso material em uma perspectiva de tempo e espao. Assim como um refexo, o museu
uma representao do Real, logo nem sempre um refexo fel:
Na medida em que cria um tempo e um espao prprios, tende a construir uma
realidade simblica, um tecido de representaes simblicas do Real. E, como
qualquer coisa construda, essa malha simblica j ser em si mesma metfora,
e no o refexo absoluto do Real. A imagem construda do Real poder ser
modifcada em todas as direes, at parecer distorcida (SCHEINER, 1998).
Cabe destacar, para fnalizar a ideia do Museu como espelho, resgatar um segundo texto de
Scheiner (1991), que a partir do mito de Narciso, que se apaixona pelo seu refexo em um
lago, acaba, ao toc-lo, caindo no mesmo e morrendo afogado. O que a autora indica ser
um desdobramento dos museus na contemporaneidade, a capacidade de imerso total, onde
a representao acaba sendo substituda pela apresentao plena. Contudo, interpretamos
a imerso de Narciso pelo lago como um movimento devorador, mais especifcamente uma
fagocitose - processo de alimentao celular onde o alimento englobado pela clula, que lana
suas enzimas digestivas dentro desta cpsula, digerindo o material englobado, para absorv-
lo, para em fm torn-lo parte integrante da clula. O que nos leva ao pensamento de Preziosi
(1998 apud Chagas, 2005):
Evitar ser comido por um museu reconhecidamente um problema universal,
dado que vivemos num mundo em que virtualmente qualquer coisa pode ser
encenada ou exposta em um museu e em que virtualmente qualquer coisa
pode servir ou ser classifcada como museu (PREZIOSI, 1998: 50)
Chagas (2005) avana nesta questo ao no concordar plenamente com Preziosi, em seu
posicionamento de evitar a antropofagia do Museu, baseando-se na cultura dos Timbiras: para
no ser comido basta se acovardar diante do risco da morte, basta no ter dignidade para
morrer (CHAGAS, 2005: 19), idia que se articula com a citao que inicia este trabalho. Pois
o autor acredita que o reconhecimento do poder antropofgico do Museu, assim como a sua
agressividade e violncia, principalmente em relao ao passado um grande desafo para as
novas geraes.
Buscando uma ltima referncia para o nosso entendimento da antropofagia do Museu,
buscamos a ideia de centro de clculo de Latour (2000), em que identifca os museus por um
sistema informacional de recepo e devoluo de conhecimentos. O processo exemplifcado
pelo trabalho de naturalista coletando uma ave e a levando para um Museu:
...em comparao inicial, em que cada ave vivia livremente em seu ecossistema,
que perda considervel, que diminuio! Mas, em comparao com a situao
inicial, em que cada ave voava invisvel na confuso de uma noite tropical ou
de um amanhecer polar, que ganho fantstico, que aumento! O ornitlogo pode
ento, tranquilamente, em local protegido, comparar os traos caractersticos
de milhares de aves tornadas comparveis pela imobilidade, pela pose, pelo
empalhamento. O que vivia disperso em estados singulares do mundo se
unifca, se universaliza, sob o olhar preciso do naturalista (Latour, 2000: 25).
169
A ideia de centro de clculo nos aponta para um mecanismo antropofgico, que alm de digerir
e assimilar capaz de devolver algo novo ao sistema, mas no apenas uma simples devoluo,
mas algo capaz de gerar fora do sistema algo inovador. O que nos permite fazer uma analogia
com a teia ecolgica, espao onde a digesto possui uma funo especfca no ciclo da vida.
Pois o produto deste processo, que culturamente costumamos ver negativamente, as fezes,
so restos alimentares que no foram absorvidos pelo organismo, que junto com secrees
do prprio organismo, so expelidas e acabam por serem reaproveitadas como nutrientes,
transformando-se, por exemplo, em nitritos e nitratos, que ajudaro os produtores a realizarem
a fotossntese, uma retroalimentao do sistema.
O que queremos falar que o movimento antropofgico um processo cultural com caractersticas
orgnicas, na qual o Museu pode ser visto com uma funo especfca, devolvendo sociedade
algo que ela precisa e no apenas um simples refexo ou um espelho deformante ou congelante,
mas sim uma necessidade, uma essncia.
Contudo, falamos at agora do Museu como devorador, sendo ele capaz de se alimentar do
Homem e de tudo aquilo que ele pode oferecer, assimilando parte e devolvendo outra, mas no
pensamos em um processo em que o Museu deixa de ser o grande predador e passa a ser
presa, a museofagia. Aqui, o Museu pode ser devorado por esse mesmo Homem, que ele vem
devorando h sculos!
Acreditamos que um bom exemplo dessa inverso de sistema, da museofagia, o caso do Museu
Magta, criado em 1991 pelos ndios Ticunas, como um instrumento de luta pela demarcao de
terras, na cidade de Benjamim Constant
II
, na regio do alto Solimes, Amazonas, na fronteira
com o Peru e a Colmbia. Montado em uma casa de arquitetura simples, com cinco salas de
exposio e uma pequena biblioteca, sua histria de criao foi precedida por um massacre: em
1988, no igarap do Capacete, um grupo de pistoleiros atacou os ndios, matando 14, ferindo 23
e deixando dez desaparecidos (ABREU, 2005).
A ideia de criao de um museu surgia como uma estratgia de organizao da
memria e revigorao da identidade tnica. Com apoio de ONGs, destacadamente
do CGTT, algumas lideranas indgenas converteram-se subtamente em
profssionais de museus, aprendendo algumas tcnicas de museologia e
museografa. Para a formao do acervo, essas lideranas mobilizaram 95 aldeias,
com uma populao de 28 mil ndios... (ABREU, 2005: 114).
A grande motivao de existncia do museu inicia-se assim de um movimento de reao, que
acabou por assimilar a questo de demarcao de terras. Conforme suas lideranas, o museu
busca o reconhecimento dos mesmos como ndios, muitas vezes reconhecidos como caboclos
pela populao local. Desta maneira o objetivo do museu fortalecer a identidade dos ticunas,
muitas vezes negada pelos prprios ndios (ABREU, 2005), fato muito presente nas narrativas
dos pesquisadores que convivem com as realidades amaznicas.
Logo percebemos, no relato, que os ndios acabam por se alimentar do Museu e da Museologia,
para construrem um sistema de proteo e luta por seus direitos. Claro que no podemos
negar que, depois de sua criao, obviamente o Museu Magta comeou a devorar a cultura
dos Ticunas. Mas ser possvel outra forma de museofagia, pois se forarmos um pouco nosso
II
A cidade possui aproximadamente 12 mil habitantes e se localiza na confuncia do rio Javari e Solimes
170
vis de anlise, facilmente enquadraremos esse processo estrutural da museofagia em diversos
Museus relacionados ao movimento da Museologia Social, onde normalmente uma demanda
popular/social precede a criao de um museu.
Desta forma, chegamos ao nosso estudo de caso, que est sendo desenvolvido pelo projeto
de extenso anteriormente citado. Nele, a museofagia ocorreu em um Museu Tradicional de
maneira muito interessante: onde os ceramistas de Icoaraci, em Belm, acabaram por devorar
o Museu Paraense Emlio Goeldi.
Este museu desde seus primrdios possui um vnculo com o desenvolvimento dos conhecimentos
na rea da Amaznia, possuindo amplas colees cientfcas para este fm, entre as quais a
de arqueologia. Sendo o Museu Paraense Emlio Goeldi um dos grandes responsveis pelos
conhecimentos sobre a pr-histria da Amaznia, possui, inclusive, o setor de arqueologia mais
antigo da regio norte do pas. Os fatos so perceptveis na breve histria que faremos da
instituio, enfocando a formao dos acervos arqueolgicos.
A ideia de criao do Museu Paraense comeou a tomar corpo desde 1866, por uma iniciativa
da Sociedade Filomtica, sendo o seu grande idealizador Domingos Soares Ferreira Pena. O
Museu foi instalado no ano seguinte em uma casa alugada e inaugurando em 1871, vinculado
Biblioteca Pblica da Provncia.
Um dos exemplos da importncia da arqueologia, nesta poca, para a instituio, mesmo ainda
no sendo o foco principal, foi a colaborao do Museu Paraense na organizao da Exposio
Antropolgica Nacional, fazendo excurses cientfcas aos stios arqueolgicos da ilha de Maraj
e aldeias indgenas do interior (LOPES, 1997).
Neste perodo Ferreira Pena acabou sendo o grande provedor do conhecimento arqueolgico
da regio, estudando vrios stios, principalmente os da cultura Marajoara, alm de sambaquis.
Coube a ele ter descoberto as primeiras urnas Maracs e ter relatado a primeira pintura rupestre
na regio (BARRETO, 1992).
Posteriormente, o Museu Paraense passou por uma fase de abandono e foi decretada a sua
extino em janeiro de 1888, dia do falecimento de Ferreira Pena, situao que foi revertida
pelo advento da Repblica e o fortalecimento da Regio Norte pelo ciclo da borracha, no
qual os primeiros governantes perceberam a importncia do Museu e resolveram investir no
mesmo, que foi reinaugurado no dia 13 de maio de 1891. Quando no governo estadual de Lauro
Sodr convidou o zologo suo Emlio Augusto Goeldi para assumir a direo da instituio
(BARRETO, 1992).
A fase de Emlio Goeldi foi marcada por uma nova estruturao, que acabou por se tornar
essencialmente uma instituio cientfca, focada principalmente na Zoologia e na Botnica
(LOPES, 1997). Cabe destacar que em julho de 1894 a instituio passou a ser chamada de
Museu Paraense de Histria Natural e Etnografa e no ano seguinte foi instalado no complexo
em que se encontra at os dias atuais. Em 31 de dezembro de 1900, o Museu passou a ser
chamado de Museu Goeldi (BARRETO, 1992).
A arqueologia nesta fase foi marcada por coletas frequentes, assim como um melhor
reconhecimento dos stios arqueolgicos da regio. Contudo ainda com uma grande preocupao
esttica com as peas coletadas. Neste perodo foram melhores conhecidos os stios da cultura
Marajoara, da cultura Marac e foi descoberta a cultura arqueolgica Cunani (BARRETO, 1992).
A decadncia da borracha e a demisso de Emlio Goeldi em 1907 geraram novamente um
perodo de decadncia. Marcado por uma paralisao das pesquisas cientfcas, incluindo as
171
arqueolgicas, principalmente pela falta de mo de obra qualifcada. Contudo a subida do Major
Magalhes Barata ao poder, com a Revoluo de 1930, mudou consideravelmente a situao,
por ser um grande admirador da instituio. Em 1931 o nome da instituio foi mudado para o
nome usado at os dias atuais, Museu Paraense Emlio Goeldi (BARRETO, 1992).
Marcam deste perodo as contribuies de Helen C. Palmatary e Curt Nimuendaju e
consequentemente o conhecimento da cultura arqueolgica Tapajnica
III
, descoberta nos anos
de 1920 (BARRETO, 1992).
J na dcada de 1940 houve um fortalecimento das pesquisas arqueolgicas do Museu com a
vinda do casal Clifford Evans e Betty Meggers em 1948. Dando incio a profssionalizao das
pesquisas arqueolgicas no Par, que:
Aplicando tcnicas relativamente novas e at ento inditas na regio, como a
escavao estratigrfca, a anlise tipolgica e quantitativa dos restos cermicos,
a seriao, a defnio de seqncias culturais no tempo e no espao (fases),
o estudo dos padres de assentamento e procurando utilizar se de explicaes
ecolgicas - baseadas no conceito de limitao ambiental - para elucidar o
desenvolvimento cultural na regio, foram capazes de reconstituir a pr-histria da
foz do rio Amazonas. (BARREITO, 1992: 230).
O fnal da atuao de Clifford e Meggers marcou o incio da atuao de Paul Hilbert, etnlogo
do Museu Paraense Emlio Goeldi, que participou da ltima etapa de campo do casal de
arquelogos, em 1949, e acabou dando continuidade aos trabalhos sistemticos produzidos
por eles. Este perodo fcou conhecido como o reerguimento da Arqueologia no Museu Goeldi,
preparando-o para o estabelecendo o futuro Setor de Arqueologia na Instituio, fato que se
consolidou a partir da dcada de 1960, com a atuao de Mrio F. Simes (BARRETO, 1992).
Finalizando nossa breve histria sobre o Museu Paraense Emlio Goeldi, em 1954, para salvar
a Instituio, foi frmado um convnio entre o governo do Estado e o recm criado Conselho
Nacional de Pesquisas (CNPq), que passou a administrar o Museu atravs do Instituto
Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA). Passo fundamental para o mesmo se tornar uma
instituio federal. Contudo o Museu s ganhou autonomia em 1983, quando deixou de ser um
departamento do INPA (BARRETO, 1992).
Essa breve histria do Museu Paraense Emlio Goeldi nos permite entender um pouco do
movimento antropofgico do Museu em relao s culturas humanas, sejam elas do presente
ou do passado, no caso das culturas arqueolgicas mencionadas. A coleo de arqueologia da
instituio acaba por ser uma representao de todo esse processo, e consequentemente um
prato cheio para ser devorado. como no centro de clculo de Latour, que prev a produo de
novos conhecimentos produzidos dentro do Museu, dentro de suas colees e que deve retornar
ao meio, para ser devorado pela humanidade, demonstrando a existncia de uma museofagia.
O processo de museofagia que aqui queremos exemplifcar se iniciou com a histria do j falecido
Mestre Raimundo Cardoso, considerado um dos ceramistas mais importantes do distrito de
Icoaraci da Regio Metropolitana de Belm.
O mestre em 1953 recebeu de presente de sua irm, que trabalha em casa de famlia, um livro
que encontrou no lixo. Este era um tratado de arqueologia, da j citada pesquisadora Helen
III
Tambm conhecida como cermica Santarena, pois a grande concentrao destes restos cermicos so
encontradas nos arredores da cidade de Santarm.
172
Palmatary, que abordava as cermicas Marajoaras e Tapajnicas. O fato despertou, atravs da
sensibilidade do mestre, a vontade de reproduzir as peas que observara no livro - e o fez visitar
o Museu Paraense Emlio Goeldi em 1965, tomando contato direto com a cermica arqueolgica,
principalmente as culturas arqueolgicas Marajoara, Tapajnia e Marac e os funcionrios da
instituio (DAGLISH, 1996).
Mestre Cardoso, ao mostrar seu trabalho aos tcnicos do Museu, que fcaram encantados
com os mesmos, ganhou permisso para ter acesso s reservas tcnicas (DAGLISH, 1996) e
comeou a devor-las, isso estuda-las e entende-las mais detalhadamente, reconhecendo as
tcnicas usadas no passado e desenvolvendo tcnicas para a produo no presente, como o
envelhecimento das peas.
Seu trabalho de reproduo das cermicas arqueolgicas foi um sucesso e com o tempo outros
produtores de cermica acabaram por enveredar para a mesma atividade, que se tornou dessa forma
uma coqueluche na produo ceramista de Icoaraci, sendo as peas hoje facilmente encontradas
em diversas partes da cidade de Belm, do comrcio as residncias mais nobres da cidade. As
tcnicas desenvolvidas por Cardoso ainda se encontram presentes na produo ceramista da
famlia Cardoso
IV
, e perceptivelmente possuem uma qualidade muito refnada em relao grande
maioria das olarias da regio de Icoaraci.
Resumidamente, mestre Cardoso com a sua museofagia, acabou construindo atravs dos vestgios
arqueolgicos da coleo do Museu Paraense Emlio Goeldi, uma memria sobre uma tcnica que
h muito tempo foi extinta.
Os fatos apontados acima nos fazem identifcar esse tipo de produo ceramista como um patrimnio,
que acaba por constituir uma identidade local para a cidade de Belm como um todo. Destacando
que muitas delas no foram encontradas nas cercanias geogrfcas da cidade, o que acaba por
caracterizar uma identidade importada de outras regies.
Cabe destacar que a museofagia do Mestre Raimundo Cardoso e consequentemente dos ceramistas
de Icoaraci, acabou por se desdobrar em diversos outros processos culturais e embasando o
surgimento de outras instituies, como: o Liceu Escola Mestre Raimundo Cardoso, que busca a
unio do ensino formal com o ensino de artes, principalmente o ofcio de ceramista; as cooperativas
de artesos; a feira do Paracur; e at o Ecomuseu da Amaznia.
Vale lembrar que o poder antropofgico dos Museus to forte, que o prprio Mestre Raimundo
Cardoso, de consumidor, tambm acabou sendo devorado, tendo inmeras de suas produes
musealizadas em diversos museus do mundo, assim como sua histria, inclusive sendo alvo de
pesquisas, como as que esto sendo desenvolvidas pelo nosso projeto.
Por fm, este trabalhado buscou entender e enquadrar o Museu em uma espcie de cadeia trfca,
onde o devorador pode ser devorado, formando um ciclo de sucesses culturais e apropriaes
simblicas, patrimoniais e identitria, que acabam por se equivalerem s realidades interculturais
que vivemos na contemporaneidade. O fato se enquadra perfeitamente no conceito de hibridismo
de Nestr Garcia Canclini, que o entende como processos socioculturais em que as estruturas ou
prticas, que existiam separadamente, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas
(CANCLINI, 2007). Assim surgem os novos grupos sociais e novas instituies, a partir das aes
de apropriao e de misturas de pensamentos, ideias e aes, que possibilita compreender, elucidar
e reformular os pensamentos para alm da estrutura social pautada no dualismo e no binarismo.
IV
Aps o falecimento do Mestre Raimundo Cardoso, sua esposa, Dona Ins Cardoso, junto com seu flho, Levi
Cardoso, tomaram frente nas atividades ceramistas.
173
Partindo do trabalho de Mestre Raimundo, podemos compreender sua produo como
a apropriao de uma cultura e a reinveno da identidade de um grupo. Pelo devorar das
produes indgenas de uma regio prxima a Belm, como resultado de sua apropriao e
produo a partir de seu referencial artstico, regurgita uma nova marca identitria. A cermica
Marajoara torna-se um smbolo identitrio da capital paraense, e sua ousadia e movimento
museufgico assume caracterstica singular, capaz de gerar um esboo de uma poltica
cultural como ocorrido com a criao de escolas para o ensino da tcnica ceramista, que
pode ser compreendida como ao de manuteno dessa produo, que entendemos como um
patrimnio paraense.
Agradecimentos
Agradecemos Pr-reitoria de Extenso da Universidade Federal do Par, por fnanciar a
produo deste trabalho atravs de duas bolsas de extenso. s professoras de lingustica,
Dra. Rogria Costa de Paula e Dra. Maria Lcia Mexias Simon, por auxiliarem com contribuies
indispensveis para o trabalho; as fundamentais consideraes da Dra. Tereza Scheiner; e ao
professor MSc. Bruno Ferrari, pelo auxlio na traduo do resumo para lngua inglesa.
Referncias:
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Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, n.31, 2005, p.101-125.
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CANCLINI, N. G. Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Ed. Paids, Buenos Aires, 2007.
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bibliotetas. BARATIN, M. & JACOB, C. (Ed.), Editora da UFRJ, 2000, p. 19-44.
LOPES, M.M. O Brasil descobre a pesquisa cientfca: os museus e as cincias naturais no sculo XIX.
So Paulo: Ed. Hucitec, 1997, 369p.
MELO, D.J.; FRANCISCO, S.S.S.; NEVES, J.B.; SOUSA, B.R.V.; MONO, V.M. Memria, Cincia e
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Internacional de Cincia e Museologia: universo imaginrio. Minas Gerais: UFMG, 2011.
PREZIOZI, D. Evitando museucanibalismo. In: HERKENHOFF, P. e PEDROSA, A. XXIV Bienal de So Paulo:
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SCHEINER, Tereza Cristina. Apolo e Dionsio no Templo das Musas. Tese do Programa de Ps-Graduao
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SCHEINER, T. Museus e Exposies: apontamentos para uma teoria do sentir. Seminrio do Comit de
Museologia do ICOM (ICOFOM), 1991.
174
MUSEOLOGIA. PATRIMNIO. PARTICIPAO. INTEGRAO.
INCLUSO. Notas para uma anlise de termos e conceitos relativos
teoria e prtica no Museu - e para o Museu
Tereza Cristina Scheiner
RESUMO
O trabalho apresenta algumas refexes sobre o uso de termos e conceitos utilizados pelo (e no)
campo da Museologia e do Patrimnio, a partir de fundamentos tericos do prprio campo, com
nfase nos termos Museologia / Patrimnio / Participao / Integrao / Incluso. Os termos
fcam evidenciados na produo acadmica (pesquisadores em e da Museologia) e no discurso
elaborado pelos profssionais nos prprios museus, especialmente nas prticas discursivas
relativas s exposies. As idias desenvolvidas incluem consideraes sobre o uso dos
mencionados termos na produo do ICOFOM e do ICOFOM LAM; e ainda alguns resultados
da pesquisa sobre Termos e Conceitos da Museologia, desenvolvida desde 2008 no mbito
do Programa de Ps-graduao em Museologia e Patrimnio - PPG-PMUS, com o objetivo de
discutir a terminologia aplicada pelo (e no) campo. Cabe esclarecer que a mencionada pesquisa
um desdobramento do projeto internacional Terms and Concepts of Museology, desenvolvido
desde 1993 no mbito do ICOFOM, visando proporcionar domnio comunicacional conceitual e
prtico no campo. No PPG-PMUS, desenvolve-se atravs do estudo de termos e conceitos em
lngua portuguesa, buscando analisar a relao entre os sentidos desses termos e conceitos
no portugus e nos idiomas do ICOM, especialmente o espanhol. A metodologia inclui a anlise
comparativa de glossrios e vocabulrios controlados, destacando-se os thesauri e similares. O
presente trabalho enfatiza a natureza e o valor de alguns resultados j obtidos, com a inteno
de desvelar a importncia dos estudos terminolgicos para a consolidao do campo terico da
Museologia e do Patrimnio - especialmente entre os autores de lngua portuguesa e espanhola.
Palavras-chave: Museologia. Patrimnio. Participao. Integrao. Incluso. ICOFOM LAM.
MUSEOLOGIA. PATRIMONIO. PARTICIPACIN. INTEGRACIN. INCLUSIN. Notas para
un anlisis de trminos y conceptos relativos a la teora y a la prctica en el Museo - y
para el Museo
RESUMEN
Se presentan algunas refexiones sobre el uso de trminos y conceptos utilizados por (y en) el
campo de la Museologa y del Patrimonio, a partir de fundamentos tericos del mismo campo, con
nfasis en los trminos Museologa / Patrimonio / Participacin / Integracin / Inclusin. Dichos
trminos son evidenciados en la produccin acadmica (investigadores en y de la Museologa),
asimismo como en el discurso elaborado por los profesionales en los museos, especialmente
en las prcticas discursivas relacionadas a las exposiciones. Las ideas desarrolladas incluyen
consideraciones sobre el uso de los mencionados trminos en la produccin del ICOFOM y del
ICOFOM LAM; y tambin algunos resultados de la investigacin sobre Trminos y Conceptos de
la Museologa (Termos e Conceitos da Museologia), desarrollada desde 2008 en el mbito del
Programa de Posgrado en Museologa y Patrimonio - PPG-PMUS, con el objetivo de discutir la
terminologa aplicada por (y en) el campo. Cabe aclarar que dicha investigacin es subsidiaria
del proyecto internacional Terms and Concepts of Museology, desarrollado desde 1993 en el
175
mbito del ICOFOM, visando proporcionar dominio comunicacional conceptual y prctico en el
campo. En el PPG-PMUS, se desarrolla a travs del estudio de trminos y conceptos en lengua
portuguesa, buscando analizar la relacin entre los sentidos de dichos trminos y conceptos
en portugus y en los idiomas del ICOM, especialmente el espaol. La metodologa incluye
el anlisis comparativo de glosarios y vocabularios controlados, destacndose los thesauri y
similares. El presente trabajo enfatiza la naturaleza y el valor de algunos resultados ya obtenidos,
con la intencin de desvelar la importancia de los estudios terminolgicos para la consolidacin
del campo terico de la Museologa y del Patrimonio - especialmente entre los autores de lengua
portuguesa y espaola.
Palabras-clave: Museologa. Patrimonio. Participacin. Integracin. Inclusin. ICOFOM LAM.
MUSEOLOGY. HERITAGE. PARTICIPATON. INTEGRATION. INCLUSION. Notes for an
analysis of terms and concepts related to theory and practice in the Museum - and for the
Museum
ABSTRACT
The paper presents some thoughts about the terms and concepts used in (and by) the feld of
Museology and Heritage, using the theoretical bases of the feld itself, with an emphasis on the
terms Museology / Heritage / Participation / Integration / Inclusion. Such terms are evidenced
in the academic production [by researchers on and from Museology] as well as in the discourse
elaborated by museum professionals, especially in the discursive practices related to exhibitions.
The ideas developed include considerations on the use of the mentioned terms in the production
of ICOFOM and ICOFOM LAM; and also some results of the research on Terms and Concepts
of Museology (Termos e Conceitos da Museologia), carried on since 2008 in the Graduate
Program in Museology and Heritage - PPG-PMUS, with the aim of discussing the terminology
applied in (and by) the feld. It must be explained that the mentioned research is subsidiary to
the international project Terms and Concepts of Museology, developed since 1993 in ICOFOM,
aiming at providing communicational control of the feld, at theoretical and practical levels. In the
PPG-PMUS, it is developed through the study of terms and concepts in Portuguese language,
with the aim of analyzing the relationship between the meanings of such terms and concepts
in Portuguese and in the ICOM languages, especially Spanish. The methodology includes the
comparative analysis of glossaries and controlled vocabularies, with an emphasis in thesauri and
similar sources. The present work emphasizes the nature and value of some results obtained,
with the intention of unveiling the importance of the study of terminology for the strengthening
of the theoretical feld of Museology and Heritage - especially among the authors of Portuguese
and Spanish language.
Keywords: Museology. Heritage. Participation. Integration. Inclusion. ICOFOM LAM.
176
177
178
179
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191
192
ENTRE O REFLEXO E A REFLEXO: POR DETRS DAS CORTINAS
DA PERFORMANCE MUSEAL
Bruno Brulon Soares
RESUMO
Este artigo prope uma teoria da performance para os museus. Nos museus, a analogia teatral
foi, por muito tempo, usada para explicar a relao com o pblico. O museu e o teatro so
anlogos no encontro que promovem com o autntico. Mas os museus no apresentam o real
simplesmente; atravs da performance, museus acrescentam algo a mais realidade. Com
efeito, como no exemplo dos ecomuseus, j no mais possvel usar a metfora do espelho.
Para alm do refexo, a musealizao um processo refexivo: como em um verbo, ela instaura
o modo subjuntivo na realidade, e ela brinca com as coisas do real. A performance museal,
ento, funciona como se ela pudesse restaurar o passado atravs da ao regenerativa.
Museus representam o passado, e tambm a nossa relao como atores no presente com
este passado. A performance um apelo pela criao permanente de uma nova postura em
relao aos velhos e familiares aspectos do mundo. Museus, pois, no apenas apresentam
uma performance para os seus pblicos, mas eles apresentam os pblicos na performance,
produzindo dilogos refexivos dos quais provm as identidades.
Palavras-chave: Museu. Museologia. Performance. Pblico. Identidade.
RESUMEN
Este artculo propone una teora de la performance para los museos. En los museos, la analoga
teatral fue, por mucho tiempo, utilizada para explicar la relacin con el pblico. El museo y el
teatro son anlogos en el encuentro que promueven con lo autntico. Pero los museos no
representan simplemente lo real; a travs de la performance, los museos aaden algo ms a
la realidad. De hecho como en el ejemplo de los ecomuseos, ya no es posible usar la metfora
del espejo. Para all del refejo, la musealizacin es un proceso de refexin: como un verbo,
instaura el modo subjuntivo de la realidad y juega con las cosas de lo real. La performance
museal, entonces, funciona como si pudiese restaurar el pasado por la accin regenerativa.
Museos representan el pasado, y tambin nuestra relacin como actores en el tiempo presente
com el pasado. La performance es una apelacin a la creacin permanente a una nueva
postura em relacin a los aspectos viejos y familiares del mundo. Los museos, por lo tanto,
no slo presentan una performance para sus pblicos, sino que representan los pblicos en la
performance, produciendo dilogos refexivos desde los cuales provienen las identidades.
Palabras-clave: Museo. Museologa. Performance. Pblico. Identidad.
193
ABSTRACT
This paper proposes a theory of performance for museums. In museums, the theatrical analogy has
for long been used to explain the relation to the audience. Museum and theater are analogous in the
encounter they promote with the authentic. But museums do not simply present the real; through
performance, museums add something else to reality. In fact, like in the example of ecomuseums,
it is no longer possible to use the metaphor of the mirror. Beyond the refection, musealization is
a refexive process: like in a verb, it instates the subjunctive mood in reality, and it plays with the
things in the real. The museum performance, then, works as if it could restore the past through
regenerative action. Museums perform the past, and also our relationships as actors in the
present with it. Performance is a plea for the permanent creation of a new attitude towards the
old, familiar aspects of the world. Museums, thus, not only perform for their audiences, but they
perform the audiences, generating refexive dialogues from which identities arise.
Keywords: Museum. Museology. Performance. Audience. Identity.
ENTRE O REFLEXO E A REFLEXO: POR DETRS DAS CORTINAS DA PERFORMANCE
MUSEAL
Bruno Brulon Soares Universidade Federal Fluminense / UFF*
Fico contente que tenha fnalmente gostado do meu trabalho, Dorian, disse o pintor,
friamente, ao se recuperar de sua surpresa. Eu nunca pensei que iria.
Gostar dele? Eu estou apaixonado por ele, Basil. Ele parte de mim. Eu sinto isso.
Bem, assim que voc estiver seco, devemos enverniz-lo, e emoldur-lo, e
envi-lo para casa. E ento poder fazer o que quiser com voc.
(Oscar Wilde - O retrato de Dorian Gray)
I
1. Abrindo as cortinas para uma museologia refexiva
Nas ltimas dcadas nas cincias sociais, uma grande mudana vem ocorrendo em direo ao
estudo dos processos, das mediaes e das performances. Cada vez mais, alguns renomados
cientistas sociais passaram a estudar o homem como um animal autoperformativo. Entretanto,
uma teoria da performance aplicada aos museus, surpreendentemente, ainda no foi desenvolvida
pelos pensadores da museologia. Com efeito, o ponto de vista da performance foi, at o momento,
pouco explorado, considerando o seu potencial para revelar como os museus operam e como
estes produzem signifcados culturais.
Uma performance, na viso de antroplogos como Victor Turner e Richard Schechner
II
, uma
experincia social ou individual em que elementos de um passado (geralmente incorporados em
imagens, formas e signifcados pensados como tradicionais) so reapresentados no presente
III
.
seguro apontar que em nossas vidas dirias o principal mediador dos dilogos que estabelecemos
a performance. Atravs de sua ao, somos quem ns somos para ns mesmos e para os outros
I
Im glad you appreciate my work at last, Dorian, said the painter, coldly, when he had recovered from his surprise.
I never thought you would. / Appreciate it? I am in love with it, Basil. It is part of myself. I feel that. / Well, as soon
as you are dry, you shall be varnished, and framed, and sent home. Then you can do what you like with yourself.
(Traduo nossa, do original: WILDE, Oscar. The picture of Dorian Gray. London: Penguin popular classics, 1994.).
II
Que se dedicaram, ao longo de suas vidas como pesquisadores, organizao e ao estudo das performances.
III
TURNER, Victor. Foreword. In: SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University
of Pennsylvania Press, 1985. p.xi.
194
e as identidades so criadas e exercitadas neste processo. Toda ao que supe a existncia
de uma plateia, ou de um Outro elusivo, envolve uma performance. Como evidencia Erving
Goffman, a vida comum na estrutura social ela mesma uma performance
IV
. O Museu, como
uma parte integrante da realidade social moderna, uma instncia consagrada onde performance
e teatralidade podem se manifestar livremente.
Como uma parte intrnseca dos dramas sociais
V
, a performance cultural estar sempre
conectada a acontecimentos reais; mas performances no so simples expresses da cultura ou
mesmo da cultura em transformao. Segundo Victor Turner, elas podem ser agncias ativas de
mudana em si mesmas, representando o olho atravs do qual a cultura se v
110
. Considerando
algumas formas culturais como no tanto refetivas, mas refexivas, Turner enfatiza o fato de que
aqui a analogia no com o espelho, mas com um verbo refexivo. Neste sentido, a cultura, como
os verbos, tem, na maioria das lnguas, ao menos dois modos, indicativo e subjuntivo, e estes
esto, muito inevitavelmente, entremeados.
Como explica Turner, quando a sociedade se dobra, voltando-se para si mesma, ela se curva,
se inverte, talvez at minta para si mesma, e coloca tudo, por assim dizer, no modo subjuntivo
bem como na voz refexiva
VI
. Ao fazer isso, a sociedade passa a funcionar em um estado de
suposio, de desejo e de possibilidade, em vez de afrmar fatos efetivos. Esse arranjo das coisas
dissolve aquilo que antes foram os componentes factuais da realidade, e instaura um esprito mais
jocoso. Neste caso, a prpria ideia daquilo que verdadeiro ou falso em uma cultura corresponde
aos quadros particulares dentro dos quais estas afrmaes so feitas o que signifca dizer que
a verdade de uma cultura pode ser a fantasia de outra
VII
.
Um refexo pressupe realismo. Mas claro que, mesmo no contexto de um museu, ou na arte
e na literatura, o realismo apenas uma questo de artifcio e o que real est atrelado a uma
defnio cultural. Para Turner, os gneros da performance cultural no so simples espelhos,
mas so espelhos mgicos da realidade social, porque so capazes de exagerar, inverter, re-
formatar, maximizar, minimizar e at falsifcar os eventos cronolgicos de que se tem notcia
VIII
.
Por esta razo, a performance museal no desprovida de consequncias ticas. Ela envolve
no apenas a verdade, mas aquilo que as pessoas pensam da verdade. Ao apresentar a cultura
atravs do drama a uma sociedade, os museus interpretam o prprio drama do museu, seu
sentido, sua autoridade, seu poder.
A refexividade da performance uma condio atravs da qual um grupo sociocultural, ou os
seu membros mais perceptivos atuando de forma representativa, se viram, se dobram ou so
refetidos sobre si mesmos, sobre as relaes, aes, smbolos, signifcados, cdigos, papis,
estatutos, estruturas sociais, regras ticas ou legais, e outros componentes socioculturais que
constituem os seus eus pblicos
IX
. A refexividade, ento, no mero refexo, uma resposta
rpida, automtica ou habitual a certos estmulos; ao contrrio ela altamente artifcial, cultural,
teatral ou mesmo museal. Os objetos na exposio de um museu so objetos sobre os quais
IV
GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009, passim.
V
Dramas sociais so, na teoria da performance de Turner, processos sociais em que sociedades podem entender
a si mesmas tendo a sua estrutura exposta atravs de uma srie de eventos confitivos ou crises. Para o autor, o
drama est enraizado na realidade social, e por isso til para explic-la. TURNER, Victor. The Anthropology of
Performance. New York: PAJ Publications, 1988, passim.
VI
TURNER, Victor. Images and refections: ritual, drama, carnival, flm, and spectacle in cultural performance. In:
_____. The Anthropology of Performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.24.
VII
Ibidem, p.25.
VIII
Id. Social drama in Brazilian umbanda. The dialects of meaning. In: _____. The Anthropology of Performance. New
York: PAJ Publications, 1988. p.41.
IX
Ibidem, p.42.
X
TURNER, op. cit., p.24.
195
somos levados a pensar. Eles nos so apresentados pela performance: eu no penso sobre uma
colher quando estou comendo em casa ou em um restaurante, mas uma vez que a colher se
encontra na vitrine de um museu, sou levado a pensar sobre ela, j que, neste encontro, sou
confrontado com a performance da colher e sou obrigado a dialogar com ela.
A razo pela qual os museus so poderosos por serem verses subjuntivas da realidade e de
ns mesmos (como plateias). Vale lembrar que no estamos buscando defnies aqui (e, de fato,
toda defnio em si performativa
XI
), mas se tivermos que descrever como atuam os museus,
poderamos facilmente dizer que os museus apresentam performances.
2. Museu e teatro
Em diferentes ocasies os museus foram comparados a outras instituies sociais dramticas
como templos, igrejas ou mesmo palcios reais. O que todas essas instituies tm em
comum, pois, a prtica da performance. Inicialmente percebida pelos antroplogos no ritual, a
performance foi defnida por ser geralmente ordenada por uma estrutura dramtica, um enredo,
que confere sentido e d vida aos cdigos comunicativos interdependentes de um grupo social.
Marc Aug considera o ritual o dispositivo que reatribui aos indivduos os modos de relao com
o outro, suscetveis de lhes permitir viver
XII
. Atravs de sua estrutura dramtica, o ritual busca
precisamente modifcar o contexto, e fazer surgir nele acontecimentos. O resultado sempre a
modifcao da ordem ou o reestabelecimento da ordem perturbada.
Para Richard Schechner, o ritual apenas um lado da performance, sendo o teatro o outro
XIII
.
Segundo ele, o ritual e o teatro defnem diferentes domnios da performance, e a maioria dos
gneros da performance acontecem em algum ponto entre os dois. Atravs da histria, os museus
futuaram de um domnio a outro, se tornando mais e mais teatrais ainda que nunca abandonando
a posio ritualstica que os teria defnido em um outro momento de sua existncia institucional.
Com o ritual, os museus perpetuaram nas sociedades a crena em seu irrefutvel poder sagrado,
atravs da performance do drama museolgico no qual estes seriam templos eternos da verdade,
capazes de sacralizar a realidade. Com o teatro, ao contrrio, eles passaram a reconhecer o seu
modo subjuntivo, jocoso, revelando que uma nica verdade no se sustenta.
Progressivamente, nas cincias sociais, a analogia do drama vem sendo usada em relao vida
social e para o entendimento das instituies sociais menos no modo depreciativo do mero
espetculo, e mais de maneira construtiva, genuinamente dramatrgica, na qual criar no o
mesmo que fngir como no uso corrente
XIV
. Nos museus, a analogia teatral foi por muito tempo
utilizada para explicar a relao com o pblico. Museu e teatro so anlogos no encontro que
promovem. Em ambas as instncias, a plateia espera ver o real, o autntico, ainda que no em
sua forma banal. O que apresentado um novo arranjo das coisas da realidade, no qual as
coisas reais re-apresentam o real.
XI
BIAL, Henry. Introduction. p.1-4. In: _____ (ed.). The performance studies reader. London and New York: Routledge,
2008. p.1.
XII
AUG, Marc. Os dois ritos e seus mitos: a poltica como ritual. In: Por uma antropologia dos mundos contemporneos.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p.99.
XIII
SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985,
passim.
XIV
GEERTZ, Clifford. Blurred genres. The refguration of social thought. p.66-69. In: BIAL, Henry. (ed.). The
performance studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.66.
196
H uma diferena ontolgica entre a realidade e aquilo que os museus re-apresentam. Ainda
que constituda a partir do real, a performance museal se diferencia da realidade. Os museus
oferecem algo a mais para os seus pblicos, algo que est alm do mundo das coisas comuns
que existem fora da cadeia museolgica. Em outras palavras, h mais na performance museal
do que h na vida banal. Os espectadores, em geral, tm conscincia do momento em que a
performance acontece. Uma presena se torna manifesta. Algo aconteceu. Os performers
tocaram ou comoveram a plateia, e um tipo de colaborao, uma vida teatral coletiva e especial,
nasce. Essa intensidade da performance foi chamada de fuxo por Mihaly Csikszentmihalyi
XV
,
e ela pode ser defnida aqui como uma fora dialgica que transporta, tanto os atores como a
plateia, para um outro nvel de existncia. O museu, no encontro entre objetos e espectadores,
transporta-os a uma instncia que no a da vida real, mas que , ainda assim, real.
Martin Schrer chama a ateno para a artifcialidade da situao de uma exposio
XVI
, na qual
possvel afrmar coisas e pessoas esto fora de contexto, e uma nova realidade, reformulada,
deve ser composta para que estes agentes possam estabelecer uma relao renovada no cenrio
do museu. Esta artifcialidade provm do fato de que, como nota Marc Maure, no mundo real,
os objetos no existem em isolamento: um objeto isolado uma construo hipottica
XVII
. Em
outras palavras, pode-se dizer que depois que um objeto removido de um contexto anterior e
ele adentra o cenrio do museu, uma grande parte do seu passado deixada para a imaginao.
Logo, a musealizao muito mais um processo subjetivo do que objetivo. Para Schrer, uma
razo essencial para isto est no fato de que, graas sua durabilidade fsica, as coisas geralmente
sobrevivem aos sistemas de signifcados de que fzeram parte em sua vida primeira
XVIII
o que est
comumente ligado a um valor performativo que lhes teria sido atribudo no passado, justifcando a
sua durabilidade no presente. O que os museus musealizam, em ltima instncia, no a coisa
em si, mas todas as relaes que ela pode encenar, e os valores produzidos nessas performances.
Neste processo no h iluso ou mentira, j que a plateia sabe onde est traada a linha entre a
realidade e o teatro. As emoes do espectador, a partir do momento em que a performance tem
incio, so reais no novo estado que passam a experienciar.
A essncia dos museus, assim como a do teatro, a apresentao. Esta essncia que pode
ser traduzida como teatralidade em um caso, e musealidade no outro constitui uma maneira de
olhar para as coisas em seus contextos de origem como se estas lhes fossem estranhas, ou, em
uma situao ligeiramente diferente, uma maneira de tornar completamente banais as coisas
que so aparentemente exticas e deslocadas. Performances teatrais encenam repeties
como se fossem novidades. Uma plateia teatral v o material da vida real apresentado (ou
re-apresentado) de uma maneira nova e signifcativa. Mas, claro, segundo Turner, que no
se trata apenas de uma simplifcao ou ordenao emocional e cognitiva das experincias
que so caticas na vida real. Trata-se mais de uma questo de se levantar problemas sobre
os princpios ordenadores considerados aceitveis na vida real
XIX
. A teatralizao , enfm,
simplesmente uma criao a partir da re-criao do mundo e neste sentido sua ao no
difere muito daquela da musealizao.
XV
CSIKSZENTMIHALYI (1975, p.35-36, apud SCHECHNER, 1985, p.10).
XVI
SCHRER, Martin R. Museology and History, ICOFOM Study Series - ISS 35, 2006, p. 35-51. p.36.
XVII
MAURE, Marc. The exhibition as theatre. On the staging of museum objects. Nordisk Museologi, n.2, 1995. p.159.
XVIII
SCHRER, Martin R. Museology and History, ICOFOM Study Series - ISS 35, 2006, p. 35-51. p.36.
XIX
197
2.1 Entre o ser e o no ser: a indeterminao na performance
Em uma performance o eu dividido ao meio. Segundo Turner ele se torna algo que
algum ao mesmo tempo e o que algum v, ou, mais ainda, algo sobre o que se pode
atuar como se fosse um outro
XX
. Entre os mltiplos eus, o dilogo, ento, ocorre dentro do
prprio ator e de cada um dos espectadores. A eles oferecida a chance de atuarem sobre
si mesmos. Para tornar este processo possvel, uma performance envolve uma separao,
uma transio (ou liminaridade), e uma incorporao
XXI
(ou restaurao), sendo cada uma
dessas fases cuidadosamente marcadas. Em iniciaes as pessoas so transformadas
permanentemente, enquanto que na maioria das performances as transformaes so
temporrias (transportaes). Como as iniciaes, as performances fazem de uma pessoa,
uma outra. Mas, como aponta Schechner, diferentemente das iniciaes, geralmente em
performances o performer tem de volta o seu eu anterior. A performance em si mesma
liminar, anloga aos ritos de transio
XXII
. A liminaridade , de fato, um aspecto importante do
teatro, porque ela instaura a lacuna entre a vida social e o gnero da performance.
Um limen, como foi defnido na teoria de Arnold van Gennep, diz respeito a um limiar, e o autor
usa o termo para se referir ao estgio central das trs fases dos ritos de passagem
XXIII
. Nestes
processos, os rituais separam membros especfcos de um grupo da vida cotidiana, posicionando-
os em uma espcie de limbo, que constitui um lugar jamais ocupado por eles antes, e, em seguida,
retornando-os, modifcados de alguma maneira, para a vida mundana
XXIV
. Os ritos de passagem,
sendo ritos de separao, implicam a separao da estrutura. ao se separar da sua prpria
estrutura que uma sociedade ou um grupo consegue olhar para ela, admirar os seus prprios
valores e, em momentos mais raros, at mesmo repens-los. Como um rito incompleto, o teatro
tem o seu foco no estgio liminar do ritual. Ele realiza a transportao que pode ou no implicar
na transformao dos atores envolvidos.
Sendo o ritual a mediao entre a forma e a indeterminao, e a liminaridade o estgio do ritual
que adere ao indeterminado e que evidencia as ambiguidades da sociedade, a performance
pode ser entendida como um momento de refexo porque ela expe o caos na estrutura
social. Museu e teatro so instncias nas quais as fronteiras entre realidade e fantasia so,
com frequncia, imprecisas. O estado liminar que gerado no teatro e nos museus implcito
no espao entre um ator e sua mscara. Segundo Schechner, a distncia entre o personagem
e o ator permite que se insira um comentrio
XXV
. precisamente por isso que para que o ator
tenha sucesso necessrio que ele ou ela nunca perca o contato com o seu eu verdadeiro.
A mscara no uma mentira, ela constitui simplesmente um estado liminar no qual alguma
coisa ou algum pode ser si mesmo e ao mesmo tempo no ser. Para Goffman, as mscaras
que usamos em nossas vidas dirias podem representar a concepo que formamos de ns
mesmos, o papel que nos esforamos para desempenhar a mscara o nosso eu mais
verdadeiro, o eu que gostaramos de ser
XXVI
. Ento, na maioria das vezes, a liminaridade
contm mais informao sobre a realidade do que a prpria realidade.
XX
XXI
VAN GENNEP (1980 [1960] apud TURNER, 1988).
XXII
SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985.
p.20.
XXIII
A separao, a fase liminar, e, fnalmente, a incorporao. A fase liminar entendida como um estgio de
marginalidade, ambiguidade e paradoxos, o qual o autor focaliza, principalmente. VAN GENNEP, Arnold. The rites of
passage. [1960] London: Routledge, 2004, passim.
XXIV
TURNER, op. cit., p.25.
XXV
SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.9.
XXVI
PARK (1950, p.249 apud GOFFMAN, 2008, p.62).
198
A performance um apelo pela criao permanente de uma nova postura em relao aos
velhos e familiares aspectos do mundo. Na ocasio em que um indivduo interpreta um papel,
ele implicitamente demanda que os seus observadores levem a srio a impresso que lhes
fornecida, e, na relao que , ento, estabelecida, os observadores so convidados a acreditar
que o personagem que eles veem de fato possui os atributos que parece possuir
XXVII
. A
crena naquilo que representado , com efeito, uma crena na crena do ator em sua prpria
performance, e esta , de fato, uma pr-condio para que a plateia seja transportada com o
performer. Naquele momento em que o performer est betwixt and between
XXVIII
, nas palavras
de Turner, ele ou ela no deixa de ser ele mesmo ou ela mesma ao se tornar um outro, o fato
que mltiplos eus coexistem em uma tenso dialtica no resolvida
XXIX
. Respondendo a esta
tenso, Fabian apresenta a tese segundo a qual se ser ou no ser a pergunta, ento ser e no
ser a concepo mais sucinta da performance na viso do autor pode ser a resposta
XXX
.
2.2 Ao regenerativa, ou como opera a performance museal
Localizado em uma posio liminar entre mundos de signifcados, o teatro tem a sua gnese
especfca baldada naquilo que Schechner descreveu como a restaurao do passado. Com
efeito, para este autor, a principal caracterstica da performance o comportamento restaurado.
O comportamento se encontra, notadamente, separado daqueles que se comportam; ele pode
ser armazenado, transmitido, manipulado, transformado
XXXI
. Por esta razo, todo comportamento
pode ser repetido, o que justifca a crena recorrente na restaurao de comportamentos do
passado e no fato de que museus podem restaurar o passado. Performance, ento, signifca
nunca pela primeira vez; na viso de Schechner, performance um comportamento ligado a
um comportar-se duas vezes. Como defne o autor,
XXVII
GOFFMAN, Erving. Performances. Belief in the part one is playing. p.61-65. In: BIAL, Henry (ed.). The performance
studies reader. London and New York: Routledge, 2008. p.61.
XXVIII
Nem l, nem aqui (Traduo nossa). TURNER, Victor. The Anthropology of Performance. New York: PAJ
Publications, 1988, passim.
XXIX
SCHECHNER, op. cit., p.6.
XXX
FABIAN, Johannes. Theater and anthropology, theatricality and culture. p.208-215. In: BIAL, Henry (ed.). The
XXXI
SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985.
p.35.
XXXII
Ibidem, p.37.
XXXIII
Ibidem, p.38.
O comportamento restaurado pode ser colocado no lugar de uma mscara ou
indumentria. A sua forma pode ser vista de fora, e pode ser mudada. [...] Existindo
como uma segunda natureza, o comportamento restaurado est sempre sujeito
reviso. Esta secundidade combina negatividade e subjuntividade.
XXXII
Schechner classifca o comportamento restaurado como uma projeo do meu eu particular
ou uma restaurao de um passado histrico verifcvel, ou mais comumente como uma
restaurao de um passado que nunca ocorreu
XXXIII
. Neste ltimo caso, no qual o passado
inventado no presente como se fosse real ou correto, a performance vlida pelos seus
efeitos no presente. A tradio fabricada um patrimnio que adquirido no presente, e no
presente ela pode ser efetivamente utilizada. Esta ocorrncia frequente, de uma performance
que cria o passado ao repeti-lo, ou imagin-lo, reencenando-o, pode ser pensada como uma
inveno verdadeira, uma noo familiar ao discurso dos museus.
199
De modo que uma performance funcione, o comportamento restaurado deve ser capaz de
convencer a plateia de sua legitimidade. Como resultado, o signifcado surgir na memria,
na cognio do passado, e ele dir respeito negociao sobre o encaixe entre passado
e presente
XXXIV
. Os signifcados nos museus atuam como laos que conectam as pessoas a
outras pessoas, e pessoas ao seu fuxo de identidades do presente. Ao atuarem na restaurao
do passado, os museus produzem tais invenes verdadeiras que permitem ao passado se
encaixar ao presente, e vice-versa. Eles acomodam os restos
XXXV
, ao criarem novas pontes
entre passado e presente. A ao do museu tem, assim, natureza regenerativa.
A ao regenerativa pode ser vista em muitos exemplos conhecidos de museus que foram
criados no momento seguinte e no local exato em que algo desaparece. Se nos remetermos
aos anos 1970, na Frana, quando o primeiro ecomuseu era concebido, na comunidade urbana
do Creusot Montceau-les-Mines, onde uma instituio cultural estava sendo criada pelo prprio
grupo social que se benefciaria dela, veremos como o passado restaurado no presente, no
interior de uma complexa rede de negociaes signifcativas. O que aconteceu l, no fnal dos
anos 1960, foi a runa de um imprio industrial que levou ao rearranjo de seus restos de modo
que fosse pensado, em seguida, um modelo de museu inovador, no local em que os antigos
smbolos industriais da regio se tornaram monumentos nostlgicos dos tempos antigos
XXXVI
.
O Creusot, assim, nos anos 1970, aps ser um templo para a indstria, se torna um teatro para
a memria de uma localidade que desejava revolucionar a sua histria graas ao museu
XXXVII
.
O ecomuseu do Creusot
XXXVIII
foi defnido por alguns dos autores que o estudaram depois de que
a experincia j havia perdido a sua fora inicial, como um caso particular em que os restos de
um passado fortemente esquecvel lutavam para ser lembrados atravs da re-apresentao da
histria e das relaes sociais do passado. Por outro lado, tentando restaurar o passado a partir
de suas cicatrizes, o Creusot se tornou uma outra coisa, e os objetos que seriam preservados
como valioso patrimnio daquele grupo nunca mais foram vistos com os mesmos olhos que os
viam em suas vidas banais. Depois que a indstria se foi, e a performance do museu tomou forma,
eles se tornaram os produtos raros de uma atividade que j no poderia mais produzi-los
XXXIX
.
Estes passaram a constituir, naquele momento, peas de colees; eles eram testemunhos das
relaes sociais de que faziam parte.
Ao analisar este processo de valorizao das sobras da indstria na regio do Creusot,
Thierry Bonnot chama a ateno para a transformao pela qual passaram os objetos banais
das indstrias na Frana, a partir dos novos processos de musealizao que tiveram incio
com os ecomuseus. Ele observa a biografa de objetos como os artigos de cermica que
foram produzidos na usina de Langeron, fechada em 1957, e expostos em 1974, em uma das
primeiras exposies do jovem ecomuseu da comunidade do Creusot-Montceau inaugurada
fora dos muros do ecomuseu, mas em seu territrio de estudo. Estes so elevados ao estatuto
de elementos do patrimnio, no mesmo ttulo que as cartas medievais, utenslios arcaicos e
outras esculturas clssicas
XL
. Esses objetos banais eram expostos sinuosamente, alinhados
ou suspensos, iluminados e protegidos por vidros, com legendas, nesta exposio que marcava
XXXIV
TURNER, Victor. From ritual to theatre. The human seriousness of play. New York: PAJ Publications, 1982. p.75.
XXXV
DEBARY, Octave. La fn du Creusot ou Lart daccommoder les restes. Paris: CTHS, 2002, passim.
XXXVI
MAIRESSE, Franois. Le muse temple spetaculaire. Paris: Universitaire de Lion, 2002. p.108.
XXXVII
DEBARY, Octave. La fn du Creusot ou Lart daccommoder les restes. Paris: CTHS, 2002. p.9.
XXXVIII
comuse de la Communaut urbaine Le Creusot-Montceau-Les-Mines muse de lHomme et de lIndustrie.
XXXIX
BONNOT, Thierry. La vie des objets. Dustensiles banals objets de collection. Paris: ditions de la Maison des
sciences de lhomme, 2002. p.6.
XL
BONNOT, Thierry. La vie des objets. Dustensiles banals objets de collection. Paris: ditions de la Maison des
sciences de lhomme, 2002. p.3.
200
uma mudana relevante. Eles eram produtos de um passado recente, e representavam a histria
de uma empresa familiar criada em torno de 1820, e estavam, naquela ocasio, adquirindo o
valor de objetos histricos, mas tambm de objetos de arte.
Por meio deste processo de reatualizao dos valores patrimoniais, o museu desempenha um
papel preponderante na construo e evoluo do estatuto social dos objetos suscitando a
admirao. Ele age sobre o valor comercial das coisas assim como sobre o seu valor dito
patrimonial e, portanto, desempenha um papel na construo social de categorias de objetos
dignos de serem conservados
XLI
. No mbito do patrimnio local, logo, os ecomuseus ajudam a
estabelecer valores.
No momento em que este novo tipo de instituio colocada em prtica na municipalidade do
Creusot, um processo de requalifcao do patrimnio tem incio, e este ocorre atravs de um
ajustamento entre as pessoas e as coisas
XLII
, introduzindo novos elementos cadeia patrimonial.
Segundo Jean-Louis Tornatore, na inveno de um patrimnio industrial, a converso cultural
de uma mquina, por exemplo, est ligada a diversos fatores e acontece por meio de rituais
particulares. Nas exposies formuladas em meio a este processo, as mdias como cmeras de
vdeo e fotografas asseguram a (re)transmisso do acontecimento
XLIII
para os prprios atores
do acontecimento/performance. Colocando-se entre o pblico e o espetculo, e mascarando, de
certo modo, a viso, elas contribuem para construir uma distncia, criando a ruptura necessria
para que os atores se coloquem no lugar de pblico, e a performance se complete. Este
um mecanismo que vem sendo usado para operar uma fratura no espao-tempo do universo
industrial e que estabelece as premissas da instituio de um outro tempo (o do presente) e um
outro espao (o do museu) respondendo ao que ser o novo ritual da exposio.
Assim, o ecomuseu do Creusot responsvel pela regenerao da realidade que, talvez,
jamais existira, e que, ainda assim, ganhava vida. Com o rtulo de ecomuseu, este museu
assume o papel de restituir as pessoas daquilo que perderam. Essa restituio se d atravs da
regenerao dos laos emocionais com o passado, ou com o que as pessoas imaginam dele.
A performance, ento, preenche os espaos deixados pela dilapidao do tempo, restaurando
o tecido emocional.
Museus no lidam com o passado, mas com aquilo que possvel fazer dele. Neste sentido, a
histria no o que aconteceu, mas o que codifcado e transmitido. A performance no a
mera seleo de dados arrumados e interpretados; ela o prprio comportamento e carrega
nela mesma contedos originais, fazendo deles o objeto para interpretaes mais profundas, a
fonte do estudo mais fundo
XLIV
. Portanto, re-lembrar no a mera restaurao de um passado
intacto, mas disp-lo em uma relao viva com o presente. Museus representam o passado,
e tambm a nossa relao como atores no presente com este passado.
3. Do paradigma do espelho performance museal
Ao formular a sua defnio evolutiva do ecomuseu, entre as dcadas de 1970 e 1980,
Georges Henri Rivire utiliza a metfora do espelho estabelecendo, no campo museal, um
XLI
Ibidem, p.106.
XLII
TORNATORE, Jean-Louis. Beau comme un haut fourneau. Sur le traitement en monument des restes industriels.
LHomme, 170, avril/juin, 2004, pp.79-116. p.87.
XLIII
Ibidem, p.94.
XLIV
SCHECHNER, Richard. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985. p.51.
201
novo paradigma de representaes identitrias refetivas. Contudo, esta metfora que no foi
explorada a fundo, e por isso foi validada apontava para o fato de que o ecomuseu previsto
como um instrumento por meio do qual as populaes podem se tornar, elas mesmas, objetos de
sua investigao, o que faz dele um instrumento de autoconhecimento, ou seja, de autorrefexo.
Isto porque, diferentemente do museu tradicional, o ecomuseu no tinha visitantes, ele deveria
ter atores
XLV
. Ainda que possa parecer ilusria a concepo da automuseologia, em que uma
coletividade atua como gestora do seu prprio patrimnio e , ela mesma, o seu pblico, esta
era a essncia da proposta do ecomuseu em seus primeiros estgios de existncia.
A ideia de que ecomuseus no so feitos para visitantes, mas para a prpria comunidade, ela
mesma musealizada, assombrou na prtica as diversas aplicaes deste termo em diferentes
contextos. Com efeito, a comunidade um conjunto complexo de atores que se inventam como
gestores, conservadores
XLVI
e, ocasionalmente, como pblico do museu. Neste caso a noo de
ator merece ser mais atentamente explorada, j que ela guarda uma importncia reveladora.
Segundo Jean-Jacques Roubine, o ator parece pertencer a um universo mgico, tendo o seu
lugar do outro lado do espelho
XLVII
. Um pouco diferente do trabalho do pintor ou do escritor,
o do ator se confgura como uma ao absolutamente coletiva, pois depende completamente
da resposta de um espectador no momento em que realizada. Da mesma forma, prprio
do ator, segundo Roubine, ser ao mesmo tempo um e mltiplo, em um processo constante de
metamorfose de si mesmo. No entanto, a sua atuao deve parecer coerente e unifcada
XLVIII

. A partir da teoria da performance de Turner
XLIX
, podemos entender o ator como aquele que
est duplamente inserido nos processos socioculturais da vida cotidiana, j que faz parte,
simultaneamente, da prpria vida social e da performance cultural sobre ela.
Nos museus comunitrios, so atores todos aqueles que, ao mesmo tempo, vivem e fazem da
vida objeto musealizado, ou patrimnio que vivido e observado ao mesmo tempo, no presente.
O museu, como performance, a prpria atuao, ou o jogo de atuaes por parte dos atores
engajados na performance cultural. E as performances so, em si, negociaes constantes
de sentido que estes atores do vida no palco. Por isso a atuao tambm refexo e no
apenas refexo.
4. Em direo a uma museologia relativa: a plateia como experincia
Como afrmou Oscar Wilde, o espectador, e no a vida, o que a arte de fato refete
L
. A
performance como a arte de se doar a uma plateia , com efeito, distinta daquilo que chamamos
de vida, ou de realidade. Museus no so vitrines da vida, mas plataformas para performances.
Do mesmo modo, os museus no so concebidos como espelhos de seus espectadores, o seu
trabalho o de apresentar uma verso refexiva de suas plateias. A performance sempre uma
XLV
Rivire defne o ecomuseu como laboratrio, como conservatrio e como escola, e coloca em primeiro plano
a diversidade das populaes que fazem dele o seu espelho. RIVIRE, Georges Henri. Dfnition volutive de
lcomuse. Museum. Imgenes del ecomuseo, Paris, UNESCO, v. XXXVII, n. 148, p.182-183, 1985.
XLVI
VARINE, Hugues de. Lcomuse (1978). In : DESVALLES, Andr ; DE BARRY, Marie Odile & WASSERMAN,
Franoise (coord.). Vagues: une antologie de la Nouvelle Musologie (vol. 1). Collection Museologia. Savigny-le-
Temple : ditions W-M.N.E.S., 1992. p.459.
XLVII
No ecomuseu do Creusot, por sua vez, no havia, de fato, uma participao de membros da comunidade como
conservadores no sentido tradicional do termo. Com efeito, sequer havia conservadores, com formao especfca
nesta rea, no momento em que o museu foi fundado o que representou, inicialmente, um dos entraves para a sua
institucionalizao como museu. BELLAIGUE, Mathilde. Comunicao pessoal. Paris, 2012.
XLVIII
ROUBINE, Jean-Jacques. A arte do ator. Coleo cultura contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p.7.
XLIX
_____. The anthropology of performance. New York: PAJ Publications, 1988. p.11.
L
It is the spectator, and not life, that art really mirrors (traduo nossa). WILDE, Oscar. The picture of Dorian Gray.
London: Penguin popular classics, 1994. p.6.
202
performance para algum: a plateia que a reconhece e a valida como performance. Como um
fenmeno performativo, um museu feito daquilo que apresenta. Por esta razo, visitantes s
podem ser concebidos como experincias imprevisveis, ou expectativas.
Como o frtil movimento da nova museologia demonstrou nas ltimas dcadas, museus no
apenas apresentam uma performance para os seus pblicos, mas eles apresentam os pblicos
na performance. Logo, o paradigma da performance para os museus instaura a noo de que
os visitantes deveriam participar ativamente como atores culturais, e no como consumidores
passivos. A plateia um agente naqueles que se intitulam os novos museus participativos e
esta , talvez, a razo principal para o seu sucesso. Essas instituies em que identidades so
expostas e exploradas esto muito familiarizadas com as diferenas. Ao invs de oferecerem o
mesmo contedo para todos, uma instituio participativa coleta e compartilha contedos diversos,
personalizados e cambiantes, que so coproduzidos com os pblicos
LI
. O que coletado e
valorizado aqui no so objetos ou sujeitos, mas as experincias que nascem de suas interaes.
O trabalho do museu, no melhor dos cenrios, o de dar algo e receber algo em troca.
Por tudo isso, a questo do papel da teatralidade e da performance para se adquirir conhecimento
sobre outras culturas e sobre a nossa prpria um problema que nos forar a questionar o
prprio conceito de cultura como defnidor das identidades, porque as identidades so elas
mesmas liminares. De acordo com Fabian, levar a teatralidade a srio pode nos conduzir a
questionar a equao da existncia social com identidade cultural
LII
. A cultura , ento, um
resultado de dilogos signifcantes que produzem a ideia de identidade, isto , de se pertencer
a uma certa performance.
O dilogo entre o museu e o pblico um encontro de experincias, mas tambm um encontro
de expectativas, que so o principal ingrediente da performance. O Outro , de fato, uma parte
intrnseca da performance. Com efeito, geralmente esse Outro, s vezes elusivo, na plateia
que confgura uma plateia imaginada que existe no interior do prprio eu que dita a performance.
Para Fabian, o maior desafo da tolerncia intercultural no o de aceitar, por princpio flosfco
ou poltico, os valores e crenas da outra cultura. Ao contrrio, o confronto real com a alteridade
em todas as suas formas dirias de autoapresentao requer coragem, imaginao e prtica
LIII
.
Performances no so toleradas ou aceitas, elas so experienciadas e vividas.
Para se tornar uma plataforma para a expresso de diferentes eus e diferentes performances,
um museu deve se fazer vulnervel em primeiro lugar, de modo que os seus usurios possam
expressar as suas prprias identidades em relao instituio. A essncia desse processo
dialgico a noo de uma relativizao para os museus, atravs da qual estes iro praticar
novas maneiras de existir socialmente, no mais como centros de imposies, mas como
fenmenos indeterminados. Com a relativizao do Museu e do seu objeto, ns promovemos,
como consequncia, a relativizao da plateia. Museus no podem prever o que o pblico ir ver
no interior de suas paredes, tanto quanto o espectador no pode prever como um certo museu
ir interpretar um tema particular ou um objeto. E isso no resulta em uma relao problemtica,
porque o elemento da surpresa , geralmente, importante para performances e performers.
Mais ainda, em museus em que a plateia tambm o performer (museus comunitrios ou
ecomuseus), ou seja, nos quais os criadores se colocam na posio de visitantes, os dois
LI
SIMON, Nina. The Participatory Museum. Santa Cruz, California: Museum 2.0, 2010. p.iii.
LII
FABIAN, Johannes. Theater and anthropology, theatricality and culture. p.208-215. In: BIAL, Henry (ed.). The
LIII
Ibidem, p.214.
203
papeis so encenados em diferentes momentos da performance. Isso signifca que uma iluso
acreditar na fbula segundo a qual o ecomuseu a realidade. Todo museu uma representao,
e a metfora do espelho j foi quebrada. Como nota Desvalles, o objeto morto (ou revivido)
representado no museu no o mesmo que o objeto vivo em algum outro lugar
LIV
, porque,
como j vimos, museus acrescentam algo a mais realidade, e esta parte adicional das coisas
musealizadas a performance.
Museus j foram defnidos como templos, na era do seu poder inquestionvel, e como fruns
quando passaram a ser caracterizados como instituies modernas e meios de comunicao. Em
sua concepo contempornea, com o desafo de representar diferentes Outros em suas mais
eloquentes interpretaes, os museus tiveram que aprender como apresentar identidades em
processo e sociedades fuidas e ns, como plateia e tambm como pesquisadores, passamos
a perceber que uma museologia refexiva e relativa possvel. Finalmente, o fenmeno Museu
j demonstrou que no h dilogo onde no h diferena! Por esta razo, na perspectiva de
uma anlise sociolgica, museus no podem ser concebidos como templos ou fruns, palcios
ou cemitrios, porque muito mais til pens-los como palcos.
* Muselogo e Historiador, Mestre em Museologia e Patrimnio,
Doutorando em Antropologia PPGA/UFF.
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LIV
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18, Presses Universitaires de Lyon, 2000. p.13.
204
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WILDE, Oscar. The picture of Dorian Gray. London: Penguin popular classics, 1994.
G-02
Museologia, polticas pblicas
e incluso social
Museologa, polticas pblicas
e inclusin social
206
POLTICAS DA CULTURA E ESPAOS DECOLONIAIS: ELEMENTOS
PARA UMA TEORIA SOBRE O MUSEU INCLUSIVO
Alexandro Silva de Jesus
Resumo
O artigo se inscreve entre as tentativas de estabelecer com alguma consistncia um sentido
para o museu inclusivo, termo com o qual, ao menos desde a Mesa Redonda de Santiago do
Chile, o campo museal latino-americano se v s voltas. Seu primeiro esforo consiste em
demonstrar a partir da teoria do campo cientfco de Pierre Bourdieu como o campo museal
brasileiro apresenta peculiaridades em sua disposio, que impedem que o termo em questo
seja esclarecido exclusivamente a partir de seu meio. Isso exigiu que enfrentssemos o desejo
de cincia que o campo museal sustenta, e verifcssemos a possibilidade de uma alternativa
a esse desejo. A partir disto, argumentamos sobre a necessidade de nos resolvermos a partir
de uma anlise sobre a Governamentalidade moderna, deslocamento que torna as bases da
Poltica Nacional de Museus locais privilegiados para a concretizao terica. Em seguida,
o artigo procura mapear os componentes que, articulados, devero fazer emergir o sentido
inclusivo do museu moderno. E para faz-lo, se detm no acordo entre experincia poltica
e dispositivos culturais (as cincias e as artes de um modo geral), em sua verso iluminista,
a partir de uma flosofa da cultura capaz de lanar novas luzes sobre a funo disciplinar do
museu moderno. Em seu ltimo movimento, o artigo oferece uma perspectiva sobre o museu
inclusivo a partir das demandas dos espaos decoloniais, onde a costura social capaz de
mesclar tanto prticas prprias das regies coloniais como das sociedades capitalistas. Esse
seu objetivo fnal, ancorado particularmente no pensamento de Frantz Fanon, sela a relao
entre as polticas culturais e as aes pacifcadoras nesses espaos.
Palavras Chave: Museu Inclusivo, Campo Cientfco, Esclarecimento Iluminista, Decolonial.
Resumen
Polticas de la Cultura y Espacios Descolonizados: elementos de una teora sobre el
Museo Incluyente
El artculo se inscribe entre los intentos de establecer, con alguna consistencia, un sentido para el
trmino museo incluyente trmino del cual se viene ocupando el campo museal, por lo menos
desde la Mesa Redonda de Santiago de Chile. El primer intento consiste en demostrar, a partir
de la teora del campo cientfco de Pierre Bourdieu, como el campo museal brasileo presenta,
en su disposicin, peculiaridades que impiden que dicho trmino sea aclarado exclusivamente
a partir de su medio. Ello ha exigido que enfrentramos al deseo de ciencia sostenido por el
campo museal, y verifcramos la posibilidad de una alternativa a dicho deseo. Luego, y con
base en esto, argumentamos sobre la necesidad de un anlisis que llevara a un otro modo
de refexionar sobre la forma moderna de gobierno, por creer que ese es un desplazamiento
que transforma las bases de la Poltica Nacional de Museos en espacios privilegiados para
esa concretizacin terica. A continuacin, el artculo busca mapear los componentes que,
articulados, debern hacer emerger el sentido incluyente del museo moderno. Con tal fn, se
detiene en el acuerdo entre experiencia poltica y dispositivos culturales (las ciencias y las artes
en general) en su versin iluminista, a partir de una flosofa de la cultura capaz de lanzar nuevas
207
luces sobre la funcin disciplinaria del museo moderno. Finalmente, ofrece una perspectiva
sobre el museo incluyente a partir de las demandas de los espacios descolonizados, en los que
la costura social es capaz de mesclar, tanto las prcticas propias de regiones coloniales como
de sociedades capitalistas. Este reto fnal, fundamentado en el pensamiento de Frantz Fanon,
confrma la relacin entre las polticas culturales y las acciones pacifcadoras en esos espacios.
Palabras Clave: Museo incluyente, Campo Cientfco, Iluminismo, Decolonial.
Abstract
Cultural Policies and Decolonial Spaces: elements for a theory on the Inclusive Museum
The article is a tentative, among others, to establish, with some consistency, a meaning for
inclusive museum, term that has been under the concern of the museum feld since at least
Santiago do Chiles roundtable. Its frst step consists of demonstrating using Pierre Bourdieus
theory of the scientifc feld how the specifcities in the confguration of the Brazilian museum
feld prevent it of being defned exclusively from within. This required a challenge in reasoning,
to face the desire of science sustained by the museum feld, as well as to verify the possibility
of an alternative to such desire. A frst step was to face the need of self-resolve, starting with
an analysis on modern governmentability - a displacement that turns the bases of the National
Policy of Museums into privileged arenas for theoretical materialization. The second step was to
set up the components that, articulated, will make emerge the inclusive meaning of the modern
museum. To do so, the paper approaches the agreement between political experience and cultural
devices (science and the arts as a whole), in its Illuminist version, as from a philosophy of culture
that is able to throw a new light on the disciplinary function of the modern museum. Finally, the
article offers an approach to the inclusive museum based on the demands of decolonial spaces,
where the social threading may combine practices originated from colonial regions with those of
capitalist societies. This fnal aim, specifcally based on the thoughts of Frantz Fanon, seals the
relationship between cultural policies and pacifying action on such spaces.
Key Words: Inclusive Museum, Scientifc Field, Illuminist Enlightenment, Decolonial.
Introduo
Numa sociedade complexa como a brasileira, rica em manifestaes culturais
diversifcadas, o papel dos museus, no mbito de polticas pblicas de carter mais
amplo, de fundamental importncia para a valorizao do patrimnio cultural
como dispositivo estratgico de aprimoramento dos processos democrticos. A
noo de patrimnio cultural, do ponto de vista museolgico, implica a abertura
para o trato com o tangvel e o intangvel, a dimenso cultural pressuposta na
relao dos diferentes grupos sociais e tnicos com os diversos elementos da
natureza, bem como no respeito s culturas indgenas e afro-descendentes.
Para cumprir esse papel, os museus devem ser processos e estar a servio
da sociedade e do seu desenvolvimento. Comprometidos com a gesto
democrtica e participativa, eles devem ser tambm unidades de investigao
e interpretao, de mapeamento, documentao e preservao cultural, de
comunicao e exposio dos testemunhos do homem e da natureza, com os
objetivos de propiciar a ampliao do campo das possibilidades de construo
identitria e a percepo crtica acerca da realidade cultural brasileira.
208
Assim, no momento em que se renovam as perspectivas de construo de um
novo Projeto de Nao mais inclusivo e com maiores estmulos participao
cidad, torna-se premente a implantao de uma Poltica Nacional de Museus,
que alm de abrangente e integrada poltica cultural, seja um estmulo ao
desenvolvimento, criatividade, produo de saberes e fazeres e ao avano
tcnico-cientfco do campo culturais produzidos, bem como a democratizao
dos dispositivos de estmulo e incentivo dinmica de produo de bens
culturais representativos de diferentes grupos sociais e tnicos, de diferentes
regies e localidades existentes no pas
I
.
Introduo s Bases da Poltica Nacional de Museus
Interessa-nos o destino atual, entre ns, do termo museu inclusivo. Pois, por um conjunto
de procedimentos heterogneos entre si, que no soma mais de uma dcada de operao e
recolhido entre ns como uma Poltica, parte signifcativa daquilo que possui vigncia no campo
museal e que cobre apenas uma pequena parte do que as museo-lgicas
II
alcanam no
se permite mais dizer-se sem ele. Referido a este campo, museu inclusivo (ou a sua ideia) deve
instituir-se como regra de seu jogo ou fonte de suas intensivas e ordenadas. E por isso mesmo
o campo se v s voltas com embaraos quando se trata de pens-lo. Bem entendido, esta
difculdade de se deixar capturar pela crtica parte mesma deste seu destino: sua natureza
diagramtica
III
lhe exige presena e voz discretas.
Disto, o acesso que o termo museu inclusivo, hoje, oferece possibilidade de sua transformao
em conceito com que se possa efetivamente pensar, coloca a mesma exigncia que aos
desejosos de um reino que ainda no terreno: ser sempre mediante um empenho de foras,
por esforos que j so tambm e desde seus comeos violncias, que tais vias se deixaro
habitar. E nosso primeiro esforo consiste em afrmar a impossibilidade de nos resolvermos a
contento com a noo de museu inclusivo a partir de um estado de arte sobre o mesmo, ao
menos com algum que se possa dizer: museolgico. Em razo, determinante, de estarmos
todos sob o imperativo categrico do que podemos defnir como poltica de arquivo (e que o
campo faz passar por dever de memria). Em razo, tambm, do prprio estado do estado da
arte. Em razo, precedente, do que podemos entender por campo museal, no ponto onde ele
deva acusar uma operao cientfca.
Tudo isso evidente quando a Museologia se v submetida a uma exegese a partir da teoria
do campo cientfco (BOURDIEU, 2004), quando lhe pedimos contas de sua consistncia como
campo, e que , dentre outros modos, perceptvel pela descrio do que existe traado como
seu horizonte e limite; quando lhe interrogamos sobre seu grau de autonomia, verifcvel a
partir da avaliao de sua capacidade de desfgurar aquilo que, chegado do seu lado de fora,
instala-se em seu meio; ou quando descrevemos suas relaes de poder e fora que defnem
as dinmicas e as posies dos seus agentes. Que a Museologia ainda possa ser pensada
como subrea disciplinar (da Histria, por exemplo), que seus novos agentes, formados em
I
Introduo das Bases da Poltica Nacional de Museus.
II
Lgicas, alis, que vem experimentando, em funo do imperativo de um mais de memria, uma expanso indefnida,
e que, por isso mesmo, j no lhes possvel delimitar qualquer horizonte para si. Esse , acreditamos, o sentido
forte da noo de patrimnio integral.
II
Diagrama. 1. mecanismo de poder levado a sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer
obstculo, resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na
realidade uma fgura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfco (FOUCAULT,
1987, p. 170); 2. Defnindo-se por meio de funes e matrias informes, ele ignora toda a distino entre contedo e
uma expresso, entre uma formao discursiva e uma formao no discursiva. uma mquina quase muda e cega
embora seja ela que faa ver e falar (DELEUZE, 2005, p. 44).
209
outros domnios, no tenham a que converter-se pois o campo museolgico , igualmente,
territrio de historiadores, socilogos, antroplogos, arquitetos, bibliotecrios e, tambm, de
muselogos, sem que isso diga alguma coisa sobre qualquer inteno interdisciplinar , e que,
at agora, as palavras de ordem no campo, sejam, letra a letra, as palavras de uma Poltica, tudo
isso testemunha que a Museologia ainda no foi capaz de operar uma rarefao na produo
de discursos sobre seu objeto (?), ou, de outro modo, que seu campo ainda no foi capaz de
efetuar-se de maneira convincente.
E tambm porque se busca esse resultado que seria perigoso, altura que estamos, ignorarmos
que desde a emergncia de um pensamento genealgico como o de Friedrich Nietzsche (1998)
e o de Michel Foucault (1979), parte do conjunto das questes que se dirige ao desejo de cincia
lhe interroga ao menos sobre sua necessidade de desqualifcar os saberes que no lhe replique,
sobre sua exigncia de subtrao das singularidades dos sujeitos da experincia, ou sobre
as garantias que a perspectiva de conhecimento concorrente institucionalizao lhe oferece
no momento mesmo em que dispersa e silencia suas outras localidades. Um comentrio de
Foucault sobre essa mesma espcie de desejo, e que ele via animar as pretenses do marxismo
de sua poca, nos parece poder elucidar o que se passa, agora, na Museologia. Tanto, que se
poder tomar, durante a leitura, campo museal e marxismo um pelo outro:
Quando eu vejo vocs se esforarem para estabelecer que o marxismo uma
cincia, no os vejo, na verdade, demonstrando de uma vez por todas que o
marxismo tem uma estrutura racional e que suas proposies dependem, por
conseguinte, de procedimentos de verifcao. Eu os vejo, sobretudo e acima de
tudo, fazendo outra coisa. Eu os vejo vinculando ao discurso marxista, e eu os
vejo atribuindo aos que fazem esse discurso, efeitos de poder que o Ocidente,
desde a Idade Mdia, atribuiu cincia e reservou aos que fazem um discurso
cientfco
IV
.
De tudo isso no ser mais possvel duvidar de que no estamos a tratar de uma simples
questo terica, de uma simples questo, justamente por se apresentar como teoria. Pois como
a entendemos, teoria a produo de acontecimento sobre um conjunto de aes, conjunto j
recortado ou que ela mesma recorta; e em si mesma ao acontecendo. Utilizemos o prprio
campo museal: indicamos agindo em seu meio, um desejo de cincia que lhe ilude quanto a
seu estatuto e que j o impele a afrmar seu estado atual como cientfco. Fora dessas pginas
a Museologia tm sido avaliada pensemos nas Humanas, nas Sociais, e de forma especial
no Ministrio da Educao (MEC). Que o que se dir nesses julgamentos dependa, numa parte
que no nos possvel determinar, da capacidade do campo para controlar o quantum de
visibilidade e propagao de seus sinais ambivalentes seja uma percepo capaz de se impor
aps a captura, pela teoria, desse desejo que faz gozar, j justifca o empenho, posto que se
trate a de uma precipitao do que se segue ao funcionamento de estratgias que o prprio
campo pe em movimento.
Com esse estado de coisas, nos absolutamente necessrio dizer que tornar-se cincia consiste
apenas em uma das possibilidades para a Museologia. Basta lembrarmos que poucas dcadas
atrs, Zbynec Z. Stransky (2008), implicando os quatro cantos no problema, se interrogava
sobre sua possibilidade como trabalho prtico. Uma das metas de nosso programa demonstrar
que a abertura para sermos outra coisa que esta interrogao garante ainda nos necessria,
que esse problema nunca se ausentou, que ele mesmo o problema da hora, desde que
IV
FOUCAULT, 1999, p.15
210
nos mantenhamos decididos que o trabalho prtico exige a mobilizao paralela de um labor
crtico. Em todo caso, imersos num campo cuja estrutura cientfca mal se deixa desenhar,
somos levados, por ora, a ignorar a distino dentro/fora do campo museolgico. Ou podemos
admitir sim, certa vigncia do campo, mas continuar sustentando sua incapacidade atual de
fechamento. Isso diz que qualquer que seja sua consistncia, ela ainda no emerge nem se
resolve nele, mas em seu lado de fora.
O que diremos a partir daqui: qualquer esforo terico dirigido para o termo museu inclusivo
e para seu destino, deve levar a srio a constatao de que sua pertena no exclusiva
Museologia de resto, se passa o mesmo com patrimnio integral e com vrios outros dos
seus conceitos. Pertence com mais propriedade, Governamentalidade. E uma vez que at
aqui no nos decidimos entre admitir e negar a vigncia do campo museal (naquilo, insistimos,
que concerne ao cumprimento de protocolos cientfcos), podemos retirar desta ltima afrmao
a consequncia de que tambm por enquanto, no precisaremos nos apegar a nenhuma
distino entre burocracia e carisma pois ambas pertencem esfera do governo. De outro
modo: a consistncia da Museologia no reconhecvel por sua produo cientfca, pouco
estabelecida, e sim em sua vocao poltica.
Por isso comeamos por reproduzir, na ntegra, a Introduo das Bases para a Poltica Nacional
de Museus, nimo do que hoje j se deixa reconhecer como campo museal brasileiro. J se
deixa reconhecer: mal precisada, essa afrmao sempre comportar o risco de nos aproximar
da Poltica Nacional de Museus como aquele que, diante de um objeto de sua espera, sente-
se liberado de qualquer compromisso com a crtica. Por isso, enfatizamos que no desta
forma, absolutamente, que faremos aqui. Pois no pensamos a Poltica Nacional dos Museus
como desejo, concretizado, do campo museal. Para ns, aquilo mesmo que esta poltica se
v s voltas , ao contrrio, com um desejo de emergncia. Por isso mesmo, interessa-nos,
sobretudo, armar contextos de anlise a partir dos quais seja possvel determinar o quanto tal
poltica permitiu a este campo j se deixar reconhecer.
Agora, e a partir deste seu carter produtivo pois tambm ela acontece trazendo o campo
museal e o museu inclusivo a vigncia a Poltica Nacional de Museus deve tambm se tornar
acontecimento para a teoria, ela mesma por vir. Da o recuo at as suas Bases, para este local
onde as coisas o campo e tambm a prpria Poltica comeam. A confgurao do jogo
museal que se d entre ns, no ser nunca sufcientemente manifesta se o que ali se passa
no for esclarecidamente intudo. Por enquanto o que sabemos: encontra-se nas Bases da
Poltica Nacional de Museus, um acordo muito singular, e sua inteno que tudo o mais nas
dinmicas museais, a isso responda e atenda.
O acordo
Enquanto o governo e as leis suprem a segurana e ao bem-estar dos homens
reunidos, as cincias, as letras e as artes, menos despticas e talvez mais
poderosas, estendem guirlandas de fores nas correntes de ferro que eles
carregam, sufocam-lhe o sentimento dessa liberdade original para a qual
parecem ter nascido, fazem-nos amar sua escravido e formam o que chamamos
de povos policiados
V
.
V
ROUSSEAU, 2005, p. 12.
211
Trata-se, a, do acordo entre as cincias, artes, letras (que formam, juntas ou separadas, uma das
partes celebrantes) e o Estado. Deste acordo, o que esperamos demonstrar, a Poltica Nacional
de Museus constitui uma de suas atualidades. Escolhemos Rousseau a diz-lo, a partir de seu
Discurso sobre as Cincias e as Artes. E se comearemos por seu diagnstico, porque nos
parece necessrio fxar que este acordo, antes de animar qualquer poltica particular, constitui
os nervos da prpria constituio moderna. Deixaremos de lado neste discurso, tambm por
falta de espao: seus sinais ambivalentes sobre o saber e a ignorncia; sua condenao, j to
rigorosamente criticada por Jacques Derrida (1973), da escritura em geral (eterno fagelo das
letras); sua percepo sobre a progresso da arte de escrever de pensar; seus sentimentos,
cada vez mais estranhos para ns ao menos em seus termos , sobre nossa pertena a uma
liberdade original; ou seja, deixaremos de lado quase tudo aquilo que faz do seu Discurso um
problema mas um quase tudo que ser necessrio enfrentar, em algum outro lugar, j que
onde se chegar a partir dele poder sempre comprometer nosso prprio discurso. No entanto,
no estamos desavisados nem caminharemos descobertos. Pois nos limitaremos quilo que,
em Rousseau, pde ser, depois dele, analiticamente asseverado ou continuado.
Antes de tudo, nos importa o fato de que o Discurso sobre as Cincias e as Artes assuma a
forma de uma resposta. A pergunta a que aquela resposta se dirigiu (se o restabelecimento das
cincias e das artes contribuiu para aperfeioar os costumes) no fora formulada por Rousseau,
mas por alguns de sua poca, precisamente, por aqueles associados a Academia de Dijon.
Em 1750 e maneira de um concurso, ou, melhor, na forma de uma disputa de sentido nas
primeiras horas do Esclarecimento iluminista. O que se perguntava, pois, era sobre o que se
passava naquele momento, sobre o que lhes acontecia j no comeo da nossa atualidade.
Esta questo que implicava as cincias e as artes com os costumes de sua poca, afrmava esta
sua implicao a partir de um restabelecimento (rtablissement). Rousseau concordava com
essa percepo, e juntou, num espao considervel da primeira parte do Discurso, exemplos
que assumiam o estatuto de documento histrico sobre as consequncias (que, nele, so
sempre invariveis em seus efeitos degenerativos para uma cultura) que, a cada momento,
tal restabelecimento pde efetuar. E para Rousseau, no entanto, algo se passava na edio
iluminista do acordo, e de uma forma tal que j lhe era possvel afrm-lo como experincia
singular de seu tempo. Essa singularidade, ele acreditava, permitiria seu tempo sobrepujar
todos os tempos e povos
VI
.
J sabamos, antes mesmo de frmarmos seu contexto (pois a epgrafe nos diz de maneira
explcita), sobre a nervura do acordo. Sua efetuao acontece na convergncia entre as aes
do Governo que s capaz de operar segurana e bem-estar a partir de prticas de dominao
(estado de polcia), e os crculos, formalmente heterogneos entre si, das cincias, letras e artes,
que o Discurso afrmava como menos despticos que os Estados, mas que ainda mantinha
alguma dvida se se tratava da parte capaz de determinar a experincia social de modo mais
efetivo. Tudo se passa, no Discurso, a partir de uma diviso de trabalho onde para a funo de
opresso (do Estado), seguir-se-ia outra, complementar (mas a partir de uma lgica produtiva
do complemento e que no nos permitiria tom-lo por secundrio), de sublimao. E o resultado
disto no era, somente, a condio efetiva de sujeio, mas o apego quase sem medida a
essa ausncia de liberdade (leur font aimer leur esclavage). O Discurso, que uma resposta,
assumia, tambm, a funo de denncia: do Iluminismo no poder vir emancipao.
Ora, o que Rousseau comea a partir da a descrever e antecipar o modo prprio do
ordenamento das sociedades modernas e que, quase sempre, acreditamos encontrar a justa
VI
ROUSSEAU, op. cit., p. 12.
212
proposio sobre suas engrenagens somente a partir das pesquisas de Michel Foucault que
no por acaso fez sua genealogia da sociedade disciplinar recuar at meados do sculo XVIII, ou
seja, para poca do Discurso. verdade que no podemos ignorar que, na epgrafe, Rousseau
afrma uma experincia servil, e que o termo que o Discurso se utiliza (esclavage) no deve ser
pensado, ali, como metfora. Mas preciso que se saiba tambm que se sua funo era indicar
uma experincia real, no a devemos confundir, neste momento, com a experincia colonial;
o que o Discurso procurava marcar, bem maneira de tienne de La Botie, era mesmo a
servido voluntria dos povos policiados. Disto, quando Rousseau diz restabelecimento das
cincias, artes e letras, o diz essencialmente para afrmar outra reconduo, aquela capaz de
fazer tornar aos indivduos o senso comum (sens commun). E j a, aquilo que o Discurso
consegue elaborar o sujeito moderno como resultante de uma seriao.
Hoje [...] reina sobre em nossos costumes uma vil e enganosa uniformidade,
e todos os espritos parecem ter sidos lanados numa mesma frma [...], e
nessa coero perptua, os homens, que formam esse rebanho a que se chama
sociedade, postos nas mesmas circunstncias, faro todos as mesmas coisas,
se motivos maiores no os desviarem
VII
.
VII
ROSSEAU, op. cit., pp. 13-4.
VIII
IX
Nosso interesse particular na Poltica Nacional de Museus consiste, como j pontuamos antes, naquilo em que a
mesma possa ser tomada como condio de possibilidade para a emergncia de um novo dispositivo de rarefao
dos discursos sobre as museo-lgicas, a saber, a Museologia.
Nossa experincia, podemos diz-lo, encontra-se sufcientemente desencoberta por Rousseau.
Temos convivido h quase quatro sculos com este modo de dispor da mesma maneira as
coisas para no reconhec-lo, ainda que ele se apresente a ns de relance. Mas de se notar
tambm que no Discurso, a anlise sobre a disposio da nossa alma acontece com uma
autonomia quase completa em relao a uma analtica dos nossos constrangimentos corporais.
Ao policial (pressuposta no termo povos policiados), deste modo, no estava referido, ali, a
uma violncia que se dirigisse matria (tal qual nossa experincia policial militar) ou que se
deveria contar, necessariamente, do lado das tcnicas do Estado (e que tem na polcia sua
cincia). Policia fala, primeira e essencialmente, da funo subliminar dos dispositivos culturais,
na forma de uma iluso e de uma asfxia.
O que ocorreu a partir do acordo (em sua ltima edio) foi, portanto, uma virada subjetiva,
da qual nosso senso comum, exitoso, se manifesta apenas como parte dos efeitos. Sobre isto
Rousseau teria, no fosse nossa limitao, muito mais a nos dizer. necessrio registrar, no
entanto, o que disto mais lhe parecia ser pedra de tropeo para experincia moderna, matria de
seu escndalo: a ciso, extrema em seu sujeito, entre continncias do exterior e disposies
do corao
VIII
. Parece-nos bastante apenas indicar que essa mesma oposio emergir
s vezes como uma tenso entre forma e contedo , pouco mais de um sculo depois, na
(Segunda) Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a
vida, onde Nietzsche (2005, p. 107) a ir marcar como a primeira das cinco desvantagens de
uma cultura historicista, e que tambm iremos reencontr-la, mais perto de ns, na denncia de
Foucault (2006, pp. 233-4) sobre a mutao, na experincia moderna, da flosofa como doutrina
para uma mera atividade tcnica.
Tudo isso, j era possvel pressentir, as Bases da Poltica Nacional de Museus soletram
IX
.
Elas no somente reeditam o acordo e o torna explcito, como j nos acontecia desde o sculo
213
dezenove, mas o faz, agora, a partir de uma diferena de sujeitos para incluso ao senso
comum. E o faz de modo otimizado, pois ao tomar o museu como objeto, as Bases acolhem,
num s gesto, as letras, as cincias e as artes, j que traz a vigncia, tambm, o campo vago
e, no entanto, j to determinado , denominado Museologia. Tais dispositivos devem agora,
atravs do campo museal e livres de quaisquer disfarces, aprimorar processos democrticos,
o que no ser outra coisa seno ampliar a parcela dos imersos em nosso senso comum mais
problemtico resultado logicamente muito mais previsvel do que a aquisio dos direitos de
cidadania. Eis a, nessa produo do senso comum (e da hegemonia), produo que no pode
prescindir de um ato de fora e de um mascaramento, a incluso que hoje e desde o Setecentos
qualifca o museu. Disto, quem diz museu inclusivo comete sempre redundncia.
Em funo da natureza e dos componentes do acordo que Rousseau nos esclarece, essa
qualidade inclusiva do museu no deixa de fora nem mesmo os museus de arte. Talvez essa
afrmao seja mesmo desnecessria tamanha sua evidncia no Discurso ([...] e comeou-se
a sentir a principal vantagem do trato com as musas, a de tornar os homens mais sociveis,
ao inspirar-lhes o desejo de se deleitarem uns aos outros com obras dignas de sua aprovao
mtua
X
), que certamente no pensava nos museus comunitrios de agora. Mas acontece que,
fora dele, o corte elitista que tal gnero de museu assume na opinio mais geral, quase sempre
nos cega sobre essa sua natureza e funo de resto, a distino entre uma museologia
simples, oposta quela dos grandes eventos culturais, no tem, aqui, nenhum sentido
XI
.
O mais importante no nos ser mais possvel desconsiderar o compromisso secular do Museu
com a violncia (de Estado). J no simples ato de se dizer: museu. E de uma maneira tal, que
todo esforo do campo museal em repatriar objetos esplios no servir de anteparo a esse seu
destino. Longe disto, toda essa violncia nos faz considerar que a belssima parfrase h uma
gota de sangue em cada museu insufciente para dar conta com gravidade do que acontece
ali. Ela no passa, no fnal das contas, de um canto glicosado (ou, como diz Henri-Pierre Jeudy,
cor de rosa) que ainda faz retornar certo grau de ternura ao museu, e incapaz de marcar
as amputaes na cultura que a lgica e funo museal operam. Por isso, insistimos: quem
diz museu inclusivo diz tambm polcia, diz dessa sua pertena a procedimentos redutores de
potncia. Disso, possvel colher evidncias em toda parte.
X
XI
Por isso, foi em parte com escamas nos olhos que a Mesa Redonda de Santiago do Chile (BRUNO, 2010)
considerava, em 1972, no exatamente a supresso do museu tradicional, mais sua transformao em dispositivo a
servio do social. Disto, no se deve entender que desconsideramos as distncias que separam um e outro tipo de
museu; s no as tomamos por essenciais ou contraditrias. Diremos com mais propriedade que essas distncias
so at mesmo necessrias para a economia da incluso, pois, em certo nvel, permitem efetuar momentos de um
mesmo processo.
XII
AGAMBEN, 2007, p. 73.
Uma aps outra, progressivamente, as potncias espirituais que defniam a vida
dos homens a arte, a religio, a flosofa, a ideia de natureza, at mesmo
a poltica retiraram-se, uma a uma, docilmente, para o Museu. Museu
no designa, nesse caso, um lugar ou um espao fsico determinado, mas a
dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido
como verdadeiro e decisivo, e agora j no
XII
.
Exibida, colocada no museu, passada pelas mos dos arquelogos, etnlogos,
e conservadores, [a potncia de] ambivalncia que se manifestou cada vez que
se pensou em conservar ou destruir os instrumentos de trabalho, por ocasio
de revoltas e insurreies, desapareceu: foi inteiramente esvaziada de sua
214
intensidade vivida, para se tornar o resumo objetivo de uma histria de bravura
XIII
.

La expresin museal tiene en alemn un aura hostil. Designa objetos respecto
de los cuales el espectador no se comporta vitalmente y que estn ellos mismos
condenados a muerte. Se conservan ms por consideracin histrica que por
necesidad actual. Museo y mausoleo no estn slo unidos por la asociacin
fontica. Museos son como tradicionales sepulturas de obras de arte, y dan
testimonio de la neutralizacin de la cultura
XIV
.
XIII
ADORNO, 1962, p. 187.
XIV
Embora o Discurso trate com particular interesse das disposies do esprito ele se contentar em apontar
a facidez do corpo moderno, sabemos tambm das disposies disciplinares que os museus operam no corpo.
Ouamos como exemplo Valry: Ao primeiro passo que dou na direo das belas coisas, retiram-me a bengala, um
aviso me probe de fumar. [] Meu passo torna-se piedoso. Minha voz muda e se faz um pouco mais alta que na
Igreja, mas soa um pouco menos forte que na vida comum (VALERY, 2008, p. 31).
XV
DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.12.
XVI
Chicago University, Brazilian Government Document Digitization Project, Ministerial Reporters, 1834.
Em todo caso, concomitante a essa sua intensa atividade de reduo de foras (humanas e das
coisas), essa sua destinao, a um s tempo repressiva e produtora do esprito e do corpo
XV
,
atravessa cada um dos seus tipos (onde o museu comunitrio constitui, a nosso ver, lugar tpico)
e est no centro de qualquer ao (prtica, diagramtica) museal. E signifcativo marcar que,
apropriado desta forma, o Museu no se ressentir de nenhuma das mscaras anteriores esta
que lhe acrescemos. o caso quando avaliamos sua ideao talvez a mais cara para o campo
museal como museu-templo a partir do Discurso: constataremos que, longe de lhe contestar,
o policiamento museal se nutre mesmo nesta representao, pois no Discurso tudo comea com
um cair das fchas sobre a sociabilidade que o trato com as Musas permite (et lon commena
sentir le principal avantage du commerce des Muses, celui de rendre les hommes plus sociable
[]). Tudo isso vai muito bem com as prticas de Estado brasileiro, posto que, atravs da
Poltica Nacional de Museus ele continua, como qualquer outro seu congnere moderno, a dispor
de uma violncia que no passa pela guerra: ele emprega policiais e carcereiros
[isto , muselogos] de preferncia a guerreiros, no tem armas e delas no
necessita, age por captura mgica imediata, agarra e liga, impedindo qualquer
combate
XVI
.
Nisto, nos parece importante repetir, as Bases da Poltica Nacional de Museus segue tendncia
manifesta aqui no Brasil ao menos desde o sculo dezenove. Pois j em 1834, num relatrio apresentado
Assembleia Geral Legislativa, o Ministrio do Imprio, no interesse de justifcar seus recorrentes
pedidos de ampliao dos recursos destinados ao Museu Nacional, listava, entre as suas utilidades,
[] fomentar o sentimento de Nacionalidade, pelo conhecimento do valor real, e
superioridade de nossas produces naturaes; chamar a hum centro, para que se
depurem, e fortaleo , as poucas luzes , que possuimos sobre estas Sciencias,
e que isoladas , ou ainda abafada por outras infuencias , viro a extinguir-se
XVI
.
J sabemos que essa tendncia no somente atual mas generalizvel s outras pocas, antes
mesmo de Rousseau a produzir. Ocorreu em nosso Oitocentos (como forma de incluso da
populao para o nacional) e ainda nos ocorre hoje ( maneira de uma hiperincluso democrtica),
porque tendncia em toda parte:
215
Mas sabemos tambm que qualquer tendncia s se efetua por atualizao. Assim, o American
canvas, um dos relatrios do Fundo Nacional das Artes (NEA) e tambm a prpria Poltica
Nacional de Museus se dispe como uma dobra deste acordo constituinte. Pois o exige ao
invs de denunci-lo (mesmo assim, nos dois casos o acordo afrmado); singulariza as partes
celebrantes (Estado-Nao, Artes) ao mesmo tempo que lhes acrescenta em cifra (a Economia);
fabrica para as artes uma natureza sem mcula ao afrmar seu exerccio no acordo como mera
funo suplementar (papel adicional das artes). Ou seja: lhe faz concesses.
O que importa constatar que todas essas atualizaes acontecem ou se dirigem para fora da
Europa, localizam-se em espaos de realidade decolonial. Este ltimo termo (decolonial) que
tem sido utilizado para marcar um giro epistemolgico na Amrica Latina (Castro-Gmez y
Grosfogel, 2007), utilizamos para indicar qualquer realidade onde, em funo do modo como se
do as combinaes entre as prticas e os discursos que a efetua, os conceitos de colonizao
e descolonizao no podem ser descartados de qualquer tentativa sria de constitu-la como
acontecimento, estando os mesmos muito longe, ainda assim, de manifest-lo consistentemente.
Realidade, assim, a um s tempo de persistncia e ultrapassagem. E para esta realidade a Poltica
Nacional de Museus pertence. Usaremos um ou dois momentos em que Frantz Fanon descreve
a violncia colonial como modo rpido de afrm-la como parte da nossa experincia continental.
XVII
YDICE, 2004, p. 27.
XVIII
FANON, 2005, p. 54-5.
No mais restringir unicamente s esferas sancionadas da cultura, as artes
poderiam ser literalmente espalhadas por toda a estrutura cvica, encontrando seu
lugar numa variedade de servios comunitrios e atividades de desenvolvimento
econmico programas para a juventude e preveno ao crime at o treinamento
profssional e relaes raciais bem longe das funes estticas tradicionais das
artes. Esse papel adicional tambm pode ser visto nas vrias novas parcerias
que as organizaes artsticas assumiram nos ltimos anos, quando distritos
educacionais, parques e departamentos de recreao, espaos para convenes
e visitantes, cmaras do comrcio, e um grande nmero de rgos de bem-estar
social, todas servindo para dar preeminncia aos aspectos utilitrios das artes na
sociedade contempornea
XVII
.
Nos pases capitalistas, entre o explorado e o poder interpe-se uma multido
de professores de moral, de conselheiros, de desorientadores. Nas regies
coloniais, em contrapartida, o policial e o soldado, por sua presena imediata,
suas intervenes diretas e frequentes, mantm o contato com o colonizado e o
aconselham, com coronhadas ou napalm, que fque quieto
XVIII
.
Operando um deslocamento na distino entre sociedades capitalistas e regies coloniais algo
que o prprio Fanon fora capaz de fazer poucos momentos antes do trecho que destacamos ,
o que nos resta para determinar a realidade decolonial da Poltica Nacional de Museus conduzir
as prticas polares que a distino marca um mesmo espao dinmico. Pois entre ns, aquilo
que determina a distncia que decide sobre o uso da violncia fsica ou em sua forma simblica,
nos remete a espaos muito prximos, quase geminados.
216
XIX
Id, p. 55.
XX
Ibid, pp. 55-6.
A cidade do colono uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma cidade
iluminada, asfaltada, onde as latas de lixo transbordam sempre de restos
desconhecidos, nunca vistos, nem mesmo sonhados. Os ps do colono nunca
se mostram [...] protegidos por sapatos fortes, enquanto as ruas so limpas, lisas,
sem buracos, sem pedriscos. A cidade do colono uma cidade empanturrada,
preguiosa, seu ventre est sempre cheio de coisas boas. A cidade do colono
uma cidade de brancos, de estrangeiros
XIX
.
O espao do colonizado e que a descrio nos permitir confundi-lo com o comunitrio, do
mesmo modo que no trecho anterior nossas elites devem emergir em meio aos colonos , em
contrapartida,
[...] um lugar mal afamado, povoado de homens mal afamados. Ali, nasce-se
em qualquer lugar, de qualquer maneira. Morre-se em qualquer lugar, de qualquer
coisa. um mundo sem intervalos, os homens se apertam uns contra os outros,
as cabanas umas contra as outras. A cidade do colonizado [...] uma cidade
agachada, uma cidade de joelhos, uma cidade prostrada
XX
.
Fanon a j nos disse, ele a j nos descreve. Pois quando fazemos da projeo de um entre
cidades um diagrama anlise das localidades de um mesmo urbano, ela recita muito bem o que
ocorre no Rio de Janeiro e em Salvador, cidades abarrotadas de museus, cidades elas mesmas
museus e que, de resto, abrigam os nossos dois cursos mais antigos de Museologia. No caso
mesmo da soteropolitana deve ser notado que diferena inicialmente fsica entre Cidade Alta
e Cidade Baixa se segue a diferena entre espao verticalizado e horizontalizado (diferena que
determina, graas a Deus, a quase totalidade do seu fuxo turstico para cima), e que dever
marcar uma topologia prpria para os museus comunitrios em contraste aos seus congneres
tradicionais. , pois, para esta realidade que o museu inclusivo se dispe.
Consideraes fnais
Todas essas coisas (a consistncia, ou melhor, a vocao poltica do campo museolgico, o
acordo, a realidade decolonial) exigiria, no fosse a limitao a que nos achamos submetidos
aqui, maior desenvolvimento. Esperamos que, ao menos, o que delas tenhamos mostrado seja
sufciente para transform-las em elementos que uma teoria sobre o museu inclusivo (e apesar da
redundncia talvez ainda seja necessrio, para a teoria, continuar qualifcando de inclusivo o que
j , em seu cerne, assim) dever levar em conta. Voltamos a repetir, ento: para que o museu se
torne conceito, ser preciso contar com o que nos chega do lado de fora do campo, ou seja, situar
as museo-lgicas a partir de seus contratos com a Poltica, e por isso mesmo fxa-las em uma
realidade (decolonial) concreta. Esse cruzamento, ento, nos permite algumas consideraes.

Acusamos a vocao poltica da Museologia como problemtica. Chegamos a isso atravs da
teoria do campo cientfco. Estamos cientes de que dela nos utilizamos muito pouco e de modo
bastante sumrio. E se com isso passamos a impresso que o estado poltico de uma cincia
217
indissocivel de seu grau (baixo) de consistncia, devemos esclarecer que isto quase nada tem a
ver com o termos estado s pressas com a teoria, e sim porque que ela exige, exatamente, essa
indissociao. Ela tambm nos deixa pensar, em sua sequncia, que poltico foi, em algum ponto
de seu desenvolvimento, o estado de todas as cincias que conhecemos.
certo que com esse acrscimo seria possvel dirigir nossa anlise um contra-argumento,
afrmar que no fundo, ento, a Museologia se v diante de um chamado temporrio da poltica, e
at mesmo dizer, em decorrncia, que tratar-se-ia sequer de uma vocao. O que podemos dizer
que lida dessa forma, o diagrama do campo cientfco entraria em curto j que ele mesmo
quem exige que a autonomia de uma cincia seja avaliada, no pelo apagamento das marcas
do que lhe chega ad hoc, mas por sua capacidade de operar sobre estas uma deformao.
Ora, a nosso ver, nenhuma crtica sobre quantum de poltico de uma cincia pode decorrer da.
Diretamente: nenhuma cincia est liberada de sua vocao poltica, e o que chamamos de sua
maior idade se realiza quando ela desencobre os meios de cumprir esse seu destino na forma de
um encobrimento. Eis, portanto, que a Museologia atende a uma dispensao que geral.

Essa vigncia a partir do poltico e que a Museologia evidencia como sua natureza primeira, agora
nos protege de descart-la como campo cientfco, ao a qual, antes, nos sentamos inclinados.
Com a adio de que, com a Museologia num desdobramento do argumento que desenvolvemos
no pargrafo que se seguiu , estamos mais uma vez s voltas com a emergncia de uma
cincia de Estado. Seu objeto em disperso, as museo-lgicas, rene e efetiva, a um s tempo,
lgicas de reduo de foras e aparatos de incluso. Por isso, o problemtico da Museologia
que ela dirige bons afetos a seu objeto, e se empenha, como amante, para torn-lo melhor em seu
destino. E v tudo isso a partir de um dever (de memria). Pressentem-se desde j as implicaes
para o pensamento. Pois tal dever se apresenta como auto evidente, e de tal forma, que at aqui
tem sido liberado de passar por objeto efetivamente pensvel. justamente o que faz da teoria
alguma coisa ainda por vir.
Enquanto a teoria tarda (e mesmo assim seu tracejado j nos permite colocar, talvez pela
primeira vez no campo, um problema que relacione a cincia [museolgica] de Estado com a
teoria [museolgica] incapaz, at o momento, de ser delineada) o campo continua a viver com um
dispositivo que o cega para o fato de que sua existncia est dada, desde sempre, para incluso.
claro que isto a Museologia e da mesma forma a Poltica ignora ou esquece. At aqui, tudo
se passa como se essa sua disposio inclusiva fosse alguma coisa que se gesta agora, como se
ns estivssemos testemunhando as primeiras horas de sua ao integradora. Por isso, uma das
primeiras tarefas da teoria ser desencobrir os diversos modos de integrao, desde o XVIII, que
o museu tem traduzido. Desnecessrio insistir que tal mapeamento dessas formas deve abarcar
o que hoje nos alcana como polticas de reconhecimento.

O que desta nossa atualidade a Teoria Por Vir (ou Teoria Museo-lgica Extempornea) j pode
diagnosticar justifca nosso investimento. Pois numa realidade decolonial, a Poltica Nacional de
Museus tomada como um sintoma, parece apontar uma passagem, indicar que algo, entre ns,
est a se mover. E esse deslocamento ocorre na economia estatal da violncia (passagem de
uma forma de dominao outra): presenciamos, ns mesmos, o programa que, a partir de um
espraiamento tcnico da cultura (tomamos os museus comunitrios e os pontos de memria como
evidncias dessa microfsica), espera liberar manchas populacionais da violncia crua que se efetiva
nas intervenes armadas para submet-las a outra, mais sofsticada, de uma polcia cultural, sem
desmanchar, no entanto, a prpria realidade, posto que no exista nada, em tal passagem, que
indique em si mesma, a superao (ou ao menos seu comeo) dessa nossa experincia.
Descoberto esse programa de (des)organizao das resistncias que no signifca outra coisa
seno estriar e desfbrar, pelo catlogo, as foras que se debatem, s vezes com ou sem razo,
contra o Estado, ou, de outro modo, transformar potncia em memria (perda de corpo) torna-se
218
possvel arriscar uma defnio para o museu inclusivo: espcie de dispositivo mgico de gesto
poltica, que vive de conduzir foras de resistncia quietude (servido voluntria) a partir de um
encobrimento replicante da violncia.
Documentos consultados
MINISTRIO DA CULTURA (Minc), Poltica Nacional de Museus.
CHICAGO UNIVERSITY. Brazilian Government Document Digitization Project, Ministerial Reporters.
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219
O CORPO E O PATRIMNIO CULTURAL - O CORPO FALA, O CORPO
INVENTA, O CORPO TRADUZ: A CONSTRUO DISCURSIVA DA
IMAGEM SOCIOCULTURAL DE SI PELO(s) OUTRO(s)
Professora Doutora Maria Amelia Souza Reis
Resumo
Propor como tema de refexes e estudos a construo discursiva da imagem de si pelo outro
traz por contedo basilar a compreenso do corpo humano em sua complexidade e dinamismo
histrico, compreendido como patrimnio e expresso de seus contextos de produo natural,
social, cultural e pessoal. As relaes intergrupos e extragrupos (interculturalidade) produzem
discursos que moldam imagens de si pelo outro, fxando fronteiras identitrias e ethos pro-
totpicos capazes de construir esteretipos que desqualifcam, discriminam e se sustentam em
preconceitos histricos associados s noes de primitivo, selvagem, preguioso, vagabundo e
delinquente. Toma-se como corpus de pesquisa o modus vivendi dos moradores do quilombo de
SantAnna, situado no municpio de Quatis em suas experincias com o entorno social e cultural
e indicativas da complexidade e intensidade dos processos de construo de suas imagens a
partir dos discursos do outro (da cidade) sobre eles. Assim, a diferenciao discursiva presente
vem esbater-se no jogo das identidades e das negociaes que se constroem a partir das
compreenses de si e do(s) outro(s), originrias tanto dos intercmbios socioculturais quanto
das imagens de seus corpos ancestrais em suas reconstrues e tradues marginalizadas
associadas s suas vivncias e convivncias nas culturas contemporneas. Utiliza-se como
metodologia de campo a pesquisa-ao proposta por Thiolent e para anlise do estudo de caso
a anlise do discurso crtico defendida por Michel Feurclaud.
Palavras Chave: corpo, patrimnio sociocultural, interculturalidade, construo discursiva
Abstract
To propose the narrative construction of self-image by the other as a theme for study brings as
a main concern the perception of the human body in its complexity and historical dynamism
here understood as heritage and expression of natural, social, cultural and individual production
contexts. Intergroup and extra-group (cross-cultural) relationships may produce discourses that
shape images of the Self by the Other, defning identity borders and prototypical ethos that
are capable of creating stereotypes that underrate and discriminate, supported by historical
prejudices associated to notions such as primitive, savage, lazy, tramp and delinquent. The
modus vivendi (lifestyle) of the dwellers of the SantAnna Quilombo - in the Municipality of
Quatis, State of Rio de Janeiro, Brazil - is used as the corpus (basis) for this research. The
studied lifestyle is based on the daily experience of the people of Quatis, in their interface
with the social and cultural context which indicates the complexity and intensity of their image
construction processes, starting from the speeches of the others (city dwellers) about them. The
present discursive differentiation involves a game of identities and negotiations which is built
both from self-perception and perceptions of the Other, and originate both from socio-cultural
exchange and from the construction of images of their ancestral bodies, thus infuencing their
own reconstructions and marginalized translations, associated to their life experience and co-
existence in contemporary cultures. The work uses as methodology of feld research the method
220
proposed by Thiolent: action-research; and for the case study, the critical discourse analysis,
defended by Michel Feurclaud.
Keywords: human body, socio-cultural heritage, cross-cultural relationships, discursive construction
Resumen
Proponer como tema de refexin y estudios la construccin discursiva del imagen de uno
mismo por el otro [es un movimiento] que trae por contenido basilar la comprensin del cuerpo
humano en toda su complejidad y dinamismo histrico, entendido como patrimonio y expresin
de sus contextos natural, social, cultural y personal de produccin. Las relaciones intergrupos
y extragrupos (interculturalidad) producen discursos que moldan imgenes de uno por el otro,
fjando fronteras indentitrias y ethos prototpicos capaces de crear estereotipos que descalifcan,
discriminan y se apoyan en prejuicios histricos relacionados con las nociones de primitivo,
salvaje, perezoso y delincuente. Se toma como corpus de investigacin el modus vivendi de los
habitantes del quilombo de SantAnna ubicado en el municipio de Quatis, estado de Ro de
Janeiro, Brasil, en sus experiencias con el entorno social y cultural, indicativo de la complejidad
e intensidad de la construccin de sus imgenes a partir de los discursos del otro (los citadinos)
sobre ellos. As, la diferenciacin discursiva presente viene a atenuarse en el juego de la
identidades y de las negociaciones que se construyen a partir de la comprensin de si y del(de
los) otro(s), originarias tanto de los intercambios socioculturales cuanto de los imgenes de
sus cuerpos antepasados, vivenciadas en las reconstrucciones y traduciones marginalizadas
asociadas a sus experiencias y a la convivencia con las culturas contemporneas. Se utiliza
como metodologa de campo la investigacin- accin propuesta por Thiolent, y para el estudio
de caso el anlises del discurso crtico defendido por Michel Feurclaud.
Palabras llave: cuerpo, patrimonio sociocultural, interculturalidad, construccin discursiva.
Introduo
Em meio intensifcao dos processos de globalizao toma forma a importncia das discusses
cientfco-acadmicas, nas diversas reas do conhecimento, em torno das diferenas culturais, da
interculturalidade e do patrimnio construdo historicamente pelas comunidades tradicionais ao longo
de suas experincias plurais de vida e trabalho por muito tempo silenciadas em suas diferenas.
Compreender quem eu sou?, quem tu s?, quem somos ns?tem sido ao longo da histria
humana preocupao da flosofa e de crenas religiosas que se ocupam da verdade e da
transcendncia do homem em sua humanidade. No obstante a alteridade se mostre viva como
problematizao intrnseca nestes questionamentos h que se destacar a estreita relao entre o
Eu (Ns) e o Lugar, portanto entre identidade, espao-tempo e natureza. Como lugares entende-
se espaos ordenados pelo agenciamento humano caracterizados por vivncias, experincias
e sublinhados microfsicamente pelo poder e por saberes disciplinados (FOUCAULT,1979)
I
em
sua pluralidade em que vicejam a diversidade cultural estruturante do tecido social e geradora
de contatos, transformaes ou permanncias.
I
Para Michel Foucault, em Microfsica do Saber (1976, 1 ed) o poder no um objeto natural, uma prtica social
construda historicamente. Para ele, o poder atravs de tcnicas de dominao, intervm materialmente sobre os corpos
individuais, situando-se no prprio corpo social como mecanismo de poder que se expande sobre toda sociedade de
forma micropulverizada. O que denomina microfsica do poder est intimamente associado aos procedimentos tcnicos
do poder que age no controle minucioso e detalhado do corpo a partir de gestos, atitudes, comportamentos, hbitos e
discursos. Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1979. Org e reviso de Roberto Machado.
221
O presente texto resulta de refexes e pesquisas participativas junto comunidade quilombola
de SantAna, situada no municpio de Quatis e buscam compreender a intensidade dos
processos de construo das imagens de seus moradores a partir dos discursos do(s) outro(s)
do entorno social, poltico e cultural sobre eles. Ao admitir-se que a diferenciao discursiva
presente vem esbater-se no jogo das identidades e das negociaes que se constroem,
envolvendo as percepes de si e do(s) outro(s) em sua complexidade, entende-se que esta
diferenciao derivativa tanto dos intercmbios socioculturais com os no-quilombolas em
suas representaes escravistas quanto das imagens de seus corpos ancestrais em suas (re)
construes e tradues marginalizadas por sculos de opresso e associadas s suas vivncias
e convivncias nas culturas rurais e urbanas contemporneas. Esta ltima como produto da
tecnocultura e das tecnologias da comunicao que ao homogeneizarem comportamentos que
silenciam confitos e contradies reorganizam imagens, novas formas de pensar e conhecer a
realidade implicando um novo modo de encontro do eu (ns) com os outros.
Trazer a tona o rico patrimnio cultural e a histria esquecida desta populao remanescente
da dispora africana em terras brasileiras foi o desafo inicial para, escapando das ciladas das
superfcies, penetrar mais fundo no recorte da realidade aqui situada, em O CORPO FALA,
O CORPO INVENTA, O CORPO TRADUZ como metfora em que se permite, entre outros
aspectos, refetir sobre a correlao histrica entre o corpo do outro, o patrimnio cultural de
si e do diverso, a colonizao, a hegemonia e as perspectivas interculturais de convivncia
respeitosa e igualitria desejada no mundo atual. Fato que implica de sada identifcar este eu-
intercultural mergulhado que est, como na modernidade slida, entre o poder de viver e de
fazer morrer
II
, agora em sua face contempornea. Ou seja, a partir da anlise das relaes
vida\morte, poder\saber e submisso\dominao como contingente na trajetria histrica dos
quilombolas percebe-se que permanecem prisioneiros de uma discursividade que entende a
guerra como luta interna travada em defesa da sociedade contra os perigos que nascem em
seu prprio corpo como guerra das raas que cede lugar ao racismo (FOUCAULT, 1999).
O corpo educado pelo patrimnio cultural de sua pertena sociocultural como lugar de marcas
(sociais, culturais, genticas e espirituais) aqui pensado para alm do ser biolgico que o habita.
um produto cultural como bem compreendido em Marcel Mauss(1936) em seu ensaio sobre as
tcnicas do corpo, por Bourdieu no trato da noo de habitus (2003,2011), por Connerton (1989)
ao sublinhar como modus operandi da memria social e que Michel Foucault (1975,1976)
III
o
coloca sob o registro da vontade de saber e das tecnologias do poder. Este corpo , portanto,
marcado por tcnicas (educativas) que dispem os indivduos quanto a quantidade e tipo de
campo das investidas do capital, ou seja com sua pertinncia ao campo econmico (capital
econmico) e a cultura acumulada (capital cultural) que geram internalizaes de disposies
(habitus) diferenciando os espaos (lugares do poder) a serem ocupados pelos homens e os
homens entre si.
Como se reconhece que os saberes e elementos culturais das populaes em suas diferenas
ao se mesclarem, perdem e ganham em seus entrelaamentos, embora situe-se a importncia
II
Michel Foucault refere-se aos deslocamentos do discurso da guerra aps a ascenso da burguesia ao poder. Entende
que, a partir da, o discurso histrico sobre a guerra muda de sentido surgindo como luta interna travada em defesa da
sociedade, contra os perigos que nascem em seu prprio corpo. Adverte que todas as batalhas do lugar a uma nica,
aquela que nasce em seu prprio seio (Estado) em nome da sociedade, a guerra das raas que fxa o racismo como
ponto nuclear daquilo que denomina biopoltica compreendido como poltica dos corpos em submisso. No mais, pois,
o fazer morrer e deixar vivercomo ordem do soberano mas o fazer viver e deixar morrer como dispositivo que se
coloca com a ascenso da burguesia ao poder.
III
em Vigiar e Punir (1975, 1 ed.) e A Histria da Sexualidade (1976, 1 ed.) que Foucault analisa em os porqus
dos saberes e explica sua existncia e suas transformaes tomando por gnese as relaes de poder. Ou seja, de
acordo com argumentaes de Roberto Machado, Foucault ao introduzir as relaes de poder como instrumento de
anlise explica a produo de saberes em suas investigaes.
222
conferida s suas tradies espirituais e seus smbolos materiais e imateriais (signos culturais),
compreender a cultura de um povo seria expor a sua normalidade sem reduzir sua particularidade
e singularidade. Exemplifcando situo a percepo de que quanto mais se conhece os quilombolas
e sua comunidade exterior, nesta pesquisa, mais lgicos e singulares eles parecem. Quanto
mais prximos esto mais se tornam conhecidas as minudncias de seus problemas como mais
desveladoras se evidenciam as circunstncias dos encontros de ns, permitindo a pesquisador
e pesquisado compreender que a diversidade humana como as culturas no se apreendem
objetivamente, da, exigente se torna tomar um ethos ao pensamento de no-violncia ao novo
que chega, ao outro de si. Um ethos que sempre admita reconstruir sentidos, um lugar de
negociaes, de tradues crticas e de dilogo embora se saiba pleno em confitos e incertezas.
Corpo Educado Imaginado e Interculturalidade: conceitos pertinentes

O corpo refete e refetido em imagens sociais e culturais - um corpo imaginado. tambm
uma materialidade, uma concretude de imagens construdas em mltiplos e variados modos
de pensar de si mesmo ou atravs dos outros. Como traduz a concepo ampliada de
educao em sua integralidade o corpo educado fruto de um processo de construo de
imagens e representaes que tanto podem demandar estratgias de submisso quanto de
conscientizaes para a libertao de amarras que se impem sem crticas.
Paulo Freire considerava a importncia de conhecer e considerar em todo processo educativo
os saberes populares e cotidianos das pessoas comuns em suas vivncias e experincias
particulares. Reconhecia o quanto de saberes e cincia existia em narrativas de pessoas
simples e de poucas experincias escolares, traduzia bem o quanto um trabalhador simples
como o lavrador Antonio Ccero de Souza evidenciava com o uso de sua voz: O senhor faz
pergunta de quem sabe j a resposta. Mas eu explico assim. A educao que chega pro senhor,
a sua, da sua gente, pros usos do seu mundo. Agora, a minha educao a sua. Ela tem o
saber de sua gente e ela serve pra que mundo?
Esta narrativa denunciativa e anunciadora de uma possvel liberdade fora uma discusso
mais amadurecida sobre a viso que ns podemos ter do(s) outro(s) ou vice-versa, de seus
corpos interpretados e de suas vivncias estranhas aos nossos usos, tratando de forma direta
os prejuzos sociais que, em determinados contextos histricos, a permanncia de certas
marcas podem implicar. Assim, torna-se indispensvel compreender a educao que marca os
corpos humanos como aquela que visa os interesses hegemnicos das sociedades as quais se
inscreve e que trata a alteridade como uma experincia que se forja em meio a autocracia do
poder institudo.
Paulo Freire ao trazer por eixo de articulao em suas teses o modo capitalista da existncia
humana, as classes dominantes em seus modos de desumanizao e a relao opressores-
oprimidos sublinha uma outra perspectiva alteritria superadora do projeto de construo do
conhecimento da modernidade ao afrmar:
IV
PAULO FREIRE, Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 50 ed.
um dos elementos bsicos na mediao opressores-oprimidos a prescrio. Toda
prescrio a imposio da opo de uma conscincia a outra. Da, seu sentido
alienado () Por isso, o comportamento dos oprimidos um comportamento
prescritivo. Faz-se base de pautas estranhas a eles as pautas dos opressores
(Paulo Freire, 2011)
IV
.
223
Estas so certezas possveis, descritas por outros antnios por este Brasil a fora e reforada por
vov Nair ao afrmar indignada acabaram com o jongo porque no era coisa de cristo, quando
era jovem aqui no quilombo eu danava o jongo- e exibia, em seus oitenta anos j vividos, os
passos da dana de sua juventude.
O corpo imaginado pela modernidade cede lugar ao corpo (in)diferente que reclama pela diferena
de si e do outro. Entretanto, essa diferena se (re)afrma ainda sob o primado da modernidade
na medida em que tem por eixo centralizador o universalismo com a consequente perda do
singular. Ou seja, o genrico da cultura, o padro homogeneizado pelos discursos se sobrepe
ao particular do ser cultural e coletivo com a primazia de um eu universal. Ento, como conciliar
perda do singular com a afrmao da diferena que na contemporaneidade disputa lugar com a
apologia do diverso?
O caminho que se impe a percorrer encontra-se na abertura ao outro em uma postura revolucionria
superadora de ideologias opressoras. O que representa em si mesmo uma contradio pois se
impe por um lado insatisfao e medo como produto de interpelaes e desafos possveis
de serem feitos pelo outro na relao e, de outro lado evidencia-se o pluralismo a reivindicar a
instabilidade de valores e o incremento do dilogo intercultural.
Reconhece-se que a interculturalidade reinvidica um projeto educativo-antropolgico que
d conta do no-conhecido, do no compreendido. Seu sentido de objeto de fronteira vem
indicar, ainda, como lembra Abdallah-Pretceille (1986, 2001)
V
que para conhecer os sistemas
e a cultura no basta para dar conta de se escapar do circulo egolgico que encerra os
sujeitos enquanto prisioneiro do eu (ns) que se . Importa reconhecer a diversidade e sua
multiplicidade o que signifca compreender e conhecer o outro em suas diferenas culturais,
em suas singularidades que colocam o olhar distante da ideia de que diferena defcincia e
anormalidade fatalmente contradas a partir de contextos histricos perigosos e ameaadores
ordem vigente em cada poca.
Reconhecida a dimenso dialgica do homem, como assevera Paulo Freire, o dilogo intercultural
mais se mostra em importncia pela superao da fragmentao que refora a excluso social e
passa a integrar-se em uma perspectiva dinmica e plural da existncia humana carregando em
si a alteridade como experincia da descentrao e dos sentidos.
V
ABADALLAH-PRETCEILLE, M., PORCHER, L. ducation et CommunicationInterculturelle. Paris: PUF (2001) e, do
mesmo autor Vers une Pdagogie Interculturelle. Paris: Sorbonne (1986).
VI
Jorge Larrosa, em Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas, lana um libelo contra uma pedagogia
arrogante e impessoal que se pretende universal atravs de um texto indisciplinado e distanciado de qualquer pretenso
objetividade.
A igreja diz: o corpo uma culpa. A cincia diz: o corpo uma mquina. A
publicidade diz: o corpo um negcio. E o corpo diz: eu sou uma festa (Eduardo
Galeano - 1998)
VI
O corpo sexualizado, o corpo desejado, o corpo includo/excludo, o corpo biolgico, o corpo cultural,
o corpo como festa e espetculo constituem investimentos de poderes e saberes que se inscrevem
em uma malha discursiva que o nomeia conferindo-lhe sentidos e signifcados diversos de acordo com
o lugar que ocupa, espacial e temporalmente. Ser o eu (ns) que neste corpo habita referenciado
pelo(s) outro(s) como seu estruturante. Julian Thomas (1999) fundamentado em Heidegger explica: o
eu um projeto sempre em construo e o dasein a ser entendido como o sentido de um eu situado e
datado, compreendido como uma narrativa que se d entre grupos na construo de suas identidades
224
VII
Paiva, Eduardo Frana. Corpos pretos e mestios no mundo moderno deslocamentos de gente, trnsito de imagens
(in) Histria do Corpo no Brasil. Del Priore, Mary & Amantino Marcia (orgs). So Paulo: Editora UNESP (FEU), 2011. O
artigo focaliza os corpos de negros e mestios escravos que historicamente circulam entre imagens e comportamentos
fxados por estas ao longo da histria mundial.
VIII
Juan Lon Africano (al-Hasan b. Muhammad al-Wazzn), gegrafo e viajante de origem mulumana (batizado em
Roma pelo papa Leo X de quem se tornara escravo). Nascido em Granada, viveu entre o islamismo e o catolicismo,
entre sultes e o papa, entre a liberdade e a escravido escrevendo sobre os negros, seus vcios, lascvia e poucas
virtudes, em seu livro de 1526. Ideias que permaneceram instigadoras da teoria da degenerescncia desde o sculo
XIX at incio do sculo XX(in) Paiva, acima citado.
() so fis, mimam o forasteiro e dedicam-se a festas ao prazer de viver
alegremente()os habitantes da Terra dos Negros so bestialssimos, gente
sem cabea, engenho ou arte, nem sentido tm, tudo desconhecem e vivem
guisa de animais, sem regras e sem lei.
sociais, o seu Eu-social em relao aos outros eu-sociais e a grupos diversos. Melhor explicando,
rejeita-se a tese cartesiana de um eu isolado do conhecimento dos outros da cultura.
O corpo como produto cultural se investe como valor simblico, no todo ou em partes. No que se refere
aos seus elementos de grande carga simblica destacam-se, entre outros, o sexo e a sexualidade,
teorizado por Michel Foucault em meio ao conjunto dos dispositivos do poder. Para ele, a sexualidade
se elabora como noo a partir do sculo XIX apontando para a proliferao de discursos relacionados
ao sexo e aos corpos, especialmente aos corpos das mulheres designadas por histricas e aos
homoafetivos, tidos como anormais e antinaturais.
O imaginrio do sexo, do gozo, do proibido e do obsceno no escapa histria do corpo da cultura em
suas diferenas tnico-raciais. Tomando-se os discursos em relao ao corpo das mulheres negras e
mulatas(sugere-se vir de mula-animal) observa-se a onipresena da carne, o corpo na abundncia de
suas manifestaes. A ideia da mucamba para o servio do homem (senhor, amo, marido, amante)
em seu prazer sexual frequentemente presentifcado neste corpo imaginado muitas mulheres do
servio domstico relatam assdio sexual sofrido por seus patres ainda no sculo XXI. Os corpos
de homens negros so tambm alvo deste mesmo tipo de assdio em que vicejam as imagens dos
reprodutores dos tempos da escravido. Nesta mesma direo, calcados por imagens histricas fxadas
no passado, os corpos do trabalhador quilombola tido como indolente, cachaceiro e sem projetos de
vida futuro (narrativas colhidas entre Junho/Setembro de 2012), fator que legitima a ocupao de suas
terras e desqualifcao de sua gente.
Entender o outro por si mesmo fenmeno prevalente nas relaes humanas. A descrio histrica dos
corpos e de suas vestimentas sempre provocaram a construo de imagens sobre eles. Desde muito
tempo os corpos de africanos e indgenas passaram por explicaes/defnies e especulaes dos
europeus colonizadores. A cor da pele e seus costumes estranhos suscitaram admirao, desprezo e
cobia, provocada, quem sabe pela associao declarada no Velho Testamento entre escravos negros
africanos e Can, flho de No, que ao ver o corpo nu do pai embriagado foi amaldiado e a toda sua
gerao (PAIVA, 2011, p.69)
VII
.
Tais discursos reforam imagens pejorativas e desqualifcatrias sobre os africanos, ao longo da
histria. No entanto, Paiva registra em suas pesquisas ideias controvertidas, citando narrativa elogiosa
do gegrafo Ab Abdall Muhammad: as mulheres so de grande beleza e educao. No entanto, a
proximidade entre homens e mulheres e o costume das meninas e as escravas andarem nuas e no
usarem vus era tido como sinnimo de promiscuidade, luxria e ofensa ao Alcoro. Como se pode
ver, estes discursos percorreram sculos associados vida e costumes dos africanos, especialmente,
as imagens de lascvia, desregramentos sexuais e imorais que perduram em nossos dias, tornando-se
marcas nos corpos negros.
Juan Lon Africano
VIII
, gegrafo (PAIVA, 2011), refere-se tambm aos negros
225
Tais ideias persistem hoje?
Pelo visto, a sensualidade dos negros africanos e os usos de seus corpos formatavam ideias
que degeneravam o conjunto. Como ideologia que percorre o mundo atravs das narrativas de
viajantes que analisavam os comportamentos, costumes e conhecimentos com o olhar do outro,
do estrangeiro em seu estranhamento este iderio passa a constituir-se em teses de renomados
cientistas fornecendo, inclusive legitimidade, nos sculos XIX-XX, aos supostos da teoria da
degenerescncia pela mestiagem biolgica, sobretudo nas Amricas.
Importante aos objetivos desta pesquisa, temos ainda em Paiva que, muito antes dos ibricos
chegarem ao Novo Mundo, a pennsula ibrica e outras regies europeias recebiam grande
contingente de escravos africanos para os trabalhos em reas rurais e mesmo urbanas, fato
pouco lembrado mas que permitiram que fossem difundidas vises, imagens e representaes de
homens e mulheres negros originrios de vrias regies africanas com suas culturas, crenas e
lnguas diversas. Homens, mulheres e crianas expostos em praas pblicas sob os olhares de
sociedades ocidentais que tinham por padro de beleza a vida ocidental, em meio a espetculos
de brutal violncia, produziam sentimentos e valores depreciativos e desqualifcadores.
Os portugueses, como se sabe, foram os pioneiros no contato com os povos africanos negros e no
comrcio de escravos, sendo Lisboa, centro deste comrcio e cidade que no sculo XV possua o
maior nmero de negros e seus descendentes mestios, partindo de l muitas das imagens que
percorreram o imaginrio dos colonizadores at o Novo Mundo conquistado.
Discursos persistentes sobre os negros e sua nudez desavergonhada, a cor da pele em variaes
de tonalidades, seu tipo de cabelos ora lisos ora encarapinhados, ritmos e batuques, crenas
religiosas bizarras, entre outras observaes no-relativizadas contriburam para compor uma
imagem idealizada e a-histrica dos africanos bem como incorporar tais elementos como
indicativos de barbrie, ausncia de f, de moral e de lei entre estes povos, instaurando-se a partir
da oposio cu e inferno, o negro como verso sublimada do demnio.
Povos selvagens e primitivos habitantes dos confns das forestas de um mundo pouco conhecido
(frica e Amricas) tiveram pseudo marcas identitrias impostas ao mundo por cronistas a partir
de seu olhar oblquo. Caminha em 1500, descreve os nativos que encontra em solo brasileiro entre
sugestes imagticas produzidas a partir do conhecimento dos negros africanos(observada na
gravura acima) a feio deles serem pardos, maneira davermelhados, de bons rostos e bons
narizes, bem feitos
IX
. Mais tarde, Gilberto Freyre
X
registra branca pra casar, mulata para f..,
negra pra trabalhar como ditado recorrente na colnia que refora o forte componente histrico
sexual e sensual discursivo que por sculos se ocupou dos corpos nus de indgenas, negras e
mulatas fertilizando antigos discursos imagticos e criando novos como o elogio despudorado do
resultado biolgico da mestiagem que toma por referncia o corpo da mulher.
O corpo sob a perspectiva do patrimnio cultural: ethos, habitus e campo simblico
Se na rede de interrelaes que se demarcam dimenses discursivas que, por sua vez,
formatam imagens inter-intra grupos, sublinhando fronteiras que distinguem identidades e ethos
prototipifcados e imaginados, o esbater dessas fronteiras poder conduzir tanto complexifcao
IX
Pero Vaz Caminha, Carta a el-rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil, citado por Paiva (2011), p.21.
X
Freyre Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, Rio de
Janeiro: Ed. Jos Olympo,17 edio, 1975. p.10.
226
XI
Culturas Hibridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. 5 reimp. So Paulo: EDUSP, 2011.
XII
SCHEINER, Imagens do No-Lugar: Comunicao e os novos patrimnios. Tese de doutorado. Programa de Ps
Graduao em Comunicao e Cultura UFRJ, Janeiro / 2004, pg.128.
Sem dvida, os agentes constrem a realidade social; sem dvida, entram em
lutas e relaes visando a impor sua viso, mas eles fazem sempre com pontos de
vista, interesses e referenciais determinados pela posio que ocupam no mesmo
mundo que pretendem transformar ou conservar (Bourdieu,1989).
destas imagens e pontos de vista pr-fxados como criar ou desmontar esteretipos aqui associados
s noes de ethos, habitus e campo simblico como articuladores da intersubjetividade, interaes
e dimenses culturais.
Nesta referncia aos sujeitos, Bourdieu ressalta que os atores sociais esto inseridos espacialmente
em determinados campos sociais, com a posse de grandezas de certos capitais (cultural, social,
econmico, poltico, artstico, esportivo etc.) e do habitus que condiciona o posiciomento espacial
de cada um na luta social, identifcando-o em sua classe social. Bourdieu afrma que para o ator
social tentar ocupar um espao necessrio que ele conhea as regras do jogo dentro do campo
social e que esteja disposto a lutar (jogar). Esta uma das tarefas que o projeto de extenso em
meio ao PROETNO se incumbe com prevalncia no exerccio das atividades junto comunidade
quilombola de SantÀnna.
CANCLINI(2011)
XI
em defesa da noo de culturas hbridas como locus da ps-modernidade
ao lanar mo de uma abordagem interdisciplinar exorta a entender como a conceptualizao
de patrimnio cultural sob a lgica contempornea de pens-lo, contribui para problematizar o
encontro com o outro da cultura, o encontro com si mesmo e com o estranho. Assim pensando,
o corpo imaginado nesta comunicao, sendo um corpo cultural e socialmente construdo, se
dimensiona a partir da ideia de patrimnio, alargada por estudiosos da rea, inscreve-se em meio
ao intangvel em todo seu simbolismo como produto de expresses culturais onde se presentifcam
mitos, lendas, saberes desconhecidos da realidade hegemnica e invenes-traduesdiversas
a partir do olhar do outro sobre si. Condio reforada por Scheiner (2004) quando remete a
discusso para o campo da multiplicidade semntica
Desejaramos aqui defender a ideia de que o patrimnio, como mltiplo de
mltiplos, constitui um sistema simblico especfco, reconhecvel entre os valores
sociais ainda que sua organizao nem sempre se mantenha constante no tempo
e no espao, dependendo intrinsecamente do olhar que sobre ele se lana.
XII
Tomando emprestado a Cliford Geertz (1973) a concepo de que cultura se traduz como
teias de signifcados que o prprio homem teceu e que deve ser tratada no como uma cincia
experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, compreende-se a importncia
de signifcar e ressignifcar atitudes, comportamentos e conceitos que alimentam discriminaes e
preconceitos que trazem violncias fsicas e simblicas, especifcamente observadas em relao
s comunidades tradicionais, antes escravizadas e entendidas a partir de formas discursivas que
exausto declaram seus moradores como fracos, indolentes e desprovidos das possibilidades
de criao e de luta.
Paralelamente ao tom de voz, dos gestos, dos movimentos, das enunciaes de quem narra e
fala dos comportamentos e do corpo historicamente imaginado e representado do outro, vivencia-
se uma crise de referncias das identidades tradicionais que se associam aos papis pessoais,
227
culturais, profssionais, nacional e social e a uma concepo de democracia baseada na lgica
concorrencial que tanto isolam os sujeitos como os aglutinam em torno de interesses coletivos
de natureza local, poltica ou religiosa. Junto a tudo isso uma precarizao dos sentidos se faz
sentir na construo-desconstruo-reconstruo de interditos e transgresses que afetam as
pessoas em seu cotidiano expondo a natureza complexa e frgil da doxa (o senso comum, o
bom senso, o no-senso).
Entretanto, reconhece-se que a pertena de um indivduo a um determinado grupo tnico
possibilita-lhe partilhar todo um conjunto de imagens e representaes construdas historicamente
no espao e tempo da vida cotidiana dos falantes apresentando-se como experincias e
marcas representacionais comuns. Observou-se em pginas anteriores, como textos diversos
de narrativas de viagem mostraram o fascnio pelo exotismo africano e pelos nativos do Novo
Mundo capazes de produzir um processo imagolgico que serviu para criar representaes
imagticas mundiais do Outro e de Si pelo Outro que se difundiram pelo mundo invadindo
os campos simblicos locais, formatando habitus e criando/recriando novas performances dos
corpos negros e mestios no Brasil atual.
O estado da arte da pesquisa
Com o surgimento do pensamento ps-moderno surge a reivindicao de um novo estatuto
e novo lugar para o Outro entendido como sujeito de uma histria pessoal signifcativa.
Este Outroda cultura requer que sua histria de vida e trabalho seja reconhecida como um
conjunto de vivncias e experincias dotadas de signifcado prprio. Em, Esta nossa vida.
Viver na roa!
XIII
, crianas e jovens moradores da comunidade de SantÀnna indicaram de
forma exigente sua particular necessidade, j presumida pelo grupo de pesquisa, em se ver
reconhecido em seu territrio e fora dele.
A comunidade de Santana fca localizada ao sul do Estado do Rio de Janeiro, na cidade de Quatis,
regio do mdio Paraba a aproximadamente 145 km da capital. Conta a histria que ao fnal do
sculo XIX, as terras pertenciam ao comendador Manoel Marques Ribeiro, herdada por sua flha,
Maria Izabel casada com um dos flhos do Baro de Cajur. O territrio quilombola se insere na
serra da Mantiqueira, com uma rea de 828,28 hectares habitada por 23 famlias em apenas 13
hectares, onde predominam crianas e velhos. Vivem da agricultura de subsistncia, possuem
baixa escolaridade e baixa estima, reforadas por presumida discriminao tnico-racial da regio
(questo em estudo).
A escolha da metodologia concilia mtodos qualitativos e quantitativos, em funo dos objectivos e
da materialidade exigida ao estudo, sendo desenvolvida em trs momentos, o primeiro (qualitativo),
o segundo (quantitativo) e o terceiro (qualitativo). O primeiro momento motiva esta comunicao
trazendo os resultados preliminares do Inventrio das Imagens Construdas Historicamente (ICH)
pela comunidade quilombola a partir da viso do outro, ou seja, descreve-se aquilo que se fala
acerca dos seus habitantes. Foram ouvidas oitenta e sete pessoas (87) entre moradores dos
trs distritos que compem o municpio (So Joaquim do Ribeiro, Falco e Centro de Quatis),
sendo as questes norteadoras: O que voc (o senhor ou senhora) pensa sobre os moradores
de SantÀna?; O que voc (o senhor ou senhora) pensa de positivo sobre os moradores de
XIII
Ttulo de material pedaggico elaborado pelas crianas e jovens do moradores do quilombo sob a coordenao da
autora (PROETNO) em pesquisa anterior fnanciada pelo MEC/SESU/PREMEN nos anos de 2008/2009
228
SantÀna? O que voc (o senhor ou senhora) pensa de negativo sobre os moradores de
SantÀna?.
Resultados preliminares
Halbwachs (2004) ensina que a memria individual tem sua existncia em uma memria coletiva,
pois todas as lembranas se constituem no interior de um mesmo grupo sociocultural como fonte
pural de idias, refexes, sentimentos, paixes atribudas ao Eu e ao Ns. Assim, distinguem-se
no mapa de dados (quadro n1) as seguintes unidades de registro percentualizadas: indiferena/
silenciamento; positividade; negatividade; crtica social. Lembra-se que, por cinco anos, atravs dos
contatos frequentes com os moradores externos ao quilombo, ouviu-se discursos frequentemente
negativos em relao aos quilombolas vadios, beberres, descansados, sem projetos,
preguiosos.Tratava-se de uma discursividade espontanea e, por vezes raivosa, frequentemente
proveniente de pessoas importantes no municipio e agentes de construo da opinio pblica
local (comerciantes, diretores de escola, fazendeiros e seus empregados, entre outros).
Assinala-se a importncia do lugar do poder ocupado pelos sujeitos em meio rede discursiva,
(a) ospesquisadores em sua ao (investidos do simbolismo das camisas e transporte com a
sigla da universidade federal), (b) as pessoas da comunidade externa habitantes de espaos
melhor dotados de condies de via e trabalho e (c) os quilombolas nomeados em sua histrica
escravido, vivendo, no entanto, momentos de opresso de grupo interno mais forte.
Assim, tendo como fonte de anlise tanto as narrativas explicitadas para alm das questes
indicadas e a performance corporal dos inqueridos ao responder, considerou-se o entrecruzamento
das respostas indiferena/silenciamento (nada a responder; no conheo) e crtica social
(abandonados pelo governo; sem assistncia) correspondentes a 45%, como demonstrativa
da invisibilidade dos habitantes de SantÀnna. Outros 45% indicam positividade (trabalhadores,
honestos..) fato a ser analisado em maior profundidade na medida em que a presena
institucional do grupo infuenciou a resposta (cf afrmaes de alguns entrevistados). Os 16%
restantes expressaram conceitos negativos sobre os moradores do quilombo, o que indica um
corpo escravo historicamente imaginado, inventado e traduzido em meio a discursividades e
sentidos crescentes.
Certamente, os acontecimentos aqui suscitados no so sufcientes para explicar a construo de
um imaginrio depreciativo sobre os ex-escravos at porque como observado, discursos positivos
QUADRO N 1(Mapa Geral)
229
se incorporam aos negativos e a outros que evidenciam formas de violncia simblica coletiva
materializadas em falas ocultadoras de desprezo e vergonha por terem esta vizinhana por perto.
O outro, o estranho visto como inimigo, muito se fxou imageticamente na populao deste entorno,
lugar onde a escravido algo a esquecer com o apagar de reminiscncias que tragam de volta
as origens e os discursos discriminatrios que muitos sofreram historicamente a partir das marcas
que depreciaram os pretos e os escravos fsica, moral, intelectual, cultural, religiosa e humana.
Consideraes Finais
A questo da diversidade cultural passou, nas ltimas duas dcadas, de uma realidade conhecida,
descrita e explicada, para uma realidade reconhecida, valorizada, respeitada e at defendida. Esta
passagem, como refere Reis (2011) corresponde a uma mudana de perspectiva social e educativa
em que ao conceito de multiculturalismo, movimento que defende a valorizao e o reconhecimento
das diferentes identidades tnicas, bem como a inter-relao entre os indivduos de diversos
grupos culturais em sua diferena, vem sendo sucedido pelo conceito de interculturalidade, que
se pauta pela ao efetiva em direo qualidade dessas inter-relaes visando articular com
mais intensidade o local e o global a partir do conhecimento mtuo e comunitrio.
No mbito deste trabalho, em incio, a linguagem em todas as suas dimenses, o corpo como
representante da linguagem social e a memria entranhada na tradio entendidos a partir do
patrimnio cultural (pessoal e coletivo),torna-se indispensvel instrumento metodolgico que
permite nomear, presentifcar e fazer imergir do imaginrio cultural das comunidades em estudo
as marcas de uma histria sociocultural capaz de provocar o dilogo intercultural inclusivo
e comprometido com os direitos humanos se sobrepor aos monlogos culturais unicistas,
dominantes e excludente.
No se deseja tomar o outro da cultura descontextualizado mas mergulhar com eles nos
conhecimentos ali construdos, o que seria procurar o comum em locais onde existem formas: (a)
no-usuais, como os modos especfcos dos quilombolas viverem em luta pela terra e, ao mesmo
tempo, em busca de uma identidade quilombola, livre e mais autnoma em relao vida da
cidade, (b) mltiplas e diferenciadas, como suas formas singulares de experincias culturais em
sua pluralidade e multiplicidade tnica e escrava, alm de destacar desse comum um signifcado
varivel de acordo com o contexto de poder existente nos diferentes campos socioculturais do
entorno da comunidade em estudo.
REFERNCIAS
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THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. 14. ed. AUM. So Paulo: Cortez, 2005.
231
MUSEOLOGIA E COMUNICAO: O PAPEL DAS EXPOSIES COMO
ESTRATGIA DE MEDIAO ENTRE MUSEU E SOCIEDADE
Priscila Zurita Ribeiro e Heloisa Helena da Costa
Resumo
O presente artigo se desenvolve a partir de uma pesquisa de mestrado sobre exposies
museolgicas, que faz parte do projeto Patrimnio, Museologia e Sociedades em Transformao:
a experincia Latino-Americana, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Museologia e
Patrimnio. O artigo trabalha a relao existente entre museologia e comunicao, abordando a
importncia das exposies museolgicas nesse contexto. As exposies so processos efcazes
que os museus desenvolvem para se comunicar com a sociedade, atravs de discursos e
narrativas construdos, os quais refetem valores sociais e simblicos vigentes e/ou privilegiados.
O trabalho busca analisar como as tcnicas museogrfcas - que englobam o uso de cores, luzes,
sons, recursos grfcos, plsticos e cenogrfcos - permitem que tais discursos sejam veiculados
para a sociedade. Ao informar atravs de exposies os museus devem sempre ter conhecimento
de qual seu pblico alvo, bem como a clareza de que aquele discurso parte da sua viso de
mundo e contexto no qual est inserido. Por fm, busca-se analisar as tendncias museogrfcas na
atualidade, abordando as novas tecnologias utilizadas em exposies e seu carter espetacular.
Palavras-chave: Museu. Museologia. Comunicao em Museus. Exposies.
Museology and Communication: the role of exhibitions as a mediation strategy between
museums and society
Abstract
This article is one of the by-products of a Masters research on museum exhibitions, which is part
of the project Heritage, Museology in Societies in Transformation: the Latin American Experience,
linked to the Graduate Program in Museology and Heritage PPG-PMUS, UNRIO/MAST. The
article analyzes the relation existent between Museology and communication, approaching the
importance of museum exhibitions in this context. The exhibitions are effective processes that
museums develop to communicate with society, through discourses adopted e narratives build which
refect their social and symbolic values. The work aims to analyze how museographic techniques
- which include the use of colors, lights, sounds, as well as graphic, plastic and scenic resources
allow such discourses to be offered to society. When communicating through exhibitions, museums
must always have knowledge of which is the target public, as well keep clear that this speech is part
of their own world vision and context where they are inserted. Finally, the article seeks to analyze
museographic tendencies in the present, approaching the new technologies used in exhibitions
and its spectacular character.
Keywords: Museum. Museology. Museum Communication. Exhibitions.
232
Museologa y Comunicacin: el rol de las exposiciones como estrategia de mediacin entre
museos y sociedad
Resumen
Este artculo se desarrolla a partir de una investigacin a nivel de Mster, teniendo como tema las
exposiciones en museos. Dicha investigacin forma parte del proyecto Patrimonio, Museologa y
sociedad en transformacin: la experiencia latino americana, vinculado al Programa de Postgrado
en Museologa y Patrimonio PPG-PMUS, UNRIO/MAST. El artculo trabaja la relacin existente
entre museologa y comunicacin, destacando la importancia de las exposiciones museolgicas
en dicho contexto. Las exposiciones son procesos efectivos que los museos desarrollan para
comunicarse con la sociedad, a travs de discursos adoptados y narrativas construidas que refejen
sus valores sociales y simblicos. El trabajo busca analizar como las tcnicas museogrfcas - que
implican el uso de colores, luces, sonidos y medios grfcos, plsticos y escenogrfcos - permiten
que tales discursos se transmitan a la sociedad. Al informar a travs de las exposiciones, los
museos siempre deben siempre estar conscientes de cul es su pblico deseado, asimismo
como tener claro que ese discurso hace parte de la visin de mundo y del contexto del que
hacen parte dichas personas. Por ltimo, se busca analizar las tendencias museogrfcas de hoy,
considerando a las nuevas tecnologas utilizadas en exposiciones y su carcter espectacular.
Palabras clave: Museo. Museologa. Comunicacin en museos. Exposicin.
INTRODUO
O presente artigo se desenvolve a partir de uma pesquisa de Mestrado sobre exposies
museolgicas, que faz parte do projeto Patrimnio, Museologia e Sociedades em transformao:
A experincia Latino-Americana, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Museologia e
Patrimnio
I
. Neste trabalho, pretende-se analisar como os museus podem ser uma importante
ferramenta na veiculao da informao, tendo em vista o papel e infuncia destas instituies
na formao dos discursos museolgicos. Ao se pensar em informar, pensa-se imediatamente em
comunicar, funo intrinsecamente ligada aos objetivos de um museu. No processo de comunicao
em museus, as exposies assumem um papel primordial, pois atravs delas a sociedade pode
tomar conhecimento do que se desenvolve no local, quais os trabalhos realizados e o que aquele
museu tem a dizer desta forma, a exposio um veculo primordial de comunicao no museu;
atravs dela que este se comunica e se abre para a sociedade (SCHEINER, 2001).
Decarolis considera que a forma essencial e mais efcaz de comunicao do museu a exposio,
precisamente quando esta se volta para o visitante e oferece seu discurso cultural (DECAROLIS,
2002:64). Segundo Scheiner, o museu tambm comunica atravs de sua logomarca, imagem fsica,
nome, localizao, acervo, discurso, interao com o pblico e difuso do trabalho. Entretanto,
atravs da exposio que o museu se legitima e se caracteriza como instituio e veculo cultural
(SCHEINER, 1991:109). No caso do discurso, a comunicao se faz essencialmente no mbito da
exposio. Elas (exposies) so uma janela que o museu abre para a sociedade uma janela
que mostra o resultado de tudo o que ocorre no seu interior. (SCHEINER, 1991:15).
I
A pesquisa de Mestrado teve como inspirao o subprojeto FAPERJ desenvolvido de 2008 at 2010, intitulado
Identifcao de linguagens comunicacionais utilizadas na exposio, em museus do Rio de Janeiro e um dos produtos
gerados por essa investigao, o trabalho monogrfco Identifcao de linguagens comunicacionais na exposio.
Ambos os trabalhos foram desenvolvidos no mbito da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e
orientados pela Profa. Dra. Tereza Scheiner.
233
As exposies so utilizadas como instrumentos comunicacionais para representar, signifcar e
produzir sentidos, sendo os objetos inseridos em determinado contexto em que se permita explorar
a faceta correspondente ao enfoque desejado. Scheiner considera que apenas na relao entre
conjunto expositivo (objeto) e visitante (sujeito) que cada exposio se realiza e por meio
desse processo que os museus tornam-se poderosas agncias comunicacionais (SCHEINER,
2000:2) onde o sujeito deve identifcar-se. Ainda que a exposio seja esteticamente bela, usando
recursos museogrfcos efcientes e com contedo correto, se o pblico no se identifcar com ela
e no for o que esperava, o resultado no ser satisfatrio. Decarolis analisa que o objeto adquire
signifcados e que o museu, por sua vez, deve criar uma linguagem na exposio que permita
revelar toda sua complexidade. (DECAROLIS, 2002:66)
Tendo em vista que toda exposio a recriao de uma parcela de mundo (SCHEINER,
2001:4), onde os objetos so contextualizados dentro de sua complexidade, so utilizados alguns
recursos que auxiliam esta recriao, como luz, cor, suportes, textos, recursos grfcos, plsticos,
cenogrfcos e outros, que favorecem a imerso do pblico no espao expositivo. Scheiner aponta
que tal imerso ser to mais intensa e efetiva quanto mais abertos forem os modos de controle das
articulaes entre forma, espao, tempo, luz, som, cor, objeto e contedos (SCHEINER, 2001:2).
O museu faz parte da rede comunicacional de sua poca e permite ao individuo compreender
a si e sua identidade no mundo, onde atravs da exposio possvel valorizar o passado e o
presente em projeo do futuro (DECAROLIS, 2002:65).
Deve-se procurar utilizar os recursos que forem mais adequados quela exposio, variando
de acordo com a durabilidade que se deseja, o custo, disponibilidade de materiais, condies
favorveis para o bem estar dos objetos, dentre outros fatores, que devem ser pesquisados
no momento da criao do projeto de exposio. A forma como as exposies iro passar as
informaes desejadas para o publico ir depender de tal projeto, da inteno do museu, e
principalmente, da realidade na qual a instituio se insere pois a exposio um meio de
comunicao social privilegiado que utiliza uma linguagem que se adapta a cada circunstncia em
particular (DECAROLIS, 2002:65).
O DISCURSO DO MUSEU
Ao visitarmos um museu, mal percebemos a complexidade do sistema de
relaes sociais e simblicas que tornaram possvel sua formao e asseguram
o seu funcionamento. (...) Os agentes e as relaes que tornam possveis esses
processos fcam na penumbra, em favor do enquadramento institucional dos
objetos numa determinada exposio. (GONALVES, 2005:82)
Sabe-se que imparcialidade total algo inexistente - somos resultados de toda carga cultural e
social que carregamos. Logo, todos os fatores que compem tal carga iro infuenciar diretamente
o discurso do museu apresentado para a sociedade, discurso este adotado de acordo com os
valores sociais e simblicos possudos no mbito da instituio. Portanto, deve-se ter em mente
que a exposio representa aspectos referentes viso de mundo da sociedade na qual os
museus esto inseridos ela um espao metafrico intencionalmente articulado, e como tal
capaz de produzir um discurso especialssimo, que confgura a sua identidade e que a transforma
num objeto perceptual especfco (SCHEINER, 2001:4).
Cada museu ganha signifcado pela criao de sentidos que realiza atravs de seu discurso -
sentidos esses que podem ser evocados atravs de diversos recursos de memria, tais como a
utilizao de solues museogrfcas que permitem a imerso do visitante no espao expositivo.
234
Sabe-se que imparcialidade total algo inexistente - somos resultados de toda carga cultural e
social que carregamos. Logo, todos os fatores que compem tal carga iro infuenciar diretamente
o discurso do museu apresentado para a sociedade, discurso este adotado de acordo com os
valores sociais e simblicos possudos no mbito da instituio. Portanto, deve-se ter em mente
que a exposio representa aspectos referentes viso de mundo da sociedade na qual os
museus esto inseridos ela um espao metafrico intencionalmente articulado, e como tal
capaz de produzir um discurso especialssimo, que confgura a sua identidade e que a transforma
num objeto perceptual especfco (SCHEINER, 2001:4).
Cada museu ganha signifcado pela criao de sentidos que realiza atravs de seu discurso -
sentidos esses que podem ser evocados atravs de diversos recursos de memria, tais como a
utilizao de solues museogrfcas que permitem a imerso do visitante no espao expositivo.
Ainda que o museu deva apresentar suas informaes de maneira clara, sabemos que todo discurso
apresentado atravs de uma narrativa nesse caso a exposio est sujeito a manipulaes
ou at invenes em cima da realidade abordada. Elas (exposies) podem desenvolver
interpretaes de acordo com a inteno de seu projeto, entretanto, deve-se procurar identifcar
limites ticos de interpretao e apresentao da realidade, diferenciando a apresentao de
uma narrativa que oferea distoro dos fatos visando manipulao ou infuncia sobre o pblico
(SCHEINER, 2001:5).
Chagas tambm considera os museus como instituies passveis de leitura e interpretao,
onde os assuntos tm suas signifcaes produzidas pela instituio, observando ainda que as
narrativas so produzidas atravs de disputas, muitas vezes polticas. Para o autor o que importa
saber por quem, por que e para quem os seus textos narrativos so construdos; quem, como,
o que e por que interpreta; quem participa e o que est em causa nas pendengas museais
(CHAGAS, 2009:68). Sobre os museus, o autor identifca trs aspectos: 1 - do ponto de vista
museogrfco a instituio museal campo discursivo; 2 - do ponto de vista museolgico ela
um centro produtor de interpretao e 3 - do ponto de vista histrico-social ela arena poltica
(CHAGAS, 2009:67).
Os museus podem ser tornar verdadeiros campos de luta ideolgica e poltica, bem diferentes
da idia de serem espaos neutros. Chagas realiza uma comparao com um poema de Mrio
para que esta acontea, faz-se necessria uma extensa e complexa cadeia de
aes sociais e simblicas. (...) Um longo caminho geogrfco e histrico deve ser
percorrido, desde quelas aes necessrias aquisio e elaborao da matria
prima necessria produo, at s aes de produzir, utilizar, adquirir, colecionar,
classifcar, preservar e expor os objetos materiais que compem uma exposio.
(GONALVES, 2008:82-83)
Os objetos so importantes ferramentas na escolha do discurso museolgico, pois um mesmo
objeto pode possuir diversas interpretaes e sentidos, variando de acordo com a abordagem
realizada dentro de determinado contexto. Por exemplo, uma loua do sculo XIX pode ser
contextualizada numa ambientao da poca, representando os utenslios utilizados mesa,
assim como pode tambm representar a memria de uma determinada personalidade que a
possuiu durante a vida, como algum da Famlia Real. O objeto na exposio pode, desta forma,
receber inmeros signifcados, pois
235
Ao preparar uma exposio, o profssional de museus elege o objeto, isolando-
o do mundo exterior. O objeto eleito real, mas foi retirado de sua funo e
remetido ao contexto da exposio, onde as regras so muito diferentes das da
vida. Foi selecionado, classifcado, organizado e agregado seguindo objetivos
pr-estabelecidos pelas estratgias da comunicao. Ter se convertido em um
elemento a mais dentro de um conjunto de objetos e opera como pea de um cdigo
da linguagem expositiva. O espao onde se expe est situado na convergncia
de trs domnios: o mundo real de onde procede, o contexto criado pela prpria
exposio e a esfera imaginria na qual atua. (DECAROLIS, 2002:65-66)
Outra questo, relativa ao discurso nas exposies museolgicas, que cada museu deve saber
a quem seu discurso est direcionado, ou seja, para quem ele est se dirigindo. As exposies so
um modo de o museu criar realidades, e para que isso ocorra deve ser levado em considerao
o pblico-alvo, tendo em vista a diversidade de realidades existentes, inclusive e principalmente
no Brasil, pas onde as diferenas sociais e culturais so muito amplas (SCHEINER, 2006). Os
museus muitas vezes no conhecem seu pblico e essa falta de conhecimento difculta muito o
processo comunicacional nessas instituies, pois no existe um conhecimento amplo de com
quem esto se comunicando.
Os museus tendem, em geral, a privilegiar a viso considerada ofcial da histria (no caso de
museus histricos), onde muitas vezes tem-se a idia de que aquela uma realidade pronta,
fnalizada; conforme Scheiner aponta: importante lembrar que tanto a Histria como os museus
operam com releituras do real, atravs da memria (SCHEINER, 2006:3). O pblico deve perceber
que na verdade aquilo apresentado pelo museu apenas uma possibilidade de apresentao e
abordagem sobre determinado fato.
ESPAO, LUZ, CORES, RECURSOS GRFICOS, PLSTICOS, CENOGRFICOS E
SUPORTES EXPOSITIVOS USADOS EM BENEFCIO DA APREENSO DOS CONTEDOS
Para que o discurso do museu chegue at ao pblico, as exposies fazem uso de diversas
tcnicas museogrfcas, as quais facilitam a veiculao da informao - complementando
muitas vezes uma narrativa que no seria possvel apenas com o uso do acervo sozinho, alm
de tornarem o espao esteticamente agradvel, despertando em seus visitantes maior conexo
com o contedo ou at ampliando seu interesse. Para Ennes, a apreenso dos contedos da
exposio pode ocorrer atravs de movimentos de contemplao, compreenso, descoberta e
interao (ENNES, 2008:50-52). Para que tal fenmeno ocorra so utilizados diversos recursos,
tais como o prprio espao, a iluminao, as cores, os recursos grfcos, plsticos e cenogrfcos,
ou at os prprios suportes.
O espao muitas vezes o que defne como a exposio ir se desenvolver; as caractersticas podem
ditar o que ser possvel executar no projeto e o que ser impossibilitado devido s caractersticas
fsicas. As condies ambientais tais como nveis de umidade relativa e temperatura tambm
devem ser consideradas de acordo com o acervo que se deseja expor, tendo em vista sempre a
conservao dos objetos. O museu pode utilizar seu espao como recurso narrativo, direcionando
o percurso; alm disso, pode optar por explorar a relao entre a exposio e o local onde est
inserida, ou por buscar um afastamento da realidade do espao, imergindo o visitante em outro
contexto e ambiente.
A iluminao pode apresentar diversas utilizaes e funes como, por exemplo, a boa visibilidade
das obras sem deturpao de suas cores, a criao de uma atmosfera para o ambiente, ou at
servir como orientao para o pblico. A luz tambm pode valorizar a arquitetura da instituio e
236
dar destaque quilo que desejado, podendo criar inmeras maneiras de percepo para um
mesmo espao, suas formas e texturas, propiciando maior imerso do visitante na exposio. A
iluminao possibilita a visualizao do museu e sua importncia se afrma tendo em vista que,
de um modo geral, a exposio uma experincia basicamente visual (ENNES, 2008:60).
A percepo das cores tambm ir depender da iluminao utilizada, podendo esta ltima se
confgurar como natural, artifcial ou mista. O uso de cores ser defnido de acordo com o tema da
exposio, contribuindo para a criao de sua atmosfera. A escolha das cores deve ser realizada
de maneira coerente e em harmonia - se a paleta cromtica no for condizente com o tema ser
causada uma confuso esttica no ambiente, tendo em vista que cada cor est impregnada de
informaes e signifcados simblicos (ENNES, 2008:61).
Os recursos grfcos so aqueles que se expressam atravs do uso da grafa em superfcies
planas (desenhos, letras, ornatos e smbolos); j os recursos plsticos so os elementos em trs
dimenses (que podem ser tambm cenogrfcos). A cenografa se encarrega de contextualizar
elementos como as luzes e as cores, entretanto sua funo vai muito alm de simplesmente reunir
os elementos em uma composio; mas sim facilitar para o visitante a elaborao de sentido
(ENNES, 2008:55). Para Scheiner
Na museografa tradicional, usava-se dizer que os recursos plsticos eram os
elementos tridimensionais no entendidos como suportes ou objetos da exposio.
Com a evoluo do conceito de objeto e com o uso casa vez mais freqente
das tcnicas de apresentao de base cenogrfca, hoje difcil precisar, numa
exposio, as diferenas entre objeto, suporte e recursos complementares,
especialmente nos casos em que o ncleo (ou subncleo) constitudo por um
conjunto polimorfo e transmetodolgico, onde cada elemento simultaneamente
parte e acessrio (SCHEINER, 1996:61)
Os suportes fazem parte da base das exposies e constituem, na maioria dos casos, a sua
estrutura. Eles oferecem apoio e proteo ao acervo, mas apesar de sua importncia, s devem
ser percebidos pelo visitante como complemento, apoio e moldura, devendo valorizar e proteger
objetos e demais elementos (SCHEINER, 1997:6).
Estes recursos devem ser escolhidos de maneira harmnica, de acordo com a proposta temtica
da exposio, fnalidade e tipo de acervo (para que se considere sua boa conservao). Quando
bem utilizados, se tornam ferramentas efcazes na comunicao entre os museus e seu pblico
proporcionando ao visitante uma experincia esteticamente agradvel, uma comunicao bem
sucedida dos contedos e uma imerso em outro universo.
CONSIDERAES FINAIS
Este artigo buscou apontar algumas questes referentes fala do museu, sempre vinculada ao
discurso praticado (ou escolhido) institucionalmente. Buscou-se elucidar o papel desempenhado
pelas exposies museolgicas mediante este processo, funcionando como veiculadora do
discurso adotado na instituio para a sociedade.
A partir dos anos 90 at a atualidade, percebe-se a infuncia das novas mdias da comunicao nos
museus, onde a esttica do espetculo est presente em grande parte das instituies. Observa-
se, portanto, outra maneira dos museus veicularem seu discurso, fazendo uso de tecnologias,
propaganda e inserindo-se nos objetos de consumo de massas. Em alguns casos, este movimento
237
resulta na utilizao de um vocabulrio que, por vezes, no o vocabulrio compatvel com a
proposta do museu ou com a sociedade na qual se encontra (SCHEINER, 2001:6). As exposies
cada vez mais utilizam a tecnologia para se tornarem grandiosas, interativas e espetaculares.
As formas de manifestao do museu se multiplicam, aparecendo museus comunitrios,
ecomuseus e museus virtuais, entre outros, se pluralizando desta forma tambm as narrativas
possveis e surgindo outros meios de comunicao. A maneira como a instituio comunica ir
depender do museu, de sua proposta e realidade. Existem museus que trabalham com a esttica
do grandioso, do espetacular, enquanto outros so mais simples, o que no quer dizer que sejam
menos comunicativos, pois conforme analisa Costa, nos museus a interatividade
muitas vezes confundida com o exagero de computadores ao alcance do pblico,
como se o simples ato de pressionar botes de um teclado pudesse promover a
interao to propalada pelos profssionais de museus (COSTA, 2005).
Algumas exposies funcionam como verdadeiros eventos, proporcionando ao visitante obter
experincias que despertam diversos sentidos atravs do uso das mais variadas tcnicas
museogrfcas. O uso das novas tecnologias na iluminao, recursos multimdia, recursos plsticos,
grfcos, entre outros, muitas vezes pode despertar interesse do pblico ou at curiosidade, mas
nem sempre ser garantia de que a exposio se tornar um veiculo comunicacional mais efetivo.
Museu das Telecomunicaes da Oi
II
Museu Histrico Nacional
III
II
Museu das Telecomunicaes da Oi. Retirada do site do Relatrio Anual 2010 da Oi, disponvel em http://
relatorioanual2010.oi.com.br/dimensao-social/responsabilidade-social/. Acessado em julho de 2012.
II
Museu Histrico e Nacional. Retirada do site do Museu Histrico Nacional, disponvel em http://museuhistoriconacional.
com.br/. Acessado em julho de 2012.
238
atravs da atmosfera desejada para aquela exposio e o efeito desejado por seus idealizadores,
ou seja, as linguagens da exposio e sua aplicao dependem da inteno especfca existente
em cada projeto, logo, infuenciam diretamente no tratamento do discurso.
Procuramos observar, ao longo do presente trabalho, o importante papel que as exposies
possuem dentro de um museu. Sua funo, de atuar como meio de comunicao para tais
instituies, auxiliada por diferentes tcnicas museogrfcas que proporcionam ao visitante os
mais diferentes tipos de sensaes e emoes, alm de colaborar para veiculao das informaes
desejadas pela instituio em que se encontram.
REFERNCIAS
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Natural History
IV
Museu Histrico do Exrcito
V
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240
MUSEOLOGA E INCLUSIN SOCIAL: ES POSIBLE EL
EMPODERAMIENTO DE LOS VISITANTES DE LOS MUSEOS?
Mnica Risnicoff de Gorgas
Resumo
Museologia e Incluso Social: possivel o empoderamento dos visitantes dos museus?
Apresentamos um questionamento sobre as possibilidades reais de empoderamento dos
visitantes, como j havia colocado Cristina Bruno (...) sobre as distancias entre uma Museologia
sonhada e uma Museologia possvel. Ou, dito de outro modo, sobre os desajustes que acontecem
entre o discurso e a prxis, especialmente as difculdades que acontecem no desenvolvimento
da prtica. Perguntamos-nos se a refexo sobre o poder outorgado vai ser apenas, ou no
mais do que outros pressupostos que vm sendo relegados ao campo da retrica, como o da
participao da sociedade, como se a sociedade fosse uma massa indefnida que convm
dizer que participa, porque se d a alguns visitantes a possibilidade de escolher uma trajetria
ou manipular um elemento tecnolgico. Se no campo museal o poder pode circunscrever-se a
uma certa atitude dos visitantes para reconhecer valores e para satisfazer objetivos por eles
determinados, ligando-os aos recursos do museu, no podemos esquecer que o verdadeiro
poder tem a capacidade no apenas de impor nosso desejo, mas tambm de fxar os termos
do acordo. Teramos que comear a reivindicar, ou ao menos recordar, tudo o que j se
escreveu no mbito do ICOFOM com referencia ao que possibilita ao museu ser um espao de
poder, instancia de uma autoridade intelectualmente legitimada, que cria e impe imaginrios
sociais que tendem a ser percebidos como verdades cientfcas, artsticas ou histricas. Essa
percepo que tem o museu de si mesmo (ou seus profssionais e tericos) de que o Museu,
assim com maiscula, tem a custdia do Patrimnio, da Arte e da Memria, deixa bem
claro que desde o museu (ou desde seus gestores e pesquisadores) que se determina o que
ou no patrimnio, que bens constituem nosso legado artstico e qual a memria que no
devemos esquecer. Assim sendo, em que espao se fxam os termos do acordo? A construo
dos discursos sobre os quais repousam os sistemas expositivos dos museus se realiza e tem-
se realizado historicamente a partir de equipes, no melhor dos casos, interdisciplinares, que
refetem suas prprias posturas no que diz respeito historia, arte ou s cincias; neste
contexto, que espao de negociao tm os visitantes para compartilhar o poder? Entendemos
que a busca de uma resposta poderia encontrar-se tambm na reivindicao de que o verdadeiro
poder reside no desenvolvimento dos aspectos cognitivos de crescimento pessoal e de auto-
desenvolvimento; a hiptese a desenvolver neste trabalho que o verdadeiro empoderamento
se fundamenta em considerar o visitante um sujeito de direitos sociais e patrimoniais ao qual se
colocam, desde o museu, situaes problemticas, que ele mesmo dever resolver num mbito
mais amplo do que o que lhe oferece o espao fsico do museu.
Palavras-chave:
Resumen
Se nos plantea el interrogante sobre las posibilidades reales del empoderamiento de los visitantes,
o tal como lo planteara Cristina Bruno () sobre las distancias ente una Museologa soada
y una Museologa posible. O dicho de otro modo acerca de los desajustes que se dan entre el
discurso y la praxis, sobre todo las difcultades prcticas que se dan cuando aqulla se lleva a
cabo.Si la refexin sobre el poder otorgado va ser slo y no ms que otros supuestos que han
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ido quedando en el campo de la retrica, como aquel de la participacin de la sociedad, como
si la sociedad fuera una masa indefnida que queda bien decir que participa porque se le da la
posibilidad a algunos visitantes de elegir un recorrido o manipular un elemento tecnolgico. Si
en el campo de lo museal el poder podra circunscribirse a una cierta actitud de los visitantes
para reconocer valores y para satisfacer objetivos determinados por ellos mismos, ligndolos
con los recursos del museo, no podemos olvidar que el verdadero poder tiene la capacidad
no slo de imponer nuestro deseo, sino tambin de fjar los trminos del acuerdo. Habra que
empezar por plantearse o a menos recordar todo lo que desde el seno del ICOFOM se ha
escrito en lo referente a lo que posibilita al museo ser un espacio de poder, mbito de una
autoridad intelectualmente legitimada que crea e impone imaginarios sociales que tienden a ser
percibidos como verdades artsticas, cientfcas o histricas. Esa percepcin que tiene el museo
de s mismo (o sus profesionales y tericos) que el Museo, as con Mayscula es el custodio del
Patrimonio del Arte y de la Memoria, deja bien a la claras que es desde el museo (o desde
sus gestores e investigadores) donde se determina que es o no es patrimonio, que bienes
constituyen nuestro legado artstico y cual es la memoria que no debemos olvidar; entonces:
en que espacio se fjan los trminos del acuerdo? La construccin de los discursos sobre los que
descansan los sistemas expositivos de los museos se realizan y se han realizado histricamente
desde equipos, en el mejor de los casos interdisciplinarios, que refejan sus propias posturas en
lo que respecta a la historia, el arte o las ciencias, en ese contexto que espacio de negociacin
tienen los visitantes para compartir el poder? Entendemos que la bsqueda de una respuesta
podra encontrarse tambin en el planteo de que el verdadero poder descansa en el desarrollo
de los aspectos cognitivos de crecimiento personal y auto desarrollo, la hiptesis a desarrollar
en esta ponencia es que el verdadero empoderamiento se apoya en considerar al visitante un
sujeto de derechos sociales y patrimoniales al que se le proponen desde el museo situaciones
problemticas que l mismo deber resolver en un mbito ms amplio que el que le ofrece el
espacio fsico de museo.
Palabras clave:

Abstract
Apresentamos um questionamento sobre as possibilidades reais de empoderamento dos
visitantes, como j havia colocado Cristina Bruno (...) sobre as distancias entre uma Museologia
sonhada e uma Museologia possvel. Ou, dito de outro modo, sobre os desajustes que acontecem
entre o discurso e a prxis, especialmente as difculdades que acontecem no desenvolvimento
da prtica. Perguntamos-nos se a refexo sobre o poder outorgado vai ser apenas, ou no
mais do que outros pressupostos que vm sendo relegados ao campo da retrica, como o da
participao da sociedade, como se a sociedade fosse uma massa indefnida que convm
dizer que participa, porque se d a alguns visitantes a possibilidade de escolher uma trajetria
ou manipular um elemento tecnolgico. Se no campo museal o poder pode circunscrever-se a
uma certa atitude dos visitantes para reconhecer valores e para satisfazer objetivos por eles
determinados, ligando-os aos recursos do museu, no podemos esquecer que o verdadeiro
poder tem a capacidade no apenas de impor nosso desejo, mas tambm de fxar os termos
do acordo. Teramos que comear a reivindicar, ou ao menos recordar, tudo o que j se
escreveu no mbito do ICOFOM com referencia ao que possibilita ao museu ser um espao de
poder, instancia de uma autoridade intelectualmente legitimada, que cria e impe imaginrios
sociais que tendem a ser percebidos como verdades cientfcas, artsticas ou histricas. Essa
percepo que tem o museu de si mesmo (ou seus profssionais e tericos) de que o Museu,
assim com maiscula, tem a custdia do Patrimnio, da Arte e da Memria, deixa bem
claro que desde o museu (ou desde seus gestores e pesquisadores) que se determina o que
ou no patrimnio, que bens constituem nosso legado artstico e qual a memria que no
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devemos esquecer. Assim sendo, em que espao se fxam os termos do acordo? A construo
dos discursos sobre os quais repousam os sistemas expositivos dos museus se realiza e tem-
se realizado historicamente a partir de equipes, no melhor dos casos, interdisciplinares, que
refetem suas prprias posturas no que diz respeito historia, arte ou s cincias; neste
contexto, que espao de negociao tm os visitantes para compartilhar o poder? Entendemos
que a busca de uma resposta poderia encontrar-se tambm na reivindicao de que o verdadeiro
poder reside no desenvolvimento dos aspectos cognitivos de crescimento pessoal e de auto-
desenvolvimento; a hiptese a desenvolver neste trabalho que o verdadeiro empoderamento
se fundamenta em considerar o visitante um sujeito de direitos sociais e patrimoniais ao qual se
colocam, desde o museu, situaes problemticas, que ele mesmo dever resolver num mbito
mais amplo do que o que lhe oferece o espao fsico do museu.
Keywords:

El poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo
sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder
contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no
lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona
sino en cadena.
M. Foucault
Los visitantes del nuevo museo sientan que entienden el mundo que los rodea,
incluso tengan la conviccin de que podran entenderlo si quisieran. Entonces,
y slo entonces, sern capaces de sentir que pueden hacer una diferencia
mediante sus decisiones y acciones. Sin esta conviccin las personas viven con el
sentimiento de ser eternamente empujadas por fuerzas y eventos ajenos a ellas.
Frank Oppenheimer
Los trminos del Acuerdo
Se nos plantea el interrogante sobre las posibilidades reales del empoderamiento de los visitantes,
o tal como lo planteara Cristina Bruno () sobre las distancias ente una Museologa soada
y una Museologa posible. O dicho de otro modo acerca de los desajustes que se dan entre el
discurso y la praxis, sobre todo las difcultades prcticas que se dan cuando aqulla se lleva a
cabo.Si la refexin sobre el poder otorgado va ser slo y no ms que otros supuestos que han
ido quedando en el campo de la retrica, como aquel de la participacin de la sociedad, como
si la sociedad fuera una masa indefnida que queda bien decir que participa porque se le da la
posibilidad a algunos visitantes de elegir un recorrido o manipular un elemento tecnolgico.

Si en el campo de lo museal el poder podra circunscribirse a una cierta actitud de los visitantes
para reconocer valores y para satisfacer objetivos determinados por ellos mismos, ligndolos
con los recursos del museo, no podemos olvidar que el verdadero poder tiene la capacidad no
slo de imponer nuestro deseo, sino tambin de fjar los trminos del acuerdo.
Habra que empezar por plantearse o a menos recordar todo lo que desde el seno del ICOFOM
se ha escrito en lo referente a lo que posibilita al museo ser un espacio de poder, mbito de una
autoridad intelectualmente legitimada que crea e impone imaginarios sociales que tienden a ser
percibidos como verdades artsticas, cientfcas o histricas.
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Esa percepcin que tiene el museo de s mismo (o sus profesionales y tericos) que el Museo,
as con Mayscula es el custodio del Patrimonio del Arte y de la Memoria, deja bien a la
claras que es desde el museo (o desde sus gestores e investigadores) donde se determina que
es o no es patrimonio, que bienes constituyen nuestro legado artstico y cual es la memoria
que no debemos olvidar; entonces: en que espacio se fjan los trminos del acuerdo?
Otro punto que habra que delimitar es que estamos hablando de visitantes, es decir personas
que hacen un recorrido en el museo en un tiempo determinado, no estamos hablando de
comunidades que pueden haber gestionado su propio museo o que han reclamado y a veces
conseguido que se tenga en cuenta su propia mirada sobre s mismos.
La construccin de los discursos sobre los que descansan los sistemas expositivos de los museos se
realizan y se han realizado histricamente desde equipos, en el mejor de los casos interdisciplinarios,
que refejan sus propias posturas en lo que respecta a la historia, el arte o las ciencias, en ese
contexto que espacio de negociacin tienen los visitantes para compartir el poder?
Entendemos que la bsqueda de una respuesta podra encontrarse tambin en el planteo de
que el verdadero poder descansa en el desarrollo de los aspectos cognitivos de crecimiento
personal y auto desarrollo, la hiptesis a desarrollar en esta ponencia es que el verdadero
empoderamiento se apoya en considerar al visitante un sujeto de derechos sociales y
patrimoniales al que se le proponen desde el museo situaciones problemticas que l mismo
deber resolver en un mbito ms amplio que el que le ofrece el espacio fsico de museo.
Un poco de historia
Si entendemos los museos como lugares donde ocurren interacciones entre la obra y el espacio,
pero tambin donde entra en juego el espectador con su presencia y con ello los distintos
pblicos que tiene el museo, sobre todo en la actualidad, sabemos que son lugares donde todo
circula. Espacios de trnsito donde se ponen en juego tambin (nuevamente) las relaciones de
poder, las tensiones entre clases, los gneros que circulan y en el que se negocia con el otro/a,
simplemente por la presencia en aquel lugar. Espacios que se cargan de un aura especial
dependiendo de lo que se est exponiendo, de las aceptaciones o rechazos que se producen
por parte del espectador y de lo que queda resonando en el otro al salir de l. La otredad aqu
es personifcada siempre por el/la que accede, por el/la otro/a, por ese intruso/a que viene,
que interacta y que carga el lugar con su presencia; los roles son absorbidos por quienes los
visitan. Roles que son confgurados y legitimados o no, dependiendo de la resonancia; pero
siendo en general, propuestas de re-construcciones a escala-vida.
Importa recordar que ya en el 2005 en Canad en el simposio de ICOFOM sobre Audiencia Joell
Le Marec se interroga si la frecuentacin al museo es la nica relacin que el museo tiene con
su pblico, considerando que hay algunos que si bien no visitan los museos, experimentan de
manera bien explcita y perfectamente competente cual es el lugar que tiene el museo en tanto
institucin pblica de fuerte valor simblico, aunque no lo usen como lugar de prctica cultural.
De ese mismo simposio cabe rescatar lo que H. Devine nos propone: estudiar a la audiencia
desde el punto de vista de la Pedagoga Crtica, que tiene su referente en el famoso pedagogo
brasileo Paulo Freire que crea que toda forma de educacin debe ayudar al que aprende
a refexionar crticamente sobre el mundo y transformar las estructuras sociales que crean y
mantienen opresin. Desde su perspectiva se considera al museo como un mbito pedaggico
desde el que se construyen representaciones de la realidad, donde deben tambin tener voz
los grupos minoritarios. Podra agregarse, que podramos incluir en este planteo no slo a las
244
minoras sino a los excluidos del sistema, que en ciertas geografas son mayora. Coincidimos
con esa autora al sealar que cuando los museos no son parte de la solucin, son parte del
problema. Por eso al hablar del poder que se desea conferir al visitante es bueno recordar
como desde el ICOFOM e ICOFOM LAM se ha venido poniendo en cuestin el tema del museo
como espacio de poder, poder que se ejerce sobre grupos sociales ms amplios que el grupo
visitante, pero que por supuesto lo incluyen.
El visitante un articulador institucional de la cultura
Si hablamos de empoderamiento no podemos dejar de considerar la experiencia sociocultural
de los visitantes en tanto sujetos activos de la experiencia museal. Cabe preguntarse a que
metodologas apela el museo para que el visitante, tal como afrma M. Schrer, sea parte integral
de la exhibicin, para que sta pueda ser recreada por cada visita individual. Si una exhibicin
necesita el tiempo que dura una visita para generar comunicacin y lograr que el proceso
est concluido, si antes de eso, la exhibicin es slo potencialidad, como se favorece desde
el museo que el visitante sea un productor de signifcados siempre renovados?. Cmo se
hace posible desde el poder que ostentan los museos, que visitar una exposicin sea negociar
nuestra relacin con lo que est expuesto. Para que el visitante, como ltimo sujeto sea, en
cierta medida, un articulador institucional de la cultura.
El empoderamiento de los visitantes depender en gran medida de la opcin desde los museos,
y sobre todo de los profesionales que se desempean en ellos, para transformarse en esferas
pblicas alternativas: es decir, en espacios para la negociacin de los diversos signifcados y la
transformacin de la sociedad a travs de procesos de reconocimiento de ciudadana activos.
Podrn los museos animarse a ser plataforma para la produccin cultural crtica? Un espacio
que pueda cuestionar y plantear modelos alternativos donde formar y presentar diversas culturas
en democracia. Bajo este marco, la labor del museo debera adoptar un modelo crtico que
interprete la construccin social del signifcado y el modo en que las culturas son defnidas y
presentadas en el mismo museo.
Esta postura conlleva retos e incertidumbres, en gran medida el interrogante sobre la
convergencia entre el conocimiento experto y el conocimiento no experto.
Implica el empoderamiento de los visitantes el fn de los referentes acadmicos convencionales,
la aceptacin de nuevos referentes que selecciono yo, el visitante? En vez del museo, el experto?
Desde nuestro punto de vista el empoderamiento real de los visitantes implicara animarse a
desvirtuar el papel de las instituciones culturales en la construccin de la memoria y de las
narrativas, a favor de procesos autnomos e independientes, auto organizados, que se rigen
por otros criterios. Esto tiene que ver con la aparicin de nuevos escenarios emergentes para
las prcticas sociales y artsticas, donde el conocimiento se basa en un modelo narrativo,
donde a educacin se compone como una construccin de los relatos y visiones del mundo
que heredamos, construimos y releemos constantemente para dotar la mundo de signifcado...
Por ello el trabajo desde narrativas de museos, abre la perta a construir formas diferentes de
participar en la cultura contempornea, de trabajar con pblicos y de motivar relaciones dentro
e os colectivos, que comparten, cruzan y exponen sus voces y experiencias. (Rodrigo 2007)
Consideraciones fnales
Empoderar a los visitantes implicara explorar las posibilidades de procesos de encuentro,
receptividad y desarrollo del otro, para potenciar su autonoma dentro de un colectivo,
245
reconociendo en el otro el principio de inteligencia colectiva. Formas de creacin de conocimiento
colectivo emergente y alejado del poder hegemnico.
Con empoderamiento ciudadano quiero decir que los museos tienen la posibilidad de buscar recursos
para desafar a los visitantes a plantearse problemticas que vayan ms all de las instalaciones
y del instante de visita al museo, extendindolo en cuanto a espacio y tiempo para vincular las
actividades de los museos a las rutinas y a los lugares donde se desarrollan las personas.
Considerar otras alternativas: ofertar representatividad frente a calidad, magnifcar lo comn
por su signifcado, elaborar nuevos cdigos de lo excepcional a partir de lo emblemtico y
signifcante, transgredir con la exaltacin sobre lo no convencional. No imponer discursos, no
afrmar, sino promover preguntas y estar abiertos a las respuestas, mltiples y divergentes;
reconstruir en vez de construir. Trabajar sobre el comprender para aprender sobre quienes
fueron y quienes somos. Ir tejiendo senderos de alternativas desde la crtica y lo marginal, lo
diferente, es la urdimbre del tejido que nos acerca a la Museologa Crtica.
Una iniciativa de dinamizacin social y cultural a travs de la refexin crtica y la participacin
ciudadana, todo ello no exento de tensiones, contradicciones, acuerdos y desacuerdos, propio
de la complejidad de todo colectivo. Este paso supone transferir ms poder a los pblicos y
visitantes, desarrollando proyectos de produccin cultural desde y con las diversas miradas que
se introducen en el museo, a la vez que se replantea el papel social del museo y de la cultura.
La interaccin desde el punto de vista de la construccin de discursos a travs de procesos de
negociacin, consenso, debate, pero sobre todo de confrontacin y cuestionamiento.
De la expografa como diseo para la contemplacin del objeto a la construccin de un discurso
provocador. Del bien patrimonial como objeto de contemplacin y disfrute al bien como objeto
de conocimiento y debate. No se trata tanto de una estrategia de comunicacin entre un objeto
y un pblico-espectador, sino las signifcaciones sociales, culturales, histricas, polticas, que
se encuentran implcitas en ese proceso de comunicacin: en lo que se comunica, en cmo
se comunica, por qu se comunica y cmo se interpreta. Y fnalmente sera el visitante el que
decide si ese bien cultural que custodia el museo se valora como patrimonio o no.
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G-03
Museologia e biodiversidade: teoria e
prticas do patrimnio integral
Museologa y biodiversidad: teora y
prcticas del patrimonio integral
248
A RELAO DA MUSEOLOGIA COM O MEIO AMBIENTE E OS
PARQUES NACIONAIS
E. BELIANI e T. SCHEINER
Resumo
O tema Meio Ambiente e suas relaes possveis com o humano vm gerando, nas ltimas trs
dcadas, uma produo consistente no campo disciplinar da Museologia, a partir de documentos
emblemticos como a carta fnal da UNCED72, o Relatrio Brundtland (1987) e, na esfera
brasileira, a Carta de Petrpolis (1979). A Assembleia Geral do ICOM realizada em Munique,
em 1968 j inclua as reservas naturais na defnio de museu; em 2007, na Assembleia Geral
em Viena, esta defnio torna-se ainda mais abrangente, ao enfatizar que todo patrimnio da
Humanidade e de seu meio ambiente, adquirido, conservado, pesquisado, comunicado e exposto
para fns de educao, estudo e deleite, ser reconhecido como museu. Esta discusso terica
est pautada na ideia de natureza como sistema (paradigma ecolgico) e tem infuencia das
Teorias de Gaia, da Ecologia e do Holismo, que analisam a interdependncia das relaes entre
Humanidade e Natureza, contribuindo para a construo da conscincia ecolgica. No campo
terico da Museologia o interesse pela questo do meio ambiente vincula-se ao conhecimento
dos problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente no que se refere natureza
e sua conservao - em sintonia com as diretrizes da UNESCO sobre o patrimnio. A partir dos
trabalhos pioneiros de autores como Cameron; Davallon, Grandmont & Schielle; Desvalls, De
Barry & Wasserman; Edson; vrard; Magnanini; Poulot; e Viel, entre outros, constri-se uma
Teoria da Museologia atenta s transformaes sociais e ambientais. A Museologia trata da
natureza como bem patrimonial, a ser protegido no presente para as geraes futuras atravs
do processo denominado patrimonializao, que se refere inscrio, como patrimnio, de
aspectos do Real valorados por determinados grupos sociais. Integram este contexto as reas
naturais preservadas, entre elas, os parques nacionais, que vm sendo musealizados - ou seja,
submetidos aos procedimentos tcnicos que os transformaro, na prtica, em museus.
Palavras chave: Museu, Museologia, Patrimnio, Meio ambiente, Parques Nacionais.
Abstract
THE RELATIONSHIP OF MUSEOLOGY WITH THE ENVIRONMENT AND THE NATIONAL PARKS
The Environment and its possible relations with humans is an issue that has generated, over
the last three decades, a consistent production in the disciplinary feld of Museology, based
on emblematic documents as the Charter of UNCED72, the Brntland Report (1987) and, in
the Brazilian sphere, the Charter of Petropolis (1979). The General Assembly of ICOM held
in Munich in 1968 already included in the defnition of museum the natural reserves; in 2007,
during the General Assembly in Vienna, this defnition became even wider, when it emphasized
that all the heritage of Humanity and its environment - acquired, stored, studied, communicated
and exposed for purposes of education, study and enjoyment, will be recognized as museum.
This theoretical discussion is based on the idea of nature as a system (ecological paradigm)
249
and has infuenced the Gaia Theory, Ecology and Holism, which analyze the interdependence
of the relationship between Humanity and Nature, contributing to the construction of ecological
awareness. In the theoretical feld of Museology the interest in environmental issues is linked
to the knowledge of the problems of social development, especially with regard to Nature
and its conservation - in line with the guidelines of UNESCO concerning heritage. From the
original work of authors like Cameron; Davallon, Grandmont & Schielle; Desvalles, Barry &
Wasserman; Edson; vrard; Magnanini; Poulot; and Viel, among others, a theory of Museology
attentive to social and environmental change has been built. Museology deals with Nature as
heritage property, to be protected in the present for future generations, through a process called
patrimonialization, which refers to the inscription, as heritage, of aspects of Reality valued by
certain social groups. Such context is integrated by natural preserved areas, including the
national parks, which are being musealized that is, submitted to the technical procedures that
will, in practice, turn them into museums.
Keywords: Museum, Museology, Heritage, Environment, National Parks.
Resumen
LA RELACIN DE LA MUSEOLOGA CON EL MEDIO AMBIENTE Y LOS PARQUES
NACIONALES
El tema del Medio Ambiente y sus posibles relaciones con los seres humanos ha generado, en
los ltimos tres decenios, una produccin constante en el campo disciplinar de la Museologa,
desde documentos emblemticos como la Carta de la UNCED72, el Report Brntland (1987) y,
en la esfera brasilea, la Carta de Petrpolis (1979). La Asamblea General del ICOM, celebrada
en Mnich en 1968, ya inclua en la defnicin de Museo a las reservas naturales; en 2007, en
la Asamblea General de Viena, dicha defnicin se volvi an ms amplia, al subrayar que todo
el patrimonio de la humanidad y del medio ambiente en su entorno, adquirido, conservado,
investigado, comunicado y expuesto con fnes de estudio, educacin y disfrute, ser reconocido
como museo. Esta discusin terica se basa en la idea de naturaleza como sistema (paradigma
ecolgico) y ha infuenciado la Teora de Gaia, la Ecologa y el Holismo, que analizan la relacin
de interdependencia entre la humanidad y la naturaleza, contribuyendo para la construccin de
una conciencia ecolgica. En el campo terico de la Museologa el inters por el tema del medio
ambiente se vincula al conocimiento de los problemas del desarrollo social, especialmente en
relacin con la naturaleza y su conservacin - de acuerdo a las directrices de la UNESCO sobre
el patrimonio. Desde los trabajos pioneros de autores como Cameron; Davallon, Grandmont
y Schielle; Desvalles, Barry & Wasserman; Edson; vrard; Magnanini; Poulot; y Viel, entre
otros, se construye una Teora de la Museologa atenta al desarrollo social y ambiental. La
Museologa se ocupa de la naturaleza como bien patrimonial, a ser protegido en el presente para
las generaciones futuras, a travs de un proceso denominado patrimonializacin, que se refere
a la inscripcin, como patrimonio, de aquellos aspectos de lo real valorados por determinados
grupos sociales. Integran dicho contexto los espacios naturales preservados, incluidos los
parques nacionales que hayan sido musealizados - es decir, sometidos a los procedimientos
tcnicos que los transforman, en la prctica, en museos.
Palabras-clave: Museo, Museologa, Patrimonio, Medio ambiente, Parques Nacionales
250
I. INTRODUO
Na sociedade contempornea, permeada por mltiplos desafos socioambientais, tem-se buscado
a unicidade dos processos dinmicos da relao natureza e cultura; isto vem possibilitando a
construo de novas atitudes, a promoo da conscincia ambiental e melhoria dos padres de
qualidade da vida. E no h dvidas de que o imperativo da conservao da natureza se tornou
tema a ser discutido, por todos os campos dos saberes, e pelos atores sociais envolvidos com
a questo ambiental.
Nesta discusso, a Museologia, comprometida desde os anos 1960 com o desenvolvimento
social e ambiental, trata da natureza como bem patrimonial, a ser protegido no presente para
as geraes futuras, atravs do processo denominado patrimonializao - que se refere
inscrio, como patrimnio, de aspectos do Real valorados por determinados grupos sociais.
Trabalha desta forma a noo de interdependncia das relaes entre Humanidade e Natureza,
contribuindo para a construo da conscincia ecolgica, pautada na ideia de natureza como
sistema (paradigma ecolgico). Integram este contexto as reas naturais preservadas, entre elas,
os parques nacionais, que vm sendo musealizados - ou seja, submetidos aos procedimentos
tcnicos que os transformaro, na prtica, em museus.
O presente texto trata dessas relaes, resumindo algumas das refexes desenvolvidas na
dissertao de Mestrado intitulada As contribuies da museologia para a preservao e
musealizao do Parque Nacional da Tijuca (BELIANI, 2012), defendida em fevereiro de 2012
junto ao Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, UNIRIO/MAST.
II. A PATRIMNIALIZAO DA NATUREZA
Fatores histricos, culturais e tericos infuenciaram o campo museolgico a considerar
a natureza um testemunho material a ser preservado para as geraes futuras. A partir da
valorizao do patrimnio comum, que a vida, observamos que esta tem tomado um novo
sentido para todos ns, inclusive para a Museologia.
O interesse pelo tema meio ambiente, neste campo de saber, vincula-se ao conhecimento dos
problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente no que se refere natureza e sua
conservao
I
em sintonia com as diretrizes da UNESCO sobre o patrimnio.
Considerando a passagem da percepo esttica do meio ambiente para a noo de que este
um patrimnio; e tendo em vista que a lgica do museu se organiza fundamentalmente em
torno do patrimnio, a Museologia passa a patrimonializar o meio ambiente. O olhar integrado
para a valorizao da natureza, entendida como patrimnio, se inicia a partir de um conjunto de
I
Trs grandes agncias internacionais so importantes na organizao de estratgias para a conservao da natureza:
United Nations (ONU), United Nations Educational, Scientifc and Cultural Organization (UNESCO) e International Union
for Conservation of Nature (IUCN). A partir da criao da ONU comisses, programas, eventos, discusses e aes para
a proteo da vida no Planeta se desencadeiam em vrios pases. Logo depois, com a criao da IUCN, as discusses
sobre conservao da natureza comeam a ser delineadas em plano internacional, tornando-se cone proeminente
para a poltica de conservao. A criao da UNESCO, no mbito da ONU, amplia a ideia da natureza como patrimnio
comum da humanidade, atravs dos programas desenvolvidos em conjunto com outras organizaes.
251
documentos redigidos pela UNESCO atravs do ICOMOS
II
e do ICOM
III
. De acordo com estes
documentos, popularmente conhecidos com o nome de Cartas Patrimoniais
IV
, o ambiente
passa ser incorporado como questo no processo da proteo patrimonial.
possvel averiguar na literatura especializada do campo museolgico que, com a Conferncia
ocorrida em Estocolmo em junho de 1972, a Museologia intensifca sua preocupao pelos
problemas ligados ao desenvolvimento social, principalmente, no que se refere natureza e
sua conservao.
O ICOMOS, no uso da Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural
(1972)
V
traz refexo os temas da conservao, proteo e valorizao dos monumentos,
conjuntos e stios de todo o mundo, valorizando o territrio em sua totalidade, conservando
testemunhos materiais referentes ao homem e seu meio ambiente. Vale destacar que a Comisso
Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento (1987), conhecida por Comisso Bruntland,
enfatizou a vinculao do meio ambiente com as aes e necessidades humanas. O relatrio
fnal, denominado Nosso Futuro Comum, tem como ideia bsica atender as necessidades do
presente sem comprometer a possibilidade das geraes futuras.
No mesmo ano, no 1 Seminrio Brasileiro para a Preservao e Revitalizao de Centros
Histricos, o documento conhecido como Carta de Petrpolis incorpora a ideia de patrimnio
integral, defnindo que o stio histrico urbano deve ser compreendido como o espao que
concentra testemunhos do fazer cultural de uma cidade. Esse espao parte integrante de um
contexto amplo que inclui no s a paisagem construda pelo homem, mas tambm a paisagem
natural, incluindo o prprio ser humano. No um espao esttico, mas em formao, pois
engloba tambm a vivncia de seus habitantes num espao de valores produzidos no passado
e no presente e como tal deve ser estudado. (IPHAN, 1995: 329).
Da mesma forma, a 2 Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento
(CNUMAD), mais conhecida por ECO-92, ocorrida no Brasil, traz tona as discusses e atividades
para as aes de conservao do patrimnio dito natural, mas que teoricamente integral. Vrios
documentos foram aprovados, neste evento, dentre eles a Declarao do Rio de Janeiro sobre o
Meio Ambiente e o Desenvolvimento; a Conveno sobre Mudanas Climticas; a Declarao de
Princpios sobre Florestas; a Conveno da Biodiversidade (CDB); e a Agenda 21. Desde ento, tais
documentos norteiam as aes para a conservao da natureza no mundo inteiro. E no presente
ano, 2012, novamente no Brasil, a Conferncia das Naes Unidas sobre o Desenvolvimento
Sustentvel (Rio+20), renova e intensifca a discusso que se abriu nos anos 1970.
A prtica consciente dos acordos revelados nos documentos emblemticos como a carta fnal
da UNCED72, o Relatrio Brundtland (1987) e - na esfera brasileira - a Carta de Petrpolis
(1987), a UNCED92 e a Rio+20, revelam uma nova preocupao pelos problemas ligados ao
desenvolvimento social, principalmente no que se refere natureza e sua conservao; e o
II
International Council on Monuments of Sites.
III
International Council of Museums.
IV
As Cartas Patrimoniais fornecem um panorama das diferentes abordagens para a preservao dos bens culturais,
registram como se deu o processo da organizao de conceitos e orientam para as aes de proteo. Por terem
sido escritas em diferentes momentos, dcadas e partes do mundo, oferecem uma inter-relao de pensamentos e
conhecimentos sobre a questo tratada.
V
A Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural aconteceu em Paris, na Frana, 4 meses aps
a 1 Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, realizada pela Organizao das Naes Unidas
(ONU) em Estocolmo, em 1972 (UNCED 72), onde as informaes e construo de ideias circulavam no mesmo contexto.
252
compromisso tico pelo territrio coletivo em sintonia com as diretrizes da UNESCO sobre o
patrimnio. Tais aes possibilitam considerar o meio ambiente um patrimnio a ser preservado.
A criao de reas protegidas possibilita tornar a natureza um patrimnio. Scifoni e Ribeiro (2006:114)
realam que preservar uma rea natural e elev-la condio de patrimnio natural uma ao que
se desenvolve no territrio. Assim, a proteo e conservao atravs da valorao como patrimnio
tornam-se uma estratgia para alcanar o desenvolvimento atravs da relao humana com a
natureza. Porm, conforme diz Paes-Luchiari (2007:27), a natureza e seus processos tm a sua
prpria lgica e dinmica, mas a patrimonializao da natureza uma ao poltica e cultural. As
leis de tombamento e de estabelecimento de reas protegidas so determinadas pela esfera cultural
e sociopoltica em cada perodo histrico, nos quais imprimem um olhar patrimonializado natureza;
a partir destes processos as referncias naturais so percebidas como culturais. interessante
pensarmos que em torno do homem que o sistema da natureza conhece uma nova valorizao
e, por conseguinte, um novo signifcado (Santos, 1997:90).
A patrimonializao da natureza est voltada para a sobrevivncia do Planeta Terra e tambm do
universo simblico da sociedade humana, no que diz respeito memria e identidade. uma
forma de institucionalizao da concepo e representao de natureza, atravs da mediao
tcnica de conservao, permeada por um sistema simblico de valorao. Conforme enfatizam
Davallon, Grandmont e Schielle (1992:56), a patrimonializao do meio ambiente opera segundo
as modalidades que respondem tanto especifcidade da instituio museal como sua evoluo
atual como mdia.
III. AS AES DOS MUSEUS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA
A relao da Museologia com as questes dinmicas da sociedade, da natureza e do
humano possibilitou ao ICOM contemplar, desde 1968, as reservas naturais na defnio
de museus
VI
. A defnio de Museu de 2007, aprovada na Assembleia Geral em Viena,
torna-se ainda mais abrangente, ao enfatizar que todo patrimnio da Humanidade e de
seu meio ambiente, adquirido, conservado, pesquisado, comunicado e exposto para fns de
educao, estudo e deleite, ser reconhecido como museu.
Na defesa de valores contemporneos, os museus se alinham preocupao cientfca,
tecnolgica e comunicacional. No mbito da comunicao, os museus abarcam um vasto campo
de pensamento e ao, assumindo um papel importante para a interpretao da cultura, como
fortalecimento da diversidade e da conscientizao para a qualidade e conservao da vida. A
atuao dos museus em busca da sensibilizao e conscientizao ecolgica, como um espao
pblico que oferece a possibilidade de se formar opinio sobre o que est em vias de tornar-se
o patrimnio verde - conforme destacam Davallon, Grandmont E Schielle (1992:56) - revela
a ao transformadora da Museologia e traz tona o reconhecimento do ser humano como o
principal protagonista para determinar e garantir a manuteno do planeta; e ao mesmo tempo,
a capacidade de participao ativa na promoo de uma nova tica capaz de conciliar natureza
e sociedade
VII
. Vale destacar que, nas ltimas dcadas, os museus tm adquirido perante a
VI
Na 8 Assembleia Geral realizada em Munique, Alemanha, encontram-se as reservas naturais contempladas na
defnio de museu. In: BOYLAN, P. Defning Museums and Galleries ICOM International Committee for the Training
of Personnel (ICOM-ICTOP). Disponvel em <http://www.city.ac.uk/ictop/mus-def.html> Acesso em 28 de Dezembro de
2010. (Traduo e grifos nossos).
VII
Cabe lembrar que no Brasil, a Poltica Nacional de Museus (2003-2010) estabelece, entre seus eixos de ao, o
incentivo a programas e aes que viabilizem a conservao, preservao e sustentabilidade do patrimnio cultural
submetido a processos de musealizao (MINC, 2010, p.9).
253
sociedade um novo papel: o de refetir sobre o passado, o presente e o futuro e trabalhar para a
formao social, poltica e ecolgica das diferentes coletividades, colaborando com a mudana de
conscincia dos indivduos sobre as sua experincia de mundo, visando preservao e uso da
herana cultural e natural (MENSCH, 1994:3).
A Museologia campo cientfco com seu espao prprio de pesquisa, anlise e sistematizao
traz discusso nos anos 1970, na Frana e em todo mundo, o papel tradicional do museu (De
Varine, 1987), j que havia o desejo da busca de novos desafos para a redescoberta do papel do
museu perante a sociedade. Neste sentido, na segunda metade do sculo XX, a ideia, advinda da
Ecologia, de que todos ns pertencemos comunidade global da biosfera, implica a construo
de um novo paradigma: o paradigma ecolgico, segundo o qual todos os sistemas da natureza
interagem atravs de processos complexos. Este novo paradigma, infuenciado por movimentos
culturais e sociais que marcaram o fm dos anos 1960 e o incio dos anos 1970, destaca-se no
campo dos museus. neste ambiente que se desvela o Museu do sculo XX. Um ambiente no qual
Homem, Natureza e Real so concebidos: a) em relatividade e complexidade; b) em integralidade; c)
em continuidade (Scheiner, 2005:93). uma nova maneira de pensar o mundo, de pensar o Real.
A formalizao destas novas ideias ocorre na Mesa Redonda sobre o Desenvolvimento e o Papel
dos Museus no Mundo Contemporneo, promovida pelo ICOM/UNESCO, conhecida por Mesa
Redonda de Santiago de Chile, ocorrida em maio de 1972. Foi uma discusso pontual no que se
refere ao papel ativo dos museus nas questes sociais, econmicas e culturais, por meio de aes
educativas (momento este em que se refetia o papel tradicional do museu, dito por De Varine). Este
evento gerou a Declarao de Santiago do Chile, que trata da necessidade de os museus tomarem
conscincia de sua responsabilidade social e recomenda que sejam buscadas solues para que
atuem como transformadores sociais, condio essencial para sua integrao vida em sociedade.
No I Encontro Regional do ICOFOM-LAM (1992)
VIII
, em Buenos Aires, Argentina, a partir do tema
Museus, Sociedade e Meio Ambiente Integral, alm de uma discusso sobre o fato de que os museus
devem estar preparados para enfrentar as mudanas polticas, sociais, econmicas e culturais do
meio ambiente integral, recomendou-se que o discurso do Museu, assim como o da sociedade
como um todo, fosse considerado na sua relao com o meio ambiente.
Como um processo dinmico, complexo e social, o Museu se auto-organiza frente s necessidades de
uma sociedade em constante mudana, desenvolvendo um trabalho ligado s questes emergentes
da sociedade. Sendo a Museologia uma cincia social (MAURE, 1995:129) e interdisciplinar, o
Museu, consequentemente, passa a ter um papel social que vai alm da interao que ocorre na
visita pblica. A relao da Museologia com a sociedade contempornea um projeto integral que
se desenvolve sobre 4 pilares: pesquisa, documentao, preservao e comunicao (Figura 1).
VIII
Este evento da Museologia foi impulsionado pela CNUMAD92.
Figura 1. Os quatro pilares da
Museologia Contempornea
254
A submisso da natureza s aes do Museu, pelo que chamamos musealizao, possibilita
Museologia tratar das relaes natureza/sociedade de forma integral, j que as trs instncias
esto intimamente ligadas. Scheiner (1991) enfatiza que a partir da Conferncia de Santiago
a Museologia reconhece amplamente que o sujeito da Museologia a sociedade e que o
campo de atuao do museu o meio ambiente total: sociedade, territrio, patrimnio natural
e cultural direcionando sua ao para a mais rica herana de nosso planeta: a vida.
O Museu se faz representar para a sociedade sob diversas formas (SCHEINER, 1998): museu
interior, museu tradicional (museu tradicional ortodoxo, museu exploratrio, museu com colees
vivas), museu de territrio (museu a cu aberto, reas culturais preservadas, reas naturais
preservadas, ecomuseu), museu virtual e museu global (Quadro 1).
IX
Vale destacar que as reas naturais so museus a cu aberto. Mas nem todos os museus desta categoria so
parques nacionais ou reas naturais preservadas.
Quadro 1. Representaes
do Fenmeno Museu
oportuno esclarecer que a representao de Museu trabalhada na pesquisa foi o museu
de territrio. Este conceito auxiliou bastante a noo de uma Museologia preocupada com as
mudanas sociais, culturais, polticas, econmicas e ambientais.
Segundo Scheiner (1998), o museu de territrio, produto das teorias sociais, o espao ou
territrio onde todo o conjunto de referncias valoradas como patrimnio (ou parte signifcativa
do mesmo) encontra-se musealizado, ou seja, subordinado a parmetros especfcos de proteo,
documentao, estudo e interpretao. Sua base conceitual o patrimnio. O que importa neste
museu o estudo das relaes de sincronicidade e ruptura entre os diversos componentes do
conjunto. Integram o museu de territrio todos os elementos constituintes do espao musealizado:
recursos naturais renovveis e no renovveis, formas de ocupao do espao, relaes entre
o homem e a paisagem, relaes intergrupais, o fazer cultural e o produto deste fazer. Nesta
categoria, incluem-se as reas naturais preservadas, como os parques nacionais
IX
. A diferena
essencial entre o museu tradicional entre o museu de territrio encontra-se nos seus principais
elementos. Maure (1995:130) diferencia muito bem esta questo:
O museu tradicional , fsicamente falando, uma construo que guarda uma
coleo de objetos. O campo de ao do novo museu engloba o territrio de
sua comunidade, territrio defnido no senso de entidade geogrfca, politica,
econmica, natural e cultural. A infraestrutura museogrfca se descentraliza, se
fragmenta e investiga o territrio por meio de equipamentos diversos.
255
Estes equipamentos podem existir sob a forma de Centro de Visitantes, ou Centro de Interpretao,
informaes nas placas indicativas, nas trilhas, nos projetos interdisciplinares com a equipe que
compe a Unidade de Conservao, por exemplo. Magnanini (2011)
X
enfatiza que no Parque
Nacional, dentro da zona de uso intensivo, o mais importante o Centro de Visitantes; e dentro
deste, o museu, ou seja - aquilo que ser exibido para ser interpretado pelo pblico visitante.
Magnanini se refere aqui s aes do processo de musealizao, por exemplo, as exposies
e interpretaes da excepcionalidade da natureza que o visitante no v, muitas vezes, dentro
do parque, devido dinmica dos processos naturais.
Para Scheiner (1991) o museu que contm um museu reconhecido como Metamuseu. Isto
ocorre quando se inclui no territrio musealizado museus do tipo tradicional, que expe e
interpretam. O modelo terico do Metamuseu semelhante ao de uma clula, onde o museu
o ncleo, o ponto central a partir de onde irradia, ou para onde converge, todo trabalho de coleta,
investigao, documentao, conservao e interpretao daquele conjunto. Os Parques
Nacionais so tambm metamuseus, por terem em sua estrutura Centros de Visitantes ou
Centros de Interpretao (Figura 2).
X
Conforme entrevista cedida pesquisadora em 14 de outubro de 2011.
Figura 2. Modelo terico do Metamuseu e ilustrao do modelo
de Centro de Visitao do Parque Nacional
Dependendo da realidade do territrio, o Metamuseu pode ter mais de um ncleo - o que
ocorre, por exemplo, em vrios ecomuseus (caso das antenas) e tambm em alguns parques
nacionais, como o de Serra dos rgos, que tem sede e subsede. O objetivo destes espaos
receber o visitante que deseja informaes, orientaes sobre os pontos de visitao e as
atividades desenvolvidas dentro do parque; ou seja, um espao de apoio aos programas
relacionados ao uso pblico e de conservao da natureza, objetivando a qualidade da
experincia de visitao. So espaos interativos entre o pblico visitante e os recursos
naturais disponveis no Parque Nacional.
Assim se organiza um novo modelo de trabalho museolgico, no mais linear, mas integrado
dinamicamente, em um processo circular e aberto, tendo por objeto o patrimnio das sociedades
passadas e do presente (Figura 3):
256
XI
Disponvel em <http://www.icmbio.gov.br/portal/o-que-fazemos/visitacao/ucs-abertas-a-visitacao>. Acesso em 10 de
dezembro de 2011.
A nfase se d no territrio como um todo. H mudana no discurso, na linguagem e na ao. O
campo museolgico, em sua interdisciplinaridade, acompanha as mudanas, desde as sociais at
as ambientais, com objetivo de preservar o patrimnio total para as geraes futuras e trabalha
uma posio inovadora e complementar.
IV. A CONTRIBUIO DO MUSEOLGO NOS PARQUES NACIONAIS
Os estudos do ICMBio (2011) revelam que, em 4 anos, o nmero de visitantes dobrou
consideravelmente nos Parques Nacionais. Por outro lado, importante destacar que, de acordo
com o portal do ICMBIO
XI
, dos 67 Parques Nacionais estabelecidos no Brasil, somente trinta
esto abertos aos visitantes; desta forma, um pouco menos da metade dos Parques Nacionais
estaria preparada para receber seus visitantes. Um dos dispositivos criados e que formalizam e
organizam a visitao o controle de visitantes, especialmente quando articulado com estudos de
pblico. Mas para alm desta prtica, possvel verifcar o fuxo de visitao a partir dos Centros
de Visitantes, instalados em locais designados nos respectivos Planos de Manejo (Grfco 1).
Figura 3. Representao do trabalho no Museu Tradicional e no Museu de Territrio.
257
importante analisar que, dos trinta Parques Nacionais, abertos visitao, vinte possuem
Centros de Visitantes. Isto poder signifcar que, nestes vinte parques, exista um possvel
tratamento de dados para a interpretao do patrimnio para o pblico visitante. Dentre eles
est o Parque Nacional da Tijuca. Destas unidades, seis Parques Nacionais no esto com
seus Centros de Visitantes abertos ao pblico, devido a reformas ou fase de construo.
Em alguns parques, os Centros de Visitantes existentes no tm exposio, o que caracteriza
que, de certa forma, no cumprem seu objetivo - a refexo sobre o meio ambiente, enquanto
representao patrimonial (lema ofcial do ICMBio na entrada de todos os Parques Nacionais).
O Centro de visitantes no um fm em si mesmo. necessrio que se tenha um trabalho
efetivo de promoo do patrimnio.
A presena do muselogo se torna importante dentro dos Parques Nacionais, pois o trabalho
deste profssional auxilia o visitante a compreender a excepcionalidade da natureza. Nesta
perspectiva, Cury (2007:76) diz que o museu formula e comunica sentidos (...) [e] o pblico,
sujeito criativo, redefne o discurso museolgico ao interpretar e (re)signifcar. O pblico, ento,
faz circular o novo discurso em seu cotidiano.
O visitante , portanto, levado a descobrir em seu prprio ritmo e suas prprias interpretaes
sobre a natureza e meio ambiente. Considerando que a natureza dinmica e que os sistemas
ecolgicos so interdependentes, a conscientizao da conservao destes sistemas conduz,
por ressonncia, percepo da natureza como patrimnio. O patrimnio natural apresenta
uma condio reativa em que a ressonncia permite que se defna, por um lado, a preservao
da biodiversidade e da geodiversidade; e por outro lado, a permanncia do ser humano no
planeta terra, como uma relao orgnica e subjetiva.
Observa-se que no Brasil quase a metade das reas nacionais protegidas, dentro do grupo de
Proteo Integral, constitui-se de Parques Nacionais (Grfco 2).
Considerando as categorias Parque Nacional e Monumento Natural, entende-se que o campo da
Museologia pode contribuir efetivamente com as polticas pblicas de proteo da natureza, em
quase a metade das categorias de Proteo Integral, atravs da musealizao das reas naturais.
A ao da Museologia Contempornea, enquanto estratgia para resoluo de problemas prticos
contribuir para a proteo dos parques nacionais, inclusive aqueles que so geridos a nvel
258
estadual e municipal. Outro dado importante que o profssional de museus inserido na equipe
dos Parques Nacionais proporcionaria maior mobilidade ao uso pblico deste territrio. Sabendo
que no Brasil, desde os anos 1970, a Museologia se debrua sobre a categoria Parques Nacionais,
elaboramos um quadro percentual somente destas unidades nos trs nveis de gesto (Grfco 3).
Em se tratando dos duzentos e quarenta e cinco Parques estabelecidos, em seus diferentes nveis,
observamos que os muselogos poderiam atuar duas vezes mais, a nvel estadual, comparando-
se com a esfera nacional. Desta forma a contribuio da Museologia para a preservao dos
Parques aumentaria, caso fosse efetivamente implementado em todas essas reas o processo
de musealizao.
O profssional de museus trabalhando nos Parques, em qualquer esfera governamental, tem a
funo de identifcar, analisar e sintetizar tudo aquilo que se referir ao territrio em questo, de modo
que se possa propiciar a correta interpretao pelo pblico visitante dos recursos desses territrios.
V. CONSIDERAES FINAIS
A Museologia comprometida com o Meio Ambiente, sem sombra de dvidas. Todos os Parques
Nacionais so potencialmente museus, mas para que atuem como tais e auxiliem o seu uso pblico
importante incorporar sua gesto metodologias que permitam que a sociedade assim os veja.
Antes de mais nada, fundamental que o poder pblico compreenda que o Parque museu e que
o profssional de museus deva fazer parte da equipe de trabalho, e no ser convidado somente
para participar de campanhas e/ou editais.
Tanto nos museus chamados tradicionais, quanto nos parques nacionais, zoos, aqurios e
ecomuseus, a Museologia traduz aspectos da relao entre homem e natureza e possibilita
esta integrao, assim como a Educao Ambiental. A musealizao de um Parque pode ser
um caminho contributivo para a qualidade de seu uso pblico. Ter um Parque Nacional atuando
efetivamente como museu permite desenvolver mecanismos que aumentem a sensibilidade
das pessoas para identifcar o conjunto de sistemas vivos que o compem. Interpretar esses
conjuntos para o pblico visitante, priorizando o desenvolvimento da conscincia ecolgica, deve
259
ser tarefa do profssional de museus uma vez que este capacitado para trabalhar com a ideia e
a representao do patrimnio a ser preservado.
Os dispositivos utilizados pela Museologia permitem a reconexo do homem com a natureza,
e atuam como articuladores da conscincia ecolgica to em voga na contemporaneidade. A
interpretao da natureza, bem contextualizada e alicerada em padres tcnicos, fundamentados
em teorias e metodologias prprias do campo da Museologia, constitui o caminho para que um
Parque seja considerado museu, pelos atores sociais com ele envolvidos. Para tanto, preciso que
se encontre ressonncia social entre os diversos atores envolvidos com o territrio e o patrimnio
a ser preservado em cada parque.
Para melhor cumprir seu papel social, cada uma destas unidades deveria conter um museu e/ou
centro de visitantes, para facilitar o desenvolvimento das atividades de interpretao e educao
ambiental. O trabalho em equipes transdisciplinares, em parques nacionais, contribui para o
seu uso pblico e para o conhecimento de toda a diversidade cultural, social e humana. Vale
ressaltar que com a pesquisa conclui-se que a Museologia tem contribudo com a conservao
da natureza a partir de seu trabalho de musealizao nos Parques Nacionais, e isto deve ser
compreendido tanto nos campos disciplinares das Cincias Naturais e Ambientais quanto nas
Cincias Humanas e Sociais.
A Museologia pode trabalhar nos Parques Nacionais e ajudar a redefnir a relao do homem com
a natureza, contribuindo para a construo de sujeitos conscientes de suas demandas sociais,
culturais e ambientais e proporcionando a cada indivduo o conhecimento e a conscincia de si
mesmo e do ambiente que o cerca, atravs de aes de interpretao do patrimnio.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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da Tijuca. Dissertao. Mestrado em Museologia e Patrimnio, Programa de Ps Graduao em Museologia
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261
TRAMAS DA MEMRIA: ENTRELAANDO AS IDEIAS DE PATRIMNIO
E MUSEU NO CORPO DA CIDADE
Diana Farjalla Correia Lima e Emerson Ribeiro Castilho
Resumo:
A dissertao partiu do conceito de Cidade abordando suas origens histricas para elaborar
o conceito de Cidade-Museu. Para tanto, analisou o surgimento das ideias de Museu e de
Patrimnio, relacionando-as a diversas interpretaes acerca do espao percebido como cidade,
e concentrou-se sobre os processos de patrimonializao e musealizao como instrumentos
de preservao da memria e das referncias culturais inerentes aos espaos ocupados pelas
cidades. Destacou tambm o papel da herana cultural como forma identitria relacionado-a a
esses locais. Utilizando-se das interaes culturais concretizadas entre o cidado e seu espao de
vida - e que permitem estabelecer uma esfera cultural que funciona como cenrio de sua memria
- concatenou as noes de Patrimnio, Herana Cultural, Memria e Museu a fm de propor a
converso da cidade para Cidade-Museu. Apresenta-se um panorama histrico modelando traar
a trajetria temtica da Herana Cultural expressa sob as formas Museu e Patrimnio que, desde o
surgimento at a atualidade, permanecem no mago das discusses da Museologia relacionadas
tanto esfera de atuao de ordem terica como de ordem prtica.
Palavras-chave: Patrimnio, Herana Cultural, Memria, Museu, Cidade Museu.
Resumen:
La disertacin parte de la idea de ciudad, acercndose a sus orgenes histricos, para elaborar
el concepto de ciudad-museo. Se analiza el desarrollo de las ideas y el Museo del Patrimonio,
relacionndolos con las diversas interpretaciones del espacio percibido como una ciudad, y se
centra en los procesos y musealizacin del patrimonio como instrumento de preservacin de la
memoria y las referencias culturales inherentes espacios ocupados por las ciudades. Se destaca
asimismo el rol del patrimonio cultural como una forma de identidad relacionada a estos lugares.
Hace uso de las interacciones culturales entre el ciudadano y de su espacio de vida las cuales
establecen un mbito cultural que funciona como el escenario de su memoria; articula las nociones
de Patrimonio, Patrimonio Cultural, Memoria y Museo, con el fn de proponer la conversin de la
ciudad a ciudad-museo. Se presenta un panorama histrico, tratando de trazar una trayectoria
temtica de este Patrimonio expresada en bajo las formas Museo y Patrimonio, que desde su
inicio hasta la actualidad, permanecen en el centro de los debates de la Museologa, relacionados
tanto con la esfera de accin de orden terico como a la prctica.
Palabras clave: Patrimonio, Herencia Cultural, Memoria colectiva, Museo, Ciudad-Museo
Abstract:
The dissertation uses the concept of City and its historical origins as a starting point to elaborate
262
the concept of Museum-City. In order to accomplish the task, it analyzes the notions of Museum
and Heritage, linking them to the various interpretations of the space perceived as a city, and
focuses on the processes of patrimonialisation and musealization, as instruments to preserve
social memory and cultural references, both inherent to the space occupied by the city. It also
attributes relevance to the role of Cultural Heritage as a component of persons identity. Using the
cultural interactions established between the citizen and his life space -- and which allow for the
formation of a cultural environment that works as background for memory -- the dissertation links
the notions of Cultural Heritage, Memory and Museum, in order to propose the conversion of the
city into a Museum-City. The work presents a historical background, seeking to outline trajectory of
the subject of Cultural Heritage, expressed in the forms of Museum and Heritage which, from their
origins until the present time, both remain in the center of discussion in the feld of Museology, not
only for theoretical use but also practical.
Keywords: Cultural Heritage, Collective Memory, Museum, City Museum
TRAMAS DA MEMRIA: ENTRELAANDO AS IDEIAS DE PATRIMNIO E MUSEU NO
CORPO DA CIDADE
As cidades so espaos que desde a Antiguidade at os dias atuais guardam forte ligao com as
origens culturais de um povo, suas tramas espelham os ritos que marcam os seres humanos no
ciclo que envolve a sua trajetria entre vida e morte.
As cidades na histria da humanidade so o resultado de um esforo complexo para abrigo e
proteo desenvolvidos pelos humanos desde que passaram a ser sedentrios. Este aspecto
inicial dos conglomerados urbanos est ligado ao cenrio do perodo estabelecido pela Histria
como Antiguidade e como herana de(marcam) a ideia de civilizao. Ainda, segundo Argan
I
, a
histria um fato eminentemente urbano, entre histria e cidade a relao estreitssima, tanto
assim que cidade e civilizao tem a mesma raiz.
Entre os diversos cenrios de desenvolvimento da civilizao humana focalizaremos nossa
ateno em duas regies banhadas pelo Mar Mediterrneo local onde se desenvolveu a cultura
greco-romana. Neste perodo a Histria adota a nomenclatura de Antiguidade Clssica e a
representao do urbano, ou a noo da cidade se transforma vinculada esfera institucional do
poder relacionado a modelos polticos como a polis grega, posteriormente replicada no mundo
romano, ambas as culturas que possivelmente nos legaram o sentido primeiro das ideias de
Museu e Patrimnio.
Uma singularidade relacionada histria das civilizaes que o modo grego difere das demais por
ter forescido junto ao mar na forma de um territrio descentralizado pela geografa do arquiplago
e, assim, elaborou ou adaptou de outras culturas fundamentos e pontos de referncia singulares.
I
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da Arte como histria da cidade. So Paulo: Martins Fontes. 1998. p. 238.
II
HESODO. Teogonia, a origem dos deuses. Traduo e estudo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras. 1991. p. 15.
Na Grcia, os sculos VIII VII a.C. testemunharam a germinao ou transplante
de instituies sociais e culturais cujo forescimento ulterior transmutaria
revolucionariamente as condies, fundamentos e pontos de referncia da
existncia humana: a polis, o alfabeto e a moeda :
II
263
Ainda segundo Malaco
III
a polis (), plural poleis (), fundamenta o modelo das cidades
gregas antigas desde o perodo arcaico at o perodo clssico. E devido s caractersticas de um
modelo urbano, o termo tem sido usado como sinnimo de cidade. Portanto, as poleis indicam um
modo de vida citadino, tido com a base da chamada civilizao ocidental e, conforme o mesmo
autor, pontuam um elemento fundamental na constituio da cultura grega, o que tem permitido
afrmar que o homem um animal poltico. A Polis a Cidade.
Entendida como comunidade organizada, formada pelos cidados -- no grego politikos-- isto ,
pelos homens nascidos no solo da Cidade, cuja terra natal lhes confere direitos e deveres; livres
e iguais. Desta forma, o conceito cidadania/cidado veste o ato do nascer em determinado locus
(lugar) quando polis, conferindo-lhe identidade como um valor simblico envolvente, atribudo
por associao da comunidade organizada que se entende culturalmente como cidade, e defne
caractersticas de direitos e deveres associadas a essa identidade.
Em estudo focalizando a sociedade grega Austin e Nauquet
IV
chamam ateno para a viso que
os homens tinham sobre sua cidadania: uma pessoa nascida em Atenas no diria sou nascido
em Atenas, mas afrmaria sou ateniense. Isso mostra que a relao pessoal identitria ligada
a polis no era apenas com o territrio, no sentido do termo como espao fsico, mas, sobretudo
expressava o lao com a comunidade, o sentido de pertencimento veiculado a cultura local.
A polis tambm tinha sua relao com o sagrado, possua divindades protetoras da cidade, e os
santurios fguravam como ponto de honra no arranjo urbanstico como, por exemplo, o Templo do
Tesouro dos Atenienses, edifcado em Delfos no sculo V a.C. Nesse contexto podemos considerar
os tesouros dos templos, constitudos pelo acmulo de oferendas trazidas pelos fis como os
primeiros sinais de um formato embrionrio de coleo de Museu, conforme indicam autores que
enfocaram o tema
V VI
. E o templo dedicado s Musas, edifcado sobre a colina de Hlicon, em Atenas,
tradicionalmente considerado o exemplo arcaico de Museu - o Mouseion (juntamente com o espao
do mesmo nome em Alexandria, no Egito). Neste espao havia oferendas de objetos votivos como, por
exemplo, escudos, relquias, inscries lapidares, vasos, esculturas, joias e coroas que modernamente
so associados ao conjunto que se entende como colees, as colees de museus
VII
.
A transio do mundo grego para o mundo romano, herdeiro que foi da cultura grega, se deu de
forma ativa posteriormente ao imprio grego de Alexandre, o Grande
VIII
, que estendeu a cultura
grega para novos domnios no perodo do Helenismo. E a morte prematura de Alexandre, que
no deixou herdeiros legtimos, fez com que seu imprio fosse fracionado e dividido entre quatro
de seus generais. A poro sul que englobava o Egito foi governada por Ptolomeu III que fundou
em memria de Alexandre a sua capital Alexandria, onde reuniu grande parte da intelectualidade
da poca. Foi em Alexandria que, segundo documentos
IX
, estava situado o Mouseion, Academia
Ptolomica (cerca do sculo III a.C). O Museu, concebido nos moldes do Liceu de Aristteles,
compreendia um passeio (peripatos), uma galeria (exedera) e um santurio s Musas (museion),
de onde se supunha provir inspirao artstica, flosfca e mesmo cientifca
X
. Tratando desse
III
MALACO, Jonas Tadeu Silva. Da forma urbana: o casario de Atenas. So Paulo: Alice Foz. 2002. p. 64.
IV
AUSTIN, Michel; NAQUET, Pierre Vidal - Economia e sociedade na Grcia Antiga. Lisboa: Edies. 1986. p. 70.
V
GYRAUDY, Daniele; e BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Belo Horizonte: UFMG. 1990. p. 19.
VI
POMIAN, Krzystof. Coleo. In: GIL, Fernando. Memria-Histria. Porto: Imprensa Nacional: Casa da Moeda, 1984.
VII
LIMA, Diana. Farjalla Correia. Herana Cultural (re)interpretada ou a memria social e a instituio museu: releitura e
refexes. Museologia e Patrimnio, Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio,
PPG-PMUS UNIRIO/MAST. v. 1, n. 1, 2008, p. 38.
VIII
Artigo baseado em original publicado em 1997, Simpsio ICOFOM Museologia e Memria, organizado pelo Comit
Internacional de Museologia (ICOFOM)/Conselho Internacional de Museus (ICOM), Rio de Janeiro. Disponvel em:
<http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus/article/view/4/2>. Acesso em: 12 jun. 2012.
IX
BENNETT, Tony. The birth of the museum. London: Routledge. 1995.
X
FLOWER; Derek Adie. A biblioteca de Alexandria: as histrias da maior biblioteca da antiguidade. So Paulo: Nova
Alexandria. 2002. p. 55.
264
assunto sob a perspectiva de anlise de desenho do campo museolgico, podemos dizer que
XI
:
XI
LIMA, Diana. Farjalla Correia. Museologia e patrimnio interdisciplinar do campo: histria de um desenho (inter)ativo. In:
ENANCIB 2007- ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM CINCIA DA INFORMAO (8), 2007, Salvador. Anais VIII
ENANCIB 2007, GT- Debates sobre Museologia e Patrimnio. Salvador: ANCIB; PPGCI-UFBA, 2007. 1 CD, p. 3-4 Disponvel
em: <http://www.enancib.ppgci.ufba.br/artigos/DMP--060.pdf>. Acesso em: 25 jun. 2012.
XII
PETIT, Paul. Histria Antiga. So Paulo. Difuso Europia do Livro. 1971.
XIII
LIMA, Diana Farjalla Correia.; RODRIGUES DA COSTA, Igor F. Patrimnio, herana, bem e monumento: Termos, usos e
signifcados no campo museolgico. In: ICOFOM ANNUAL SYMPOSIUM - Museology and History: a feld of knowledge (29).
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XIV
LIMA, Diana Farjalla Correia. Museologia, informao, comunicao e terminologia: pesquisa termos e conceitos da
Museologia (UNIRIO). In: GRANATO, M., SANTOS, C. P., LOUREIRO, M. L. N.M. (Orgs). MAST COLLOQUIA-Documentao
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Esse complexo cultural, terminologia que ora se aplica no momento e domnio
acadmicos, apresentava esculturas expostas de modo permanente em meio aos
espaos das reas naturais; exibia espcimes vivos nos seus jardins botnico e
zoolgico (ao modo dos atuais museus vivos); desenvolvia estudo do cosmos
no observatrio astronmico; tomava sob sua guarda, no arquivo, os registros
dos relatos e dos atos ocorridos inclusive sob a forma de imagens (relevos);
possuindo, ainda, uma [...] biblioteca, territrios de exibies (galerias com obras
de artes e alamedas naturais) e, ainda, tipologias museolgicas de classifcaes
diversifcadas (jardim botnico) incluindo-se espaos abertos (museus ao ar livre).
Da Polis grega e da sua referncia de cidadania para nossa civilizao ocidental podemos apontar,
no mesmo territrio banhado pelo Mediterrneo, mas em outro perodo, a cidade romana com seu
modelo cidado na vigncia da Repblica.
A ResPublica, coisa pblica, de acordo com Paul Petit
XII
, forma de governo fundamentada em
um chefe de Estado eleito a partir da deciso dos cidados ou pelos seus representantes, e sua
chefa tem durao limitada. Foi na Roma antiga que se originou este sistema poltico que legou
as instituies representando os cidados como o Senado. A organizao da sociedade romana,
que lanou o Direito Romano, estabeleceu leis destinadas a assegurar os direitos sobre os bens
de propriedade privada e fazer a distino entre os romanos de nascimento e os habitantes no
nascidos em Roma ou sob a gide do Imprio. Neste mesmo contexto, Lima e Rodrigues da Costa
XIII
associam esse momento histrico ao surgimento do conceito inicial de Patrimnio, posteriormente
institudo no mbito do Direito Romano. E ainda em outro artigo a afrmativa explicitada:
Conjunto de bens do Pater transmitido por herana ao(s) flho(s) Propriedade
particular transferida aps a morte pelo direito sucesso (Roma, sculo V a.C.,
Lei das XII Tbuas; idia base para o Direito Romano). Nesta acepo o patrimnio
como conjunto, prerrogativa do pai, remete idia do uno, portanto indivisvel
XIV
.
O Patrimnio foi primeiramente criado e institudo como um direito de propriedade privada no
mbito das relaes familiares, portanto em nvel individual, isto , de cada cidado.
A noo de Patrimnio como bem coletivo com a qual estamos familiarizados a tratar na
esfera cultural a de um Patrimnio pblico, idia criada e instituda a partir do sculo XVIII
como conquista da Revoluo Francesa ao nacionalizar os bens da Igreja e da nobreza. Tais
procedimentos so considerados como uma das primeiras aes do mundo contemporneo
no exerccio da competncia em um modelo institucionalizado, levando a associ-los aos
movimentos que hoje se pode nomear de Patrimonializao e Musealizao, respectivamente
representados pelo patrimnio nacional (imveis) e pela coleo de bens nacionais (mveis).
265
A Frana, no aspecto de gesto, desenhou tambm o que reconhecido como o conjunto das
primeiras Polticas Culturais vinculadas preservao do Patrimnio. E de acordo com Choay
XV
isto se deu com a chegada de uma gesto estatal [laica], que a Frana ofereceu Europa [por
meio de um] modelo jurdico, administrativo e tcnico.
Um Bem Cultural relacionado a atribuio de valor, sendo esse valor simblico que passou a
ser reconhecido, legitimado e assegurado com a criao de instituies que assim o tratassem,
defnindo-o e determinando indicaes para proteo/ auxlio/ salvaguarda.
No sculo XX foi no contexto entre as duas grandes guerras que a questo da salvaguarda e
proteo dos Bens culturais (museolgicos ou patrimoniais) ganhou projeo internacional, e na
segunda metade deste sculo surgiram os principais organismos internacionais ligados a promulgar
diretrizes como o Conselho Internacional de Museus - ICOM (1946/ Museu - Museologia) e mais
tarde o Conselho Internacional de Monumentos e Stios ICOMOS (1965/ Patrimnio), ambas
Instituies ligadas a Organizao das Naes Unidas ONU, atravs da Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO.
Choay
XVI
acrescenta que houve neste sculo uma tripla extenso tipolgica, cronolgica e
geogrfca quanto ao entendimento dos bens patrimoniais. E podemos verifcar a amplitude
que se frmou passando do reconhecimento dos monumentos isolados aos conjuntos construdos,
destes aos vilarejos e s cidades, entre as quais as cidades histricas so o modelo mais extenso;
e do urbano ou rural da categoria nomeada cultural classe do Patrimnio Natural. E o que
sustenta todo o complexo a ligao feita entre monumentos e lugares como representaes
simblicas da vida do homem e do planeta.
Em se tratando do contexto dos museus a percepo de um valor da ordem do museolgico
agregado aos bens mveis (tambm um atributo simblico) que integram as colees -- Patrimnio,
implica na existncia de um campo de competncia e pode ser apontada como tendo incio
associada ao processo de pluralizao dos campos do conhecimento quando, ento, os Museus
passaram a apresentar-se tratando de representar especialidades ligadas a campos ou disciplinas
do conhecimento:
XV
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: UNESP/Estao Liberdade, 2001. p. 117.
XVI
CHOAY. F. Op. cit. p.15.
XVII
LIMA, Diana Farjalla Correia. Museologia-Museu e Patrimnio, Patrimonializao e Musealizao: ambincia
de comunho. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas Museologia e Patrimnio, Belm,
MPEG. v. 7, n. 1, jan/abr. 2012, p. 40. Disponvel em: <http://www.museu-goeldi.br/editora/bh/artigos/chv7n1_2012/
museologia(lima).pdf> Acesso em: 17 jun. 2012.
Por fora da fragmentao do universo do conhecimento em espaos de
especializao, consolidada no decorrer do sculo XIX, quando os saberes
foram determinando as fronteiras de seus domnios, desenhando os campos
do conhecimento para exercer suas propostas tericas e intervenes prticas,
estabeleceu-se a especializao temtica aplicada como tipologia para o Museu.
Composio na qual o perfl das instituies tornou-se moldado em consonncia
com o elemento biface que fomenta as pesquisas nos seus espaos museolgicos:
as colees e as facetas do assunto ligado ao enfoque/rea do conhecimento que
as toma sob seu olhar interpretativo
XVII
.
Acerca dessa relao prxima entre Museologia-Museu com o Patrimnio, ainda podemos
lembrar que seu ponto comum existente a memria coletiva, sob a feio de uma memria
identitria, que atua no aspecto do lembrar. Assim os Museus garantiram com suas
266
competncias e habilidades o processo de sucesso geracional dos conhecimentos e dos
valores. Assegurando a transmisso da herana cultural dos grupos sociais, atravs da
preservao, comunicao, criao e fruio do Patrimnio Musealizado.
No demais lembrarmos que o processo de mudanas pode ser exemplifcado retomando
os tempos fnais do sculo XVIII por meio da ao museolgica in situ de bens imveis
que, embora espordica e pontual no perodo, atuou apropriando-se pela musealizao de
uma representao material que estava na esfera de competncia e exclusiva, at ento, da
Patrimonializao.
A fora do processo de transformao, sem dvida, percebida sendo moldada ao longo sculo
XX e intensifcada na sua segunda metade. Ainda no sculo passado foi frmada a proposio
de um novo modelo, que convive com o tipo clssico de Museu composto por edifcio + coleo
+ visitantes, para o entendimento de outro modelo que envolve demanda de grupos sociais,
composto agora pelo territrio + patrimnio + populao local + visitantes. Sendo a populao
do lugar identifcada com o histrico de vida do territrio que se fez Museu. E nessa confgurao
espaos urbanos ou perifricos que antes no eram ocupados por processos de Musealizao,
integraram-se ao territrio das cidades.
Este movimento de transformao em duas frentes de expanso, a conceitual e a do efeito da
ocupao territorial se expressa como um aprofundamento para o signifcado da Musealizao
XVIII
,
e esta inovao levou a ampliar a compreenso para Museu, para o campo da Museologia e tambm
para o prprio Patrimnio.
Abriu frente, do mesmo modo, para novas prticas nas quais os objetos passaram a ser elementos
integrantes de formatos de apresentao que do lugar a experincias para o visitante, como
por exemplo, nos museus exploratrios, ou as signifcativas vivncias nos stios arqueolgicos,
parques nacionais e demais espaos musealizados.
E nesse quadro de interpretaes, quer novas ou renovadas, os temas Patrimnio; Identidade
Cultural; Sociedade/Comunidade; Ecomuseu/Museu Integral se constituram sob novos olhares
na Museologia e as cidades esto integradas a todos os assuntos e miradas.
As cidades so os resultados mentais e fsicos das interaes culturais estabelecidas entre o
humano e seu espao de vida que permitem, por meio da paisagem da cidade vista tanto como
habitat (espao do habitar - lugar) quanto como polis (espao de direitos e deveres polticos),
perceber os sentidos de acumulao, agregao, coexistncia de pocas, culturas distintas e at
mesmo contraditrias. E, entre tantos recortes possveis para se perceber a Patrimonializao
e a Musealizao aplicada a um mesmo Bem, nosso foco selecionou a forma Cidade que pode
ser Patrimnio e Museu concomitantemente e ainda conter ambas as formas distintamente.
Ao deslocar-se por uma cidade h a oportunidade de apreenso do espao para a refexo,
afnal na qualidade de territrio de transmisso de saberes e de fazeres, a cidade se revela
capaz de ilustrar como o pensamento do homem ocidental se expressa sob esquema cultural
urbano para projetar os smbolos atravs dos quais organiza o mundo.
A imagem nos faz recordar do escritor e crtico de arte John Ruskin
XIX
que visitou Veneza,
1835, -- onde mais tarde publicou o terceiro e ltimo volume de As Pedras de Veneza, intitulado
XVIII
LIMA, D. F. C. 2012. Op. cit. p. 41.
XIX
RUSKIN, John. The fall. v. III. England. 1853. Apud: MAINARDI, Diogo. A queda. As memrias de um pai em 424
passos. Rio de Janeiro: Record. 2012. p. 11.
267
A Queda -- e impregnado pela atmosfera local afrmou a arquitetura de um lugar tinha o poder
de moldar o destino de seus habitantes.
Outro autor, o historiador da arte Giulio Carlo Argan
XX
compartilha do mesmo pensamento
expressando que
XX
ARGAN, G. C. 1998. Op. cit. p. 235.
XXI
ARGAN, G. C. Op. cit. p. 239.
XXII
JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra. 2005. p. 22.
A cidade vai com o tempo deixando de ser apenas um lugar de abrigo, proteo
e refgio para torna-se aparato de comunicao; comunicao no sentido de
deslocamento e relao, mas tambm no sentido de transmisso de determinados
contedos urbanos, seria o prprio monumento constituinte do corpo da cidade
capaz de comunicar um contedo ou um signifcado de valor.
Nesta condio nos permitido pensar quantas pocas e quantas (c)idades na sua dinmica
de vida esto ali depositadas. E estas agregaes que se originam do plano mental e se
materializam no fsico, envolvem e levam a interpretar a paisagem da cidade que existe dentro
de cada indivduo que ali mora e convive, o cenrio da sua cidade que foi construdo a partir
das signifcaes sob as quais as coisas e o contexto que as produziu foram interpretados no
aspecto do seu ambiente scio-cultural. Argan entende esse movimento do habitar/viver uma
cidade na qualidade de uma funo, e esta funo para ele tem o mesmo desempenho da pela
lngua, isto , comparando-as toma ambas sob a modalidade de formas culturais identitrias.
A funo urbana, como a chamamos, pode ser facilmente comparada com o discurso,
com sua concatenao linear, o que chamamos de espao visual, o senso espacial
da cidade, feito de relaes associativas e constitui aquele tesouro interior que
o pensamento da cidade e que nos permite chamarmos de citadinos, da mesma
forma que o tesouro interior da lngua e de uma determinada lngua nos permite
chamar-nos de homens e homens de determinado pas (grifo do autor).
Nesta condio nos permitido pensar quantas pocas e quantas (c)idades na sua dinmica
de vida esto ali depositadas. E estas agregaes que se originam do plano mental e se
materializam no fsico, envolvem e levam a interpretar a paisagem da cidade que existe dentro
de cada indivduo que ali mora e convive, o cenrio da sua cidade que foi construdo a partir
das signifcaes sob as quais as coisas e o contexto que as produziu foram interpretados no
aspecto do seu ambiente scio-cultural. Argan
XXI
entende esse movimento do habitar/viver uma
cidade na qualidade de uma funo, e esta funo para ele tem o mesmo desempenho da pela
lngua, isto , comparando-as toma ambas sob a modalidade de formas culturais identitrias.
O espao simblico da cidade tambm nomeado por Jeudy
XXII
como capital simblico
de lugares memorveis, portanto de signifcaes, e interpretado como um Patrimnio, ou
seja, uma referncia cultural que, sendo particular do lugar, tambm peculiar para seus
habitantes; assim a cidade nos confere identidade como cidados por meio de direitos e
cultura singulares.
A cidade guarda, portanto, no aspecto fsico e no aspecto do imaginrio social um conjunto de
referenciais, os Bens que foram assim determinados pela dimenso cultural e, deste modo,
compreendidos como um Patrimnio capaz de representar momentos que se expressam
268
XXIII
BLOCH, Marc. Antropologia da histria ou ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2001. p. 97.
XXIV
LIMA, D. F. C. 2008/1997. Op. cit. p. 40.
como memria da coletividade Esta forma que est associada identidade dos habitantes
da cidade, os cidados, vincula-se ao Patrimnio em contexto tangvel (material) e intangvel
(imaterial) relacionada aos sentidos e realizaes humanas no modo particularizado de ser,
viver, isto , no comportamento dos grupos e na produo materializada que exprime sua
cosmoviso. Ainda, este conjunto de valores patrimoniais transmitido de gerao a gerao
como um legado, em um processo de sucesso.
Na memria existente nos espaos dos que vivem, dos que viveram, e dos que ainda vivero
na cidade que compreende tanto a metrpole (urbano e rural) como a necrpole -- h um
elo comum e, lembrando Bloch
XXIII
, o testemunho ou inscrio, o mesmo que Patrimnio.
Este como smbolo inscrito no corpo da cidade representa uma aglutinao de olhares dos
tempos para os tempos entre as geraes.
A inscrio entendida como Patrimnio e transmitida pelo processo cultural condensa uma
viso que une geraes, guardando a relao fxada do tempo com o espao da cidade.
dessa relao ancorada na memria que a cidade marca o legado e aponta para a inscrio
da identidade, fgurada, seja pela terra natal, ptria, ou a terra escolhida por aquele que vem
de outro lugar e permanece, determinando o local de pertencimento.
Representa fsica e simbolicamente o marco das vidas, da existncia. A cidade que ponto
de partida para o mundo tambm um ponto de chegada e da criao de um ponto da
permanncia.
A cidade circunscreve o cidado desde o nascimento at a morte; acompanha-o por toda a
vida, adjetiva-o, d-lhe sotaques e funciona como principal cenrio do incio das trajetrias;
representa as razes afetivas e constitutivas. A cidade e seu conjunto de referncias culturais,
interpretadas sob a chancela do Patrimnio, so uma representao de experincias dos
grupos sociais e mostram-se como um indicador de signifcao cultural valorizado como um
Bem que , assim, interpretado:
A (re)interpretao que se faz do produto cultural ao qualifc-lo na categoria de
Bem Cultural uma atribuio de valor, um juzo elaborado pelo campo cultural
que o consigna como elemento possuidor de carter diferencial. E ao distingui-
lo deste modo, torna-o especial e em posio de destaque perante os demais
objetos da mesma natureza, emprestando-lhe sentido de excepcionalidade
XXIV
.
Os espaos ocupados e vazios da cidade e a relao com a vida dos habitantes, as referncias
acima mencionadas, consolidam a imagem que atua na memria e na histria para a
percepo, a transmisso das inscries locais e para um dilogo entre os diferentes tempos,
pelo que materialmente existe em uma cidade, bem como aquilo que foi mantido no aspecto
da manifestao intangvel pela histria local e atividades atuais -- o lembrar da memria
coletiva -- como elemento de representao do que se denomina identidade cultural, ou seja,
as caractersticas inscritas como marcas de determinados modos que so prprios do viver da
regio e so percebidos pelos que no pertencem ao lugar como um modelo cultural diferente
de ser/viver. isto tudo, ou melhor, este conjunto defnidor de um perfl de Patrimnio que leva
a considerar tal Bem Cultural sob a forma de um desenho como Cidade-Museu.
269
Assim, Cidade um conceito compreendido como o territrio cultural ligado a aes de
Patrimonializao e Musealizao institudas in situ em razo da excepcionalidade desses
locais e seus formatos: arquitetnicos, histricos, artsticos, arqueolgicos, de fazendas, de
bairros, de vilas; de stios geolgicos/paleontolgicos; de reas naturais, habitat de animais,
entre outros.
E a Cidade com seus contedos materiais e representaes intangveis pode ser interpretada
tanto como Patrimnio (ainda sob a potncia de ser um Patrimnio Musealizvel) quanto
como Museu (o Patrimnio Musealizado).
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270
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Termos, usos e signifcados no campo museolgico. In: ICOFOM ANNUAL SYMPOSIUM - Museology and
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ID=2185&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>. Acesso em: 25 jun 2012.
271
MUSEOLOGIA E MEIO AMBIENTE: HOMEM E NATUREZA
COMO UM TODO
LILIAN M. SUESCUN FLOREZ E TEREZA SCHEINER
Resumo
O texto apresenta as relaes entre o campo da Museologia e o Meio ambiente, tendo como
premissa o homem e a natureza como um todo indivisvel compreendido como patrimnio
integral. Seguindo este parmetro utiliza-se como principal base terica os textos publicados
nos Cadernos de Estudos do ICOFOM o Comit Internacional de Museologia do ICOM,
especifcamente o ICOFOM STUDY SERIES (ISS) No. 18 - Museology and the Environment.
Musologie et lenvironnement - especialmente as discusses desenvolvidas por Absolom
Mulongo, Tereza Scheiner e Vinos Sofka. Atravs destes autores apresentamos o meio
ambiente como tema concernente Museologia, rea que se interessa pela preservao
do patrimnio e pela preservao da sociedade. Finalmente, o texto apresenta algumas
questes que podero ser debatidas no encontro ICOFOM LAM 2012. Fica assim aberta
a discusso: como podem os museus, atravs das suas funes, contribuir para a refexo
sobre o patrimnio integral?
Palavras chave: Museu, Museologia, Meio Ambiente, Patrimnio
Resumen
El texto presenta las relaciones entre el campo de la Museologia y el Medio ambiente,
teniendo como premisa el hombre y la naturaleza como un todo inseparable que entendemos
como patrimonio integral. Siguiendo este parmetro, utilizamos como principal base terica
los textos publicados en los Cuadernos de Estudios del ICOFOM el Comit Internacional de
Museologia del ICOM, especfcamente el ICOFOM STUDY SERIES (ISS) No. 18 - Museology
and the Environment. Musologie et lenvironnement especialmente las discusiones de
Absolom Mulongo, Tereza Scheiner y Vinos Sofka, a travs de estos autores, presentamos
el Medio Ambiente como tema concerniente a la Museologia, rea que se interesa por la
preservacin del patrimonio y por la preservacin de la sociedad. Finalmente el texto presenta
algunas cuestiones que pueden ser debatidas en el encuentro ICOFOM LAM 2012. Dejamos
de esta manera abierta la discusin: Cmo el museo puede a travs de sus funciones
contribuir para la refexin sobre el patrimonio integral?
Palabras clave: Museo, Museologa, Medio Ambiente, Patrimonio
272
Abstract
The text approaches the relations between the felds of Museology and the Environment, based
on the idea that Humankind and Nature are an inseparable whole, understood as total heritage.
Following this parameter, we have based our thoughts on the papers published by ICOFOM -
the International Committee for Museology of ICOM, more specifcally ICOFOM Study Series
(ISS) No. 18 - Museology and the Environment, with an emphasis on the discussions brought
out by Absolom Mulongo, Teresa Scheiner and Vinos Sofka. Through these authors, we present
the Environment as a theme concerning Museology, area who is interested in the preservation
of heritage and of society. Finally the text presents some issues to be discussed in the meeting
ICOFOM LAM 2012, opening some questions for debate. How can the Museum, through its
functions, contribute to the comprehensive study of the total heritage?
Keywords: Museum, Museology, Environment, Heritage
1. Introduo
A teoria da Museologia comea a desenvolver-se a partir dos anos 1930 na Unio Sovitica,
recebendo infuencias do materialismo flosfco. Mas nos anos 1950 e 1960 que realmente
os especialistas no tema se questionam sobre a defnio de Museu e de Museologia, e
nesse preciso momento que se procuram respostas atravs das bases tericas advindas dos
campos da flosofa e das cincias humanas. Entre os questionamentos que se propunham,
destacavam-se os seguintes: A Museologia uma cincia aplicada? uma cincia
independente? Scheiner
I
comenta que
Entre estes especialistas, alguns reivindicaram para a Museologia o estatuto de
cincia aplicada, o que implicaria, necessariamente, na aceitao de que ela
deriva num conjunto complexo de metodologias de ao, correspondentes s
disciplinas de base abrangidas pelos diferentes museus. Em sua quase totalidade,
essas contribuies se fundamentavam no construtor cartesiano-newtoniano,
que admite a separao entre saberes. No por acaso que ao largo dos anos
60 tenham forescido as tentativas de alinhar a Museologia a outros campos do
conhecimento, mais especifcamente s cincias humanas e sociais no como
saber especifco, mas como parte integrante de uma ou outra dessas cincias:
Antropologia, Histria, Sociologia, Educao (SCHEINER, 2005:2).
I
SCHEINER, Tereza. Aula de Teoria da Museologia. Mestrado em Museologia e Patrimnio. PPG-PMUS - UNIRIO/
MAST, 2009.
Por outro lado, um grupo de tericos estuda a Museologia como cincia independente. Logo
depois, nos anos 1970, com a criao do ICOFOM, (International Comitte for Museology),
estes questionamentos sero o centro da discusso dos profssionais e tericos da
Museologia. Strnsky est entre os primeiros tericos que contribuem com seus postulados
para a construo dos fundamentos da Teoria Museolgica. O autor prope que para o
desenvolvimento da Museologia necessrio trabalhar com os paradigmas emergentes
da cincia contempornea, identifcando que o objeto de estudo j no o museu como
instituio, mas sim, o Museu defnido como fenmeno (SCHEINER, 2005:4). Como explica
a autora, (Ibid, passim), justamente o trabalho com os novos paradigmas que permitir
aos tericos implementar a Museologia como campo disciplinar emergente. Por seu lado,
Desvalls, apud Gregorov (1980), afrma que A Museologia a cincia que estuda a relao
273
especifca entre o homem e o real. A partir das anteriores defnies, a Museologia comea
a analisar, para alm da prxis dos museus, uma base terica capaz de explicar o conceito
de Real aceito pelo campo, bem como o conceito de Homem e a relao especfca entre o
homem e o real. As conseqncias so a rpida evoluo da disciplina e um crescimento de
discusses e pesquisas em torno dos conceitos de Museologia e Museu.
2. Diversos olhares sobre a Museologia: os inicios de uma teoria
Apresentamos aqui algumas das posturas e pontos de vista dos tericos e profssionais da
rea museolgica, discusses que enriqueceram o campo e ainda so teis como ferramenta
de pesquisa e anlise na procura de uma teoria que possa demonstrar a cientifcidade da rea.
A Museologia um campo com enorme potencial de explorao, em processo de consolidao
dentro da rea das cincias humanas e que merece uma discusso sria, relacionada com os
aspecto mencionados. Em 1980 Gregorov comentava:
Com o desenvolvimento dos museus, e com o aumento do impacto social neste
perodo da revoluo tcnico-cientifca, tambm cresce a importncia de constituir
e classifcar a posio desta nova disciplina cientfca dentro das bases de outras
cincias
II
.
Ao longo das dcadas de 70 e 80, vrios tericos debateram sobre a importncia da constituio
da Museologia como campo especifco e qual seria a posio do saber museolgico no mbito
das teorias do conhecimento. Desvalles (1980:7) comentava: a Museologia uma disciplina,
ou simplesmente conhecimentos empricos sem uma ordem, critrio ou metodologia? Em que
categoria das atividades humanas se encaixaria? Para Gregorov (Ibid, passim), a Museologia
a disciplina que rene muitas profsses, mas que uma disciplina independente com um
assunto especifco, comprometendo grandes e importantes discusses que precisam ser
feitas para enriquecer a produo terica da Museologia.
Para Rivire
III
, a Museologia uma disciplina que permite o encontro de outras, mas no meio
da interdisciplinaridade tenta se posicionar como um campo singular, com um nico objeto de
estudo. O autor explica que a Museologia oscila entre a unidisciplinaridade e a interdisciplinari-
dade, comentando: so como os movimentos do corao, sstole e distole. Ou seja, a funo
que cumprem de se complementar simultnea e constantemente.
Portanto, uma disciplina que precisa se retroalimentar do conhecimento de profssionais de
diversas reas. Desvalles questiona:
II
With the development of museums, and with their increasing social impact in this period of scientifc-technical
revolution, the importance also increases of constituting and codifying the position of this new scientifc discipline
within the framework of the other sciences. GREGOROV, Anna. [untitled]. MuWoP: Museological Working Papers /
DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work? Stockholm, ICOM,
International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 1, 1980. p. 21
III
RIVIRE, Georges-Henri. The dynamics of the role of interdisiplinarity in the museum institution. MuWoP: Museological
Working Papers = DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology and Interdisciplinarity. Stockholm, ICOM,
International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 2, 1981.p. 55
274
A Museologia faz parte das cincias humanas? Das cincias experimentais? Ou da
arte de expresso? Talvez no seja uma cincia e sim uma arte; arte de expresso
semelhante arte dramtica, ao teatro; a Museologia seria ento a arte do museu
com suas prprias leis e caractersticas?
IV
IV
DESVALLES, Andr. Op. Cit p, 18
V
SCHEINER, 2004
um questionamento bem interessante, se considerarmos o Museu como ato criativo
V
e
pensarmos nas possibilidades que o tema oferece aos profssionais da expografa e daqueles
envolvidos na comunicao museolgica. Talvez, se fosse visto dessa maneira, atualmente
seriam outras as discusses e quem sabe, o campo de ao estaria consolidado, uma disciplina
considerada arte e respeitada como tal. Portanto, no possvel a construo de um campo
disciplinar prprio da Museologia sem levar em conta que, para o fortalecimento da mesma,
necessrio envolver outras disciplinas cientfcas em prol no s da boa prtica museogrfca,
mas tambm na procura de alianas tericas que dem consistncia ao discurso museolgico.

Na Atualidade as incertezas surgem, em contraposio aos conceitos cartesianos da
Modernidade; e j nada pode ser entendido como produto ou dentro de limites e parmetros
defnidos. As disciplinas interagem umas com as outras, permitindo-nos entender que tudo
pode ser percebido como processo. Scheiner (2005:1) comenta:
Tudo agora percebido em processo, obrigando-nos a re-signifcar todo o edifcio
simblico reconhecido como campo da cultura; no seu mbito, tambm se re-
signifca o campo do patrimnio considerado, hoje, como instancia privilegiada
para o desenvolvimento sustentado das populaes.
Portanto, o Museu e o Patrimnio devem ser estudados nessa perspectiva, sendo abordados
como instancias dinmicas, que mudam no tempo e no espao. Considera-se que atravs
deste olhar dinmico que se torna possvel a Museologia questionar-se sobre temas de
importncia para o homem e sua cultura. assim que o meio ambiente foi tema de discusso
dos encontros do ICOFOM e no ano de 1990 se publica o ICOFOM STUDY SERIES (ISS)
No. 18 - Museology and the Environment. Musologie et lenvironnement. continuao,
apresentamos alguns dos pontos de debate.

3. Um compromisso da Museologia: a preservao do patrimnio natural
Segundo Scheiner, a discusso sobre Museologia e Meio Ambiente data da dcada de 1950,
se fortalece na dcada de 60 e se naturaliza no mbito da Museologia a partir da dcada
de 70, com a incorporao das discusses sobre meio ambiente e desenvolvimento. Desde
os anos 1970 enfatizou-se o propsito da Museologia de contribuir para o desenvolvimento
sustentvel, democratizando o conhecimento e fazendo com que o pblico participasse
das pesquisas e atividades dos museus. uma necessidade que os museus de cincias
e jardins botnicos, como instituies partcipes da educao, sejam atores essenciais no
desenvolvimento da sociedade. Os museus na contemporaneidade buscam ser dinmicos,
inovadores, capazes de responder s exigncias de pblicos que entendam o Museu segundo
a sua viso, segundo a sua realidade. Assim, a Museologia, com o passar do tempo, tem
adquirido novas responsabilidades, participando dos movimentos de descentralizao da
275
cultura e promovendo a participao social atravs de programas educativos, para criar uma
conscincia critica e analtica da realidade, como comenta Decarolis (1995:41). Um exemplo
desta tendncia foi a Mesa Redonda de Santiago em 1972.
Na dcada de 1990 e para complementar a discusso sobre Museu, Sociedade, Meio Ambiente
e Desenvolvimento, os membros de ICOFOM se reuniram para analisar os compromissos da
Museologia em relao com o Meio Ambiente; e os limites e oportunidades do Museu como
possvel motor educativo e construtor de idias, na procura de solues para os problemas
ambientais que afetam o planeta, reiterando as recomendaes da UNESCO, do ICOM e de
outros organismos internacionais. O ICOFOM enfatizou que a Museologia tem a tarefa de
estudar a relao entre o homem, o prprio museu e a realidade, reiterando que as questes
do meio ambiente so tema de profundo interesse da rea museolgica.
Scheiner lembra que a Museologia permite explicar a relao entre homem- museu e natureza.
Para a autora, os museus so a ponte que liga o homem com a natureza; esclarece que
esta perspectiva antropocntrica est ligada ao entendimento do museu como um organismo
cultural, mas que dessa maneira que o homem pensa a sua prpria essncia e seu vnculo
com a natureza. A autora comenta:
Esta correspondncia com a natureza a relao mais forte do homem, do
individuo consigo mesmo, com sua prpria essncia como ser vivo, intrinsecamente
relacionado geografa do espao, vegetao e s formas diferentes de animais
com os quais interatua
VI
.
Portanto, no territrio que o homem constri a sua identidade e onde desenvolve sua cultura,
apropriando-se do entorno. na dimenso do espao que interage, cria seu patrimnio, cultiva
sua cultura e herda os seus costumes, atravessando a dimenso temporal. Entendemos que o
patrimnio est intimamente ligado relao humana com a natureza. Davallon, Grandmont
e Schielle (1992:56) comentam que alm da dimenso cientfca, o meio ambiente tambm
possui uma dimenso social e humana, que permite entender as relaes das sociedades
com a natureza que as rodeia
VII
.
Vemos assim que o Meio Ambiente um tema concernente Museologia, rea que se
interessa pela preservao do patrimnio e pela preservao da sociedade, tal como explica
Scheiner (1990:78): Se a existncia do patrimnio cultural depende tanto da correspondncia
entre o homem e o meio ambiente, a proteo deste patrimnio, sem dvida, depender da
preservao da natureza
VIII
. No existem homem e natureza como duas unidades separadas,
pelo contrrio, as duas instancias pertencem a uma unidade, a uma totalidade integrada.
Esta mudana conceitual implica entender que o homem cultural no diferente do homem
biolgico (Ibid:81), o ltimo abarca o primeiro. Este pensamento holstico nos permite
VI
This correspondence to nature is the strongest relationship of Man - that of the individual with himself, with his own
essence as a living being, intrinsically related to space, to the geography of such space, to the vegetation and to the
different animal forms with which he interacts. SCHEINER, Teresa. Museums and natural heritage: alternatives and
limits of action. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT.
ISS: ICOFOM STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18, Oct
1990. p. 77
VII
cot de sa dimension scientifque, lenvironnement possde en effet une autre dimension, sociale et humaine, qui
concerne non plus lexistence et le savoir des choses du monde mais le rapport de lhomme la nature et ce qui lentoure.
DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse. Op. Cit., p 56
VIII
If the existence of a cultural heritage depends so much of the correspondence between Man and environment, then
the protection of such patrimony will undoubtedly depend of the preservation of nature SCHEINER, Teresa. Museums
and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT.
MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. Op. Cit., p. 78
276
IX
Even museums that deal specifcally with life - such as botanic gardens, zoological parks, aquaria, natural parks
and other preserved areas - are, in a certain way, fragmentary: what they offer to society is not reality as it exists in the
outside world, but selected slices of environment, carefully controlled by specialists. SCHEINER, Teresa. Museums
and natural heritage: alternatives and limits of action. Op. Cit.
X
Le muse participe la mise en place dune mdiation entre lenvironnement et son public. La premire caractristique
de cette mdiation est quelle existe pour le public, de telle sorte que ce dernier sera, peu ou prou, au centre du dispositif.
Sa seconde caractristique est de tirer parti du paradoxe entre la visibilit de certains des objets (choses de la nature)
et linvisibilit des processus dont la saisie et la comprhension ncessitent le recours aux scientifques . DAVALLON,
Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Op. Cit.
XI
It should be borne in mind that the best interpreters of a culture are the people who are part and parcel of it.
MULONGO, Absalom. In Op. Cit., p. 7
enxergar o patrimnio j no mais de modo fragmentado, mas de modo integral, oferecendo outras
possibilidades de anlise mais prximas da essncia humana que, em defnitivo, a essncia natural.
Os museus esto assumindo na sua prtica a viso de patrimnio como um todo que liga
homem e natureza, entendendo que o homem no teria cultura se no existisse um territrio
onde cultivar e transmitir seus costumes. Para Davallon, Grandmont e Schielle (1992:21), o
museu oferece uma forma original de abordar o meio ambiente, diferente da proposta dos
meios de comunicao. Para os autores, as questes ambientais dentro dos museus propem
uma forma singular dos visitantes se relacionarem com o meio ambiente: aqui as coisas da
natureza so patrimnio.
Para Scheiner, os museus tm seus limites, j que a realidade apresentada atravs de
fragmentos. Esta fragmentao faz com que os objetos expostos sejam interpretados como
fatos de um passado, congelados no tempo e no contextualizados. A autora comenta:
Mesmo os museus que tm a ver especifcamente com a vida tais como jardins
botnicos, parques zoolgicos, aqurios, parques naturais e outras zonas de
reserva so de certo modo fragmentrios, o que oferecem sociedade no a
realidade tal como existe no mundo exterior, mas recortes selecionados do meio
ambiente, cuidados e controlados por especialistas (1990:83)
IX
.
Como explica a autora, mesmo os museus que lidam com colees vivas, que esto em
constante e dinmica transformao, s podem apresentar pequenos recortes de universos,
mas nunca a totalidade deles. Para Davallon, Grandmont e Schielle (1992:55), o museu um
mediador entre o meio ambiente e o pblico: o autor explica que existem duas caractersticas
da mediao: a primeira, que os museus existem para o pblico, e assim sendo, so eles
o centro das atenes; a segunda est relacionada com o paradoxo entre a visibilidade de
alguns objetos, coisas da natureza, e a invisibilidade dos processos cujo entendimento e
compreenso exigem conhecimento cientfco prvio
X
. Com estas duas caractersticas os
profssionais de museus se defrontam no momento de exibir o meio ambiente. Caractersticas
que so realmente os desafos para melhor comunicar para o pblico.
Mulongo (1990:3), na reunio do ICOFOM do ano de 1990, aponta alguns exemplos sobre
museus na Zambia, enfatizando a importncia de dar-se um enfoque diferente para os objetos
na procura de uma informao mais prxima realidade. O autor acredita que para apresentar
os objetos, contextualizando-os no tempo e espao do qual foram extrados, poder-se-ia
aproveitar o momento de conceber as exposies. Frente a esta questo: como pode o museu
trabalhar com a realidade, especifcando para os visitantes que esse um recorte do real?
- precisa-se de um discurso que possa esclarecer para pblico que aquilo que se apresenta
num museu um recorte, sempre um fragmento. Mulongo acredita que para construir um
discurso prximo da realidade deve-se levar em conta que os melhores intrpretes da cultura
so as pessoas que fazem parte integrante dela (1990:7)
XI
.
277
4. Consideraes fnais
Importa aqui dizer que os museus devem aproveitar o poder evocativo das suas colees,
v-los como instrumentos para transmitir a viso de patrimnio integral. A sociedade, por
estar em constante transformao, precisa de uma representao voltada para mostrar as
mudanas e o dinamismo com o qual se constri a cultura. Achamos que os profssionais de
museus devem mudar sua viso esttica e se debruar sobre uma prxis que possa dar conta
de outras caractersticas inerentes aos objetos, que permitam observar a cultura e natureza
como um todo. Para Davallon, Grandmont e Schielle, o museu
contribui a descobrir esse ser que o meio ambiente - composto de coisas,de
processos e de representaes - como um bem pblico que deve ser conservado,
como um patrimnio. Esta patrimonializao do meio ambiente ocorre segundo
as modalidades que respondem tanto especifcidade do museu e sua evoluo
atual como um meio. Em defnitivo, face revoluo verde, todo se desenha hoje
em direo a um papel novo do museu: a de ser um espao pblico que oferece
s pessoas a oportunidade de formar uma opinio sobre o que vira a constituir o
patrimnio verde (1992:56)
XII
.
XII
Le muse contribue faire apparatre dsormais cet tre quest lenvironnement fait de choses, de processus et
de reprsentations comme un bien public qui doit tre conserv ; bref, comme un patrimoine. Cette patrimonialisation
de lenvironnement sopre selon des modalits qui rpondent la fois la spcifcit de linstitution musale et son
volution actuelle comme media. En dfnitive, face la tourmente verte, on voit sesquisser aujourdhui un nouveau rle
du muse: celui dtre un espace public offrant au public la possibilit de se faire une opinion sur ce qui est en train de
devenir le patrimoine vert . DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre
au Muse. Op. Cit.
XIII
Environmental education presupposes that the environment is a total system, where dynamic processes interact; it
puts earth individual in close contact with a small parcel of such system. The important thing is not the whole, but the
comprehension of the whole through the study of parts... From the elements that make part of the day to day experience of
the individual are built the notions of interaction in time and space, and also the perception about past present future=- (
here, its methods are similar to the working methods of the ecomuseum). SCHEINER, Teresa. In Op. Cit., p. 85
Qual o papel dos museus com relao preservao do meio ambiente? Como pode o
Museu, atravs das suas funes, contribuir para a refexo sobre patrimnio integral? Para
Scheiner (1992:81), os museus, no seu papel de educadores, podem executar planos de
educao ambiental na procura de uma interao do indivduo com a natureza, projetos
voltados para incentivar a refexo sobre a preservao e cuidado do entorno. A autora
prope a implementao de planos de educao ambiental para os museus, integrando-os
com os planos de educao patrimonial; fnalmente, estas duas abordagens buscam o mesmo
objetivo: motivar a refexo e tentar conscientizar a sociedade sobre problemas que padece:
A educao ambiental supe que o meio ambiente um sistema total, onde os
processos dinmicos interagem, coloca o individuo em contato com uma pequena
parcela daquele sistema, o importante no o todo, mas a compreenso
da totalidade atravs do estudo das partes... dos elementos que so parte da
experincia cotidiana das pessoas, se constroem os conceitos de interao no
tempo e no espao e tambm a percepo sobre o passado presente - futuro (neste
caso, seus mtodos so similares aos mtodos de trabalho do Ecomuseu)
XIII
.
Sofka (1992:85), por seu lado, acredita que o momento para a construo de uma teoria
integrada, que rena as diversas disciplinas em prol de estratgias e tticas. A idia trabalhar
em parceria pela salvaguarda do nosso patrimnio; assim, rgos internacionais como o ICOM e
ICOMOS, entre outros, tm por prioridade a integrao das atividades de patrimnio com outras
cincias na luta conjunta pela preservao no s da natureza, mas tambm da sociedade.
278
Referncias
DAVALLON, Jean, GRANDMONT, Gerald & SCHIELLE, Bernard. Lenvironnement entre au Muse.
Collection Musologies. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1992
DECAROLIS, Nelly. Heritage, Museum, Territory and Community. In: SYMPOSIUM MUSEUM AND
COMMUNITY II. ISS: ICOFOM STUDY SERIES. Stavanger, Norway, ICOM, International Committee
for Museology/ICOFOM n, 25 p. 37-41 July, 1995
DESVALLES, Andr. [untitled]. MuWoP: Museological Working Papers = DoTraM: Documents
de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work, Stockholm, ICOM,
International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 1, 1980.
GREGOROV, Anna. [untitled]. MuWoP: Museological Working Papers = DoTraM: Documents
de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work, Stockholm, ICOM,
International Committee for Museology/ICOFOM/Museum of National Antiquities, v. 1, 1980.
MULONGO, Absalom. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM
MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE ET LENVIRONNEMENT. ISS: ICOFOM
STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18,
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RIVIRE Georges-Henri. The dynamics of the role of interdisiplinarity in the museum institution. MuWoP:
Museological Working Papers = DoTraM: Documents de Travail en Musologie. Museology Science
or just practical museum work, Stockholm, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM/
Museum of National Antiquities, v. 2, 1981.
SCHEINER, Tereza. Museums and natural heritage: alternatives and limits of action. In: SYMPOSIUM
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STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM n, 18,
Oct 1990. p.77 - 85.
------------- .Museum and Museology. Defnitions in Process In: Dfnir le Muse - Defning the Museum.
Mariemont, Blgica: Muse Royal de Mariemont, 2005, p. 177-195. [Trad. da autora. Rio de Janeiro,
nov. 2005, p. 2]
SOFKA, Vinos. [untitled]. In: SYMPOSIUM MUSEOLOGY AND THE ENVIRONMENT. MUSOLOGIE
ET LENVIRONNEMENT. ISS: ICOFOM STUDY SERIES Livingstone, Zambia, ICOM, International
Committee for Museology/ICOFOM n, 18, Oct 1990
G-04
Museologia, patrimnio e a questo
da tcnica: pensando a cincia e
a tecnologia na relao com o Museu
Museologa, patrimonio y el tema de
la tcnica: pensando la ciencia y
la tecnologa en la interface con el Museo
280
DA MEMRIA AO ARQUIVO: PROPOSIES SOBRE
O PATRIMNIO GENTICO
Alexandro Silva de Jesus
Resumo
Desde o sculo dezenove, as museo-lgicas vm se deparando com gestos flosfcos
(Friedrich Nietzsche, Theodor Adorno) e literrios (Gustave Flaubert) que no hesitaram
em afrmar a relao estreita e bifurcada da maquinaria museal e patrimonial com a morte:
a um s tempo, elaborao das perdas de um passado cada vez mais prximo do que
costumeiramente entendemos como presente e produo de um mais de arquivo que resulta
no imobilismo dos elementos vitais de uma cultura. Recentemente, no entanto, a noo de
patrimnio gentico que alm de inaugurar a possibilidade de uma nova relao entre
os domnios do patrimnio, da economia e dos usos, aponta para um novo protagonismo
das comunidades tradicionais anunciada como uma espcie de ultrapassagem dessa
condio. Este artigo se prope como lugar de teste da consistncia dessa promessa. Sua
consecuo urde quatro proposies sobre: o dever de memria e a (im)possibilidade do
pensamento crtico; o capitalismo e a (im)possibilidade de uso; a relao entre cincia e
tradio; o deslocamento das memrias tradicionais para o arquivo. Essas proposies nos
permitem pensar, respectivamente, sobre a possibilidade efetiva de uma Teoria Museolgica
Contempornea, antecipar a tenso entre consumo e livre uso do patrimnio gentico,
reavaliar a funo antropolgica - e das Cincias Sociais por extenso - neste cenrio e
determinar, assim, os efeitos da interveno poltico-cientfca nas comunidades tradicionais.
Com isso, esperamos oferecer uma perspectiva sobre a relao entre as museo-lgicas e a
biodiversidade, a partir de pesquisas desenvolvidas dentro da nossa linha de pesquisa sobre
polticas de patrimonializao e museus em espaos ps-coloniais.
Palavras Chave: Museo-lgicas, Biodiversidade, Arquivo, Teoria Museolgica Contempornea.
Resumen
De la memoria al archivo: proposiciones sobre el Patrimonio Gentico
Desde el siglo XIX, las museo-lgicas encuentran gestos flosfcos y literarios que afrman
la relacin estrecha y bifurcada presente entre la maquinaria del museo y del patrimonio y la
muerte: al mismo tiempo, la elaboracin de las prdidas de un pasado cada vez ms cercano
de lo que comprendemos como presente y la produccin de exceso de archivo que resulta en
la inmovilizacin de los elementos vitales de una cultura. Sin embargo, actualmente la nocin
de patrimonio gentico que, adems de abrir la posibilidad de una nueva relacin entre los
mbitos del patrimonio, la economa y los usos, apunta a un nuevo papel de las comunidades
tradicionales - es considerada como una especie de superacin de esa condicin. Este artculo
est pensado para colocar en prueba la consistencia de esa promesa. Para su logro, elige
cuatro proposiciones: el deber de la memoria y la imposibilidad del pensamiento crtico; el
capitalismo y la imposibilidad del uso; la relacin entre ciencia y tradicin; y el desplazamiento
de las memorias tradicionales hacia el archivo. Esas propuestas permiten refejar sobre la
281
posibilidad de una efectiva Teora Museolgica Contempornea, anticipando la tensin entre el
consumo y el uso gratuito del patrimonio gentico; y evaluar de nuevo la funcin antropolgica
y de las Ciencias Sociales, por extensin en ese contexto, y as determinar los efectos
de la intervencin poltica y cientfca en las comunidades tradicionales. Con ello, esperamos
ofrecer una perspectiva sobre la relacin entre las museo-lgicas y la biodiversidad a partir
de los estudios desarrollados dentro de nuestra lnea de investigacin sobre las polticas de
patrimonio y de museos en espacios postcoloniales.
Palabras Clave: Museo-lgicas, Biodiversidad, Archivo, Teora Museolgica Contempornea.
Abstract
From memory to archive: propositions on Genetic Heritage
Since the nineteenth century, museum-logics have come across with philosophical (Friedrich
Nietzsche, Theodor Adorno) and literary (Gustave Flaubert) gestures that did not hesitate to
affrm the close and bifurcated relationship between the machinery of museums and heritage
and [the concept of] death: the simultaneous elaboration of loss of a past, each day closer
to what is normally understood as present, and the production of a surplus of archives which
results in the immobility of vital elements of a culture. The recent notion of genetic heritage -
which, besides opening the possibility of a new relationship among the different domains of
heritage, of economy and use, indicates a new protagonism of traditional communities - has
been announced as a new step towards the overcoming of that condition. This article intends
to be the locus for testing the consistency of such promise. It combines four propositions,
about: the duties of memory and the (im)possibility of critical thought; capitalism and the (im)
possibility of usage; the relationship between science and tradition; and the displacement of
traditional memories towards the archive. Such propositions allow us to think, respectively, on
the effective possibility of a Contemporary Musicological Theory, and to foresee the tension
between consumption and free use of the genetic heritage; it also makes possible to evaluate
the anthropological role - and that of the social sciences, in extension - in this scenery, thus
determining the effects of the political-scientifc intervention on traditional communities. With
this work we expect to offer a perspective on the relations between museum-logics and
biodiversity, as from studies developed within our research line on policies of patrimonialization
and museums in post-colonial societies.
Key Words: Museum-logics. Biodiversity, Archive, Contemporary Museum Theory.
Da memria ao arquivo: proposies sobre o Patrimnio Gentico
Introduo, ou - as proposies e o vazio
As quatro proposies de que se ocupar essa comunicao so intuitivas. Isso no signifca
que elas tenham surgido sem qualquer apoio de objetos empricos, pura especulao, mas que
esses objetos disparadores so diversos, dispersos, e para eles ainda procuramos o melhor
modo de alinhamento. Elas dizem, portanto, o que esses objetos nos fazem sentir; trata-se,
portanto, de uma aposta. Nosso objetivo, aqui, demonstrar o potencial que possuem para
nos esclarecer sobre as foras e as expectativas que se encontram na e com a emergncia de
uma agenda sobre a Biodiversidade, a partir do conceito de patrimnio gentico. Desta agenda
282
as proposies investigam encontros (entre uso e consumo e, atravs deste, da experincia e
cincia), funes (mediao, proteo, informao) e promessas (de protagonismos e justas
reparties).
Escolhemos apresentar as proposies do modo como elas apareceram: independentes umas
das outras. Retomaremos cada uma delas nas consideraes fnais de modo que elas se
tornem convergentes. que cada proposio representa uma procura capaz de se justifcar
por si s, e de ser aplicada a outros objetos dentro e fora da museologia. Em todo caso,
elas possuem um nimo comum: todas acontecem em funo de uma resposta que continua
esvaziada: afnal, o que museologia?
Proposio 1: O dever de memria o que faz da Teoria Museo-lgica Extempornea
algo por vir
Sobre isso nos apoiaremos na dvida de Zbynek Zbyslav Strnsk (2008), aquela incapaz
de se decidir sobre a museologia ser cincia ou apenas trabalho prtico, como sintoma do
ainda no da Teoria Museo-lgica Extempornea
I
. Pois nosso esforo, aqui, consiste em
demonstrar em que condies torna-se (im)possvel faz-la viger. Por isso, interessa-nos,
fundamentalmente:
1. que essa dvida tornada pblica em 1980 no idioma ingls, tenha conhecido sua traduo
na lngua portuguesa em 2008 (ou seja, na madrugada de hoje ou, no mximo, de ontem), na
forma de um visitar de novo
II
. Registre-se, desde agora, que no lemos este re-visitar como
algum tipo de cortesia ou afeio que se prestasse a uma histria. Pensamos, ao contrrio,
que esse ter em vistas novamente possui o sentido de uma urgncia, ou melhor, que a urgncia
da dvida ainda nos pressiona;
2. que essa mesma indecidibilidade esteja ligada constatao, no nvel scholar, de, na
maioria dos casos, uma base terica relativamente fraca , que ocupa, mesmo nos centros
especializados, o segundo plano
III
. Tratar-se-ia, assim, de uma teoria positiva, isto , festiva,
sem potncia, talvez e aqui estamos nos apropriando de seu diagnstico livremente ,
para constituir seus delineamentos.
A dvida de Strnsk diria assim, apenas o fato de uma teoria inconsistente, jamais sada de
seu esboo, sem nada nos revelar em que ponto esta sua condio se cruza com a exigncias
que informa a museologia em seu plano tcnico; esclarecer essa relao ser a nica chance
para validarmos nossa proposio. E neste ponto que se torna necessrio reclamar o sentido
forte do trabalho de traduo, que no outro seno escrever de novo, nos termos de uma
re-inveno. A dvida de Stransky deve sofrer, portanto, uma re-elaborao, que o mesmo
que dizer que ela precisa ser duvidada.
I
Seja o que for esta teoria por vir, dever assumir a funo intempestiva que Friedrich Nietzsche reclamava para a
flologia clssica: No sei que sentido [ela] poderia ter hoje, seno aquele de exercer uma infuncia intempestiva, quer
dizer, agir contra a poca, por conseguinte, sobre esta poca e, esperamos ns, em benefcio de uma poca vindoura
(NIETZSCHE, 2005, p.70).
II
O texto Museologia: cincia ou apenas trabalho prtico, de Zbnek Z. Strnsk foi publicado no idioma portugus pela
Museologia e Patrimnio, revista eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Memria e Patrimnio da Universidade
Federal do Estado do rio de Janeiro (UNIRIO). Cabe destacar que se tratava da primeira edio da Revista e que a
seo onde o artigo aparece aprece sob a rubrica Revisitando.
III
STRNSK, 2008, p.103.
283
E a dvida sobre a dvida consiste nisto: realmente necessrio decidir sobre a Museologia
(e importante marcar que em Strnsk o termo diz o mesmo, ao menos uma vez, que teoria
museolgica), engaj-la, com exclusividade, do lado da cincia ou do trabalho prtico? Para
que a dvida seja re-fundada esse ou que efetua uma relao de oposio entre as suas
possibilidades realmente essencial? Da nossa parte escolhemos caminhar com os dois
ps, ou seja, com a teoria museolgica (rigorosamente, com aquela teoria fraca que Strnsk
indica) e com o trabalho prtico, para re-fundarmos a dvida em termos que nos permitam
indagar em que medida o sentido que determina o como do trabalho prtico no seria o
mesmo que faz viger o agora inconsistente da teoria.
Ora, o que d sentido ao como da prtica e a vigncia da teoria em questo o dever de
memria. Trata-se, a de um diagrama
IV
poltico, ou, o que d no mesmo, de uma espcie de
mquina abstrata de governo. E a forma mais avanada que esta sua realidade abstrata se
materializa entre ns (a maneira de polticas pblicas), submete a teoria de agora a condio
de arconte, para o bem e para o mal, de uma agenda de Estado. (pressente-se desde j
que as coisas se passando dessa forma, haver implicaes sobre a avaliao da funo
mediadora que alguns autores reclamam para os cientistas sociais, em relao s distintas
demandas em torno do patrimnio gentico).
Tudo (teoria e prtica), ou quase, acontece, ento, a partir de um imperativo de governo
a partir, portanto, de sua urgncia, sempre a mesma, de re-fundar a servido voluntria
V
.
Novamente: arquivar (tudo) o dever que se deve fazer e aquilo que faz pensar obrigado.
Neste ponto, a teoria de agora deve ser acordada sobre as condies de seu modo crtico,
quer dizer, sem embaraos com o Estado; como teoria dever reconhecer que o compromisso
com o dever de memria a prpria falncia da teoria. Seria preciso, mais do que nunca,
sub-escrever (com todo e apesar do idealismo) uma razo [...] livre por sua natureza e [que]
no acolhe nenhuma ordem para aceitar algo como verdadeiro (nenhum crede mas apenas
um credo livre)
VI
. Por isso, a teoria por vir no ter problema em funcionar a partir de uma
lateralidade com a prtica, desde que essa paridade no signifque estar, essencialmente, a
servio da tcnica, de modo que, a partir de seu gesto crtico, se possa determinar um lado de
fora do Estado (assim, por exemplo, a teoria sobre museu e patrimnio integral dever pensar
tambm o Estado totalitrio)
VII
.
Proposio 2: O carter sacramental da experincia capitalista ope consumo a todo uso
Por mais familiar que seja o seu nome, o uso no est de fato presente entre ns, em sua
atualidade viva. Para aqueles, entre ns, que acompanham a problemtica sobre a experincia
(problemtica que dever se tornar nevrlgica para a teoria por vir) a partir dos escritos de
IV
Diagrama. 1. mecanismo de poder levado a sua forma ideal; seu funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo,
resistncia ou desgaste, pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na realidade uma
fgura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de qualquer uso especfco (FOUCAULT, 1987, p. 170);
2. Defnindo-se por meio de funes e matrias informes, ele ignora toda a distino entre contedo e uma expresso,
entre uma formao discursiva e uma formao no discursiva. uma mquina quase muda e cega embora seja ela
que faa ver e falar (DELEUZE, 2005, p. 44).
V
por isso, adiantamos que a teoria por vir deve levar em considerao o modo se sujeio nos espaos decoloniais,
ou de outro modo, aos lugares de encontro das estruturas (subjetivas, de acesso) de colonizao e das formas de
descolonizao.
VI
KANT, 1993, p. 22.
VII
De resto, o dever de Estado que prtica museal e teoria de agora se acham submetidas, exige, necessariamente, que
a teoria por vir considere os gestos conceituais e afectivos que desde o Oitocentos, se empenharam em desencobrir o
Estado (ou seja, o imobilismo) no dever de memria.
284
Walter Benjamin (1994), torna-se dispensvel avisar que comeamos calados em uma
parfrase. Em modo prprio, seu diagnstico afrma o desaparecimento do narrador e da arte
de narrar (desaparecimento este, j podemos pressentir, que coloca todo o pequeno mundo da
arte-educao e o outro, um pouco maior, da educao patrimonial, em maus lenis). Se nos
pareceu necessrio introduzirmos o desenvolvimento da proposio desta forma, porque
acreditamos que o narrador e o uso possuem uma mesma data de desaparecimento. O que
queremos demostrar que no se trata, nisto, de uma coincidncia, e sim que o narrador e o
uso enquanto inatuais se acham submetidos aos mesmos dispositivos de rarefao.
preciso [...] fazer uma distino entre secularizao e profanao. A secularizao
uma forma de remoo que mantm intactas as foras, que se restringe a deslocar de um
lugar a outro. Assim, a secularizao poltica de conceitos teolgicos (a transcendncia de
Deus como paradigma do poder soberano) limita-se a transmutar a monarquia celeste em
monarquia terrena, deixando, porm, intacto seu poder. A profanao implica, por sua vez,
uma neutralizao daquilo que profana
VIII
.

Genealogicamente, podemos remontar essa cobertura religiosa do capitalismo (muito
diferente da cobertura religiosa que Max Weber descreve analiticamente) a Walter Benjamin,
pois, de fato, a anlise de Giorgio Agamben se resolve como desdobramento da leitura
benjaminiana. Desta, o que importa destacar no teremos condies, aqui, de oferecer
anlise: uma religio de devoo extrema (talvez a mais extrema que j existiu, Benjamin
dir), cujo culto acontece de maneira permanente (todos os dias da semana), e que no
capaz, nunca, de expiar, mas apenas culpabilizar. Trata-se, portanto, de uma religio do e
para o consumo (e por isso que hoje, mais do que nunca, devemos levar a srio a relao
entre consumo e destruio).
Ora, o capitalismo como religio, e mais ainda, como devoo consumista (destruidora) se
ope a todo uso. Dissemos: e mais ainda. porque a indisposio das coisas religiosas para
o uso, essa indisponibilidade que experimentamos em todas as nossas aes de mercado,
ou seja, em todas as nossas aes, no foi algo que o capitalismo tenha inventado; antes, faz
parte do modo mesmo como a operao religiosa deve ser defnida (inclusive juridicamente).
Ou seja: lhe essencial.
Os juristas romanos sabiam perfeitamente o que signifca profanar. Sagradas ou religiosas
era as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como tais, elas eram subtradas
ao livre uso e comrcio dos homens, no podiam ser vendidas nem dadas como fana,
nem cedidas em usufruto ou gravadas de servido. Sacrlego era todo ato que violasse ou
transgredisse essa sua especial indisponibilidade [...]
IX
E mais, pode-se defnir como religio aquilo que subtrai coisas, lugares, animais, ou pessoas ao
uso comum e as transfere para uma esfera separada. No s no h religio sem separao,
como toda separao contm ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso
X
.
Toda a nossa ateno deve recair, portanto, para essa indisponibilidade, para esse por em
reserva (que uma operao, mais propriamente, tcnico-religiosa) que impede o uso livre
e o uso comum de homens, lugares e coisas. Em todo caso, sabemos que podemos ser
acusados, aqui, de pouco critrio em nome de uma convenincia, que enfatizamos apenas
VIII
AGAMBEN, 2007, p. 68.
IX
Idem, p.65.
X
Id.
285
os elementos que benefciam o sentido de nossa leitura, e que toda a nossa ateno deveria
recair tambm para a indisponibilidade dos homens, lugares e coisas para o comrcio como
caracterstico do gesto religioso, e que assim, os lugares sagrados (e o prprio lugar do
sagrado) continuariam antipticos s casas dos mercadores. O que podemos dizer: o que
se passa com o capitalismo d mostras que a insdisponibilidade comercial que os juristas
tomavam por essencial para a defnio do religioso era apenas um acidente, e como tal sua
vigncia dependia de uma sociedade para a qual as relaes de consumo no constituam
sua escolha original
XI
.
Pressente-se para onde tudo isso dever nos conduzir: certamente para o consumo
(mercado), onde, Agamben concluiu, [...] agora tudo o que feito, produzido e vivido [...]
acaba sendo dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no defne
nenhuma diviso substancial e na qual todo o uso se torna duravelmente impossvel
XII
. Mas
no somente. Pois se tudo o que mostramos sobre a religio puder ser asseverado, signifca
que o que chamamos, entre ns, de processo de musealizao (isso o termo deve dar conta
do que acontece tanto no museu ou no interior do IPHAN quanto das museo-lgicas de uma
maneira geral), no outra coisa seno um procedimento religioso singular (e exatamente
por isso que no podemos tocar nos objetos que a musealizao, pela via do rito, consagra)
que retira as coisas da esfera do uso e as reserva indisponveis. por isso que de vez
em quando apanhamos algum confundindo museu e mercado e essa confuso esto
sujeitos todos os tipos de museu e no apenas os museus de arte.
Proposio 3: As condies de poca impedem qualquer acordo entre experincia
(tradicional) e cincia

Falamos a pouco de uma herana benjaminiana no pensamento de Giorgio Agamben. A rigor,
se trata de uma re-fundao da problemtica sobre a experincia a partir do diagnstico de
Walter Benjamin, mas precisamente, sobre o desaparecimento da experincia tradicional,
no conceitual, apreendida no silncio das coisas que, de forma dispersa e em toda parte,
simplesmente estavam a (sabia-se exatamente, Benjamin dizia, o signifcado da experincia:
ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, [ou] prolixa [...], muitas vezes
como narrativa [...]
XIII
). Trata-se, assim, do desaparecimento das condies de possibilidade
que sustentavam certas formas de existir junto (formas, alis, que testemunham sobre seu
prprio desaparecimento tanto mais agora que se tornam objeto especial das museo-lgicas).
Ora, se essas condies foram desfeitas (e aqui continuamos a argumentar sob a mesma
perspectiva da flosofa da cultura que sustentou a proposio anterior), isto ocorreu em
benefcio da experincia tcnico-cientfca. Tomemos um dos gestos essenciais, no sculo
dezesseis, em que essa descolocao assume a forma de uma oposio.
A experincia pura e simples [...], quando ocorre por si, chamada de acaso e, se buscada,
de experincia. Mas essa espcie de experincia como uma vassoura desfada, como
se costuma dizer, mero tateio, maneira dos que se perdem na escurido, tudo tateando
em busca do verdadeiro caminho, quando muito melhor fariam se aguardassem o dia ou
acendessem um archote para ento prossegui rem. Mas a verdadeira ordem da experincia,
XI
Neste sentido, ter em mente as analises que Jos Ortega Y Gasset sobre o papel do dinheiro nas sociedades
ocidentais de hoje e de ontem, possivelmente dar ao nosso argumento mais consistncia. ORTEGA Y GASSET, 2007.
Especialmente A dinmica do tempo.
XII
AGAMBEN, op. cit. p. 71.
XIII
BENJAMIN, 1994, p. 114.
286
ao contrrio, comea por, primeiro, acender o archote e, depois, com o archote mostrar o
caminho, comeando por uma experincia ordenada e medida nunca vaga e errtica ,
dela deduzindo os axiomas e, dos axiomas, enfm, estabelecendo novos experimentos
XIV
.
Saber que s pode ocorrer ocasionalmente, somente possvel como pathos (pois ocorrido
no escuro, choca-se constantemente contra seus objetos) trata-se, a, como Agamben j
observara, de uma condenao, em favor da cincia, da experincia tradicional. Mas mesmo
nos ensaios de Michel de Montaigne (2001), cuja topografa constitui um dos mais belos
cantos desta experincia que comea ver a si prpria passar (pois Montaigne escrevia tendo
como horizonte seu prprio desaparecimento), uma hierarquia sobre os modos de conhecer
tambm testemunha uma positividade favorvel cincia:
No h desejo mais natural do que o desejo de conhecimento. Experimentamos todos os
meios que nos podem levar a ele. Quando a razo nos falta, empregamos a experincia , [...]
que um meio mais fraco e menos digno [...]
XV
.
No necessrio, tamanha a evidncia, de que essa repartio entre experincia e experimento
continua a coser nossa atualidade. Ela ocorre (na forma de uma tenso, por exemplo, entre
medicina e curandeirismo), entre ns, brasileiros, ao menos desde o Oitocentos ( para
ver, dizia um cronista pernambucano em 1832, o desempenho e fresquido, com que um
assassino destes [o curandeiro] de curiosidade tateia o pulso de um pobre doente, sem saber
o que pulso, nem onde ele est, nem qual seu estado normal [...]
XVI
), sempre na forma de
uma desqualifcao (e o rebaixamento atual tem na Poltica nacional de Plantas medicinais e
ftoterpicos um bom exemplo, posto que a ao dos terapeutas tradicionais deve se restringir
a parte da populao que tem difculdade em garantir uma boa ateno em sade). Isso dir,
portanto, sobre o modo prprio da Museologia se relacionar com seus novos objetos.
Proposio 4: Os procedimentos de arquivo indicam reduo e no aumento de memria
Eis os aspectos que, para nosso plano terico, melhor defnem um arquivo: exterioridade de
um lugar, operao topogrfca de uma tcnica de consignao e de um lugar de autoridade
(o arconte [...])
XVII
. fcil, a partir da, fazer o museu passar por arquivo. Pois as funes do
museu no so outras seno domiciliar (por em segurana, conservar) os documentos da cultura
colocados sob sua jurisdio e consign-los (reuni-los sob um mesmo sentido, rubrica ou sistema).
E cada um desses aspectos (um lugar que conserva e uma lei que fxa o sentido e a relao)
conduzido partir de uma curadoria produzida pelo seu arconte (muselogo). em sua fgura que
o arquivo concretiza suas funes econmicas: guarda, pe em reserva, economiza, mas no de
modo natural, isto , fazendo a lei (nomos) ou fazendo respeitar a lei
XVIII
. Disto, todo e qualquer
processo de musealizao torna-se, em funo de sua natureza, um procedimento poltico.
Escolhemos, assim, uma defnio de arquivo capaz de ignorar as distines tradicionais entre
o que tradicionalmente entendemos ser sua instituio e a museal (e que certamente no se
esgota a). Tal defnio (derridiana) permite tal indistino no somente pelos aspectos que
XIV
BACON, Francis. Verso eletrnica do livro Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da
natureza. Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofa). Homepage do grupo: http://
br.egroups.com/group/acropolis
XV
MONTAIGNE, 2001, pp. 422-3.
XVI
APEJE, O Carapuceiro, No. 31, 1832.
XVII
DERRIDA, 2001, p. 8.
XVIII
Ibid,, p. 17.
287
destaca do arquivo; ela procura, sempre que possvel, implicar diretamente o museu. Pois o que
, para essa cincia do arquivo, algo como a psicanlise? Projeto de saber, certamente, mas
tambm de prtica e de instituio, comunidade, famlia, domiciliao, consignao, casa, ou
museu no estado presente de seu arquivamento
XIX
. Ou ainda, quando essa mesma cincia
desenha os poderes presentes na regncia arquival: transformada em museu, a casa de Freud
hospeda todos esses poderes da economia
XX
.
Temos, ento, que a estrutura especfca do museu a do arquivo. O museu, aqui, no se
diferencia mais da biblioteca, nem do prprio arquivo; em certo nvel no diverge tambm, de
dispositivos como cmeras fotogrfcas, o HDs ou o pen drives. Sua estrutura especfca , na
verdade, generalizada (era o que Henry-Pierrre Jeudy tem em vista quando afrma que o esprito
patrimonial proteiforme). Por isso, [...] museu no designa [...] um lugar ou um espao fsico
determinado, mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido
como verdadeiro e decisivo, e agora j no . O museu pode coincidir, nesse sentido, com uma
cidade inteira (vora, Veneza, declaradas por isso mesmo patrimnio da humanidade), como uma
regio (declarada parque ou osis natural), e at mesmo com um grupo desapareceu). De forma
mais geral, tudo hoje pode tornar-se Museu, na medida em que esse termo indica simplesmente
a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de fazer experincia
XXI
.
Tudo isso prenuncia a reduo de potncia das comunidades tradicionais quando submetidas
aos processos de musealizao. E estes sinais j comeam a ser colhidos.
Exibida, colocada no museu, passada pelas mos de arquelogos, etnlogos e conservadores,
essa ambivalncia que se manifestou cada vez que se pensou em conservar ou destruir os
instrumentos de trabalho, por ocasio de revoltas e de insurreies desapareceu: foi inteiramente
esvaziada de sua intensidade, para se tornar o resumo objetivo de uma histria de bravura
XXII
.
Consideraes fnais, ou - sobre o encadeamento das proposies
Durante muito tempo o dever de memria funcionou, por Necessidade, como o mvel e o
impensado da poltica de conservao e da teoria de agora. Hoje, porm, sua vida de dispositivo
comea a ser problematizada. E essa abertura exige que a teoria por vir enxergue a si mesma
como teoria sobre o arquivo, que no outra coisa seno uma teoria sobre suportes de memria
ou memrias protticas. Ela dever se esforar para exercer um pensamento que almeje o
lado de fora do Estado (e o signifcado disto no fcar totalmente evidenciado para o campo
museolgico, enquanto a perspectiva sobre os bens culturais de Jean-Jacques Rousseau
continuar negligenciado), pois at aqui, o engajamento da teoria de agora com o mesmo no
lhe permitiu formar uma gramtica independente. Eis, portanto, o estado das coisas e o desejo
de povir que a primeira proposio fxa. Todas as outras proposies deveriam oferecer a teoria
por vir, a partir do conceito de patrimnio gentico, ocasio de teste.
Firmamos (atravs da segunda proposio) uma oposio entre uso e consumo para evidenciar
que a analtica de uma teoria por vir no poder sub-escrever a agenda poltica determinada para
o patrimnio gentico. Ela no poder sub-escrever ainda, e pelo mesmo motivo, a mediao
das cincias sociais, especialmente a mediao museolgica, nos desacordos de tal agenda.
Em parte por que estamos tratando de um lugar onde no h nenhuma mediao possvel entre
XVIII
Ibid., pp. 15-6.
XIX
Ibid., p. 18.
XX
AGAMBEN, op cit., 73.
XXI
JEUDY, 2005, p. 29.
288
uso coletivo e consumo capitalista; o esforo seria, dessa forma, intil. O motivo mais importante,
contudo, de natureza tcnica e diz a disposio museolgica (reservar indisponvel), ou melhor,
diz seu partido. Tudo isso pressiona a teoria por vir: sua defnio de patrimnio gentico dever
dar conta do jogo de cercamento do uso e de abertura para o consumo.
Podemos, com o apoio da terceira proposio, desdobrar o que dissemos sobre a interveno
museolgica: no que concerne a sua relao com o modo de vida tradicional com o seu
novo objeto, portanto , no ser possvel nem mediao nem proteo. E isso porque,
seja como cincia ou apenas trabalho tcnico, a museologia animada por condies que
exigem a despossesso da experincia tradicional. Por outro lado, seria preciso investigar a
consistncia desse objeto tradicional que a museologia, hoje comea a fazer parte da posse.
Em outras palavras, a teoria deve se perguntar em que medida a museologia partilha, no
fundo, de uma inveno antropolgica
XXII
.
Todas essas coisas dizem, fnalmente, um pouco mais. Diz que tambm que a interveno
museolgica como interveno de arquivo, reduz ainda mais a vitalidade deste seu objeto (e,
lembremos, isso j aconteceu com a Antropologia). Pois aquilo que, nos enunciados sobre a
biodiversidade, torna a comunidade tradicional protagonista to somente a crena de que tal
comunidade possui um saber fazer que se reserva fora, ainda, dos arquivos tcnico-cientfcos.
Quando essa condio estiver superada, ser o arquivo (museu) a nos dizer alguma coisa.
Referncias Bibliogrfcas
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007.
ARGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de Globalizao. In: Mana vol.7 no.2 Rio de Janeiro - Oct. 2001.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.7. ed.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.
DELEUZE, Gilles. Foucault.
DERRIDA, Jacques. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2001.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.
JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2005.
KANT, Immanuel. O confito das faculdades. Lisboa: Edies 70, 1993.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios: livro III. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre Histria. So Paulo: Edies Loyola, 2005.
ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 3. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. 3. Ed. So
Paulo Martins, Fontes, 2005.
STRNSK, Zbynek Z.. Sobre o tema Museologia cincia ou apenas trabalho prtico? In: Museologia
e Patrimnio. Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-
PMUS UNRIO | MAST, Vol. I, N. I, 2008.
XXII
A preocupao de Michel Argier (2011) com os modernos distrbios identitrios e as anlises de Jeudy sobre a
maquinaria patrimonial j nos dizem alguma coisa a respeito.
289
LAS TICs Y LA MUSEOLOGA: HACIA LA SOCIALIZACIN DE LA
COLECCIN DE LOS MUSEOS
MSc. Gina Ojeda Valbuena
Resumo
Os avanos cientfcos e tecnolgicos esto incidindo sobre todos os campos do saber humano.
Aliado a esta conquista, surge o fenmeno das Tecnologias da Informao e da Comunicao
(TICs), que oferecem a todos os setores da sociedade a oportunidade de compartilhar
conhecimentos e desfrutar dos processos de pesquisa formativa e virtual. A incluso da
tecnologia eletrnica no campo museal, atravs da internet, abre caminhos para que qualquer
coleo possa ser mostrada em outros espaos que evidentemente no so os fsicos. Como j
mencionado por Fernndez-Cataln (2005), surge nos ltimos anos um novo tipo de exposio:
as virtuais, na Web, que esto defnindo um novo segmento de comunicao. A possibilidade
que a Museologia vem encontrando para apreender este conhecimento, que permite introduzir
os museus e suas colees na via da informao e da comunicao, conduz o publico a uma
nova maneira de desfrutar de uma exposio, que ultrapassa o concreto - para alm do que,
talvez, jamais se possa apreciar no mundo real. Desta maneira, as TICs massifcam e coletivizam
o conhecimento, dando passo socializao das colees de museus. Esses instrumentos
inovadores, no mbito museolgico, abrem caminhos para a interao social, outra forma de
dar acesso cultura; e abrem para um novo modo de deleite, aprendizado e valorizao do
patrimnio, que em verdade se resume em insero, em dar oportunidade de participao a
todo o publico, com vistas transformao social.
Palavras-chave: TICs, Exposio virtual, Massifcao, Socializao, Transformao social
Resumen
Los avances cientfcos y tecnolgicos estn incidiendo en todos los campos del saber
humano. Aunado a esta conquista, surge el fenmeno de las Tecnologas de la Informacin y
la Comunicacin (TICs) que ofrecen la oportunidad de compartir conocimientos y disfrutar de
procesos de investigacin formativa virtual, en todos los sectores de la sociedad. La inclusin
de la tecnologa electrnica en el campo museal a travs de Internet, abre caminos para
que cualquier coleccin pueda ser mostrada en otros espacios que evidentemente no son
los fsicos. Tal y como lo expuso Fernndez-Cataln, (2005) Ha surgido en los ltimos aos
un nuevo tipo de exposicin: las virtuales en la Web, las mismas estn defniendo un nuevo
segmento de comunicacin. La posibilidad que la museologa ha encontrado para asir este
conocimiento que permite introducir a los museos y a sus colecciones en la autopista de la
informacin y la comunicacin, conduce al pblico hacia una nueva manera de disfrutar de una
exhibicin que va ms all de lo concreto; ms all de lo que tal vez en el mundo real jams
pueda apreciar. De esta manera las TICs masifcan y colectivizan el conocimiento, dan paso
a la socializacin de las colecciones de museos. Estos instrumentos innovadores en el mbito
museolgico, abren caminos a la interaccin social, otra forma de acceder a la cultura, a un
I
Museloga, Coordinadora de los Museos de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Coro, Estado
Falcn, Venezuela.
290
nuevo modo de deleite, aprendizaje y valoracin del patrimonio, que en defnitiva se resume
en insercin, en dar oportunidad de participacin a todo pblico con miras a un cambio social.
Palabras clave: TIC, Exposicin virtual, Masifcacin, Socializacin, Cambio social
Abstract
Scientifc and technological advances are affecting all felds of human knowledge. In addition
to this achievement, emerges the phenomenon of Information and Communication Technology
(ICT), which provides an opportunity for all sectors of society to share knowledge and enjoy
virtual formative research processes. The inclusion of electronic technology in the museum
feld, through the Internet, opens ways for any collection to be shown in other areas that are
clearly not physical. As exposed by Fernandez-Catalan (2005) a new type of exhibition has
emerged in recent years: the exhibition in the virtual Web, which is defning a new segment
of communication. The possibility that the museum feld has found to grasp such knowledge,
that allows museums and their collections to enter on the information and communication
highway, leads the audience to new ways of enjoying exhibitions that go beyond the concrete;
beyond what maybe could never be appreciated in the real world. Thus ICT collectivizes and
massifes knowledge, giving way to the socialization of museum collections. These innovative
instruments in the museum feld, open paths to social interaction, another form of access to
culture - a new way of enjoyment, learning and assessment of heritage, which ultimately allows
social insertion and gives opportunity for wide public participation and for social change.
Keywords: ICT, virtual exhibition, Massifcation, Socialization, Social change
LAS TICs Y LA MUSEOLOGA: HACIA LA SOCIALIZACIN DE LA COLECCIN DE LOS MUSEOS
La inclusin de la tecnologa electrnica en el campo museal, abre caminos a cualquier coleccin
bien sea de arte o cientfca, permitindole salir ms all de los espacios fsicos del museo.
Las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs) se han venido desarrollando
con una importante velocidad en los ltimos aos en el marco de la llamada revolucin del
conocimiento, dando paso a la sociedad de la informacin que da la oportunidad de llegar a
un pblico ms amplio.
A este fenmeno de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin no escapa el campo
de la Museologa, que ha considerado este instrumento como una nueva posibilidad de exhibir
objetos de una coleccin, ya no en los espacios fsicos de los museos, sino en otros espacios
como el virtual. De esta manera, las exposiciones virtuales en la Web estn defniendo un nuevo
segmento de difusin, educacin y generacin de conocimientos.
Del Museum del siglo XVI al Museo Virtual en el siglo XXI
Segn las diversas corrientes del pensamiento, la palabra Museum que apareci en el siglo XVI,
ha evolucionado de manera signifcativa, pero no solo la palabra ha venido transformndose,
tambin las formas de exhibir sus colecciones.
Refriendo la historia de los museos, tomando como referencia a la investigadora espaola,
Francisca Hernndez, la palabra Museum proviene del griego Museion que se aplicaba a los
santuarios consagrados a las Musas, dentro de la mitologa griega, as como a las escuelas
291
flosfcas o de investigacin cientfca, presididas por las Musas, protectoras de las artes y de
las ciencias, de acuerdo a investigaciones realizadas por la museloga.
Un largo recorrido y diversos estudios sobre la funcin del Museo, se han experimentado en
el mundo en busca de la mejor manera de mostrar las colecciones. El Comit Internacional de
Museos, ICOM, en el ao 1947, ha defnido el museo como la institucin permanente sin fnes
de lucro, al servicio de la sociedad que adquiere, conserva, comunica, y presenta con fnes de
estudio, educacin y deleite ,testimonios materiales del hombre y su medio.
Un medio hacia la socializacin de las colecciones
Con el surgimiento de la disciplina de la museologa, como ciencia que estudia los museos, han
venido emergiendo tambin diversas estrategias para exponer las colecciones. De esta manera,
hoy en da diversas corrientes han nacido en procura de hacer del museo una institucin ms
amplia y cercana a su pblico. De all nace la Nueva Museologa, que constituye una visin del
museo sin fronteras, fuera de sus paredes. A partir de esta premisa y con el auge de las Tecnologas
de la Informacin y la Comunicacin, surgen los museos virtuales que con las herramientas Web
y las Multimedia, permiten a las instituciones musesticas una nueva visin de sus colecciones.
Hoy en da tanto los museos tradicionales como las instituciones que resguardan importantes
colecciones, tienen la oportunidad de mostrarlas en la Web, esto con miras a la socializacin de
las colecciones. Tal es el caso de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
(UNEFM), que cada vez ms se encamina hacia esta alternativa electrnica para exhibir
su patrimonio artstico y cientfco. Es as como surge la iniciativa a travs de un trabajo de
investigacin, de incursionar en el espacio virtual con la exhibicin en una primera etapa, de seis
ejemplares de micromoluscos de la coleccin del Centro de Investigaciones Marinas para ser
alojada en su portal Web: www.unefm.edu.ve .
Tomando en cuenta estas nuevas herramientas tecnolgicas en el contexto museolgico, se
proyect y dise a travs de un trabajo de investigacin en esta institucin de educacin
superior, una muestra expositiva de la coleccin de micromoluscos de la Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda, mediante la construccin de un Sitio Web, cuyo prototipo
quedara bajo el dominio la Pgina Web de esta institucin universitaria.
En este sentido se consider construir un software como instrumento necesario para aprovechar
este medio de comunicacin, que permite la interactividad y el almacenamiento de datos e
informacin sobre esta coleccin que consta de 80 ejemplares de moluscos de tamao milimtrico
(conchas y caracoles) producto de los estudios cientfcos realizados en la dcada del 80 en el
Centro de Investigaciones Marinas (CIMAR) de la UNEFM y que hoy son de referencia nacional.

En el ao 1987 la coleccin marina de este Centro, era exhibida en el Museo Marino que tena
como sede en calidad de arrendamiento, la Antigua Aduana de La Vela, y que luego en el ao
1990 debi cerrar sus puertas, esto conllev a que a que la Universidad se quedara sin sede
hasta hoy, para exhibir esta coleccin. De esta manera surge la idea de buscar una alternativa
para mostrar la extraordinaria coleccin de pequeos moluscos a travs de la Web.

Otra experiencia importante en la que participa la UNEFM enmarcada en el uso del espacio
virtual, viene a ser la incorporacin al Museo Virtual de Amrica Latina y el Caribe, www.museov
irtualdeamericalatinayelcaribe.org, promovido por el Ministerio del poder Popular para la Cultura
a travs del Instituto de las Artes, de la Imagen y del Espacio (IARTES), en el que se exhiben
obras de arte, ciencias naturales, piezas arqueolgicas, paleontolgicas, objetos etnogrfcos e
histricos, de museos de Venezuela, Cuba, Repblica Dominicana, Bolivia y Ecuador.
292
Esta iniciativa prev exhibir las colecciones de los museos en el caso de Venezuela, de
aproximadamente 28 mil bienes culturales que se encuentran resguardadas en las bvedas
de las instituciones musesticas, una cantidad que no sera posible apreciar en un recorrido
por los museos. En el caso de la Universidad Francisco de Miranda tiene presencia en una
primera etapa en este Museo Virtual, con la muestra de piezas de la coleccin antropolgica,
arqueolgica, de arte y entomolgica.

De cara al siglo XXI, las TICs prometen cada vez ms dar respuestas a los museos reales y a
las instituciones que cuentan con colecciones tanto cientfcas como de arte. stas han hallado
asidero en un medio que consigue que el museo, las tecnologas y la comunicacin comiencen
a tener una verdadera relacin, en procura de dar las respuestas que el usuario busca con
rapidez e inmediatez.

En este sentido los museos virtuales dedicados a promover una nueva forma de ver las
instituciones musesticas y sus colecciones, se enmarcan en los planteamientos que hace la
nueva museologa, ampliar las formas de difusin de los museos y romper con su tradicionalidad.
Es el espacio virtual, donde los museos y las colecciones encuentran el campo de accin, de
participacin e interactividad que demandan los usuarios actuales, facilitando la obtencin de
informacin y conocimiento del objeto-pieza que se expone. De esta manera se fomentara la
inclusin social a travs de la socializacin de las colecciones.
Fuentes bibliogrfcas
BRATTO, A. (1999) Del Museo Imaginario de Malraux al museo virtual. 10ma. Ed. World Congress of
Friends of Museums. Sydney.
COOK, D. y SELLERS, D. (1997) Inicie su negocio en la Web. Mxico. Ediciones Prentice- may
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CENTRO DE INVESTIGACIONES MARINAS (CIMAR)-Universidad Nacional Experimental Francisco de
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DELOCHE, B. (2001) El Museo virtual. Ed. Trea, S.L. Espaa.
FERNNDEZ, L. A. (2002) Introduccin a la Nueva Museologa. Madrid- Espaa. Alianza Editorial. S.A.
GONZLEZ, L. (2005) La participacin ciudadana en Internet. Revista Comunicacin. Centro Gumilla. N
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HERNNDEZ H., F. (2001) Manual de Museologa. Exposiciones futuras. Madrid Espaa. Editorial
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AHON, E. (s.f) Los Museos Virtuales como forma de preservacin de los derechos culturales. Red
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BELLIDO, G., M. (1999) Museos Virtuales y Digitales: nuevas estrategias de difusin artstica. Revista de
Museologa. N 21, 1er. Cuatrimestre. 2001. Espaa
LISTA DE AUTORES
LISTADO DE AUTORES
Bruno Csar Brulon Soares Universidade Federal Fluminense / UFF, Brasil
Diana Farjalla Correia Lima - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Diogo Jorge de Melo Universidade Federal do Par / UFPA, Brasil
Elisama Beliani - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Emerson Ribeiro Castilho - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Franois Mairesse - Universit Paris 3, Sorbonne nouvelle, CERLIS - France
Gina Ojeda Valbuena - Universidad Francisco de Miranda, Coro, Venezuela
Heloisa Helena G. da Costa - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Hugo Guarilha PPG-PMUS, UNIRIO / MAST, Brasil
Lilian M. Suescun Florez - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Luciana Cristina Azulaia Universidade Federal do Par / UFPA, Brasil
Luciana Menezes de Carvalho - Universidade Federal de Alfenas, MG, Brasil
Ludmila Leite Madeira da Costa - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Luiz C. Borges PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Marcio DOlne Campos PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Margarete Zacarias Tostes de Almeida - PPG-PMUS, UNIRIO/ MAST, Brasil
Maria Amlia de Souza Reis - PPG-PMUS, UNIRIO/ MAST, Brasil e Universidade de
Coimbra, Portugal
Mnica Gouveia dos Santos Universidade Federal do Par / UFPA, Brasil
Mnica Risnicoff de Gorgas - Museo de la estancia Jesutica de Alta Gracia, Crdoba, Argentina
Nelly Decarolis - ICOFOM e ICOFOM LAM, Argentina
Priscila Faulhaber PPG-PMUS, UNIRIO / MAST, Brasil
Priscila Zurita Ribeiro - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Tereza Scheiner - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Vnia Maria Siqueira Alves - PPG-PMUS, UNIRIO/MAST, Brasil
Vinicius de Moraes Mono Universidade Federal do Par / UFPA, Brasil
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Termos e Conceitos Da Museologia - O Museu Inclusivo, Interculturalidade e Patrimônio Integral

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