MISERICORDIA MA, MISERICORDIA

Salmo 51 (50) - Miserere

El salmo 50, con el que cada viernes empezamos la oracin de la maana, es, para la Iglesia, el salmo
penitencial por excelencia. Este salmo fue redactado por Israel en tiempos del exilio o inmediatamente
despus del retorno de Babilonia, cuando el pueblo, que tena muy vivo el sentimiento de que su propia
culpabilidad fue la causa de los sufrimientos del destierro, quiere asumir, para expiarlas, todas las
infidelidades de su propia historia, desde el pecado de David con Betsab hasta aquellas otras culpas que
originaron el destierro y la destruccin de la ciudad santa: Seor, lbrame de la sangre (la que derram
David a causa de sus malos deseos); Seor, reconstruye las murallas de Jerusaln (destruidas a causa de
las infidelidades de los reyes de Jud y de su pueblo).
Podemos rezar hoy el salmo 50 como lo rez su autor, es decir, asumiendo, como Iglesia, los pecados de la
comunidad cristiana de todos los tiempos e incluso los de la humanidad entera. Recordemos que somos en
el mundo el cuerpo de Cristo y que tambin el Seor quiso hacerse l mismo pecado, para destruir en su
cuerpo el pecado del hombre. En comunin con la iglesia pecadora y con toda la humanidad, imploremos,
en este viernes de la muerte del Seor, el perdn de nuestros propios pecados y asumamos en nuestra
oracin, como lo hizo el Seor en su pasin, los pecados de todo el mundo, suplicando el perdn de Dios.
(Pedro Farns)
CATEQUESIS DE JUAN PABLO II
I
1. El salmo 50, conocido como el Miserere, una de las oraciones ms clebres del Salterio, el ms
intenso y repetido salmo penitencial, el canto del pecado y del perdn, la ms profunda meditacin
sobre la culpa y la gracia. La Liturgia de las Horas nos lo hace repetir en las Laudes de cada
viernes. Desde hace muchos siglos sube al cielo desde innumerables corazones de fieles judos y
cristianos como un suspiro de arrepentimiento y de esperanza dirigido a Dios
misericordioso.
La tradicin juda puso este salmo en labios de David, impulsado a la penitencia por las severas
palabras del profeta Natn (cf. Sal 50,1-2; 2 S 11-12), que le reprochaba el adulterio cometido con
Betsab y el asesinato de su marido, Uras. Sin embargo, el salmo se enriquece en los siglos
sucesivos con la oracin de otros muchos pecadores, que recuperan los temas del corazn
nuevo y del Espritu de Dios infundido en el hombre redimido, segn la enseanza de los
profetas Jeremas y Ezequiel (cf. Sal 50,12; Jr 31,31-34; Ez 11,19; 36,24-28).
2. Son dos los horizontes que traza el salmo 50. Est, ante todo, la regin tenebrosa del
pecado (cf. vv. 3-11), en donde est situado el hombre desde el inicio de su existencia: Mira, en
la culpa nac, pecador me concibi mi madre (v. 7). Aunque esta declaracin no se puede tomar
como una formulacin explcita de la doctrina del pecado original tal como ha sido delineada por la
teologa cristiana, no cabe duda que corresponde bien a ella, pues expresa la dimensin profunda
de la debilidad moral innata del hombre. El salmo, en esta primera parte, aparece como un
anlisis del pecado, realizado ante Dios. Son tres los trminos hebreos utilizados para definir
esta triste realidad, que proviene de la libertad humana mal empleada.
3. El primer vocablo, hatt, significa literalmente no dar en el blanco: el pecado es una
aberracin que nos lleva lejos de Dios -meta fundamental de nuestras relaciones- y, por
consiguiente, tambin del prjimo.
El segundo trmino hebreo es 'awn, que remite a la imagen de torcer, doblar. Por tanto, el
pecado es una desviacin tortuosa del camino recto. Es la inversin, la distorsin, la deformacin
del bien y del mal, en el sentido que le da Isaas: Ay de los que llaman al mal bien, y al bien mal;
que dan oscuridad por luz y luz por oscuridad! (Is 5,20). Precisamente por este motivo, en la
1
Biblia la conversin se indica como un regreso (en hebreo shb) al camino recto, llevando a
cabo un cambio de rumbo.
La tercera palabra con que el salmista habla del pecado es pesh. Expresa la rebelin del
sbdito con respecto al soberano, y por tanto un claro reto dirigido a Dios y a su proyecto para
la historia humana.
4. Sin embargo, si el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios est dispuesta a
purificarlo radicalmente. As se pasa a la segunda regin espiritual del Salmo, es decir, la
regin luminosa de la gracia (cf. vv. 12-19). En efecto, a travs de la confesin de las culpas se
le abre al orante el horizonte de luz en el que Dios se mueve. El Seor no acta slo
negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve a crear la humanidad pecadora a travs de
su Espritu vivificante: infunde en el hombre un corazn nuevo y puro, es decir, una conciencia
renovada, y le abre la posibilidad de una fe lmpida y de un culto agradable a Dios.
Orgenes habla, al respecto, de una terapia divina, que el Seor realiza a travs de su palabra y
mediante la obra de curacin de Cristo: Como para el cuerpo Dios prepar los remedios de las
hierbas teraputicas sabiamente mezcladas, as tambin para el alma prepar medicinas con las
palabras que infundi, esparcindolas en las divinas Escrituras. (...) Dios dio tambin otra
actividad mdica, cuyo Mdico principal es el Salvador, el cual dice de s mismo: "No son los
sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos". l era el mdico por excelencia,
capaz de curar cualquier debilidad, cualquier enfermedad (Homilas sobre los Salmos, Florencia
1991, pp. 247-249).
5. La riqueza del salmo 50 merecera una exgesis esmerada de todas sus partes. Es lo que
haremos cuando volver a aparecer en los diversos viernes de las Laudes. La mirada de conjunto,
que ahora hemos dirigido a esta gran splica bblica, nos revela ya algunos componentes
fundamentales de una espiritualidad que debe reflejarse en la existencia diaria de los fieles. Ante
todo est un vivsimo sentido del pecado, percibido como una opcin libre, marcada
negativamente a nivel moral y teologal: Contra ti, contra ti solo pequ, comet la maldad que
aborreces (v. 6).
Luego se aprecia en el salmo un sentido igualmente vivo de la posibilidad de conversin: el
pecador, sinceramente arrepentido (cf. v. 5), se presenta en toda su miseria y desnudez ante Dios,
suplicndole que no lo aparte de su presencia (cf. v. 13).
Por ltimo, en el Miserere, encontramos una arraigada conviccin del perdn divino que borra,
lava y limpia al pecador (cf. vv. 3-4) y llega incluso a transformarlo en una nueva criatura que
tiene espritu, lengua, labios y corazn transfigurados (cf. vv. 14-19). Aunque nuestros pecados -
afirmaba santa Faustina Kowalska- fueran negros como la noche, la misericordia divina es ms
fuerte que nuestra miseria. Hace falta una sola cosa: que el pecador entorne al menos un poco la
puerta de su corazn... El resto lo har Dios. Todo comienza en tu misericordia y en tu
misericordia acaba. (M. Winowska, El icono del Amor misericordioso. El mensaje de sor
Faustina, Roma 1981, p. 271).
[Audiencia general del 24-X-2001]
II
1. ... Ahora haremos algunas consideraciones sobre la primera parte del salmo 50, profundizando
en algunos aspectos. Sin embargo, al inicio quisiramos proponer la estupenda proclamacin
divina del Sina, que es casi el retrato del Dios cantado por el Miserere: Seor, Seor, Dios
misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por
mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado (Ex 34,6-7).
2. La invocacin inicial se eleva a Dios para obtener el don de la purificacin que vuelva -como
deca el profeta Isaas- blancos como la nieve y como la lana los pecados, en s mismos
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como la grana, rojos como la prpura (cf. Is 1,18). El salmista confiesa su pecado de modo
neto y sin vacilar: Reconozco mi culpa (...). Contra ti, contra ti solo pequ; comet la maldad que
aborreces (Sal 50,5-6).
As pues, entra en escena la conciencia personal del pecador, dispuesto a percibir claramente
el mal cometido. Es una experiencia que implica libertad y responsabilidad, y lo lleva a admitir
que rompi un vnculo para construir una opcin de vida alternativa respecto de la palabra de
Dios. De ah se sigue una decisin radical de cambio. Todo esto se halla incluido en aquel
reconocer, un verbo que en hebreo no slo entraa una adhesin intelectual, sino tambin
una opcin vital. Es lo que, por desgracia, muchos no realizan, como nos advierte Orgenes:
Hay algunos que, despus de pecar, se quedan totalmente tranquilos, no se preocupan para
nada de su pecado y no toman conciencia de haber obrado mal, sino que viven como si no
hubieran hecho nada malo. Estos no pueden decir: "Tengo siempre presente mi pecado". En
cambio, una persona que, despus de pecar, se consume y aflige por su pecado, le remuerde la
conciencia, y se entabla en su interior una lucha continua, puede decir con razn: "no tienen
descanso mis huesos a causa de mis pecados" (Sal 37,4)... As, cuando ponemos ante los ojos de
nuestro corazn los pecados que hemos cometido, los repasamos uno a uno, los reconocemos,
nos avergonzamos y arrepentimos de ellos, entonces desconcertados y aterrados podemos decir
con razn: "no tienen descanso mis huesos a causa de mis pecados" (Homila sobre el Salmo
37). Por consiguiente, el reconocimiento y la conciencia del pecado son fruto de una
sensibilidad adquirida gracias a la luz de la palabra de Dios.
3. En la confesin del Miserere se pone de relieve un aspecto muy importante: el pecado no se ve
slo en su dimensin personal y psicolgica, sino que se presenta sobre todo en su ndole
teolgica. Contra ti, contra ti solo pequ (Sal 50,6), exclama el pecador, al que la tradicin ha
identificado con David, consciente de su adulterio cometido con Betsab tras la denuncia del
profeta Natn contra ese crimen y el del asesinato del marido de ella, Uras (cf. v. 2; 2 Sam 11-12).
Por tanto, el pecado no es una mera cuestin psicolgica o social; es un acontecimiento
que afecta a la relacin con Dios, violando su ley, rechazando su proyecto en la historia,
alterando la escala de valores y confundiendo las tinieblas con la luz y la luz con las tinieblas,
es decir, llamando bien al mal y mal al bien (cf. Is 5,20). El pecado, antes de ser una posible
injusticia contra el hombre, es una traicin a Dios. Son emblemticas las palabras que el hijo
prdigo de bienes pronuncia ante su padre prdigo de amor: Padre, he pecado contra el cielo -es
decir, contra Dios- y contra ti (Lc 15,21).
4. En este punto el salmista introduce otro aspecto, vinculado ms directamente con la realidad
humana. Es una frase que ha suscitado muchas interpretaciones y que se ha relacionado tambin
con la doctrina del pecado original: Mira, en la culpa nac; pecador me concibi mi madre (Sal
50,7). El orante quiere indicar la presencia del mal en todo nuestro ser, como es evidente por la
mencin de la concepcin y del nacimiento, un modo de expresar toda la existencia partiendo de
su fuente. Sin embargo, el salmista no vincula formalmente esta situacin al pecado de Adn y
Eva, es decir, no habla de modo explcito de pecado original.
En cualquier caso, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal anida en el corazn mismo
del hombre, es inherente a su realidad histrica y por esto es decisiva la peticin de la
intervencin de la gracia divina. El poder del amor de Dios es superior al del pecado, el ro
impetuoso del mal tiene menos fuerza que el agua fecunda del perdn. Donde abund el
pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20).
5. Por este camino la teologa del pecado original y toda la visin bblica del hombre pecador son
evocadas indirectamente con palabras que permiten vislumbrar al mismo tiempo la luz de la gracia
y de la salvacin.
...La confesin de la culpa y la conciencia de la propia miseria no desembocan en el terror o en la
pesadilla del juicio, sino en la esperanza de la purificacin, de la liberacin y de la nueva creacin.
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En efecto, Dios nos salva no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn
su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que
derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,5-6).
[Audiencia general del 08-V-2002]
III
1. Ahora consideraremos en especial una seccin de esta grandiosa imploracin de perdn: los
versculos 12-16.
Es significativo, ante todo, notar que, en el original hebreo, resuena tres veces la palabra
espritu, invocado de Dios como don y acogido por la criatura arrepentida de su pecado:
Renuvame por dentro con espritu firme; (...) no me quites tu santo espritu; (...) afinzame con
espritu generoso (vv. 12. 13. 14). En cierto sentido, utilizando un trmino litrgico, podramos
hablar de una epclesis, es decir, una triple invocacin del Espritu que, como en la
creacin aleteaba por encima de las aguas (cf. Gn 1,2), ahora penetra en el alma del fiel
infundiendo una nueva vida y elevndolo del reino del pecado al cielo de la gracia.
2. Los Padres de la Iglesia ven en el espritu invocado por el salmista la presencia eficaz del
Espritu Santo. As, san Ambrosio est convencido de que se trata del nico Espritu Santo que
ardi con fervor en los profetas, fue insuflado (por Cristo) a los Apstoles, y se uni al Padre y al
Hijo en el sacramento del bautismo (El Espritu Santo I, 4, 55: SAEMO 16, p. 95). Esa misma
conviccin manifiestan otros Padres, como Ddimo el Ciego de Alejandra de Egipto y Basilio de
Cesarea en sus respectivos tratados sobre el Espritu Santo (Ddimo el Ciego, Lo Spirito Santo,
Roma 1990, p. 59; Basilio de Cesarea, Lo Spirito Santo, IX, 22, Roma 1993, p. 117 s).
Tambin san Ambrosio, observando que el salmista habla de la alegra que invade su alma una
vez recibido el Espritu generoso y potente de Dios, comenta: La alegra y el gozo son frutos del
Espritu y nosotros nos fundamos sobre todo en el Espritu Soberano. Por eso, los que son
renovados con el Espritu Soberano no estn sujetos a la esclavitud, no son esclavos del pecado,
no son indecisos, no vagan de un lado a otro, no titubean en sus opciones, sino que, cimentados
sobre roca, estn firmes y no vacilan (Apologa del profeta David a Teodosio Augusto, 15, 72:
SAEMO 5, p. 129).
3. Con esta triple mencin del espritu, el salmo 50, despus de describir en los versculos
anteriores la prisin oscura de la culpa, se abre a la regin luminosa de la gracia. Es un gran
cambio, comparable a una nueva creacin: del mismo modo que en los orgenes Dios insufl su
espritu en la materia y dio origen a la persona humana (cf. Gn 2,7), as ahora el mismo Espritu
divino crea de nuevo (cf. Sal 50,12), renueva, transfigura y transforma al pecador arrepentido, lo
vuelve a abrazar (cf. v. 13) y lo hace partcipe de la alegra de la salvacin (cf. v. 14). El hombre,
animado por el Espritu divino, se encamina ya por la senda de la justicia y del amor, como reza
otro salmo: Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios. Tu espritu, que es bueno,
me gue por tierra llana (Sal 142,10).
4. Despus de experimentar este nuevo nacimiento interior, el orante se transforma en
testigo; promete a Dios ensear a los malvados los caminos del bien (cf. Sal 50,15), de forma
que, como el hijo prdigo, puedan regresar a la casa del Padre. Del mismo modo, san Agustn,
tras recorrer las sendas tenebrosas del pecado, haba sentido la necesidad de atestiguar en sus
Confesiones la libertad y la alegra de la salvacin.
Los que han experimentado el amor misericordioso de Dios se convierten en sus testigos
ardientes, sobre todo con respecto a quienes an se hallan atrapados en las redes del pecado.
Pensamos en la figura de san Pablo, que, deslumbrado por Cristo en el camino de Damasco, se
transforma en un misionero incansable de la gracia divina.
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5. Por ltima vez, el orante mira hacia su pasado oscuro y clama a Dios: Lbrame de la sangre,
oh Dios, Dios, Salvador mo! (v. 16). La sangre, a la que alude, se interpreta de diversas
formas en la Escritura. La alusin, puesta en boca del rey David, hace referencia al asesinato de
Uras, el marido de Betsab, la mujer que haba sido objeto de la pasin del soberano. En sentido
ms general, la invocacin indica el deseo de purificacin del mal, de la violencia, del odio,
siempre presentes en el corazn humano con fuerza tenebrosa y malfica. Pero ahora los
labios del fiel, purificados del pecado, cantan al Seor.
Y el pasaje del salmo 50 que hemos comentado hoy concluye precisamente con el compromiso
de proclamar la justicia de Dios. El trmino justicia aqu, como a menudo en el lenguaje
bblico, no designa propiamente la accin punitiva de Dios con respecto al mal; ms bien,
indica la rehabilitacin del pecador, porque Dios manifiesta su justicia haciendo justos a
los pecadores (cf. Rm 3,26). Dios no se complace en la muerte del malvado, sino en que se
convierta de su conducta y viva (cf. Ez 18,23).
[Audiencia general del 04-XII-2002]
IV
1. Esta es la cuarta vez que, durante nuestras reflexiones sobre la Liturgia de Laudes,
escuchamos la proclamacin del salmo 50, el clebre Miserere, pues se propone todos los
viernes, para que se convierta en un oasis de meditacin, donde se pueda descubrir el mal que
anida en la conciencia e implorar del Seor la purificacin y el perdn. En efecto, como confiesa el
salmista en otra splica, ningn hombre vivo es inocente frente a ti (Sal 142,2). En el libro de
Job se lee: Cmo un hombre ser justo ante Dios?, cmo ser puro el nacido de mujer? Si ni
la luna misma tiene brillo, ni las estrellas son puras a sus ojos, cunto menos un hombre, esa
gusanera, un hijo de hombre, ese gusano! (Jb 25,4-6).
Frases fuertes y dramticas, que quieren mostrar con toda su seriedad y gravedad el lmite y la
fragilidad de la criatura humana, su capacidad perversa de sembrar mal y violencia, impureza y
mentira. Sin embargo, el mensaje de esperanza del Miserere, que el Salterio pone en labios de
David, pecador convertido, es ste: Dios puede borrar, lavar y limpiar la culpa confesada
con corazn contrito (cf. Sal 50,2-3). Dice el Seor por boca de Isaas: Aunque fueren vuestros
pecados como la grana, como la nieve blanquearn. Y aunque fueren rojos como la prpura,
como la lana quedarn (Is 1,18).
2. Esta vez reflexionaremos brevemente en el final del salmo 50, un final lleno de esperanza,
porque el orante es consciente de que ha sido perdonado por Dios (cf. vv. 17-21). Sus labios
ya estn a punto de proclamar al mundo la alabanza del Seor, atestiguando de este modo la
alegra que experimenta el alma purificada del mal y, por eso, liberada del remordimiento (cf. v.
17).
El orante testimonia de modo claro otra conviccin, remitindose a la enseanza constante de los
profetas (cf. Is 1,10-17; Am 5,21-25; Os 6,6): el sacrificio ms agradable que sube al Seor como
perfume y suave fragancia (cf. Gn 8,21) no es el holocausto de novillos y corderos, sino, ms bien,
el corazn quebrantado y humillado (Sal 50,19).
La Imitacin de Cristo, libro tan apreciado por la tradicin espiritual cristiana, repite la misma
afirmacin del salmista: La humilde contricin de los pecados es para ti el sacrificio agradable, un
perfume mucho ms suave que el humo del incienso... All se purifica y se lava toda iniquidad (III,
52, 4).
3. El salmo concluye de modo inesperado con una perspectiva completamente diversa, que
parece incluso contradictoria (cf. vv. 20-21). De la ltima splica de un pecador, se pasa a una
oracin por la reconstruccin de toda la ciudad de Jerusaln, lo cual nos hace remontarnos de
la poca de David a la de la destruccin de la ciudad, varios siglos despus. Por otra parte, tras
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expresar en el versculo 18 que a Dios no le complacen las inmolaciones de animales, el salmo
anuncia en el versculo 21 que el Seor aceptar esas inmolaciones.
Es evidente que este pasaje final es una aadidura posterior, hecha en el tiempo del exilio, que,
de alguna manera, quiere corregir o al menos completar la perspectiva del salmo davdico. Y lo
hace en dos puntos: por una parte, no se quera que todo el salmo se limitara a una oracin
individual; era necesario pensar tambin en la triste situacin de toda la ciudad. Por otra, se
quera matizar el valor del rechazo divino de los sacrificios rituales; ese rechazo no poda ser ni
completo ni definitivo, porque se trataba de un culto prescrito por Dios mismo en la Torah. Quien
complet el salmo tuvo una intuicin acertada: comprendi la necesidad en que se encuentran
los pecadores, la necesidad de una mediacin sacrificial. Los pecadores no pueden
purificarse por s mismos; no bastan los buenos sentimientos. Hace falta una mediacin
externa eficaz. El Nuevo Testamento revelar el sentido pleno de esa intuicin, mostrando que,
con la ofrenda de su vida, Cristo llev a cabo una mediacin sacrificial perfecta.
4. En sus Homilas sobre Ezequiel, san Gregorio Magno capt muy bien la diferencia de
perspectiva que existe entre los versculos 19 y 21 del Miserere. Propone una interpretacin que
tambin nosotros podemos aceptar, concluyendo as nuestra reflexin. San Gregorio aplica el
versculo 19, que habla de espritu contrito, a la existencia terrena de la Iglesia, y el
versculo 21, que habla de holocausto, a la Iglesia en el cielo.
He aqu las palabras de ese gran Pontfice: La santa Iglesia tiene dos vidas: una que vive en el
tiempo y la otra que recibe en la eternidad; una en la que sufre en la tierra y la otra que recibe
como recompensa en el cielo; una con la que hace mritos y la otra en la que ya goza de los
mritos obtenidos. Y en ambas vidas ofrece el sacrificio: aqu, el sacrificio de la compuncin, y en
el cielo, el sacrificio de la alabanza. Del primer sacrificio se dice: "Mi sacrificio es un espritu
quebrantado" (Sal 50,19); del segundo est escrito: "Entonces aceptars los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos" (Sal 50,21). (...) En ambos se ofrece carne, porque aqu la oblacin de la
carne es la mortificacin del cuerpo, mientras que en el cielo la oblacin de la carne es la gloria de
la resurreccin en la alabanza a Dios. En el cielo se ofrecer la carne como en holocausto,
cuando, transformada en la incorruptibilidad eterna, ya no habr ningn conflicto y nada mortal,
porque perdurar ntegra, encendida de amor a l, en la alabanza sin fin (Omelie su Ezechiele 2,
Roma 1993, p. 271).
[Audiencia general del 30-VII-2003]
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Nota a los salmistas: El objetivo de estos documentos es ayudar al salmista a profundizar en el
canto. Os rogamos no usarlo para dar una larga catequesis sobre el canto a la asamblea.
Estos escritos podran no obstante darnos alguna idea clave para transmitirla a la asamblea,
segn el contexto de la celebracin litrgica, con la intencin que sta sea un verdadero
encuentro con Cristo resucitado.
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