La interculturalidad: presencia y ausencia en la universidad pblica colombiana

Por: Jos Daniel Garca Snchez

PhD en Filosofa y Educacin
Investigador Intercultural
Universidad del Atlntico

Hoy en da, no hay apoyo ni solidez en ninguna parte. el mundo?
No se presente sino como fuga o como virtualidad. No hay sostn
Henri Lefebvre


La presencia y la ausencia no puede concebirse como una cara doble; se abusa de esos centelleos
en el mundo acadmico. En este Ensayo, tuvimos que salir de la lgica monovalente, para as
poder representarnos y poder ahondar en el anlisis. El camino est en ese juego, sustancial de la
presencia, pero tambin de la ausencia inherente a la permanente segregacin vivida en los
ltimos 60 aos en Colombia. La presencia, como momento fenomnico nos muestra todas sus
contradicciones y que, para encontrar a los sin voz, hay que ir al encuentro del otro; y solo se
encuentra con el argumento que nos ofrece la filosofa intercultural: que si nuestros problemas
son epistmicos?, ticos?, filosficos?, ontolgicos?. Si: todo eso. Y no: otra cosa. Vivimos en
el pantano y es all donde reside el problema mayor de la preocupacin humana. La toma de
consciencia de aquellas zonas de la prctica poco definidas y cenagosas que permanecen fuera de
los cnones de la racionalidad tcnica. (Schon, D: 1992)

Es por ello que cuando nos examinamos como disciplinas a lo largo de la historia de la
humanidad el hombre siempre ha presentado una tendencia a generar la idea de jerarquas
sociales, polticas, econmicas o culturales que derivan en alguna forma ms o menos de
segregacin, lucha de clases, antagonismo culturales, polticos o sociales. Adems, otros factores
como el miedo o la inseguridad son tambin esenciales para estimular a que una parte de la
sociedad segregue a otra, aunque estos factores sean infundados o no. En Colombia la
segregacin est marcada por una inequidad de la mas alta en el continente es una realidad, un
hecho histrico, los cientista sociales colombianos lo llamamos, exclusin.


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La exclusin es un fenmeno inherente a las democracias occidentales; en cambio el
segregacionismo es separar, dividir, apartar a sujetos comunitarios, minoras tnicas, para el caso
colombiano indgenas, mestizos, colonos, desplazados y sobre todo individuos que no se asimilan
al establecimiento.

Para la interculturalidad, la segregacin es una forma de violencia que cuesta mucho trabajo
revertir porque no tiene que ver directamente con la violencia fsica (aunque s puede implicarla)
sino que, tiene que ver mayoritariamente con actitudes de desprecio hacia aquellos vistos como
inferiores. La segregacin racial, tnica, cultural o social supone siempre una separacin y en
algunos casos puede llegar a implicar hasta reclusin en espacios cerrados o en ambientes muy
pequeos a una gran cantidad de poblacin. Hoy en da, la segregacin est vista como un dao
directo hacia la vida del ser humano, por lo cual se contempla que cuando se produce un acto de
segregacin se estn violando los Derechos Humanos. Sin embargo, en la prctica, a pesar de que
las sociedades occidentales han avanzado en gran modo sobre esta problemtica, la complejidad
de las sociedades multiculturales actuales hace que este tema no desaparezca. En la ltima dcada
de un gobierno dspota y cnico podemos ver y reconocer todas las mentiras, corrupcin que
lleva a adjetivaciones hacia las minoras como: terroristas, delincuentes, este tipo de
rotulacin est mostrando la violencia segregacionista en todo su esplendor. El pas muestra en
los ltimos meses paros, manifestaciones permanentes de indignacin frente a unos hechos reales
de negacin y de insensibilidad de una clase poltica autistas e insensible al sufrimiento de un
pueblo.

Freud escribi un maravilloso libro El malestar de la cultura, en el cual plantea que el mayor
don de la cultural es la seguridad que ofrece; los peligros de la vida son todos, el miedo, las
restricciones, los seres humanos no somos libres de ir en pos de todo lo que su corazn desea.
Los malestares son mas comn de lo que imaginemos, el sacrificio de la libertad individual, o la
colectiva nos aprisiona al no ser. La cultura moderna nos ofreca esa seguridad, la libertad de
eleccin, las libertades conspiran contra uno mismo, las trampas de la razn en cambio nos da,
seguridad, certezas y proteccin. La usencia de algunos de estos eventos nos generan perdida de
confianza y a eso lo llamamos depresin, vivimos en unas sociedades depresivas, los polticos
del mundo se aprovechan para ofrecer lo irrealizable, seguridad democrtica.
Los avances en la Educacin Intercultural en Colombia son muy poco significativos, mas
bien se promociona es la multiculturalidad y el otorgamiento de derechos son reconocidos, pero
condicionados por una Constitucin Multicultural donde se deja por fuera a los pueblos tnicos,
a los jvenes, a los movimientos contraculturales. Hoy en Colombia no podemos hablar de
certezas sino, de una seguridad insegura. El galopante proceso de globalizacin cada vez nos
separa ms de nuestras estructuras polticas de Amrica; nuestra existencia como culturas es
vulnerable, la familia en vez de ser un ncleo es un desarticulador de la vida en familia. Las
creencias e identidades estn colisionadas; abrir posibilidades de construir un nuevo proyecto
intercultural, enfocado en transformar las relaciones, estructuras e instituciones para la sociedad
en su conjunto, todava es una utopa.
Nuestra educacin superior vive en un pantano, pocos son los avances reales. La universidad
publica en Colombia se debate por mas de 25 aos en reformas sin tocar la esencia de ella, - la
investigacin-, nuestros pregrados son pequeas carreteras, no tenemos verdaderas autopistas del
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conocimiento, la necesidad de llevar acabo acciones para la innovacin de una conciencia
transcultural, en perspectivas y escenario de la escuela, de la universidad, estn lejos de nuestra
realidad educativa. La verdadera universidad debera ser un lugar donde lo impredecible pudiera
volverse acontecimiento de cultura, arte y ciencia. Para que la interculturalidad sea una realidad,
hay que introducirla como proceso a travs de verdaderas innovaciones educativas y polticas,
culturales. Hoy en da es el gran tema, los antecedentes de la educacin intercultural, lo
muestra es un tema de gran trascendencia, si bien su tratamiento en nuestro pas es reciente, mal
enfocado y con planteamientos con bases ontolgicas sociales bastante pobres. La complejidad
contextual es histrica, social, poltica, cultural, est marcada por la exclusin, la marginalidad, el
no reconocimiento de derechos, de negros e indgenas es evidente, a aqu se dice de todo, pero
lo real es que existe un no dialogo entre culturas y saberes. Estos seran los principios que
defienden una educacin superior intercultural en perspectiva latinoamericana; queremos
enfatizar en este Congreso la importancia que tiene la comunicacin intercultural para asumir los
retos y desafos en un mundo globalizado, destacando todos los obstculos que encuentran los
Afros, los Indgenas sujetos al mas despiadado segregacionismo y lo que genera esta
situacin. Entonces confiamos en que la educacin intercultural puede desarrollar
competencias que lleven a mejor comprensin entre los actores sociales de diversas culturas, en
la bsqueda de la resolucin tanto del reconocimiento como de la adopcin de formas de vida
comprometida en el dialogo de diversas concepciones donde las minoras tnicas tengan voz,
recursos y legitimidad, ya que estos estn amenazados por una visin reduccionista y excluyente
en el mundo de la vida: una falta de entendimiento intercultural en una sociedad como la
colombiana s es una verdadera amenaza, extincin de las minoras tnicas.
En esta nueva coyuntura de la ultima dcada surgen tensiones, contradicciones cultuales,
polticas, entre los esfuerzos tnicos en defensa de lo propio y el uso del multiculturalismo, como
parte de las estructuras polticas establecidas y de una nueva lgica cultural del capitalismo, que
trata de controlar y armonizar la oposicin con su ideal de integrar estos pueblos al mercado,
negando la existencia de la discriminacin, el legado colonial o monoculturalidad, en la
formulacin y aplicacin de estas normas y la complejidad de la diversidad, lo que trae consigo
potenciales trampas en la institucionalizacin de una educacin tradicional, atrasada. Elevar el
nivel de inclusin, participacin, no pasa de ser letra muerta en Colombia, aqu se dice que
estamos en un pas democrtico- pluralista, participativo, pero eso es solo en el nivel formal del
decir, pues en el hacer nos encontramos con los obstculos para expresar lo plural, lo diferente e
incluso lo antagnico, todo esto es tratado como voces enemigas, es decir voces que hay que
apartar. La voz del otro no se reconoce, nuestras universidades son espacios de exclusin,
impuesta por el aparato, y reproducido por los grupos hegemnicos. Se parte de una
concepcin formal, pero no real, en donde se reconozcan los grupos, las etnias minoritarias. La
necesidad de una educacin intercultural, implica una reconstrucciones de valores culturales y
no dejarse echar el cuento del asimilacionismo. El interaccionismo intercultural es reconocer y
vivir los antagonismo, sin temor, el verdadero dialogo ente clases, etnias, comunidades, es ah el
trasfondo, la esencia de la educacin intercultural.
Desde esta perspectiva, la Constitucin Poltica de 1991 se convierte en Colombia, en una
primera posibilidad a partir de la cual se empiezan a generar nuevas condiciones para construir
espacios democrticos para los pueblos discriminados y excluidos tradicionalmente, de las
dinmicas polticas y econmicas de la nacin. Las reformas constitucionales que
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responsabilizan al Estado en impulsar y promover la interculturalidad y otorga una serie de
derechos a las nacionalidades tnicas, abren posibilidades, no slo a responder a demandas
tnicas, sino tambin a construir un nuevo proyecto intercultural y democrtico, enfocado en
transformar las relaciones, estructuras e instituciones para la sociedad en su conjunto (Walsh:
2005).
El presente ao de 2013, se ha mostrado como un ao crucial, para el dialogo como dispositivo
para la solucin poltica del conflicto armado. Y desde una visin de filosofa poltica
intercultural no podemos pensar en guerra entre tu y yo y entre nosotros pues, para lograr el
acuerdo conducente a una paz, realmente se requiere un dialogo intercultural: dialogo entre el
creer y el saber, la barbarie en todas sus manifestaciones de violencia a hecho crisis estructural en
el pas. No se puede disimular ms estos conflictos, la droga, el asesinato, la intolerancia
religiosa, son enemigos mortales para la reconstruccin de una nacin intercultural como lo es
Colombia. Descubriendo pluralismos, sueos e utopas es el comienzo por reconstruir nuestra
historia y la interculturalidad juega un papel relevante hacia la construccin sin lmites del
reconocimiento de las minoras segregadas.
La interculturalidad se funda en la necesidad de construir relaciones entre grupos, como tambin
entre prcticas, lgicas y conocimientos distintos, con el afn de confrontar y transformar las
relaciones de poder, que han naturalizado las asimetras sociales. A veces, lo pluricultural slo se
usa en trminos descriptivo, empero sus races y significados no se encuentran en la descripcin,
sino en las luchas en contra de la colonialidad del pasado y del presente y de la violencia
simblica, estructural y cultural (Rivera, 1993, en Walsh, 2002: 2).
La situacin de complejidad social y poltica colombiana, nos lleva a ver y reconocer el papel que
tiene que jugar la educacin por las libertades, y dejar esa mana de la izquierda infantil entre el
ideal de la clase dominante y las aspiraciones de los, las comunidades de excluidos, los sin voz,
los sin tierra, los desplazados y los desechables, los trabajadores, los campesinos, negros e
indgenas y sobre todo los mestizos, que conlleva a negar el derecho a la protesta de stos, as
como, grandes dificultades a la hora de reclamar los derechos democrticos reconocidos
formalmente, pero no trabajados desde nuestras practicas culturales y educativas.
Nuestra universidad no pasa del alboroto, de la protesta, de la piedra, de consignas con falta de
imaginacin y osada. La pluriculturalidad oficializada se desarrolla alrededor del establecimiento
de derechos, polticas y prcticas institucionales que reflejan la particularidad de las minoras
aadiendo estos a los campos existentes. Por eso, el pluriculturalismo oficial es retrico, vaco de
acciones reales . Este reconocimiento e inclusin no pretende solamente acuerdos, si no polticas
educativas interculturales. La tarea de la educacin es atender las comunidades y sus variedades
de visiones y valores, no ese remedo del Ministerio de Educacin Nacional; es hora de un gran
debate de verdad, porque la Interculturalidad surge como principio de construccin de la
culturas en relacin, con la radical igualdad de las diferencias, en la dignidad de las personas y
en el necesario conocimiento vivido por el pueble negro, indgena y mestizo. Cada ser
humano tiene la irrenunciable necesidad de su plena identidad, pero de verdad, abierta al
encuentro profundo con la dems identidades con el firme compromiso de configurar y
trasformar la sociedad colombiana. Llego el momento de la verdad, no mas discurso sobre
generalidades, el verdadero aprendizaje es desde las diversas opciones, pero comprometida, con
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las comunidades excluidas, de negros, indgenas y mestizos. Desafortunadamente nuestros
universidades estn lejos de tal propsito, se reproduce, el asimilacionismo dominante, el miedo
a perder el puesto, el lugar, el sitio, espacios negados y reforzados con la necesidades.
La consolidacin de un real Proyecto Educativo Intercultural con lleva necesariamente a que
todos los ciudadanos deben ser capaces de ingresar en la esfera pblica en igualdad de
condiciones; una real poltica simblica que reconozca la igualdad y no cree grados y ordenes
entre los ciudadanos colombianos.
La interculturalidad se centra en la transformacin de la relacin entre pueblos, nacionalidades y
otros grupos culturales, pero fundamentalmente tambin del Estado, de sus instituciones sociales,
polticas, econmicas y jurdicas; entre esas y usted. Significa la oportunidad de emprender un
dilogo terico desde la interculturalidad; la construccin de nuevos marcos conceptuales,
analticos, tericos, en los cuales se vayan generando nuevos conceptos, nuevas categoras,
nuevas nociones, bajo el marco de la interculturalidad y la comprensin de la alteridad (Walsh:
2002).
La interculturalidad es una propuesta que permite pensar fuera de las categoras de la
modernidad, entender la importancia de los lugares epistmicos, ticos y polticos de enunciacin
y considerar la potencialidad de los espacios de las fronteras. Requiere aceptar que el
conocimiento no es uno y universal para quien quiera ingresar en l (Walsh, 2002: 4); y que
tampoco es uno el campo jurdico. La interculturalidad va ms all de la diversidad, el
reconocimiento y la inclusin. En las leyes se cristalizan y se expresan las relaciones de poder
existentes en una sociedad. La interculturalidad no se puede realizar por reformas o leyes
estatales. Tampoco se reduce a la constitucionalizacin, ya que sta no es un producto sino un
proceso continuo, algo por construirse, que nunca termina.
Se trata de construir una propuesta civilizatoria alternativa, hacia la construccin de un nuevo
tipo de estado y una profundizacin de la democracia (Ramn, 1998) que compromete a todos y a
todas. En un mundo cada vez ms entrelazado, no debemos ser unidireccionales sino ms bien
establecedores del dilogo en ambas direcciones. Es buscar un enriquecimiento y posible
convergencia intercultural jurdica, que tambin permite incorporar de abajo hacia arriba, algunos
principios subyacentes en el derecho indgena y afro al derecho estatal y, a la vez, construir una
convivencia social donde diferencia e igualdad puedan empezar a entretejerse. (Alb: 2000)
La verdadera apertura hacia la diversidad, en Colombia, es resultado de las demandas y luchas
de la gente; pero, tambin es algo ms: parte de una tendencia y estrategia regional y global de
inclusin reflejada en las polticas estatales y promovidas por organizaciones transnacionales, con
fines de apaciguar la oposicin. Estas polticas ya globalizadas, se basan en el reconocimiento, la
inclusin e incorporacin de la diversidad cultural, no para transformar sino para mantener el
statu quo, la ideologa neoliberal e incorporar a todos dentro del mercado. Al centrarse
bsicamente en la poltica de la identidad divide a los grupos, disminuye fuerzas y, como ha
dicho el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC: 2004), imposibilitan el intercambio de
ideas entre los diferentes.
La mejor forma de hacerlo es hacer sentir como incluida a la gente tradicionalmente
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marginada, con derechos y atenciones especiales. Lo que se observa es la estatalizacin de las
polticas y procesos de lucha indgena y afro; es decir, una dependencia del sistema jurdico-
poltico y, por ende, una aceptacin de este sistema, en vez de su rechazo o radical
transformacin, que en la prctica ha implicado cooptacin, manipulacin, divisin,
individualizacin y pacificacin. (Walsh: 2005)
Lo que ha significado algunos pasos atrs para las luchas socio-histricas y polticas de los
movimientos, una maniobra desde arriba que desplaza el problema colonial y racial, poniendo
en su lugar la preocupacin por las polticas de inclusin. La interculturalidad es un proyecto
poltico-epistmico, que va ms all del multiculturalismo, el cual requiere que las relaciones
horizontales intertnicas se construyan a travs de la creacin de nuevos ordenamientos sociales
(CRIC,: 2004, en Walsh: 2005 ). Es un principio ideolgico y organizador, que busca construir
un imaginario distinto de sociedad, permitiendo pensar y crear condiciones para un poder social
distinto, como tambin una condicin diferente, tanto del conocimiento como de existencia,
apuntando a la descolonialidad. Segn este punto de vista, la interculturalidad se analiza desde
tres perspectivas: la relacional, funcional y crtica. La perspectiva relacional se refiere
bsicamente, al contacto entre culturas, es decir, entre personas, prcticas, saberes, valores y
tradiciones culturales distintas, los que podran darse en condiciones de igualdad o
desigualdad. (Walsh: 2005)
La verdad y la paz tienen una hermana, la paciencia, cuya compaa es agradable como necesaria:
vivimos en una Colombia en que la gran mayora de colombianos nos comportamos bastante mal
con: la familia, la compaera, el amor, el otro, y sobre todo con las minoras afro-indgenas y no
nos reconocemos en el indio y en el afro que tenemos en nuestra mezcla; estos pueblos
milenarios lo que si tienen como su gran riqueza es la paciencia del guerrero. Sin moverse
escuchan y con la avidez se concentran en la accin. Vigilante, esforzada y modesta, interesada
de verdad en or a la pacha mama, el espritu tutelar csmico de una verdadera ontologa social
con la cual podramos concretar un acuerdo para as poder vivir juntos.
La interculturalidad crtica, es una opcin educativa formativa para las libertades, educar para
mas de lo mismo es negar la esencia de la interculturalidad; la universidad esta lejos de potenciar
esta dimensin, los profesores, directivos no les inters ese discurso de la accin, eso lo llama
mimetismo. Los contextos plurales son el nuevo escenario de Amrica Latina, el mundo nos ve
as, aqu la riqueza es a borbotones, pero la exclusin es la respuesta de todos -inclusive nosotros
maestro y doctores-; sentar las nuevas bases de una nueva realidad es tarea de la universidad
publica, con verdaderas autopistas de saber intercultural, no mas remedo de doctorados y
maestra, calcados de los europeos; requerimos innovacin, creativamente y beber de nuestras
culturas.
La interculturalidad se entiende como herramienta, proceso y proyecto que se construye desde la
gente; el foco problemtico de la interculturalidad reside no slo en las poblaciones tnicas, sino
en todos los sectores, con inclusin de los blanco-mestizos occidentalizados, y no slo entre
personas o grupos, sino tambin entre lgicas, formas y maneras de producir segregacionismo.
Por eso, se debe entender como propuesta de sociedad que busca modificar y transformar
esquemas epistmicos, polticas pblicas, la educacin y otras esferas de accin, en el rgimen de
representacin dominante (Rojas y Castillo: 2007), lo mismo que las estructuras e instituciones
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del poder racial izado que siguen normativizando y naturalizando la diferencia como desigualdad.
Una ontologa social es la renovada atencin puesta por indgenas y afros, campesinos, colonos,
al pensamiento como campo de lucha, intervencin y creacin, hacen evidente que el proyecto
de la interculturalidad no es slo poltico, sino tambin epistmico, en dos esferas, referidas
como casa adentro y casa afuera (Juan Garca, en Walsh: 2002). La casa adentro implica los
procesos internos de las organizaciones, pero ms que todo de las comunidades, para construir y
fortalecer un pensamiento y un conocimiento propios, presentes en la memoria de los sabios y
ancianos, y en la filosofa y cosmologa cuyas races se encuentran en la ancestralidad, pero
tambin, en la naturaleza y en la cotidianidad, como hizo claro el intelectual Nasa, Manuel
Quintn Lame (Walsh,: 2005).
Reconstruir y fortalecer pensamientos y conocimientos propios, no como un saber folclrico
local, sino como una ontologa social, permite empezar a enfrentar el saber acadmico y la
geopoltica dominante del conocimiento. Caminos que no niegan la modernidad, pero que
permiten vivirla de otra manera, sin ser absorbida por ella. Cambiar el lente neocolonial y ver
desde las historias vividas, promoviendo as una fortaleza colectiva de las comunidades
acadmicas, culturales, contraculturales, se configuran como un proyecto y una realidad
intercultural. La universidad es responsable de la organizacin de los saberes expresados en
disciplinas, a travs de ciencia, tcnica y arte, pero la reflexin es su gran arma. Todos estos
saberes se pueden articular, dinamizar y flexibilizar en la medida que el currculo es el mapa
visible, el punto de partida; expresa una dimensin de futuro continuo y un proceso permanente
de reflexin, dimensin de futuro continuo y un proceso permanente de reflexin, investigacin y
construccin colectiva; un currculo intercultural son formas pedaggicas para la apropiacin
crtica de la realidad, la construccin creativa del conocimiento y el desarrollo de competencias
fundamentales. La universidad tiene que volverse a conectar con la vida, el conocimiento
intercultural, con la ciencia, el arte de la vida de unos pueblos, la realidad plural de las distinta
culturas en convivencia y desarrollo. No el desarrollismo, sino el verdadero desarrollo de formas
reales y tecnologas, generacin de estilos divergentes de ver y sentir las realidades. La
universidad pblica colombiana est realmente amenazada y liquidada por el burocratismo de la
as llamada autoevaluacin y acreditacin universitaria; centro de debate de saberes y de
contracorriente. Volver a situar una verdadera gora universitaria. Todo el desmonte del
andamiaje terico- crtico, potencio la as denominada universidad eficientista, emprendedora,
eficaz y progresista, que solo se valida en los establecidos procesos de acreditacin institucional,
de alta calidad. Educar para las exigencias de toda la poblacin colombiana es querer saber
reconocer, potenciar los saberes ancestrales y los nuevos paradigmas de la complejidad en un
mundo en crisis.
Pensar en un vuelco en la educacin es romper todas las servidumbres simblicas de la
universidad, esa lgica implacable del mercado y la servidumbre discursiva con la que se disfraza
con un discurso tcnico-instrumental, que lo que busca es adoctrinamiento de cadveres
exquisitos para ser devorados por el mercado. Igualmente implica pensar realidades y
dimensiones en torno al conocimiento y a la educacin requiere atencin poltica, tica a nuestras
propias prcticas y lugares de enunciacin para construir y generar conciencias polticas,
metodologas interculturales y pedaggicas. Es necesario, adems, enfrentar y hacer visible
nuestras propias subjetividades y prcticas, incluyendo nuestras prcticas pedaggicas
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interculturales.
Para construir sociedades participativas y solidarias no basta un Estado garante de derechos, sino
que es igualmente necesario contar con actores sociales, es decir ciudadanos y ciudadana
significa, en este sentido, ms sociedad: una comunidad de personas que no se restringe a sus
actividades privadas, sino que adems concurre en el espacio y el debate pblico para participar
en proyectos y en decisiones compartidas. Este logro de una ciudadana, pasa por la construccin
de otras bases en las relaciones sociales. La educacin entrara a jugar un gran papel, desde una
propuesta intercultural. Para que esta sea una realidad vivida por las comunidades, la gente de
una localidad y los ciudadanos de una nacin, hay que introducirla como proceso de
reforzamiento de las culturas locales. (Garca Snchez, 2006:51)
La interculturalidad es una respuesta a la segregacin (De Lucas, 1995:55). Segregacin que
aparece en las bases mismas de la construccin de la nacionalidad colombiana, la cual impide el
goce pleno de sus derechos a las grandes mayoras de la sociedad. El informe de la UNESCO
sobre educacin (1996) reconoce que una educacin verdaderamente intercultural debe ser capaz
de responder a la vez, a los imperativos de la integracin planetaria y nacional y a las necesidades
especficas de las comunidades concretas, que tienen una cultura propia.
Avanzar en la bsqueda de dignidad para la diferencia implica el compromiso de la sociedad en
su conjunto. Para alcanzar este logro, el Estado debe mediar en un dilogo intercultural nacional e
internacional, en defensa de la mltiple identidad nacional. Exige una visin que dinamice una
cultura para la democracia y una democracia para la cultura (Garca Snchez: 2006)
La complejidad contextual e histrica, del fenmeno de la exclusin en Colombia frente a la
realidad multicultural exige respuestas innovadoras. En este sentido, se propone como parte de la
educacin intercultural, la implementacin de una didctica cultural participativa con la certeza
de que ella promueve mayor comprensin y compromiso, tanto de parte del pluralismo como de
las comunidades culturales y tnicas excluidas (Garca Snchez: 2006).
Esta didctica tiene como finalidad educar para la equidad social, mediante el reconocimiento de
la interculturalidad lo cual implica un proceso (Ibid, 54), que considere las individualidades y la
colectividad de los sujetos a intervenir. Una visin para el conjunto de la comunidad. (Saifullan y
Khan, 1984). La didctica cultural estudia el proceso de enseanza aprendizaje de una
comunidad, y la forma como sta puede potenciar la reflexin permanente en su propia
cotidianidad y en la sociedad en la cual interacta, lo que le permite entender ms claramente sus
necesidades de crecimiento espiritual y material y las formas que debe asumir su propia
educacin. (Garca sanchez,2006).
En Colombia, la mayora de la poblacin desconoce su pasado: su historia y sus culturas. Un pas
con profundas crisis de identidad, formado desde una mirada homogenizante y prejuiciada con
respecto a los otros, lo que hoy es obstculo para la construccin de una sociedad, segn los
principios de la Constitucin Poltica de 1991. La educacin ha sido utilizada para ocultar la
realidad de dominacin y la alienacin, por el contrario, se trata ahora de denunciarlas, anunciar
otros caminos, convirtindose as en una herramienta emancipadora. (Freire, 2004: 73)
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La educacin tomada como proceso de comunicacin, la cual constituye la base de la ciudadana,
por lo tanto, punto de partida para la comprensin y la prctica de la democracia (Hoyos
Vsquez: 2012). En este orden de ideas, se busca Reconstruir un sentido de educacin que se
centre directamente en la condicin humana y sepa desarrollar nuevas formas de humanismo para
la cooperacin antes que para la competitividad, que rescate las humanidades en su sentido ms
contemporneo para la formacin de ciudadanas y ciudadanos responsables, actores en la
sociedad civil y comprometidos con un sentido de democracia participativa que permita buscar
nuevos caminos de colaboracin intercultural. Este sentido de experiencia en el mundo de la
vida, punto de partida de cualquier proceso educativo, antes de toda teora, ciencia o
especulacin; y tambin antes de cualquier ismo, porque precisamente todo ismo presupone una
concepcin del proceso que lo genera, que para nosotros es la forma de entender el humanismo,
es decir, educacin como formacin (Bildung) del ser humano, tal como se nos da antes de toda
consideracin terica, en comunidad.
Como en la vida diaria, as tambin en la ciencia, la experiencia es la conciencia de estar con las
cosas mismas, de aprehenderlas y poseerlas de modo enteramente directo. El punto de partida de
todo proceso educativo debe ser la experiencia de la comunidad educativa: sus contextos,
tradiciones, culturas, es decir, el mundo de la vida como horizonte universal de significados y
como fuente inagotable de validacin de las pretensiones de verdad segn las significaciones
comprendidas en la educacin superior en Colombia, la visin, enfoque de una educacin
humanista desde un Paradigma Intercultural, generar las capacidades, competencias y
actitudes, mas pertinentes para entender y compartir los pensamientos, conocimientos, emociones
y sobre todo solidaridad con el otro diferente pero igual en derechos a mi, he ah el meollo de la
educacin superior intercultural.
El poder pensarse libre y responsable moralmente es momento determinante de la condicin
humana y por tanto, momento central de la educacin para la mayora de edad, para la ciudadana
cosmopolita en un mundo-uno y para la formacin de la persona. Si la crisis, de la ciencia y de la
cultura en general, es provocada en ltima instancia por un olvido de la persona, es decir, por la
negacin de lo humano, es necesario cambiar la educacin enmarcada en el paradigma de la
precisin, la eficiencia y la positivizacin, por el de una formacin de la persona en marcos
culturales y humanistas.
La filosofa norteamericana Martha Nussbaum en su estudio acerca de la relevancia de las
Humanidades para la educacin liberal actual, est comprometida con una concepcin
Intercultural y en su texto El cultivo de la humanidad hace un aporte definitivo en esta
direccin. La Nussbaum articula su propuesta en cuatro caractersticas:
1. La primera es la actitud de reflexin socrtica, que denomina bsqueda de una vida
examinada
2. La segunda caracterstica asume los planteamientos de los estoicos, en especial de Sneca,
Cicern y Marco Aurelio para desarrollar en los estudiantes la capacidad de verse a s
mismos, no slo como ciudadanos pertenecientes a alguna regin o grupo, sino tambin, y
sobre todo, como seres humanos vinculados a los dems seres humanos por lazos de
reconocimiento y mutua preocupacin.
3. La tercera caracterstica se basa en la imaginacin narrativa como mediacin entre la
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propia identidad y la ciudadana cosmopolita, con base en el sentimiento originario de la
compasin, como un sentir con que me abre al reconocimiento del otro como
diferente, en su diferencia y por tanto, como interlocutor vlido.
4. Cuarta, finalmente, la ciudadana cosmopolita necesita de los saberes desarrollados en las
ciencias sociales y humanas en general para fortalecer argumentativamente los procesos
formativos en una educacin intercultural, que no tiene por qu caer en las trampas del
multiculturalismo.
La educacin intercultural debera ayudar a que cada persona lograra su autonoma en el
ejercicio de sus libertades como ciudadano, el saber es la comprensin del conocimiento desde
las mltiples expresiones de culturas, estudiarlas con una visin intercultural, ese nuevo estilo
de construccin del conocimiento cientfico- intercultural. Capaz de formar ciudadanos
verdaderamente libres y autnomos, para poder hacerle frente a este gran desafo; nuestras
universidades pblicas tienen que asumir verdaderos currculos interdisciplinarios de enseanza
intercultural y la mejor forma de asegurarse de que los estudiantes se relacionen con las
CULTURAS es infundirles estudios divergentes de sus carreras universitarias, apelando a las
diversas reas de conocimiento que ofrece las diversas regiones culturales colombianas.
Los diversos discursos de las ciencias sociales se enriquecen ante todo por los dilogos
interculturales (Hoyos Vsquez: 2012). La urgencia de explicar el sentido de la argumentacin y
de llegar a acuerdos, tiende a considerar este uso comprensivo del lenguaje como un momento
superado mediante los consensos; pero precisamente la posibilidad del disenso, aspecto dinmico
de la comunicacin se nutre de este nivel de la comprensin, que crea significados nuevos y
permite imaginar soluciones posible y reales .
El desarrollo de la modernidad a ayuda a comprender por qu es posible caracterizar un nuevo
humanismo en trminos ms de colaboracin intercultural que de la deshumanizacin del
capitalismo salvaje.
Hacer posible este ideal implica emprender acciones en diferentes claves interculturales. Una de
ellas es la educativa, mediante Propuestas Pedaggicas Interculturales que permitan superar las
mltiples contradicciones que impiden el mejoramiento de las condiciones de vida de la mayora
de la sociedad. Propuestas educativas que formen una ciudadana, a partir de los viejos ideales
ilustrados. Ciudadana que defienda la vida en sociedad, ms desde el enfoque del desarrollo
humano, (de capacidades) que de derechos humanos. Ciudadanos, actores y actoras, que
mediante actos de comprensin intercultural de los fenmenos-culturales, polticos y sociales,
para vivir por las libertades, equidad y justicia. La interculturalidad es un proceso educativo, es
la utopas hecha real, sueo de diversidad planetaria, intercambios de deseos, sueos e
imaginacin. La interculturalidad es un modo de accin crtica. No es una visin de aceptar un
fcil optimismo, no, por el contrario es reconocer e inaugurar el conocimiento trgico como lo
descubri Nietzsche, no se celebra la muerte sino la victoria sobre la muerte. La tragedia propone
una presencia: el hroe victorioso hasta su fin, inmortal.


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BIBLIOGRAFIA
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Cursivas mas Jos Daniel Garca Snchez, PhD en Filosofa y Educacin. Investigador en
Humanidades e Interculturalidad