La interculturalidad: presencia y ausencia en la universidad pblica colombiana
Por: Jos Daniel Garca Snchez
PhD en Filosofa y Educacin Investigador Intercultural Universidad del Atlntico
Hoy en da, no hay apoyo ni solidez en ninguna parte. el mundo? No se presente sino como fuga o como virtualidad. No hay sostn Henri Lefebvre
La presencia y la ausencia no puede concebirse como una cara doble; se abusa de esos centelleos en el mundo acadmico. En este Ensayo, tuvimos que salir de la lgica monovalente, para as poder representarnos y poder ahondar en el anlisis. El camino est en ese juego, sustancial de la presencia, pero tambin de la ausencia inherente a la permanente segregacin vivida en los ltimos 60 aos en Colombia. La presencia, como momento fenomnico nos muestra todas sus contradicciones y que, para encontrar a los sin voz, hay que ir al encuentro del otro; y solo se encuentra con el argumento que nos ofrece la filosofa intercultural: que si nuestros problemas son epistmicos?, ticos?, filosficos?, ontolgicos?. Si: todo eso. Y no: otra cosa. Vivimos en el pantano y es all donde reside el problema mayor de la preocupacin humana. La toma de consciencia de aquellas zonas de la prctica poco definidas y cenagosas que permanecen fuera de los cnones de la racionalidad tcnica. (Schon, D: 1992)
Es por ello que cuando nos examinamos como disciplinas a lo largo de la historia de la humanidad el hombre siempre ha presentado una tendencia a generar la idea de jerarquas sociales, polticas, econmicas o culturales que derivan en alguna forma ms o menos de segregacin, lucha de clases, antagonismo culturales, polticos o sociales. Adems, otros factores como el miedo o la inseguridad son tambin esenciales para estimular a que una parte de la sociedad segregue a otra, aunque estos factores sean infundados o no. En Colombia la segregacin est marcada por una inequidad de la mas alta en el continente es una realidad, un hecho histrico, los cientista sociales colombianos lo llamamos, exclusin.
2 La exclusin es un fenmeno inherente a las democracias occidentales; en cambio el segregacionismo es separar, dividir, apartar a sujetos comunitarios, minoras tnicas, para el caso colombiano indgenas, mestizos, colonos, desplazados y sobre todo individuos que no se asimilan al establecimiento.
Para la interculturalidad, la segregacin es una forma de violencia que cuesta mucho trabajo revertir porque no tiene que ver directamente con la violencia fsica (aunque s puede implicarla) sino que, tiene que ver mayoritariamente con actitudes de desprecio hacia aquellos vistos como inferiores. La segregacin racial, tnica, cultural o social supone siempre una separacin y en algunos casos puede llegar a implicar hasta reclusin en espacios cerrados o en ambientes muy pequeos a una gran cantidad de poblacin. Hoy en da, la segregacin est vista como un dao directo hacia la vida del ser humano, por lo cual se contempla que cuando se produce un acto de segregacin se estn violando los Derechos Humanos. Sin embargo, en la prctica, a pesar de que las sociedades occidentales han avanzado en gran modo sobre esta problemtica, la complejidad de las sociedades multiculturales actuales hace que este tema no desaparezca. En la ltima dcada de un gobierno dspota y cnico podemos ver y reconocer todas las mentiras, corrupcin que lleva a adjetivaciones hacia las minoras como: terroristas, delincuentes, este tipo de rotulacin est mostrando la violencia segregacionista en todo su esplendor. El pas muestra en los ltimos meses paros, manifestaciones permanentes de indignacin frente a unos hechos reales de negacin y de insensibilidad de una clase poltica autistas e insensible al sufrimiento de un pueblo.
Freud escribi un maravilloso libro El malestar de la cultura, en el cual plantea que el mayor don de la cultural es la seguridad que ofrece; los peligros de la vida son todos, el miedo, las restricciones, los seres humanos no somos libres de ir en pos de todo lo que su corazn desea. Los malestares son mas comn de lo que imaginemos, el sacrificio de la libertad individual, o la colectiva nos aprisiona al no ser. La cultura moderna nos ofreca esa seguridad, la libertad de eleccin, las libertades conspiran contra uno mismo, las trampas de la razn en cambio nos da, seguridad, certezas y proteccin. La usencia de algunos de estos eventos nos generan perdida de confianza y a eso lo llamamos depresin, vivimos en unas sociedades depresivas, los polticos del mundo se aprovechan para ofrecer lo irrealizable, seguridad democrtica. Los avances en la Educacin Intercultural en Colombia son muy poco significativos, mas bien se promociona es la multiculturalidad y el otorgamiento de derechos son reconocidos, pero condicionados por una Constitucin Multicultural donde se deja por fuera a los pueblos tnicos, a los jvenes, a los movimientos contraculturales. Hoy en Colombia no podemos hablar de certezas sino, de una seguridad insegura. El galopante proceso de globalizacin cada vez nos separa ms de nuestras estructuras polticas de Amrica; nuestra existencia como culturas es vulnerable, la familia en vez de ser un ncleo es un desarticulador de la vida en familia. Las creencias e identidades estn colisionadas; abrir posibilidades de construir un nuevo proyecto intercultural, enfocado en transformar las relaciones, estructuras e instituciones para la sociedad en su conjunto, todava es una utopa. Nuestra educacin superior vive en un pantano, pocos son los avances reales. La universidad publica en Colombia se debate por mas de 25 aos en reformas sin tocar la esencia de ella, - la investigacin-, nuestros pregrados son pequeas carreteras, no tenemos verdaderas autopistas del 3 conocimiento, la necesidad de llevar acabo acciones para la innovacin de una conciencia transcultural, en perspectivas y escenario de la escuela, de la universidad, estn lejos de nuestra realidad educativa. La verdadera universidad debera ser un lugar donde lo impredecible pudiera volverse acontecimiento de cultura, arte y ciencia. Para que la interculturalidad sea una realidad, hay que introducirla como proceso a travs de verdaderas innovaciones educativas y polticas, culturales. Hoy en da es el gran tema, los antecedentes de la educacin intercultural, lo muestra es un tema de gran trascendencia, si bien su tratamiento en nuestro pas es reciente, mal enfocado y con planteamientos con bases ontolgicas sociales bastante pobres. La complejidad contextual es histrica, social, poltica, cultural, est marcada por la exclusin, la marginalidad, el no reconocimiento de derechos, de negros e indgenas es evidente, a aqu se dice de todo, pero lo real es que existe un no dialogo entre culturas y saberes. Estos seran los principios que defienden una educacin superior intercultural en perspectiva latinoamericana; queremos enfatizar en este Congreso la importancia que tiene la comunicacin intercultural para asumir los retos y desafos en un mundo globalizado, destacando todos los obstculos que encuentran los Afros, los Indgenas sujetos al mas despiadado segregacionismo y lo que genera esta situacin. Entonces confiamos en que la educacin intercultural puede desarrollar competencias que lleven a mejor comprensin entre los actores sociales de diversas culturas, en la bsqueda de la resolucin tanto del reconocimiento como de la adopcin de formas de vida comprometida en el dialogo de diversas concepciones donde las minoras tnicas tengan voz, recursos y legitimidad, ya que estos estn amenazados por una visin reduccionista y excluyente en el mundo de la vida: una falta de entendimiento intercultural en una sociedad como la colombiana s es una verdadera amenaza, extincin de las minoras tnicas. En esta nueva coyuntura de la ultima dcada surgen tensiones, contradicciones cultuales, polticas, entre los esfuerzos tnicos en defensa de lo propio y el uso del multiculturalismo, como parte de las estructuras polticas establecidas y de una nueva lgica cultural del capitalismo, que trata de controlar y armonizar la oposicin con su ideal de integrar estos pueblos al mercado, negando la existencia de la discriminacin, el legado colonial o monoculturalidad, en la formulacin y aplicacin de estas normas y la complejidad de la diversidad, lo que trae consigo potenciales trampas en la institucionalizacin de una educacin tradicional, atrasada. Elevar el nivel de inclusin, participacin, no pasa de ser letra muerta en Colombia, aqu se dice que estamos en un pas democrtico- pluralista, participativo, pero eso es solo en el nivel formal del decir, pues en el hacer nos encontramos con los obstculos para expresar lo plural, lo diferente e incluso lo antagnico, todo esto es tratado como voces enemigas, es decir voces que hay que apartar. La voz del otro no se reconoce, nuestras universidades son espacios de exclusin, impuesta por el aparato, y reproducido por los grupos hegemnicos. Se parte de una concepcin formal, pero no real, en donde se reconozcan los grupos, las etnias minoritarias. La necesidad de una educacin intercultural, implica una reconstrucciones de valores culturales y no dejarse echar el cuento del asimilacionismo. El interaccionismo intercultural es reconocer y vivir los antagonismo, sin temor, el verdadero dialogo ente clases, etnias, comunidades, es ah el trasfondo, la esencia de la educacin intercultural. Desde esta perspectiva, la Constitucin Poltica de 1991 se convierte en Colombia, en una primera posibilidad a partir de la cual se empiezan a generar nuevas condiciones para construir espacios democrticos para los pueblos discriminados y excluidos tradicionalmente, de las dinmicas polticas y econmicas de la nacin. Las reformas constitucionales que 4 responsabilizan al Estado en impulsar y promover la interculturalidad y otorga una serie de derechos a las nacionalidades tnicas, abren posibilidades, no slo a responder a demandas tnicas, sino tambin a construir un nuevo proyecto intercultural y democrtico, enfocado en transformar las relaciones, estructuras e instituciones para la sociedad en su conjunto (Walsh: 2005). El presente ao de 2013, se ha mostrado como un ao crucial, para el dialogo como dispositivo para la solucin poltica del conflicto armado. Y desde una visin de filosofa poltica intercultural no podemos pensar en guerra entre tu y yo y entre nosotros pues, para lograr el acuerdo conducente a una paz, realmente se requiere un dialogo intercultural: dialogo entre el creer y el saber, la barbarie en todas sus manifestaciones de violencia a hecho crisis estructural en el pas. No se puede disimular ms estos conflictos, la droga, el asesinato, la intolerancia religiosa, son enemigos mortales para la reconstruccin de una nacin intercultural como lo es Colombia. Descubriendo pluralismos, sueos e utopas es el comienzo por reconstruir nuestra historia y la interculturalidad juega un papel relevante hacia la construccin sin lmites del reconocimiento de las minoras segregadas. La interculturalidad se funda en la necesidad de construir relaciones entre grupos, como tambin entre prcticas, lgicas y conocimientos distintos, con el afn de confrontar y transformar las relaciones de poder, que han naturalizado las asimetras sociales. A veces, lo pluricultural slo se usa en trminos descriptivo, empero sus races y significados no se encuentran en la descripcin, sino en las luchas en contra de la colonialidad del pasado y del presente y de la violencia simblica, estructural y cultural (Rivera, 1993, en Walsh, 2002: 2). La situacin de complejidad social y poltica colombiana, nos lleva a ver y reconocer el papel que tiene que jugar la educacin por las libertades, y dejar esa mana de la izquierda infantil entre el ideal de la clase dominante y las aspiraciones de los, las comunidades de excluidos, los sin voz, los sin tierra, los desplazados y los desechables, los trabajadores, los campesinos, negros e indgenas y sobre todo los mestizos, que conlleva a negar el derecho a la protesta de stos, as como, grandes dificultades a la hora de reclamar los derechos democrticos reconocidos formalmente, pero no trabajados desde nuestras practicas culturales y educativas. Nuestra universidad no pasa del alboroto, de la protesta, de la piedra, de consignas con falta de imaginacin y osada. La pluriculturalidad oficializada se desarrolla alrededor del establecimiento de derechos, polticas y prcticas institucionales que reflejan la particularidad de las minoras aadiendo estos a los campos existentes. Por eso, el pluriculturalismo oficial es retrico, vaco de acciones reales . Este reconocimiento e inclusin no pretende solamente acuerdos, si no polticas educativas interculturales. La tarea de la educacin es atender las comunidades y sus variedades de visiones y valores, no ese remedo del Ministerio de Educacin Nacional; es hora de un gran debate de verdad, porque la Interculturalidad surge como principio de construccin de la culturas en relacin, con la radical igualdad de las diferencias, en la dignidad de las personas y en el necesario conocimiento vivido por el pueble negro, indgena y mestizo. Cada ser humano tiene la irrenunciable necesidad de su plena identidad, pero de verdad, abierta al encuentro profundo con la dems identidades con el firme compromiso de configurar y trasformar la sociedad colombiana. Llego el momento de la verdad, no mas discurso sobre generalidades, el verdadero aprendizaje es desde las diversas opciones, pero comprometida, con 5 las comunidades excluidas, de negros, indgenas y mestizos. Desafortunadamente nuestros universidades estn lejos de tal propsito, se reproduce, el asimilacionismo dominante, el miedo a perder el puesto, el lugar, el sitio, espacios negados y reforzados con la necesidades. La consolidacin de un real Proyecto Educativo Intercultural con lleva necesariamente a que todos los ciudadanos deben ser capaces de ingresar en la esfera pblica en igualdad de condiciones; una real poltica simblica que reconozca la igualdad y no cree grados y ordenes entre los ciudadanos colombianos. La interculturalidad se centra en la transformacin de la relacin entre pueblos, nacionalidades y otros grupos culturales, pero fundamentalmente tambin del Estado, de sus instituciones sociales, polticas, econmicas y jurdicas; entre esas y usted. Significa la oportunidad de emprender un dilogo terico desde la interculturalidad; la construccin de nuevos marcos conceptuales, analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categoras, nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad (Walsh: 2002). La interculturalidad es una propuesta que permite pensar fuera de las categoras de la modernidad, entender la importancia de los lugares epistmicos, ticos y polticos de enunciacin y considerar la potencialidad de los espacios de las fronteras. Requiere aceptar que el conocimiento no es uno y universal para quien quiera ingresar en l (Walsh, 2002: 4); y que tampoco es uno el campo jurdico. La interculturalidad va ms all de la diversidad, el reconocimiento y la inclusin. En las leyes se cristalizan y se expresan las relaciones de poder existentes en una sociedad. La interculturalidad no se puede realizar por reformas o leyes estatales. Tampoco se reduce a la constitucionalizacin, ya que sta no es un producto sino un proceso continuo, algo por construirse, que nunca termina. Se trata de construir una propuesta civilizatoria alternativa, hacia la construccin de un nuevo tipo de estado y una profundizacin de la democracia (Ramn, 1998) que compromete a todos y a todas. En un mundo cada vez ms entrelazado, no debemos ser unidireccionales sino ms bien establecedores del dilogo en ambas direcciones. Es buscar un enriquecimiento y posible convergencia intercultural jurdica, que tambin permite incorporar de abajo hacia arriba, algunos principios subyacentes en el derecho indgena y afro al derecho estatal y, a la vez, construir una convivencia social donde diferencia e igualdad puedan empezar a entretejerse. (Alb: 2000) La verdadera apertura hacia la diversidad, en Colombia, es resultado de las demandas y luchas de la gente; pero, tambin es algo ms: parte de una tendencia y estrategia regional y global de inclusin reflejada en las polticas estatales y promovidas por organizaciones transnacionales, con fines de apaciguar la oposicin. Estas polticas ya globalizadas, se basan en el reconocimiento, la inclusin e incorporacin de la diversidad cultural, no para transformar sino para mantener el statu quo, la ideologa neoliberal e incorporar a todos dentro del mercado. Al centrarse bsicamente en la poltica de la identidad divide a los grupos, disminuye fuerzas y, como ha dicho el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC: 2004), imposibilitan el intercambio de ideas entre los diferentes. La mejor forma de hacerlo es hacer sentir como incluida a la gente tradicionalmente 6 marginada, con derechos y atenciones especiales. Lo que se observa es la estatalizacin de las polticas y procesos de lucha indgena y afro; es decir, una dependencia del sistema jurdico- poltico y, por ende, una aceptacin de este sistema, en vez de su rechazo o radical transformacin, que en la prctica ha implicado cooptacin, manipulacin, divisin, individualizacin y pacificacin. (Walsh: 2005) Lo que ha significado algunos pasos atrs para las luchas socio-histricas y polticas de los movimientos, una maniobra desde arriba que desplaza el problema colonial y racial, poniendo en su lugar la preocupacin por las polticas de inclusin. La interculturalidad es un proyecto poltico-epistmico, que va ms all del multiculturalismo, el cual requiere que las relaciones horizontales intertnicas se construyan a travs de la creacin de nuevos ordenamientos sociales (CRIC,: 2004, en Walsh: 2005 ). Es un principio ideolgico y organizador, que busca construir un imaginario distinto de sociedad, permitiendo pensar y crear condiciones para un poder social distinto, como tambin una condicin diferente, tanto del conocimiento como de existencia, apuntando a la descolonialidad. Segn este punto de vista, la interculturalidad se analiza desde tres perspectivas: la relacional, funcional y crtica. La perspectiva relacional se refiere bsicamente, al contacto entre culturas, es decir, entre personas, prcticas, saberes, valores y tradiciones culturales distintas, los que podran darse en condiciones de igualdad o desigualdad. (Walsh: 2005) La verdad y la paz tienen una hermana, la paciencia, cuya compaa es agradable como necesaria: vivimos en una Colombia en que la gran mayora de colombianos nos comportamos bastante mal con: la familia, la compaera, el amor, el otro, y sobre todo con las minoras afro-indgenas y no nos reconocemos en el indio y en el afro que tenemos en nuestra mezcla; estos pueblos milenarios lo que si tienen como su gran riqueza es la paciencia del guerrero. Sin moverse escuchan y con la avidez se concentran en la accin. Vigilante, esforzada y modesta, interesada de verdad en or a la pacha mama, el espritu tutelar csmico de una verdadera ontologa social con la cual podramos concretar un acuerdo para as poder vivir juntos. La interculturalidad crtica, es una opcin educativa formativa para las libertades, educar para mas de lo mismo es negar la esencia de la interculturalidad; la universidad esta lejos de potenciar esta dimensin, los profesores, directivos no les inters ese discurso de la accin, eso lo llama mimetismo. Los contextos plurales son el nuevo escenario de Amrica Latina, el mundo nos ve as, aqu la riqueza es a borbotones, pero la exclusin es la respuesta de todos -inclusive nosotros maestro y doctores-; sentar las nuevas bases de una nueva realidad es tarea de la universidad publica, con verdaderas autopistas de saber intercultural, no mas remedo de doctorados y maestra, calcados de los europeos; requerimos innovacin, creativamente y beber de nuestras culturas. La interculturalidad se entiende como herramienta, proceso y proyecto que se construye desde la gente; el foco problemtico de la interculturalidad reside no slo en las poblaciones tnicas, sino en todos los sectores, con inclusin de los blanco-mestizos occidentalizados, y no slo entre personas o grupos, sino tambin entre lgicas, formas y maneras de producir segregacionismo. Por eso, se debe entender como propuesta de sociedad que busca modificar y transformar esquemas epistmicos, polticas pblicas, la educacin y otras esferas de accin, en el rgimen de representacin dominante (Rojas y Castillo: 2007), lo mismo que las estructuras e instituciones 7 del poder racial izado que siguen normativizando y naturalizando la diferencia como desigualdad. Una ontologa social es la renovada atencin puesta por indgenas y afros, campesinos, colonos, al pensamiento como campo de lucha, intervencin y creacin, hacen evidente que el proyecto de la interculturalidad no es slo poltico, sino tambin epistmico, en dos esferas, referidas como casa adentro y casa afuera (Juan Garca, en Walsh: 2002). La casa adentro implica los procesos internos de las organizaciones, pero ms que todo de las comunidades, para construir y fortalecer un pensamiento y un conocimiento propios, presentes en la memoria de los sabios y ancianos, y en la filosofa y cosmologa cuyas races se encuentran en la ancestralidad, pero tambin, en la naturaleza y en la cotidianidad, como hizo claro el intelectual Nasa, Manuel Quintn Lame (Walsh,: 2005). Reconstruir y fortalecer pensamientos y conocimientos propios, no como un saber folclrico local, sino como una ontologa social, permite empezar a enfrentar el saber acadmico y la geopoltica dominante del conocimiento. Caminos que no niegan la modernidad, pero que permiten vivirla de otra manera, sin ser absorbida por ella. Cambiar el lente neocolonial y ver desde las historias vividas, promoviendo as una fortaleza colectiva de las comunidades acadmicas, culturales, contraculturales, se configuran como un proyecto y una realidad intercultural. La universidad es responsable de la organizacin de los saberes expresados en disciplinas, a travs de ciencia, tcnica y arte, pero la reflexin es su gran arma. Todos estos saberes se pueden articular, dinamizar y flexibilizar en la medida que el currculo es el mapa visible, el punto de partida; expresa una dimensin de futuro continuo y un proceso permanente de reflexin, dimensin de futuro continuo y un proceso permanente de reflexin, investigacin y construccin colectiva; un currculo intercultural son formas pedaggicas para la apropiacin crtica de la realidad, la construccin creativa del conocimiento y el desarrollo de competencias fundamentales. La universidad tiene que volverse a conectar con la vida, el conocimiento intercultural, con la ciencia, el arte de la vida de unos pueblos, la realidad plural de las distinta culturas en convivencia y desarrollo. No el desarrollismo, sino el verdadero desarrollo de formas reales y tecnologas, generacin de estilos divergentes de ver y sentir las realidades. La universidad pblica colombiana est realmente amenazada y liquidada por el burocratismo de la as llamada autoevaluacin y acreditacin universitaria; centro de debate de saberes y de contracorriente. Volver a situar una verdadera gora universitaria. Todo el desmonte del andamiaje terico- crtico, potencio la as denominada universidad eficientista, emprendedora, eficaz y progresista, que solo se valida en los establecidos procesos de acreditacin institucional, de alta calidad. Educar para las exigencias de toda la poblacin colombiana es querer saber reconocer, potenciar los saberes ancestrales y los nuevos paradigmas de la complejidad en un mundo en crisis. Pensar en un vuelco en la educacin es romper todas las servidumbres simblicas de la universidad, esa lgica implacable del mercado y la servidumbre discursiva con la que se disfraza con un discurso tcnico-instrumental, que lo que busca es adoctrinamiento de cadveres exquisitos para ser devorados por el mercado. Igualmente implica pensar realidades y dimensiones en torno al conocimiento y a la educacin requiere atencin poltica, tica a nuestras propias prcticas y lugares de enunciacin para construir y generar conciencias polticas, metodologas interculturales y pedaggicas. Es necesario, adems, enfrentar y hacer visible nuestras propias subjetividades y prcticas, incluyendo nuestras prcticas pedaggicas 8 interculturales. Para construir sociedades participativas y solidarias no basta un Estado garante de derechos, sino que es igualmente necesario contar con actores sociales, es decir ciudadanos y ciudadana significa, en este sentido, ms sociedad: una comunidad de personas que no se restringe a sus actividades privadas, sino que adems concurre en el espacio y el debate pblico para participar en proyectos y en decisiones compartidas. Este logro de una ciudadana, pasa por la construccin de otras bases en las relaciones sociales. La educacin entrara a jugar un gran papel, desde una propuesta intercultural. Para que esta sea una realidad vivida por las comunidades, la gente de una localidad y los ciudadanos de una nacin, hay que introducirla como proceso de reforzamiento de las culturas locales. (Garca Snchez, 2006:51) La interculturalidad es una respuesta a la segregacin (De Lucas, 1995:55). Segregacin que aparece en las bases mismas de la construccin de la nacionalidad colombiana, la cual impide el goce pleno de sus derechos a las grandes mayoras de la sociedad. El informe de la UNESCO sobre educacin (1996) reconoce que una educacin verdaderamente intercultural debe ser capaz de responder a la vez, a los imperativos de la integracin planetaria y nacional y a las necesidades especficas de las comunidades concretas, que tienen una cultura propia. Avanzar en la bsqueda de dignidad para la diferencia implica el compromiso de la sociedad en su conjunto. Para alcanzar este logro, el Estado debe mediar en un dilogo intercultural nacional e internacional, en defensa de la mltiple identidad nacional. Exige una visin que dinamice una cultura para la democracia y una democracia para la cultura (Garca Snchez: 2006) La complejidad contextual e histrica, del fenmeno de la exclusin en Colombia frente a la realidad multicultural exige respuestas innovadoras. En este sentido, se propone como parte de la educacin intercultural, la implementacin de una didctica cultural participativa con la certeza de que ella promueve mayor comprensin y compromiso, tanto de parte del pluralismo como de las comunidades culturales y tnicas excluidas (Garca Snchez: 2006). Esta didctica tiene como finalidad educar para la equidad social, mediante el reconocimiento de la interculturalidad lo cual implica un proceso (Ibid, 54), que considere las individualidades y la colectividad de los sujetos a intervenir. Una visin para el conjunto de la comunidad. (Saifullan y Khan, 1984). La didctica cultural estudia el proceso de enseanza aprendizaje de una comunidad, y la forma como sta puede potenciar la reflexin permanente en su propia cotidianidad y en la sociedad en la cual interacta, lo que le permite entender ms claramente sus necesidades de crecimiento espiritual y material y las formas que debe asumir su propia educacin. (Garca sanchez,2006). En Colombia, la mayora de la poblacin desconoce su pasado: su historia y sus culturas. Un pas con profundas crisis de identidad, formado desde una mirada homogenizante y prejuiciada con respecto a los otros, lo que hoy es obstculo para la construccin de una sociedad, segn los principios de la Constitucin Poltica de 1991. La educacin ha sido utilizada para ocultar la realidad de dominacin y la alienacin, por el contrario, se trata ahora de denunciarlas, anunciar otros caminos, convirtindose as en una herramienta emancipadora. (Freire, 2004: 73) 9 La educacin tomada como proceso de comunicacin, la cual constituye la base de la ciudadana, por lo tanto, punto de partida para la comprensin y la prctica de la democracia (Hoyos Vsquez: 2012). En este orden de ideas, se busca Reconstruir un sentido de educacin que se centre directamente en la condicin humana y sepa desarrollar nuevas formas de humanismo para la cooperacin antes que para la competitividad, que rescate las humanidades en su sentido ms contemporneo para la formacin de ciudadanas y ciudadanos responsables, actores en la sociedad civil y comprometidos con un sentido de democracia participativa que permita buscar nuevos caminos de colaboracin intercultural. Este sentido de experiencia en el mundo de la vida, punto de partida de cualquier proceso educativo, antes de toda teora, ciencia o especulacin; y tambin antes de cualquier ismo, porque precisamente todo ismo presupone una concepcin del proceso que lo genera, que para nosotros es la forma de entender el humanismo, es decir, educacin como formacin (Bildung) del ser humano, tal como se nos da antes de toda consideracin terica, en comunidad. Como en la vida diaria, as tambin en la ciencia, la experiencia es la conciencia de estar con las cosas mismas, de aprehenderlas y poseerlas de modo enteramente directo. El punto de partida de todo proceso educativo debe ser la experiencia de la comunidad educativa: sus contextos, tradiciones, culturas, es decir, el mundo de la vida como horizonte universal de significados y como fuente inagotable de validacin de las pretensiones de verdad segn las significaciones comprendidas en la educacin superior en Colombia, la visin, enfoque de una educacin humanista desde un Paradigma Intercultural, generar las capacidades, competencias y actitudes, mas pertinentes para entender y compartir los pensamientos, conocimientos, emociones y sobre todo solidaridad con el otro diferente pero igual en derechos a mi, he ah el meollo de la educacin superior intercultural. El poder pensarse libre y responsable moralmente es momento determinante de la condicin humana y por tanto, momento central de la educacin para la mayora de edad, para la ciudadana cosmopolita en un mundo-uno y para la formacin de la persona. Si la crisis, de la ciencia y de la cultura en general, es provocada en ltima instancia por un olvido de la persona, es decir, por la negacin de lo humano, es necesario cambiar la educacin enmarcada en el paradigma de la precisin, la eficiencia y la positivizacin, por el de una formacin de la persona en marcos culturales y humanistas. La filosofa norteamericana Martha Nussbaum en su estudio acerca de la relevancia de las Humanidades para la educacin liberal actual, est comprometida con una concepcin Intercultural y en su texto El cultivo de la humanidad hace un aporte definitivo en esta direccin. La Nussbaum articula su propuesta en cuatro caractersticas: 1. La primera es la actitud de reflexin socrtica, que denomina bsqueda de una vida examinada 2. La segunda caracterstica asume los planteamientos de los estoicos, en especial de Sneca, Cicern y Marco Aurelio para desarrollar en los estudiantes la capacidad de verse a s mismos, no slo como ciudadanos pertenecientes a alguna regin o grupo, sino tambin, y sobre todo, como seres humanos vinculados a los dems seres humanos por lazos de reconocimiento y mutua preocupacin. 3. La tercera caracterstica se basa en la imaginacin narrativa como mediacin entre la 10 propia identidad y la ciudadana cosmopolita, con base en el sentimiento originario de la compasin, como un sentir con que me abre al reconocimiento del otro como diferente, en su diferencia y por tanto, como interlocutor vlido. 4. Cuarta, finalmente, la ciudadana cosmopolita necesita de los saberes desarrollados en las ciencias sociales y humanas en general para fortalecer argumentativamente los procesos formativos en una educacin intercultural, que no tiene por qu caer en las trampas del multiculturalismo. La educacin intercultural debera ayudar a que cada persona lograra su autonoma en el ejercicio de sus libertades como ciudadano, el saber es la comprensin del conocimiento desde las mltiples expresiones de culturas, estudiarlas con una visin intercultural, ese nuevo estilo de construccin del conocimiento cientfico- intercultural. Capaz de formar ciudadanos verdaderamente libres y autnomos, para poder hacerle frente a este gran desafo; nuestras universidades pblicas tienen que asumir verdaderos currculos interdisciplinarios de enseanza intercultural y la mejor forma de asegurarse de que los estudiantes se relacionen con las CULTURAS es infundirles estudios divergentes de sus carreras universitarias, apelando a las diversas reas de conocimiento que ofrece las diversas regiones culturales colombianas. Los diversos discursos de las ciencias sociales se enriquecen ante todo por los dilogos interculturales (Hoyos Vsquez: 2012). La urgencia de explicar el sentido de la argumentacin y de llegar a acuerdos, tiende a considerar este uso comprensivo del lenguaje como un momento superado mediante los consensos; pero precisamente la posibilidad del disenso, aspecto dinmico de la comunicacin se nutre de este nivel de la comprensin, que crea significados nuevos y permite imaginar soluciones posible y reales . El desarrollo de la modernidad a ayuda a comprender por qu es posible caracterizar un nuevo humanismo en trminos ms de colaboracin intercultural que de la deshumanizacin del capitalismo salvaje. Hacer posible este ideal implica emprender acciones en diferentes claves interculturales. Una de ellas es la educativa, mediante Propuestas Pedaggicas Interculturales que permitan superar las mltiples contradicciones que impiden el mejoramiento de las condiciones de vida de la mayora de la sociedad. Propuestas educativas que formen una ciudadana, a partir de los viejos ideales ilustrados. Ciudadana que defienda la vida en sociedad, ms desde el enfoque del desarrollo humano, (de capacidades) que de derechos humanos. Ciudadanos, actores y actoras, que mediante actos de comprensin intercultural de los fenmenos-culturales, polticos y sociales, para vivir por las libertades, equidad y justicia. La interculturalidad es un proceso educativo, es la utopas hecha real, sueo de diversidad planetaria, intercambios de deseos, sueos e imaginacin. La interculturalidad es un modo de accin crtica. No es una visin de aceptar un fcil optimismo, no, por el contrario es reconocer e inaugurar el conocimiento trgico como lo descubri Nietzsche, no se celebra la muerte sino la victoria sobre la muerte. La tragedia propone una presencia: el hroe victorioso hasta su fin, inmortal.
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