Emma Prez

Gpo: 101-A
Jess Coyac Domnguez
Referencias: Mueller, F. L. (2009). Historia de la Psicologa. Mxico: FCE
EL DUALISMO CARTESIANO
La Revolucin Metodolgica
La obra de Ren Descartes, introduce al mismo tiempo el problema del psiquismo humano en el meollo
mismo de las preocupaciones. Es sabido que se manifiesta la exigencia de un nuevo racionalismo fundado en
la captacin directa del sujeto pensante por l mismo. Descartes, al igual que Bacon, pretende fomentar una
filosofa susceptible de hacernos as como dueos y poseedores de la naturaleza.
Hay en Descartes, muy marcadamente, el doble aspecto del metafsico y del hombre vuelto hacia las ciencias
de observacin, que se felicita por haber abierto el camino a investigaciones positivas capaces de modificar la
situacin terrestre del hombre. Descartes se precipito al sistematizar las investigaciones de su tiempo, que
conoca y a las cuales aport su contribucin. Pero al rigor mismo de su pensamiento, al dotar a los
problemas de articulaciones precisas, aunque fuesen artificiales, fue saludable para el proceso de la toma de
conciencia.
Mientras que la tradicin admita como evidente la existencia del cuerpo humano y del mundo para inferir la
del alma y de Dios. Descartes quiere establecer que se puede dudar del cuerpo y del mundo, pero no del
pensamiento, evidencia primera e irrefragable.
El Dogmatismo De Las Dos Sustancias
El cartesianismo saca a una luz cruda el dualismo del espritu y de la materia; y de la dualidad del hombre en
cuanto es cuerpo y espritu, de los cuales slo el primero est sometido a la necesidad y a la destruccin.
Descartes afirma que la evidencia misma debe inclinarse ante la garanta de la evidencia racional: y las
demostraciones de todo esto son tan ciertas que aun as la experiencia pareciese hacernos ver lo contrario,
estaramos no obstante obligados a dar ms fe a nuestra razn que a nuestros sentidos.
puesto que el cuerpo y el espritu son realmente distintos, ningn cuerpo es espritu por tanto ningn cuerpo
puede pensar que la opinin que tiene de que las partes del cerebro concurren con el espritu a formar
nuestros pensamientos no est fundada en ninguna razn positiva, sino solamente en que han experimentado
jams haber sido sin cuerpo.
Descartes habla de vestigios impresos en el cerebro, es decir, de la memoria como un fenmeno que pone
en juego el alma y el cuerpo.

El Espritu Y El Cuerpo
Sus postulados metafsicos estudian a los seres vivos en una perspectiva fsico-qumica para establecer que
todos los fenmenos que se descubren, aparte del alma propia del hombre, son de orden fsico.
Tal es el caso de su explicacin de los fenmenos nerviosos por los movimientos de los espritus animales,
en los nervios considerados como vasos. En la teora de los espritus animales cuya accin y cuyo
movimiento son parcialmente causados por la accin del alma sobre ellos; que influyen, a su vez, en las
experiencias del alma por intermedio de la glndula pineal. Considerados como las partes ms sutiles de la
sangre, pasan a las cavidades del cerebro desde las cuales, por algunos de sus poros, pueden descender a
los msculos por los canales de los nervios.
Apenas si es necesario observar que esta manera de ver, aun si la consideramos exacta, no supone que el
animal sea un puro autmata, una simple mquina.
Sea lo que fuere del psiquismo animal, aparecen movimientos voluntarios en el ser humano que hay que
explicar.
Las Imgenes Y La Percepcin
Descartes distingue entre percepciones cuya causa el alma y que se refieren a nuestra actividad voluntaria o
imaginaria y aquellas que tienen el cuerpo por causa, debidas a la agitacin de los espritus animales, y con
las cuales se relacionan los sueos y las alucinaciones. Despus, tenemos las percepciones que llegan al
alma por intermedio de los nervios, unas, que se refieren a los objetos exteriores que impresionan a nuestros
sentidos, y, otras, a nuestro propio cuerpo, y por ltimo, las percepciones que realiza con el alma y que son
verdaderas pasiones
Descartes pretende demostrar que se pueden explicar todos los fenmenos naturales sin admitir las
cualidades reales de la materia, cuya realidad, como es sabido, es reducida por Descartes a la extensin y el
movimiento. Para l, se trata de demostrar que las sensaciones son el resultado de sacudidas de intensidad
variable.
La imaginacin la considera como la capacidad del espritu para forjar y utilizar imgenes.
La Psicologa Concreta De Descartes
El yo no saba, no obstante, que fuese por eso atestigua la admisin, por parte de Descartes, de factores
inconscientes en el comportamiento, y que tenemos ah, para decirlo en lenguaje psicoanaltico, el
reconocimiento de un complejo infantil superado por una toma de consciencia.
De una manera general, si hacemos abstraccin del dogmatismo que funda tericamente la unin del alma y
el cuerpo por intermedio de la glndula pineal.
Distingue seis pasiones fundamentales; la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra, la tristeza, y luego
las pasiones particulares que se derivan.
La Psicoterapia Cartesiana
Tiende a demostrar que el pensamiento y la voluntad pueden asegurar la liberacin interior del hombre, segn
Descartes, un deber y, al mismo tiempo, sabidura. Emplea una suerte casustica, de tcnica variable segn
las circunstancias, para sacar el mejor partido de las pasiones reprimiendo sus perversiones, sus errores y
abusos. Quiere demostrar que esta capacidad puede ejercerse tanto para atenuar la causa de una pasin
dbil, al distraer la atencin, como el efecto de una pasin fuerte, por la represin del movimiento que
provoca, o por la representacin de las cosas que suscitan una pasin contraria. De esta manera, interviene
en l la eficacia que atribuye a las sociedades correctivas.
De tal manera el hombre, por su libertad, se halla en estado de introducir, el corazn mismo de la pasin,
juicios que corrigen a los que ella deforma, y la sabidura puede preservarlo de los malos usos y de los
excesos de las pasiones, y que permite corregir mejor los defectos de su natural
La Nueva Problemtica
En Descartes, estas acciones psico-fisiolgicas reciprocas, admitidas sin que se halle en situacin de
explicarlas verdaderamente; es Dios el que causa en nosotros, sentimientos en ocasin de los movimientos
corporales.
La ambigedad del cartesianismo, que oscila entre un mecanicismo universal, que significa que el cuerpo
humano, por ser parte de l, debera ser susceptible de explicacin por causas puramente fsicas, y una
teora de la interaccin, fundada en la experiencia de que se ejerce una influencia recproca entre el alma y el
cuerpo en los fenmenos de percepcin, de volicin y de comportamiento.
Por tanto, hay que mirar todava de preferencia a los grandes filsofos, en los que encontramos las iniciativas
ms coherentes en presencia del dualismo cartesiano; iniciativas que presentan la doble ventaja de
remontarse a los criterios explicativos y de promover nuevas investigaciones.