RevistaMedievo. 13

LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS
SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS

SENTIDOS A TRAVS DEL YOGA SENTIDOS A TRAVS DEL YOGA
30 de junio de 2012 Nmero: 13
ISSN. 1982 5283
Depsito Leg!: "#. $89 2011
Revista de investigacin y
estudios histricos publicada
por la Asociacin de
Divulgacin e Investigaciones
Histricas (ADIH)
N 13
3 de !unio de "1"
Publicacin trimestral
Fundada en 2009
Apartado de #orreos$ 3%&
3" ' (urcia ) *spa+a
,,,- asociacionadih-es
.edievo/agalera-net
Fundador:
Antonio 0alera 0racia
Director:
Ra.n 1i.2ne3 (adrid
Editor:
4rancisco 1os2 (ontoya Dato
Diseo y Fotografa:
4rancisco Rives (anresa
Dep. egal: !".#$9%20&&
'((): &9$9%20&&
* de la edicin.
+sociacin de
Di,ulgaciones e
'n,estigaciones -istricas
.+D'-/.
Reservados todos los
derechos-
*l contenido de la presente
publicacin5 salvo e6cepcin
prevista por la ley5 no podr7
ser reproducido5 publicado ni
trans.itido por ning8n
procedi.iento electrnico o
.ec7nico5 grabacin
.agn2tica5 ni registrado por
ning8n siste.a de
recuperacin de in9or.acin5
en ninguna 9or.a5 ni por alg8n
.edio5 sin la previa
autori3acin por escrito de los
titulares de la propiedad
intelectual- :a in9raccin de los
derechos .encionados puede
ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual
(Art- "& y siguientes del
#digo ;enal)-
Fecha de publicacin de las Prximas revistas durante al ao 2012
Da 30 de septiembre............................................................... Nmero. 14
Da 01 de diciembre................................................................. Nmero. 15
PATROC!A"OR#$
% &'IS() D& (#%IS"* %#%)L
+rigue!!.,om
(%)NS-*%(&S IN(&%N).I*N)L&S
Lorente / )so,idos
-NL 0**1 &DI.I*N&S
-NL2 .o,3ing 4 S5idur6 Interior
)DI7
&di,iones 4 -u5!i,,iones
0)#.)N
8i!oso96 de !s )rms (emp!ris
D&S&* .*L)0*%)% &N &L ")N(&NI"I&N(*
D& &S() %&'IS()
D&S&* -)(%*.IN)% &S() %&'IS() D&S&* )S*.I)%"& ) )DI7
$%&ARO
NOTICIAS Pgina.03
EDITORIAL Pgina.04
INTRODUCCIN Pgina.06
LOS VEDAS Pgina.10
LA ENSEANZA DE LOS VEDAS Pgina.14
LAS ESCRITURAS SAGRADAS Pgina.18
INSPIRACIN DIVINA Pgina.3
EL VIA!E Pgina.6
LUGARES TEL"RICOS Pgina.33
EL #OGA Pgina.36
EL LOTO Pgina.40
EL PEZ Pgina.43
SALUDO AL SOL Pgina.46
$EDITACIN Pgina.48
NOVEDADES DE EDITORIAL ADI% Pgina.&4
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 2 30 de junio de 2012
N*(I.I)S N*(I.I)S
ADIH firma un convenio de colaboracin con la UNED de Elche
Dentro del marco de las colaboraciones que la Asociacin de Divulgaciones e nvestigaciones !istricas
"AD!# mantiene con las di$erentes instituciones culturales % docentes& nos es grato comunicar que
recientemente se 'a $irmado un convenio de colaboracin con la (niversidad Nacional de )ducacin a
Distancia (N)D "*entro asociado de )lc'e#+ donde nuestra Asociacin& siempre presta a llevar sus
conocimientos 'istricos % su asesoramiento cultural all, donde se le requiera& asumir, la 'onorable
tarea de tutelar las pr,cticas de los alumnos de -rado& .,ster % /osgrado universitario en las
di$erentes titulaciones o$ertadas por la (N)D dentro del campo de las !umanidades. /ara ello& el
equipo tutelar de AD! 'a dise0ado unas estrategias de aprendi1a2e en las que el alumno se sentir,
parte integrante de la Asociacin& contribu%endo con un traba2o de investigacin original que ser,
publicado en esta revista ba2o la supervisin del equipo de redaccin "obteniendo el correspondiente
certi$icado pro$esional valedero a e$ectos curriculares& oposiciones& etc.#. 3ambi4n es motivo de
satis$accin& dentro de las relaciones que nos unen con la que pasa por ser la ma%or (niversidad
espa0ola en volumen de alumnos& la imparticin del curso monogr,$ico que lleva por ttulo5 El Camino
de Santiago: la Universidad al paso, dentro del programa (N)D 6enior& a cargo de don /ascual (ceda
/iqueras& vicepresidente de AD!. Asociacin de Divulgacin e nvestigaciones !istricas.

Presentacin del libro editado por ADIH titulado HAERETICU! "ulario de la #rden del Templo de alomn!
Traducido $ Comentado% de Antonio &alera &racia% en el emblem'tico (useo Ramn &a$a de (urcia
)l pasado da 17 de 2unio tuvo lugar en la sala de con$erencias del museo 8amn -a%a de .urcia& el
acto de presentacin del que pasa por ser el ltimo libro de nuestro presidente& Antonio -alera -racia+
as como el primero de nuestro reci4n creado sello editorial AD!. 9a solemnidad del acto estuvo
avalada por el magn$ico marco pictrico que constitu%e el citado museo& donde entre los lien1os %
grabados del genial pintor murciano $ue presentada en sociedad la obra de don Antonio& Haeretcus.
Bulario de la Orden del Templo de Salomn. Traducido ! comentado.
)ntre los asistentes al acto destac la presencia de numerosos amigos % colaboradores del autor&
logrando de este modo que la con$erencia se convirtiera m,s que en un acto protocolario en una
animada c'arla entre amigos. *omen1 el vicepresidente de la Asociacin de Divulgaciones e
nvestigaciones !istricas "AD!# reali1ando una breve presentacin de la Asociacin creada por la
misma mano que a'ora $irmaba el libro que se presentaba. 3ras un recorrido por los logros m,s
importantes de la Asociacin& entre los que destaca la revista .)D):;& la nueva p,gina <eb con la
inclusin de dos $oros& % la reciente instauracin de un sello editorial+ termin su intervencin con la
lectura de un $ragmento del libro donde el autor& 'aciendo una concesin narrativa a su discurso
ensa%stico& reali1a una recreacin de la ceremonia de investidura de un nuevo caballero de la ;rden
del 3emplo de 6alomn "p.44#5 En el acto su"lime de su investidura como Ca"allero #ro$eso, era el
momento de vivir pr%cticamente, ! en sus propias carnes, tanto el proceso &istrico militar, como el proceso
religioso del Evangelio. 's se lo &a"an &ec&o entender !a sus maestros iniciadores: #odr(is aprender
tericamente muc&a &istoria )le &a"an dic&o), pero mientras no la viv%is pr%cticamente, no la podr(is
comprender ni *u+gar con rectitud e imparcialidad.
A continuacin tom la palabra el responsable de la editorial AD!& que comen1 su
intervencin agradeciendo al propio autor el es$uer1o no %a por la 'erclea labor que supone la
escritura de una obra de tan ambiciosas intenciones+ sino tambi4n por el 'ec'o de 'aber contribuido
activamente a la instauracin de$initiva del sello editorial que avala su nuevo alumbramiento literario.
Acto seguido reali1 una e=posicin de lo que supone la creacin de este pro%ecto editorial para la
Asociacin& e=plicando di$erentes detalles de su $uncionamiento interno. > sin m,s pre,mbulos& reali1
la introduccin del escritor % su obra& destacando el enorme es$uer1o $sico e intelectual que supone la
creacin de una obra de tal envergadura+ as como la particularidad de su gran valor tanto est4tico
como documental& recalcando este ltimo e=tremo como de especial inter4s para eruditos % estudiosos
en materia de la ;rden del 3emplo de 6alomn.
3erminadas las intervenciones de los dos con$erenciantes lleg el turno del protagonista % autor
de Haeretcus, don Antonio -alera -racia& que tras los oportunos saludos a los presentes pas a
comentar& de $orma amena % mu% personal& lo que 'a supuesto para 4l la escritura de su obra. Destac
el es$uer1o& como viene siendo 'abitual en 4l& antes que el genio necesario para poder llevar a cabo este
pro%ecto editorial que a'ora $inalmente ve la lu1.
6abida es la gran competencia de Don Antonio en materia de la ;rden del 3emplo de 6alomn.
9a gran cantidad de publicaciones que 2alonan su carrera como escritor& tanto en el campo del ensa%o
como en el de la $iccin literaria+ as como su acogida dentro del panorama erudito internacional lo
avalan. )n este libro& don Antonio& 'a pretendido ?poner orden@ en el que podramos llamar& por motivo
de la gran e=pectacin "% elucubraciones# que el tema suscita& ?el universo templario@. /ara ello&
arm,ndose de una paciencia in$inita % 'aciendo del rigor documental su bandera& 'a ido recorriendo
los di$erentes arc'ivos de )spa0a % de )uropa& como si de un peregrino se tratara& en busca de los
documentos o$iciales %& principalmente& de las bulas dirigidas a la ;rden del 3emplo de 6alomn. )l
resultado es una obra nica en el panorama ensa%stico mundial dentro del tema templario+ obra& por
otro lado& que como el propio autor comenta& ningn otro 'istoriador antes que 4l 'a querido
emprender a tenor del enorme traba2o que supone.
A continuacin& tras reali1ar un resumen de la estructura de su libro& di$erenciando las distintas
partes que lo componen % comentando otras de manera m,s concreta+ se dio paso a una rueda de
preguntas en las que el pblico asistente pudo interactuar con el escritor. Ainali1ada su intervencin&
don Antonio departi de $orma distendida con los asistentes % procedi a la $irma de e2emplares de su
obra. > de esta manera tan amena& como viene siendo 'abitual en cada uno de los actos en los que
interviene AD!& se dio por terminado al acto de presentacin.
6in otro particular que rese0ar les empla1amos a una pr=ima cita de AD! con la !istoria+
porque& como dice nuestro autor % presidente 'aciendo gala del 'umor que le caracteri1a& para 'ablar
de la ?prima de riesgo@ siempre estaremos a tiempo.
N*()S : )'IS*S N*()S : )'IS*S
9a Asociacin de Divulgacin e nvestigaciones !istricas "AD!#& acaba de inaugurar una )ditorial con
el $in de publicar e=clusivamente las obras escritas por sus asociados. 6in descartar que en un $uturo
se puedan publicar otras& )ditorial AD! 'a abierto sus puertas o$reciendo al lector dos colecciones5
)nsa%o % Novela !istrica. 6i eres escritor& pro$esor& investigador& 'istoriador o& simplemente& amante
de las di$erentes ciencias que en el mundo e=isten& no dudes en unirte a nosotros. /odr,s encontrar
cuanta in$ormacin necesites en los siguientes enlaces5
A$OCACO! #"TORA' #"TOR A$OCAR$#
&DI(*%I)L &DI(*%I)L
Pensando que tal vez haya entre ustedes lectores que estn interesados en conocer la antigua
historia del Yoga o, quizs, en practicar su paciente ciencia, siguiendo los deseos de algunos
lectores que nos han escrito rogndonos que escribisemos sobre ello, damos hoy a conocer,
de la mano de alguien que estuvo ms de cinco aos recorriendo los solitarios caminos del
Tibet y de la India, su experiencia religiosa
!l autor de este monogr"ico, tal vez por humildad, modestia o norma personal, ha
querido permanecer en el anonimato # nosotros no nos ha parecido mal porque lo que nos
importa no es el nombre del autor, sino los conocimientos hist$ricos que ste ha ido
adquiriendo a travs del tiempo sobre el tema y las experiencias religiosas que hall$
conviviendo con algunos de esos m%sticos hombres &conocidos como santos&, que
aprovechndose de la paz que les proporciona la 'aturaleza, viven en lugares solitarios para
encontrarse con (ios y con ellos mismos
)na vez dicho y aclarado lo anterior, damos entrada al autor para que comience a
comunicarse con ustedes*
+omo intuyo que no estarn muy "amiliarizados con los trminos vdicos que en este
monogr"ico se van a utilizar, les voy a dar a conocer, a modo de glosario, algunos de los
trminos que puedan ser desconocidos o crear duda, inters o curiosidad entre ustedes ,on
los siguientes*
ACAR#AS. -aestros espirituales que ensean mediante el e.emplo
A'AR$A. #cciones que liberan del ciclo de nacimiento y muerte
ANANDA. !l aspecto de bienaventuranza del ,eor ,upremo
ANANTA. Ilimitado
APARA PRA'RTI. !nerg%a in"erior del seor, es decir, la naturaleza material
ARCA(VIGRA%A. /a "orma adorable del seor, aparentemente hecha de elementos
materiales
ASURAS. (emonios0 no devotos
AT$A. #lma
AVATARA. )na encarnaci$n de (ios que desciende del mundo espiritual
AVID#A. Ignorancia
)%AGAVAN. /a ,uprema Personalidad de (ios, que posee todas las opulencias
)A%AGAVAD(GITA. !l libro que registra las instrucciones dadas por (ios a su amigo
#r.una en el campo de batalla
)%A'TA. (evoto del ,eor ,upremo
)RA%$A!#OTI. 1esplandor que emana del cuerpo del ,eor ,upremo
)RA%$ANA. 2uien es versado en los 3!(#, y puede guiar a la sociedad0 la primera
orden social vdica
CATUR(VARN#A$. (ivisiones de traba.o en la sociedad humana tal como se describe
en las escrituras vdicas
CIT. !l aspecto del conocimiento del seor ,upremo
D%AR$A. /a ocupaci$n natural de las entidades vivientes la cual es servir a (ios
D%IRA 2uien no es perturbado por la ilusi$n material
DVI!A()AND%U. 2uien nace en una "amilia de brahmanas
GOPIS. Pastorcillas amigas de 4risnha descritas en las literaturas vdicas
GURU. -aestro espiritual
ISAVAS#A. !l concepto de que el ,eos lo posee y lo controla todo y de que todo debe
ser usado en su servicio
ISVARA. +ontrolador
!AGADISA. !l seor del universo
!IVAS. !ntidades vivientes o almas que tienen la misma calidad que (ios pero en
cantidad diminuta, y que son eternamente sirvientes del #lma ,uprema
'ANIST%A(AD%I'ARI. Persona en la etapa ms ba.a de la comprensi$n de (ios
'AR$A. +ualquier acci$n material que acarrea una reacci$n interna
'AR$IS. Traba.adores "urtivos
'AR$A()AND%ANA. 5bras que atan al mundo material
'AR$A(#OGA. Traba.o hecho para el ,upremo
'SATRI#AS. +lase administradora de la sociedad
LILA. Pasatiempos trascendentales del seor
LILA(PURUSOTTA$A. /a personalidad de (ios, quien es por su propia naturaleza
material, de ah% que -#Y# signi"ique tambin ilusi$n
$AD%#A$A(AD%I'ARIS. #quellos que han alcanzado la etapa intermedia de la
comprensi$n de (ios
$A%A()%AGAVATA. 6ran personalidad que lo ve todo en relaci$n con el ,eor
,upremo
$ANTRA. )na vibraci$n sonora trascendental
$A#A. Ilusi$n
$UD%AS Tontos
NARAS. ,eres vivientes
NIRGUNA. ,in cualidades materiales
PARA$ )RA%$AN. !l esp%ritu supremo
PARA$PARA. +adena de sucesi$n discipular
PARA PRA'RTI. !nerg%a superior del ,eor, o sea, la entidad viviente
PITAS #ntepasados
PRASADA. +omida espiritual o"recida a (ios
PRA'RTI. 'aturaleza material
SAC(CID(ANANDA(VIGRA%A. /a "orma trascendental del seor, la cual es eterna,
llena de conocimiento y de bienaventuranza
SAT. !l aspecto de eternidad del ,eor ,upremo
SUCI. )n brahmana avanzado espiritualmente
SUDRAS. /a clase obrera de la sociedad
SURAS. Personas santas
UPANISAD. )na serie de ciento ochenta escrituras condensadas describiendo la
3erdad #bsoluta +onsideradas como una parte de los 3edas, los )P#'I,#( son
deserciones "ilos$"icas acerca de (ios y el mundo material ,on, por lo general, de muy
di"%cil comprensi$n para la gente de esta era, y mucho ms para los occidentales !l
contenido de los )P#'I,#( son explicados de una "orma ms simple en el 7ahgavad
gita
TRI(PADA(VI)%UTI. /a naturaleza espiritual, que consiste de las tres cuartas partes de
la energ%a del seor
UTA$A(AD%I'ARI. !l que se encuentra en la etapa ms alta de la comprensi$n de
(ios
VAI'UNT%ALO'AS. Planetas del cielo espiritual
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 30 de junio de 2012
VAIS#AS +lase mercantil de la sociedad
VARNASRA$A. /as cuatro divisiones de la sociedad, y las cuatro divisiones de la vida
espiritual
VEDA. +onocimiento
VI'AR$A. #cciones e.ecutadas debido al uso incorrecto de nuestra libertad
VEDANTA(SUTRA. Parte de los vedas )na secci$n especial destinada para los
intelectos ms so"isticados de la sociedad
VISNU(TATTVA. Porci$n plenaria del ,eor ,upremo
#OGA. !l proceso de vincularse con la ,uprema 3erdad #bsoluta a travs de 7ha8ti o
devoci$n Proviene de diversas rami"icaciones que culminan en el amor puro por (ios y
en la readmisi$n al mundo espiritual
#OGUI. !l que practica el yoga
L)S -#&%()S S&.%&()S D& L*S )N(I;#*S S).%)"&N(*S &N L) L)S -#&%()S S&.%&()S D& L*S )N(I;#*S S).%)"&N(*S &N L)
#NI<N D& L*S S&N(ID*S ) (%)'=S D&L :*;) #NI<N D& L*S S&N(ID*S ) (%)'=S D&L :*;)
INTRODUCCIN
+uando el hombre ama pro"undamente algo, lo guarda
celosamente en su coraz$n, no habla in9tilmente de ello y
.ams cobra por ensearlo !stos tres principios han sido
los que me han condicionado hasta hoy para cultivar en la
intimidad las enseanzas que recib% sobre la prctica del
yoga, no hablar nunca vanamente, no .actarme de los
bene"icios espirituales que obtengo y no cobrar .ams por
transmitir su primitiva "iloso"%a
Todo debe ponerse al servicio del ,eor +ualquier
cosa que hagamos dentro de las enseanzas que vienen
de (ios, como catequistas, como "il$so"os o como yoguis,
debemos hacerlo siendo conscientes de que de (ios las
recibimos gratis y que por (ios gratis tendremos que
transmitirlas +uando este mandato se hace realidad, el
hombre puede ser verdadero maestro, verdadero "il$so"o
y verdadero yogui Y as% nos lo hace saber 4rishna, la deidad que alcanz$ la "elicidad y la
alegr%a a travs de la meditaci$n trascendente*
Yam sanny:sam iti pr:hur
yogam tarm viddhi p:ndava
na hy asannyasta;s:n8alpo
yog% bhavati 8ascana
/o que se llama *+n,n-ia-i.n
es lo mismo que el #OGA/
o la vinculaci$n con el ,upremo0
porque nadie puede ser yogui
0i n1 *+n,n-ia a 210 3i+n+0 4a5+*ia2+0

MEDIEVO. Revista de Historia Pgina ! 30 de junio de 2012
!l mundo en que vivimos, estresante, competitivo, lleno de hambre, guerras y terrorismo, es
propicio para que proli"eren en l personas que o"recen, previo pago de su importe, el
milagroso camino que nos lleva a la paz del alma y al equilibrio del cuerpo Por este motivo
tambin el yoga se en"renta hoy al comercialismo que oscurece su verdadero sentido !l
supuesto maestro que nos o"rece &previo pago de su importe&, la liberaci$n total de nuestras
almas y el completo control de nuestros cuerpos, ignora seguramente que es precisamente por
este mundo ego%sta por el que se nos hace necesario ensear la ciencia del yoga y no
aprovecharse de ella Porque igual que hay que dar de comer al hambriento o de beber al
sediento, hay que sanar al en"ermo )n en"ermo que, aunque conoce el su"rimiento y la
"elicidad, vive ms en la agon%a del desconsuelo que en la cima de la "elicidad 'o es el sano el
que necesita mdico &dice <es9s en el !vangelio&, sino el en"ermo /a ciencia del yoga no
"ue creada para quienes desconocen el su"rimiento, el "r%o, el hambre, el deshonor, esta
ciencia "ue concebida para quienes estamos sometidos al calor del verano y al momento
siguiente, al "r%o del invierno Para quienes a veces nos sentimos "elices y otras desdichados
Para quienes unas veces somos ensalzados y otras denigrados !sta dualidad es necesaria
para llegar a ser un verdadero poseedor de los secretos del yoga, porque nadie puede hallar la
liberaci$n sin haber conocido antes la opresi$n 'o es posible comprender lo que es el honor si
nunca se ha conocido el deshonor0 ni comprender lo que es la "elicidad si nunca se ha
conocido la desdicha Y para ir comprendiendo lo que trato de haceros entender, ir
alumbrndoos el camino, tal como hace la "iloso"%a oriental, con cuentos, parbolas o teor%as
/eer con mucha atenci$n este cuento que ha sido extra%do de un libro titulado =+uentos
teraputicos>, cuyo cuento se titula !/ ?T5-5 P#1/#'T!*
Quiz a ustedes les parezca extrao que yo, un cuerpo casi vaco que tiene como
corazn un ncleo excesivamente pequeo, sea el encargado de contarles la siguiente
historia. Pero he de decir, no para usti!icarme sino para que ustedes lo entiendan, que
soy el nico que puede rememorarla con demostrada originalidad y credi"ilidad
verdadera, porque ha"ito en las pro!undidades del organismo y del entendimiento de las
personas.
#o he vivido ntimamente con la humanidad desde que el mundo !ue mundo...
Pero, un momento, todava no me he presentado...
$oy un tomo de car"ono. %s decir, soy una pequesima partcula de materia
que entra en la composicin de las mol&culas de su cuerpo y es caracterstica de cada
uno de los '( elementos qumicos que hacen posi"le que la vida !luya en &l. )ui creado
hace *++ millones de aos. ,e m o"tienen ustedes la energa su!iciente para vivir y
perpetuarse. ,e manera que mientras viven, yo estoy en ustedes, y cuando mueren, yo
me trans!ormo. -racias a esta trans!ormacin, he pasado por cuerpos de personas que
han vivido antes que ustedes y pasar&, cuando ustedes deen de existir, a cuerpos de
personas que ha"rn nacido despu&s que ustedes.
.s que puedo decir, sin temor a equivocarme, que soy inmortal. # recemos
am"os para que as sea porque el da que yo dee de existir, el mundo que nos rodea
tam"i&n desaparecer.
/asta ahora, el hom"re, a cuya composicin me honra pertenecer, ha tratado por
todos los medios de demostrar cient!icamente el origen de mi existencia. # a la nica
conclusin que han llegado unnimemente es0 que yo soy la vida. ,espu&s han
querido seguir ahondando en mis pro!undidades y todo ha sido intil, porque yo,
llmenme ustedes tomo o llmenme vida, no soy un archivero que me haya dedicado a
o"servar y estudiar los acontecimientos evolutivos para despu&s anotarlos. 1a vida es...,
eso0 sencillamente vida. ,e ah que el hom"re, al no tener historia donde in!ormarse,
haya tenido que reducir su ciencia a pura hiptesis, y construir imaginariamente su
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina " 30 de junio de 2012
historia de la vida... Pero no es de la historia del devenir de la vida ni de la evolucin del
hom"re de lo que yo quiero ha"larles hoy, no. Quiero contarles una pequea historia
que sucedi hace ya muchos, muchsimos aos. %s una historia de la existencia
humana, una narracin sencilla. 2n relato que puede ayudarnos a caminar sin muletas
por la ruta incierta de nuestro vivir cotidiano.
.ll por los tiempos de 34aricastaa5, viva en una ciudad que se llama"a
Pompaelo 6actualmente Pamplona7, un hom"re que esta"a casado con una muer que,
segn mani!esta"a ella, no conoca ni ha"a conocido nunca la !elicidad.
8icasio, que as se llama"a el hom"re, ama"a pro!undamente a su muer. Quera
que conociera la !elicidad, y para alentarla a ello le haca miles de proposiciones al da0
9:Quieres que vayamos de excursin al campo; 9<nvita"a el hom"re, muy
carioso.
98o 9contesta"a ella9, all no ser& !eliz porque me picarn las moscas.
9:Quieres que plantemos rosales en el ardn; 9<nsista &l.
98o 9volva a contestar ella9. Plantar !lores es muy cansado y muy di!cil, y la
!elicidad no se consigue con la di!icultad.
9:Quieres que tengamos un hio;
98o= los hios dan muchos pro"lemas, y con ellos es imposi"le conseguir la
prosperidad.
9%ntonces, dime, :qu& quieres; :Qu& necesitas; 91e pregunta"a 8icasio
desesperado.
9Quiero... 8ecesito... 2n milagro.
%n aquellos tiempos no existan los psiquiatras, los psiclogos ni los
psicoanalistas, que era precisamente, y segn mi criterio, la asistencia que necesita"a
urgentemente la "uena muer. %ran tiempos de pro!etas. Pero los pro!etas no se
dedica"an a sanar el alma sino a acrisolarla para que sus dueos o dueas pudieran
cumplir la 1ey a raata"la.
.quel inconveniente no paraliz la voluntad de 8icasio. /aciendo "ueno el re!rn
de que0 3,ios aprieta pero no ahoga5, pens que si era &poca de pro!etas tam"i&n era
el tiempo en que los ngeles "aa"an a la tierra... # ni corto ni perezoso, se levant de la
silla donde esta"a meditando, apare su asno, tom un cordero "lanco que pasta"a en
su re"ao, y parti hacia el monte de los sacri!icios para o!recer el animal en holocausto.
>uando 8icasio lleg al monte de los sacri!icios, "usc lea y la coloc so"re el
altar. 1uego, at el cordero y lo puso so"re la lea. # despu&s, tom el cuchillo, degoll
el cordero y le prendi !uego.
?odava no se ha"a extinguido el humo del sacri!icio, cuando una voz, que ms
que voz era trueno, dio0
98icasio... 8icasio... :Por qu& me llamas;
9?e llamo porque te necesito. 4i muer no ha conocido nunca la !elicidad y
quiero que la conozca.
9?e dir& lo que vamos hacer 9replic el ngel9, maana me presentar& en tu
casa y te pedir& tra"ao, y t me tomaras como criado. #o me encargar& de que tu muer
conozca la !elicidad.
8icasio regres a su casa. <"a pletrico de complacencia y ati"orrado de
contento.
.l da siguiente, el ngel se present ante 8icasio. # 8icasio lo tom como
criado, dici&ndole a su muer que el hom"re que cogan como servidor, era, ms que
lacayo, un entendido en !elicidad.
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina # 30 de junio de 2012
1a muer no se puso contenta porque era de la opinin de que la !elicidad no
exista. $in em"argo, no de de o"servar al criado para ver si en realidad era tan
e!iciente y tan !eliz como su marido deca.
# en verdad que lo era. %l servidor mira"a por los intereses de aquella casa como
si !uera la suya propia. # lo haca de una manera sutil y graciosa, procurando no herir
los sentimientos de los vendedores que diariamente servan sus mercancas a los
dueos del hogar.
2n da, la seora sorprendi a su servidor y al lechero discutiendo en la cocina0
9#o no tengo la culpa de que el !orrae no alimente adecuadamente a las vacas
este ao 9deca el lechero9. 4uy a menudo las contemplo y puedo asegurarte, criado,
que ellas estn tan preocupadas como yo por la mala calidad de su leche. @>untas
veces las he visto llorar, porque sa"en que su leche no es todo lo "uena que de"iera
serA
94e hago per!ecto cargo de tu pro"lema, vaquero 9contesta"a el servidor
!ramente9, pero de"es de evitar que no derramen sus lgrimas en la leche.
:Qui&n ser este hom"re que sa"e decir las cosas sin herir la sensi"ilidad de los
dems; 9$e pregunta"a la muer.
# picada por el gusanillo de la curiosidad, llam al criado y le dio0
9#o no he conocido nunca la !elicidad. $iempre he sido desgraciada 9le
con!es, sin sa"er que era en realidad un ngel.
9$i nunca has sido !eliz, :cmo puedes sa"er que eres desgraciada; .caso no
sa"es que para conocer la noche hay que ha"er conocido el da= que para sa"er que
hay luz hay que ha"er conocido antes la oscuridad..., si nunca has sido !eliz, no puedes
sa"er con !idelidad que eres desgraciada. Para sa"er algo a ciencia cierta tenemos que
tener conocimiento de ello y experiencia para poder comparar. %n este mundo hay
personas que son desgraciadas siendo !elices porque no han conocido la desgracia.
9Quiz tengas razn, pero yo necesito un milagro 9le explic la seora.
9:2n milagro; 9Pregunt extraado el ngel.
9$, un milagro 9insisti la muer.
9#o he visto muchos milagros mientras me diriga hacia aqu.
9:,ime dnde; #o tam"i&n quiero ir a verlos.
9$lo hay que salir a la calle..., en tu ardn he visto uno.
9:>ul; 9Pregunt la muer vivamente interesada.
9/e visto una a"ea li"ando una !lor...
9:?e ests riendo de m, criado;
98o, seora, no me estoy riendo de ti. 1o que para unos es monotona para
otros es un milagro... $i tienes las piernas sanas :por qu& no sales a andar;
9Porque no soy !eliz andando.
9Para un coo tener piernas es un milagro... $i tienes "razos :por qu& no sales
al ardn con la intencin de plantar !lores o darle de comer a los paros;
9Porque me a"urro y no soy dichosa.
9Para un manco tener "razos es un milagro... $i tienes oos :por qu& no sales a
ver la "elleza que te rodea;
9Porque soy desdichada. # porque creo que no existe esa "elleza de la que t
ha"las.
9Para un ciego es un milagro dis!rutar de esa "elleza que t no ves... 1o que a
unos les da tristeza a otros les da alegra.
98o entiendo, :qu& quieres decir;
9Quiero decir que para ser !eliz hay que conocer los dos sem"lantes de la vida.
2na cara puede darnos la in!elicidad y la otra la !elicidad. 2na cara puede darnos el
dolor y la otra el contento...
9$igo sin entenderte, criado.
9:4e permites que te lo demuestre con un eemplo; 9$ugiri el ngel.
9$, claro. #o estoy deseando conocer la !elicidad y soy capaz de hacer
cualquier cosa por conocerla.
9Bu&lvete de espaldas 9invit el !also criado.
1a muer se volvi de espaldas. # cuando el ngel no poda ser visto, cogi el
palo de la romana que siempre esta"a all porque lo usa"an para pesar las mercancas
que diariamente compra"an, y se lo de caer a la seora en las costillas con tal !uerza,
que la desdichada crey que la muerte le ha"a llegado.
9:Qu& has hecho, criado; 9Pregunt la muer con los oos llenos de unas
lgrimas tan gordas como tinaas.
98ada, nada, muer. ?e he enseado el aspecto del dolor. .hora quiero
ensearte el de la !elicidad 9y diciendo esto, comenz a modelar con sus manos el
palo, e hizo con &l la imagen ms "ella que oos humanos hayan podido contemplar
nunca.
1a muer, enugndose todava las lgrimas que no dea"an de caer, y encorvada
porque no logra"a ponerse derecha, sonri por primera vez y dio0
9Que talla ms su"lime. 4e gusta.
9.l !in has conocido la !elicidad 9coment el ngel9. Pero, como has podido
ver, ha sido necesario que conocieras el dolor. 8o olvides nunca que la vida es como el
palo, tiene dos caras. 2na, cuando lo usas para hacerte dao y, otra, cuando lo usas
para esculpir tallas "ellas. $er esclavo de la !isonoma negativa de la existencia, te
privar de la alegra de averiguar la cara positiva de la dicha.
8icanor vivi !eliz y contento unto a su esposa el resto de su vida.
2n simple palo tuvo la virtud de producir un milagro, @qu& misterios ms extraos
tiene la vidaA
LOS VEDAS
#ntes de seguir con nuestro tema, quisiera haceros
constar que la religi$n vdica, de la cual se ha extra%do la
sabidur%a del yoga, es conocida como +5+*na porque nadie
puede sealarnos su principio Todas las dems religiones
tienen un comienzo, as%, por e.emplo, sabemos que la
religi$n cristiana tiene ms de dos mil aos, y que su
"undador "ue <esucristo0 que la mahometana tiene ms de
mil trescientos aos, y que su "undador "ue -ahoma0 que
la budista tiene unos dos mil quinientos aos, y que su
"undador "ue 7uda, pero cuando tratamos de encontrar
un origen, un "undador o un principio a la religi$n vdica,
no podemos encontrarlo Tal vez, y esto no son creencias
personales m%as, sino de muchos te$logos actuales, de
esta religi$n se hayan originado todas las otras Pues si
ponemos atenci$n en las enseanzas de cualquiera de
ellas, caeremos enseguida en la cuenta de que todas
coinciden en lo esencial (e esta "orma, deberemos aceptar los conocimientos vdicos como
eternos y sus enseanzas como transmitidas de maestros a disc%pulos desde la eternidad o
principio del mundo
Imam visvasvate yogam
pro8tavan aham avyayam
3ivasvan manave praha
-anur i8sva8ave @bravit
!vam parampara;proptam
imam ra.arsayo viduh
sa 8Aleneha mahata
Yoga nastah parantapa
Yo instru% esta ciencia del #OGA
al dios del sol 3ivasvan,
y 3ivasvan la ense$ a I8sva8u
#s%, esta ciencia suprema se recibi$
a travs de la cadena
de sucesi$n discipular,
y en esta "orma
la comprendieron los reyes santos
!stas enseanzas tuvieron su principio, con toda seguridad, en el mismo momento en que (ios
cre$ al hombre macho y hembra, con la misma dignidad y los mismos derechos, y les di.o que
hab%an sido creados para ser "elices Para que comprendieran que ellos eran un tomo viviente
de energ%a espiritual que hab%a sido donada por el mismo (ios Para que nunca se nos olvidara
que la "elicidad consiste en estar siempre dentro de nuestro elemento, nunca "uera de nuestras
posibilidades )n pez que es sacado del agua no puede ser "eliz mediante ning9n arreglo en la
tierra porque necesita agua para vivir (e la misma "orma, el diminuto tomo que el hombre es
y que proviene de (ios, no puede ser "eliz mientras busque los bienes materiales porque "ue
creado para ser dueo de todo sin poseer nada, ya que en un principio el mundo "ue puesto a
disposici$n del hombre para ser por todos compartido, y ms tarde para que "uese heredado
por sus hi.os 5 como dice un antiguo proverbio sacado de la religi$n de los 3edas* =/a tierra
no es una herencia de nuestros padres ricos, sino una donaci$n de (ios para dis"rute de todos
sus hi.os> (e esta "orma, los bienes materiales que unos acumulan, "ueron sustra%dos a otros,
ya que en el principio de los tiempos la tierra, los rboles, los mares, los bosques, los r%os, las
"rutas y cuantos alimentos brotaban del suelo, no ten%an ni pod%an tener dueo porque era una
donaci$n de (ios y por lo tanto propiedad de todos los seres humanos !l hombre es hoy como
ese pez que "ue sacado del agua* si amontona bienes materiales, nunca es "eliz porque cuanto
ms tiene ms quiere0 si vive de su traba.o, no es "eliz porque cuanto ms traba.a ms se le
exige0 y si vive necesitado, tampoco es "eliz porque nunca ve colmada su necesidad (esde el
e.ecutivo ms elevado que traba.a en un rascacielos hasta el .ornalero que suda en la calle,
todos estn traba.ando con la idea de acumular riquezas Por consiguiente, aunque no "alte
dinero en el mundo, si hay escasez de paz (e ah% que en estos tiempos de desventuras y
estrs, el yoga sea para el ser humano como ese agua que el pez necesita para seguir
existiendo
Pero antes de elegir maestro y sitio donde hayamos optado por practicar nuestro yoga,
tendremos que tener mucho cuidado /a crisis de valores que est su"riendo nuestra
civilizaci$n ha hecho proli"erar in"inidad de organizaciones sectarias que se esconden ba.o
bocados tan admirados y deseados como el Y56# Para que los ms .$venes de vosotros
puedan distinguir la "orma estructural de estas sectas, transportaremos aqu% las acertadas
recomendaciones de /uis -iguel, un ser humano que adems de ser religioso, es tambin un
hombre del Pueblo*
/a organizaci$n religiosa sectaria siempre tiene una estructura .errquica r%gida y
centralizada, tanto geogr"icamente, en la sede, como personalmente, en el l%der
supremo !l l%der, o grupo dirigente, es considerado como representante in"alible de (ios
en la tierra y proveedor de la revelaci$n divina o 9nico intrprete autorizado de los libros
sagrados /a veneraci$n, obediencia y con"ianza de los "ieles hacia ellos son ciegas e
incondicionales
!l bene"icio econ$mico By en ocasiones el poder pol%ticoC "igura siempre entre sus
"ines, cuando no es el primordial, aunque lo escondan detrs de motivaciones ms
nobles, y a pesar de que los Dmilitantes de a pieD ignoren en muchos casos el
Dte.emane.eD !s un negocio redondo* /os bienes a la venta pueden adaptarse a la
demanda y la mano de obra de los "ieles es gratuita y e"iciente (e esta manera,
negocios como el editorial, con la venta de libros y revistas a domicilio, rinde unos
bene"icios desorbitados #dems, suelen argumentar que el Eisco no tiene por qu pedir
cuentas a los intereses del 1eino de (ios
%n todos los casos las creencias que se inculcan son inaccesi"les por el
raciocinio. 1o que entra en uego son las emociones, manipuladas para descartar todo
proceso mental que exia racionalidad y d& a luz la crtica. $u !e es un salto mstico en el
vaco de la sinrazn= un a"andono a los meros sentimientos, a la credulidad y a la
supersticin.
-eneralmente, nunca dan a conocer con honestidad al p"lico exterior qui&nes
son y lo que piensan. /acen uso de una CmscaraC de presentacin "arnizada de
caridad, de cienti!ismo, de modernismo..., o de lo que convenga. .lgunos incluso
mienten con todo descaro.
+uriosamente un rasgo muy extendido es el menosprecio de lo "%sico y el maltrato
del cuerpo, a base de vigilias, ayunos, morti"icaciones, agotamiento, etc0 prcticas que
conducen a un debilitamiento del intelecto y de la voluntad (entro de las sectas ms
dainas, el lavado de cerebro, la despersonalizaci$n, es el mtodo de convicci$n !s un
proceso bien estudiado que conduce a la anulaci$n de la raz$n por medio de la
manipulaci$n de sentimientos como los de culpa, soledad, inde"ensi$n o desilusi$n !l
resultado es un e.rcito de adocenados que han asimilado un mismo credo y que en
ocasiones hasta visten igual Para lograrlo se a%sla al individuo de todos los v%nculos
posibles con el mundo exterior, bien a"ectivos como la "amilia o las amistades, o bien
in"ormativos !l proslito se convierte en un ser programado para rehusar cualquier
material in"ormativo que no provenga de la secta y est incapacitado para mantener un
dilogo que atienda a la raz$n )n reclamo que algunos grupos utilizan para atraer a la
gente es el uso de pretendidos poderes milagrosos de curaci$n, exorcismo, lenguas
extraas, yoga y otras prcticas que les conceden cierto aspecto de super espiritualidad
!n la mayor%a de las sectas ms destructivas las labores de bene"icencia no
ocupan ni uno solo de sus es"uerzos )n indicio claro del verdadero m$vil de los
dirigentes* el dinero !s cierto, no obstante, que se han registrado o"icialmente casos de
grupos religiosos que, con el pretexto de rehabilitar toxic$manos, ocultan turbios
mane.os econ$micos !l sexo se utiliza como resorte para su.etar la voluntad de los
individuos y para mantener la estructura .errquica y sacerdotal, ya sea "orzando al
celibato y a matrimonios dictados, ya sea promoviendo la promiscuidad sexual y aun la
Dprostituci$n proselitistaD
?oda postura sectaria, sin excepcin, hace un hincapi& desmesurado en la
necesidad de continuos es!uerzos humanos 6sean penitencias, ritos o "uenas o"ras7
para alcanzar la salvacin, y sumen a sus adeptos en la incertidum"re que produce la
amenaza de poder volver a condenarse. Por ltimo, la presin amenazante que su!re el
que a"andona la organizacin crea un pnico en el individuo que le disuade de la idea
de la desercin.
Tambin quisiera decir que los seres humanos caemos "recuentemente en el error de creer que
lo que adquirimos gratis es absolutamente in9til e inservible Parece ser que cuanto ms
pagamos por un auxilio, por una prenda o por otra mercanc%a cualquiera, ms importancia le
damos !l mdico que ms caro cobra sus consultas es el ms solicitado0 las vestimentas ms
caras son las que ms se llevan0 esta 1evista, por e.emplo, que se puede descargar
gratuitamente, termina en la papelera de recicla.e sin ser le%da completamente, y a veces, sin
ser ni siquiera o.eada 2uizs, teniendo en cuenta estos errores humanos, sea por lo que el
libro santo del =1ig 3eda>, una obra que "ue escrita hacia el siglo FF a +, nos diga lo
siguiente*
Yad: hi nendriy:thesu
na 8armasv anusa..ate
sarva;san8alpa;sanny:sG
yog:rHdhas todocyate
)ddhared :tmann:nam
n:m:nam avas:dayet
Itmaiva hy :tmano bandhur
:tmaiva ripur :tmanah
,e dice que alguien ha alcanzado el yoga
cuando, habiendo renunciado a toda
clase de 6+0+1 4a5+*ia2,
ni se es"uerza en alcanzar la complacencia
de los sentidos, ni se entrega a actividades ostentosas
/a persona debe elevarse mediante su propia mente,
no degradarse
/a mente puede ser el amigo
del alma condicionada,
pero tambin puede ser nuestro peor enemigo
Todas estas recomendaciones son muy antiguas Provienen de una religi$n muy anciana /a
primera aparici$n hist$rica que tenemos sobre esta religi$n es la que nos viene recogida por
los 3edas, las obras escritas en snscrito del ritual religioso elaborado por los arios, un pueblo
llegado a la India desde el noroeste entre los siglos F3I y F3III a + !n el grupo de los =arya>,
de los nobles, estaban las tres castas de los brahmanes u hombres de la religi$n, los
=8santriya> o guerreros, y la casta 9ltima de los =vaisya>, o pueblo0 con ellos, pero a una gran
distancia social, estaban los =sudra> o vasallos, los que no eran =arya>, pero iban .unto a los
nobles !sta obra del 3eda, del conocimiento, que empieza con el libro del 1ig 3eda, se
contin9a con el Ya.ur 3eda, conteniendo el primer ritual, el ,anta 3eda, en el que "iguran los
cantos religiosos, y el #tarva 3eda, el tratado de la religi$n %ntima para uso privado de los
"ieles !l 1ig 3eda, con ms de mil himnos y diez mil estro"as, nos habla de un )niverso
compuesto de dos partes* ,at y #sat ,at es el mundo existente, la parte destinada a las
divinidades y a la humanidad0 #sat, el mundo no existente, es el territorio del demonio !n ,at
est la luz, el calor, el agua0 en #sat s$lo hay oscuridad, porque los demonios viven en ella, en
la noche !l ,at, el mundo visible y existente, est compuesto de tres es"eras, la superior del
"irmamento, el aire que est sobre nuestra cabezas y el suelo del planeta sobre el que vivimos
Pero la creaci$n de este universo no "ue s$lo un acto gratuito, un acto de voluntad divina0 por el
contrario, la construcci$n del mundo que ahora habitamos necesit$ de una lucha heroica y
decidida entre las "uerzas del aire y las "uerzas de la materia, porque el universo es un lugar
precioso que s$lo se puede conseguir con el es"uerzo que representa el combate entre las
"uerzas del bien y las "uerzas del mal
/os que pro"esan esta religi$n dicen que el conocimiento vdico es ine"able porque
desciende a travs de la per"ecta sucesi$n disciplinar de maestros espirituales que comienza
con (ios mismo Eue el mismo (ios quien habl$ la primera palabra del conocimiento vdico, y
ste es recibido de "uentes trascendentales /as palabras del ,eor son llamadas
=apauruseyo>, lo que indica que no son pronunciadas por ninguna persona mundana )n ser
viviente del mundo terrenal tiene cuatro de"ectos* JC ,eguramente cometer errores KC !st
su.eto a la ilusi$n LC Tiene la propensi$n a engaar a otros MC ,us sentidos son imper"ectos
!stando condicionado por estas cuatro imper"ecciones, uno no puede dar in"ormaci$n sobre el
conocimiento omnipenetrante
!l conocimiento vdico "ue impartido originalmente en el coraz$n de 7rahma, el primer
ser viviente creado, y 7rahma a su vez lo di"undi$ a sus hi.os y estos a sus disc%pulos, quienes
han trasmitido el proceso a lo largo de la historia
LA ENSEANZA DE LOS VEDAS
-uchos de vosotros estis, quizs, ahora
preguntndose cul "ue la enseanza de los 3edas
Tal vez sea bueno traer aqu%, para que todos podis
leerla, la con"erencia que el maestro 7ha8tivedanta
,Nam% Prabhup:da pornunci$ el d%a O de octubre del
ao JPOP, en el +onNay Qall de /ondres*
!l tema de hoy es =las enseanzas de los 3edas>
R2u son los 3edasS /a ra%z verbal de la palabra
snscrita 3!(# puede ser interpretada de diversas
"ormas, pero el signi"icado "inal es s$lo uno 3edas
signi"ica conocimiento +ualquier conocimiento que
aceptemos es llamado 3!(#, ya que las enseanzas
de los 3edas son el conocimiento original !n el estado
condicionado nuestro conocimiento est su.eto a
muchas de"iciencias /a di"erencia que existe entre un
alma condicionada y un alma liberada es que el alma condicionada tiene cuatro tipos de
de"ectos !l primer de"ecto es que debe cometer errores Por e.emplo, en nuestro pa%s se
consideraba a -ahatma 6andhi como una gran personalidad, pero l cometi$ muchos errores
Incluso al "inal de su vida su asistente le advirti$* =-ahatma 6andhi, no vayas a la reuni$n de
'ueva (elhi Tengo algunos amigos y me di.eron que hay peligro> Pero l no escuch$ Insisti$
en ir y "ue muerto Incluso grandes personalidades como -ahatma 6andhi, el presidente
4ennedy y tantos otros, cometen errores !rrar es humano !ste es un de"ecto del alma
condicionada
5tro de"ecto es estar en ilusi$n, Ilusi$n signi"ica aceptar algo que no es* -#Y# /a
palabra maya signi"ica aquello que no es Todo el mundo est aceptando el cuerpo como si
"uese uno mismo ,i les pido que me digan lo que son, ustedes dirn* =,oy <uan0 soy hombre
rico0 soy esto, soy aquello> Todas stas son identi"icaciones corporales, pero ustedes no son
estos cuerpos !sta es la ilusi$n
!l tercer de"ecto es la propensi$n a engaar Todo el mundo tiene la propensi$n a
engaar a los dems #unque alguna persona sea el tonto n9mero uno, se hace pasar por muy
inteligente #unque se le haya indicado que est en ilusi$n y que comete errores, l teoriza*
=Pienso que esto es as%, y esto es as> Pero ni siquiera conoce su propia posici$n Tl escribe
libros de "iloso"%a aunque tiene de"ectos !sa es su en"ermedad !so es engaar
Einalmente nuestros sentidos son imper"ectos !stamos muy orgullosos de nuestros
o.os # menudo alguien lanzar el desa"%o* =RPodr%as mostrarme a (iosS> Pero Rtenemos los
o.os para ver a (iosS 'unca podremos verlo si carecemos de o.os para ello ,i el cuarto
quedara repentinamente oscuro, ni siquiera podr%amos vernos las manos #s% pues, Rqu
poder tenemos para verS Por lo tanto no podemos esperar adquirir conocimientos, es decir
3eda, con estos sentidos imper"ectos Todas estas de"iciencias de la vida condicionada nos
impiden darle conocimiento per"ecto a nadie 'osotros mismos tampoco somos per"ectos Por
eso aceptamos los 3!(#, tal como son
Puede que ustedes digan que los 3edas son algo hind9, pero esta es una palabra
extran.era 'osotros no somos hind9es, nuestra verdadera denominaci$n es 7a*n0*a4a !sta
palabra denota a los seguidores de los 3edas, a aquellos que aceptan la sociedad humana con
ocho divisiones de varna y :srama Qay cuatro divisiones sociales y cuatro divisiones de vida
espiritual # esto se le llama vasnsrama !n el 7hagavad;gita se a"irma* =!stas divisiones
existen en todas partes debido a que "ueron creadas por (ios> /as divisiones sociales son*
brahmana, 8satriya, vaisya y sudra /a palabra brahmana se re"iere a una clase de hombres
muy inteligentes, quienes conocen lo que es el el 7rahman /os 8satriyas, el grupo
administrador, son similarmente la siguiente clase de hombres inteligentes /uego vienen los
vaisyas, el grupo mercantil !stas clasi"icaciones naturales se encuentran en todas partes !ste
es el principio vdico y nosotros lo aceptamos /os principios vdicos son aceptados como una
verdad axiomtica, ya que no pueden tener ning9n error !n eso consiste la aceptaci$n Por
e.emplo, en la India se acepta que el estircol de vacas es puro, aunque sea el excremento de
un animal Por un lado nos encontramos con el mandamiento vdico diciendo que uno debe
baarse inmediatamente si toca el excremento Pero por otro lado se dice que el excremento
de vaca es puro ,i alguien unta excremento de vaca en un lugar impuro, ese lugar se puri"ica
+on nuestro razonamiento ordinario podemos argUir* =!sto es contradictorio> !n realidad es
contradictorio desde el punto de vista ordinario, pero no es "also !s un hecho cierto )n doctor
y cient%"ico muy prominente analiz$ en +alcuta el estircol de vaca y encontr$ que pose%a todas
las propiedades antispticas
,i en la India una persona dice* =(ebes hacer esto>, tal vez se le conteste* =R2u
dicesS R!s acaso un mandamiento vdico el que yo deba seguir sin discutirS> /os
mandamientos vdicos no pueden ser interpretados* Pero si en 9ltima instancia estudiamos
cuidadosamente por qu existen estos mandamientos, encontraremos que estn correctos
/os 3edas no son recopilaciones de conocimientos humanos !l conocimiento vdico
proviene del mundo espiritual, proviene del ,eor 4risnha 5tro nombre que reciben los vedas
es sruti /a palabra sruti se re"iere al conocimiento que se adquiere oyendo !ste no es un
conocimiento experimental ,e considera al sruti como la madre 'uestra madre nos da
muchos conocimientos Por e.emplo, si alguien quiere saber quin es su padre, Rquin podr
contestarleS ,u madre ,i la madre dice* =#qu% est tu padre>, uno debe aceptar eso 'o es
posible hacer experimentos para descubrir si se es realmente su padre !n "orma similar, si
alguien quiere conocer algo que est ms all de su experiencia, ms all de su conocimiento
experimental, ms all de las actividades de los sentidos, entonces debe aceptar los 3edas 'o
es posible experimentar, ya ha sido experimentado !s algo ya establecido Por e.emplo, se
debe aceptar como correcta la versi$n de la madre 'o hay ninguna otra alternativa
,e considera que los 3edas son la madre, y el 7rahma es llamado el abuelo, el
antepasado, debido a que "ue el primero en recibir instrucciones sobre el conocimiento vdico
!n el principio 7rahma "ue la primera criatura viviente Tl recibi$ este conocimiento vdico y se
lo imparti$ a 'aranda y otros disc%pulos e hi.os suyos, y ellos tambin lo distribuyeron a sus
propios disc%pulos !l conocimiento vdico desciende as% a travs de la sucesi$n discipular !n
el 7hagavadVgit: tambin se con"irma que el conocimiento vdico es comprendido de esta
manera ,i uno se es"uerza por experimentarlo, llegar a la misma conclusi$n, pero debe
aceptarlo para ahorrar tiempo ,i alguien desea saber quin es su padre y acepta a su madre
como autoridad, entonces aceptar sin discusi$n todo lo que ella diga Qay tres clases de
evidencia* protya8sa, anum:na y sabda Protya8sa signi"ica directo /a evidencia directa no es
muy buena ya que nuestros sentidos son imper"ectos 'osotros vemos el sol diariamente y nos
parece a penas como un pequeo disco, pero en realidad es mucho ms grande que muchos
planetas R(e qu sirve esta visi$nS Por eso debemos leer libros, y as% poder comprender todo
lo relativo al sol #s% que, la experiencia directa no es per"ecta /uego est el conocimiento
inductivo* =Tal vez sea as%>, la hip$tesis Por e.emplo, la teor%a de (arNin dice que quiz esto
sea as%, quiz sea as, pero eso no es una ciencia !so es tan s$lo una sugerencia que
adems tampoco es per"ecta /o per"ecto es recibir el conocimiento que proviene de las
"uentes autoritativas 'osotros aceptamos la gu%a de los programas de radio que emiten las
autoridades de la estaci$n 'o la rechazamos ni tenemos que veri"icarla, pues proviene de
"uentes autoritativas
!l conocimiento vdico es llamado sabda;pramana 5tro nombre que tiene es sruti, lo
cual signi"ica que este conocimiento debe recibirse 9nicamente por recepci$n auditiva /os
3edas instruyen que debemos escuchar a la autoridad para poder comprender el conocimiento
trascendental !l conocimiento trascendental se origina "uera de este universo (entro de este
universo existe el conocimiento material, y ms all de ese universo est el conocimiento
trascendental ,i ni siquiera podemos llegar al l%mite de este universo, entonces, Rc$mo
podremos ir al mundo espiritualS Por este motivo es imposible adquirir conocimiento completo
Qay un cielo espiritual !xiste otra naturaleza que est ms all de lo mani"estado y lo no
mani"estado Pero, Rc$mo podemos saber que hay un cielo donde los planetas y los habitantes
son eternosS Todo ese conocimiento ya existe, pero, Rc$mo podremos hacer un experimento
de comprobaci$nS !sto no es posible Por lo tanto debemos recibir la ayuda de los 3edas #
esto se le llama conocimiento vdico !n nuestro movimiento de conciencia de 4risnha
aceptamos el conocimiento que proviene de la autoridad mxima, 4risnha Qombres de toda
clase aceptan a 4risnha como la autoridad mxima -e re"iero, en primer lugar, a las dos
clases de trascendentalistas )na clase es llamaba impersonalista, m:y:v:di # ellos
generalmente se les conoce como vedantistas, y son seguidores de ,an8ar:c:rya Y hay otra
clase de trascendentalistas llamados vaisnavas, tales como 1:m:nu.:c:rya, -adhhv:c:rya y
3isnusv:mi Tanto el ,an8ara;samprad:ya como el vaisnava;samprad:ya han aceptado a
4risnha como la ,uprema Personalidad de (ios ,e considera que ,an8ar:c:rya era un
impersonalista que predic$ el impersonalismo, el 7rahman impersonal, pero en realidad era un
personalista oculto !n su comentario sobre !l 7hagavad git: escribi$* ='ar:rayana, la
,uprema Personalidad de (ios, est ms all de esta mani"estaci$n c$smica> Y de nuevo
con"irm$* =!sa ,uprema personalidad de (ios, ':r:yana, es 4risnha Tl ha venido como el
hi.o de (eba8i y 3asudeva> Tl mencion$ particularmente los nombres de su padre y de su
madre #s%, pues, todos los trascendentalistas aceptan a 4risnha como la ,uprema
Personalidad de (ios 'o hay ninguna duda acerca de esto !n el sendero de conciencia de
4risnha nuestra "uente de conocimiento es !l 7hagavad git:, el cual proviene directamente de
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 1! 30 de junio de 2012
4risnha Qemos publicado !l 7hagavad git: tal como es, porque aceptamos lo que 4risnha
est diciendo, sin hacer ninguna interpretaci$n #s% es el conocimiento vdico #ceptamos el
conocimiento vdico debido a que es puro #ceptamos todo lo que 4risnha diga #s% es la
conciencia de 4risnha, y nos ahorra mucho tiempo #l aceptar la autoridad correcta o la "uente
de conocimiento, uno ahorra mucho tiempo Por e.emplo, en el mundo material hay dos
sistemas para adquirir conocimiento* el inductivo y el deductivo !n el conocimiento deductivo
se acepta que el hombre es mortal 'uestro padre dice que el hombre es mortal, nuestra
hermana dice que el hombre es mortal, todo el mundo dice que el hombre es mortal0 pero uno
no lo comprueba personalmente por la experiencia #ceptamos como un hecho que el hombre
es mortal ,i queremos averiguar si realmente el hombre es mortal, deberemos estudiar a
todos los hombres, uno por uno, y quiz lleguemos a pensar que existe alg9n hombre que no
est su.eto a la muerte, pero que todav%a no lo hemos visto #s% que, de esta "orma nuestra
investigaci$n nunca concluir !n snscrito a este problema se le llama :roha, el proceso
ascendente ,i alguien quiere adquirir conocimiento mediante alg9n es"uerzo personal, por el
e.ercicio de los sentidos imper"ectos, nunca llegar a la conclusi$n correcta !sto es imposible
!n !l 7rahma;samhita se a"irma* =Tan s$lo via.a en el avi$n que via.a a la velocidad de
la mente> 'uestros aviones materiales pueden volar a tres mil doscientos 8il$metros por hora,
pero, Rcul es la velocidad de la menteS ,i estamos en nuestra casa y repentinamente
pensamos en la India que se encuentra a diecisis mil 8il$metros de distancia, la India estar
de inmediato en nuestra casa0 nuestra mente ha via.ado all /a velocidad de la mente es
demasiado rpida Por lo tanto se a"irma que* =,i uno via.a a esa velocidad durante millones de
aos, encontrar que el cielo espiritual es limitado> 'i siquiera es posible acercarse a l Por
eso, el mandamiento vdico dice que uno debe acercarse obligatoriamente a un maestro
espiritual "idedigno, a un guru Y, Rqu aptitud tiene el maestro espiritualS Tl ha escuchado
correctamente el mensa.e vdico de parte de la "uente correcta (e no ser as%, l no es
"idedigno Tl debe estar establecido "irmemente en el 7rahman Tstas son sus dos cualidades*
/os principios vdicos autorizan por completo el movimiento de conciencia de 4risnh 4risnha
dice en !l 7hagavad gita* =/a verdadera "inalidad de la investigaci$n vdica es encontrar a
4risnha> !n !l 7rahma samhit: tambin se a"irma* =4risnha tiene innumerables "ormas, pero
todas son una> !stas "ormas no son "alibles como las nuestras /a "orma de Tl es in"alible -i
"orma tiene un principio, pero su "orma no lo tiene, es anan5a Y su "orma tampoco tiene "in -i
"orma se encuentra aqu% y no en mi departamento )stedes estn aqu% y no en su
departamento Pero 4risnha puede estar en todas partes al mismo tiempo Tl puede sentarse
en 6olo8a 3rnd:vana y al mismo tiempo estar en todas partes* Tl es omnipenetrante Tl es
original, el ms vie.o, pero siempre que miremos un cuadro de 4risnha veremos a un .oven de
quince o veinte aos de edad 'unca encontraremos a un anciano )stedes han visto en !l
7hagavad git: cuadros de 4risnha como un auriga !n ese entonces Tl ten%a por lo menos cien
aos de edad y parec%a un muchacho a pesar de tener biznietos 4risnha, (ios, nunca
enve.ece !se es su poder supremo )no se "rustrar si quiere encontrar a 4risnha mediante el
estudio de la literatura vdica Puede lograrlo, pero es muy di"%cil !n cambio su devoto puede
ensearnos muy "cilmente acerca de l ,u devoto nos lo puede entregar* =#qu% est Tl,
t$malo> /os devotos de 4risnha tienen ese poder
5riginariamente s$lo hab%a un 3eda, y no hab%a necesidad de leerlo /a gente era muy
inteligente y ten%a una memoria tan aguda, que pod%a entenderlo con s$lo escucharlo una vez
de labios del maestro espiritual !llos captaban inmediatamente todo el signi"icado Pero hace
cinco mil aos, 3yasadeva puso los 3edas en "orma escrita para la gente de esta era, de 4ali;
yuga Tl dividi$ los 3edas en cuatro partes* !l 1g, el ,:ma, el #tharva, y el Ya.ur /uego puso
estos 3edas a cargo de sus di"erentes disc%pulos (espus pens$ en la clase de hombres
menos inteligentes* strG, sudra y dvi.a;bandhu Tl tom$ en cuenta a la clase "emenina y a la
clase sudra Bla clase de los traba.adoresC y a los dvi.a;bandhu /a palabra dvi.a;bandhu se
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 1" 30 de junio de 2012
re"iere a los que nacen en una "amilia elevada pero que no estn su"icientemente capacitados
!l hombre que nace en la "amilia de un brahmana, pero que no tiene las cualidades de un
brahmana, se le llama un dvi.a;bandhu Para estas personas l recopil$ !l -ahabhrata,
llamada la historia de la India, y los dieciocho Puranas /as que se enuncian a continuaci$n,
son todas !scrituras vdicas* los Puranas, !l -ahabharata, los cuatro 3edas, y los )panisads
/os )panisads son la parte de los 3edas (espus 3yasadeva resumi$ todo el conocimiento
vdico para los eruditos y los "il$so"os en lo que se llama !l 3edanta;sutra, que es la palabra
"inal de los 3edas 3yasadeva escribi$ personalmente !l 3edanta;sutra ba.o la direcci$n de
'aranda, su guru o maestro espiritual, pero a9n as% no qued$ satis"echo !sta es una historia
muy larga que se describe en !l ,rimad;7hagavatam 3edavyasa no se sent%a muy satis"echo
aun despus de recopilar muchos Puranas, )panisads e incluso !l 3edanta;sutra ,u maestro
espiritual 'aranda entonces le instruy$* =!xplica el 3edanta> !l trmino 3edanta signi"ica el
conocimiento 9ltimo, y 4risnha es el conocimiento 9ltimo 4risnha dice que a travs de todos
los 3edas, es a Tl a quien se le debe comprender, a 4risnha 3edanta;4rd veda;vid eva
c:ham 4risnha dice* =Yo soy el recopilador del 3edanta y conozco los 3edas tal como son>
Por consiguiente, 4risnha es el ob.etivo "inal !sto se explica en todos los comentarios
vaisnavas sobre la "iloso"%a vedanta 'osotros, los gaudiya vaisnavas tenemos nuestros
comentarios sobre la "iloso"%a vedanta titulado el 6ovinya;bhasya, hecho por 7aladeva
3idyabhusana* similarmente, 1amanu.acarya y -adhvacarya han hecho sus respectivos
comentarios /a versi$n de ,an8aracarya no es el 9nico comentario !xisten muchos
comentarios sobre el !l 3edanta, pero la gente tiene el concepto err$neo de que el comentario
de ,san8aracarya es el 9nico, debido a que los vaisvanas no presentaron el primer comentario
#dems de eso, el mismo 3ayasadeva escribi$ el comentario per"ecto sobre !l 3edanta en la
"orma de !l ,rimad;7hagavatam, el cual tambin comienza con la primera palabra de !l
3edanta;sutra* .anmady asya yatah Y este .anmady asya yatah es explicado completamente
en !l ,rimad;7hagavatam !l 3edanta;sutra 9nicamente insin9a lo que es 7rahman, la
3!1(#( #7,5/)T#* =/a 3erdad #bsoluta es de quien todo emana> !ste es tan s$lo un
resumen, pero !l ,rimad;7hagavatam la explica con detalle ,i todo emana de la 3erdad
#bsoluta, entonces Rcul es la naturaleza de la 3erdad #bsolutaS !sto se explica en !l
,rimad;7hagavatam /a 3erdad #bsoluta debe ser conciencia Tl es autore"ulgente 'osotros
desarrollamos nuestra conciencia y nuestro conocimiento recibiendo conocimiento de parte de
otros, pero se dice que Tl es autore"ulgente !l 3edanta;sutra es el resumen total del
conocimiento vdico, y el autor mismo explica !l 3edanta;sutra en !l ,rimad;7hagavatam
Einalmente, le pedimos a aquellos que realmente buscan el conocimiento vdico, que traten de
comprender la explicaci$n que !l ,rimad;7hagavatam y !l 7hagavad;gita dan sobre todo el
conocimiento vdico
LAS ESCRITURAS SAGRADAS
Para quienes como yo, hayan conocido, vivido, asimilado y
practicado las religiones ms importantes del mundo, como el
cristianismo, el islamismo, el budismo, el hinduismo y el .uda%smo,
sabrn que es un deber aconse.ar a quienes me estis leyendo,
que seis muy cuidadosos a la lo hora de elegir o tener que
cambiar de religi$n Porque todas las religiones, sean las que
sean, mediante sus escritos sagrados, exigen obediencia ciega
hacia quienes se han arrogado el puesto de intermediarios de (ios (e "orma y manera que
quienes no se someten, son en el acto castigados por (ios
MEDIEVO. Revista de Historia Pgina 1# 30 de junio de 2012
!sta presentaci$n de (ios no es verdadera0 (ios no necesita de intermediarios entre Tl
y la persona /a revelaci$n que (ios hace a la persona, es personal e intrans"erible /a 9nica
v%a de comunicaci$n que (ios necesita es a la propia persona (e esta "orma es como todos
podemos dialogar con (ios, conocerle, saber que es nuestro amigo /os intermediarios suelen
presentarnos a (ios como algo inasequible, adversario, y que, en la mayor%a de los casos,
inutiliza la acci$n y la decisi$n libre del hombre Por ello, y eso est ocurriendo todos los d%as,
una presentaci$n "alseada de (ios tiene como consecuencia una reacci$n de rebeld%a contra el
mismo (ios -uchas "ormas de ate%smo son una comprensible reacci$n contra un "also
concepto de (ios
!s importante ponernos en guardia para que nadie meta en nuestro entendimiento un
(ios %dolo /os l%deres religiosos tendrn que ser muy modestos a la hora de mostrarlo Porque
de (ios no se puede hablar como de algo que se ha visto y al verlo es pose%do, sino como de
alguien por quien uno se de.a poseer
/a verdadera imagen de (ios la hemos de descubrir a travs de la revelaci$n que Tl
mismo hace personalmente en nosotros !n el cristianismo, por e.emplo, el (ios que anuncia
<es9s es el Padre que acoge, sale al encuentro, perdona Toda la vida de <es9s "ue eso*
hacer visible esta proximidad de (ios, ser =samaritano> pr$ximo a cualquier hombre en
necesidad, y a mayor necesidad mayor cercan%a
!se (ios que a lo largo de los siglos se nos ha ido presentando en el cristianismo, no es
el (ios que <es9s quiso mostrarnos -e re"iero a la visi$n de ese (ios que respalda ciertos
tab9es morales, que nos impone caprichosamente lo que es molesto, y manda
sistemticamente lo que es desagradable )n (ios de cuyo capricho dependen las lluvias, las
catstro"es, las guerras
)n (ios que debe estar pendiente del capricho del hombre, reparar los errores en su
vida cotidiana, sustituirle siempre que ste no tome las decisiones que debe tomar ,i este (ios
que nos presentan no cumple con el o"icio que le ha sido asignado, el hombre reaccionar
contra Tl porque lo ver como un (ios servidor in9til
!l (ios que sirve para .usti"icar las in.usticias del orden constituido, que vigila con
severidad las normas de una moralidad oprimente, que se caracteriza por una actitud de
amenaza, de castigo vengador !l (ios que protege siempre a los de nuestro pa%s, a los de mi
partido, a los que pro"esan mis ideas y mira con ira a los perversos enemigos de mi patria, de
mi partido, de mis ideas
!l (ios que ha hecho que unos pocos privilegiados posean la mayor parte de los bienes
y a quienes les corresponde por voluntad divina administrarlos !l (ios que proh%be a los
pobres organizarse para reclamar con e"icacia sus derechos
!l (ios relo.ero del universo que mane.a como un tcnico muy hbil la maquinaria de
todas las cosas creadas !l (ios, en de"initiva, ob.eto de todas las =oer%as> sentimentales de
ciertas "ormas de piedad y beater%a
!n la perspectiva religiosa, el hombre debe encontrar una nueva dimensi$n #lgo que le
llene y le haga "eliz Porque, como dice Pascal* =!l saber acerca de (ios, sin tener en cuenta
nuestra miseria, engendra presunci$n !l saber de nuestra miseria, sin tener conocimiento de
(ios, engendra desesperaci$n !l saber acerca de <esucristo crea el camino medio, porque en
l encontramos tanto a (ios como a nuestra miseria>
3oy a traer aqu% un cuento, sacado del libro que antes cit, que nos dar una visi$n ms
clsica de lo que pretendo haceros comprender, el cuento se titula* =!l .uicio particular>
&2ue entre el primero &orden$ el ,umo Qacedor, mientras tomaba asiento en un
resplandeciente sitial creado con "ragmentos de nubes de distintos matices, y
engalanado con gotitas de roc%o superpuestas que chispeaban hacia todas las
direcciones como si "uesen exuberantes piedras preciosas
!l Pr%ncipe de las milicias celestiales, el #rcngel ,an -iguel, auxiliado por cuatro
esp%ritus puros con entendimiento y voluntad, hizo pasar al primero de los convocados
/a recin entrada era una mu.er de unos WX aos de edad ms o menos #lta,
encorvada y de pocas carnes Ten%a los o.os menudos, ardientes y bastante hundidos en
sus congestionadas $rbitas ,us cabellos, recogidos en un min9sculo moo por un gran
lazo de terciopelo negro, eran canos, insu"icientes, en"ermizos y desmedrados Y un
rostro esculido de sonrisa amarga y grumosa, que asomaba perennemente en sus
labios, revest%a sus "acciones de una expresi$n de velada tristeza
&7ienvenida al lugar donde todos los seres humano viven eternamente "elices
hacindome compa%a &mani"est$ con ternura el ,umo Qacedor
&RQas dicho todos los seres humanosS &Pregunt$ la mu.er un tanto
desconcertada
&,%, eso he dicho
&R<ustos y pecadoresS
&,%
&R!stoy en el cieloS
&,%
&RY t9 eres (iosS
&,%
&R+$mo es que todos los seres humanos, .ustos y pecadores, viven aqu%
eternamente .untosS R#caso no han sido .uzgadosS
&R<uzgarS, no0 aqu% no se .uzga a nadie #qu% no se atribuyen cargos contra las
personas ,on las mismas personas quienes, con todo lucidez, re"lexionan sobre sus
anteriores hechosRPor qu lo preguntasS
&Porque yo ten%a entendido que (ios premiaba a los buenos dndoles el cielo, y
castigaba a los in.ustos condenndolos al in"ierno
&#clrame una cosa, mu.er* Rquines son los buenosS
&/os buenos son los que aman a (ios sobre todas las cosas
&RY por qu no amar la obra de (ios en tu personaS R#caso amndote a ti
misma no ests amando a (ios sobre todas las cosasS
&Yo s$lo s lo que me di.eron
&R2uines son los in.ustosS
&In.ustos son los que desv%an su coraz$n de lo visible y lo traspasan a lo
invisible, porque quien quiere alargar su vida para dis"rutar ms de ella no es merecedor
del cielo
&RPor quS
&Porque la larga vida no nos enmienda, aade pecados
&R2u es el in"iernoS
&!l in"ierno es el lugar donde los malos, apartados de (ios, su"ren penas
eternas
&,i el in"ierno es algo tan perverso como la que t9 me describes, hi.a m%a, quiero
que sepas que aqu% no hay in"ierno
&R'i siquiera purgatorioS
&Tampoco conozco ese t%tulo, Rqu es el purgatorioS
&!l purgatorio, ,eor, es el lugar de su"rimiento donde se puri"ican, antes de
entrar en el cielo, los que mueren en gracia de (ios sin haber satis"echo sus pecados
&,iento de"raudarte, mu.er, pero aqu% tampoco existe ese poder
&Pues, entonces, Rqu hago yo ahoraS &interpel$ la mu.er con signos de
estar eno.ada
&'o te entiendo, mu.er, Rqu quieres decirS
&R2u quiero decirS 2uiero decir que por conseguir la "elicidad de estar en el
cielo, hice grandes sacri"icios mientras estuve viva en la tierra Para no ser condenada a
las penas del in"ierno "ui pura desde que nac% hasta el d%a de mi muerte 'o bes nunca
a ning9n hombre, ni de. que ninguno de ellos pusiera una mano sobre m% !sta actitud
me cost$ quedarme soltera, pero lo su"r% valerosamente para no pecar contra la pureza
#prend% a rezar como me ense$ la Iglesia, acept los sacramentos y admit% todos los
dogmas ,i ahora, tal como t9 dices, ,eor, aqu% no hay .uicio, Rde qu me ha servido
hacer tantos y tan grandes sacri"iciosS
&!sts en el cielo RnoS ,i esto era lo que t9 quer%as debes de estar muy
contenta &observ$ apaciblemente el ,eor
&YPues no estoy contenta, ,eor, no estoy contentaZ
&RPor quS
&Porque no era esta la idea de salvaci$n que a m% me hab%an hecho concebir en
la tierra ,i mandas a la gloria a todo el mundo sin ser .uzgado, Rqu valor puede tener ir
a ellaS Yo me prepar para ser .uzgada, y lo hice todo con tanto sacri"icio y con tanta
severidad, que si ahora no me .uzgas me sentir decepcionada
&3eo que con"%as ms en mi indulto que en mi misericordia Y entiendo que
sacri"icaste tu vida ms por miedo a m% que por amor !s lamentable, pero no ha sido
por tu culpa R2uieres ser .uzgadaS
&,% &contest$ convincentemente la mu.er
&R+$mo te llamasS
&3irtudes
&Pues como aqu% somos condescendientes y devotos con todo el mundo, vamos
a satis"acer tus deseos Te vamos a .uzgar Pero antes dime, 3irtudes, Rpor qu nunca
besaste a un hombre ni de.aste que ninguno te besaraS
&Porque es malo
&R-aloS R)n besoS R+$mo pod%as saber t9 que un beso era malo si nunca
hab%as besado ni te hab%as de.ado besarS
&-e di.eron que era malo
&7ien, pues entonces vayamos al .uicio R(e qu te acusasS &pregunt$ el
,eor, ya convertido en ,upremo
&(e nada 'o me puedo acusar de nada porque siempre hice todo aquello que la
religi$n demand$ de m% &contest$ la encausada, "orzando extremadamente su sonrisa
y haciendo que pareciera sta a9n ms amarga y en"ermiza
&-uy segura ests de ti misma &argument$ el ,umo Qacedor reposadamente
mientras se mesaba con mucho cuidado las luengas barbas& 'o obstante &prosigui$
&, nuestro deber es hablar de cuanto te aconteci$ en la vida (espus, cuando
hayamos analizado el movimiento que has tenido en ella a lo largo de tu existencia,
seremos 'os quienes, con mucha generosidad y desprendimiento, daremos resoluci$n a
los diversos hechos que llevaste a cabo en la tierra (ime, 3irtudes, Rpor qu ests tan
segura de ti mismaS
&Porque siempre me resist% a las tentaciones y despreci las vanidades del
mundo
&R2u medios hay para no caer en las tentacionesS
&Quir de los enemigos del alma
&R+untos son los enemigos del almaS
&Tres
&R+ules sonS
&-undo, demonio y carne
&R2uin es el demonioS
&Pero, Racaso no lo sabesS
&'o, no lo s R2uin esS
&!s un ngel que te desobedeci$, y "ue condenado al in"ierno
&RPor qu el demonio, el mundo y la carne son enemigos del almaS
&Porque con sus tentaciones nos inducen al pecado
&Y para huir de las vanidades del mundo Rqu remedios hayS
&6uardar la pureza y disciplinar los sentidos
&R+$mo se guarda la purezaS
&Quyendo de las ocasiones peligrosas como conversaciones, miradas, lecturas,
amistades, espectculos
&RY c$mo se disciplinan los sentidosS
&(espreciando la ciencia que no se "unda en el temor de (ios y en la prctica de
la virtud
&R+ul es entonces la verdadera cienciaS
&/a verdadera ciencia consiste en el ba.o aprecio de s% mismo
&RPor que raz$n no puedes apreciarteS
&Porque eso "ue lo que me ensearon #lguien me di.o un d%a que el verdadero
conocimiento y desprecio de s% mismo es alt%sima y doct%sima per"ecci$n
&R+onstantemente "uiste obediente a las exhortaciones de los demsS
&Qice siempre ciegamente lo que me aconse.aron las personas religiosas -i
vida estuvo perpetuamente en sus manos Tuve director espiritual, sacerdote, con"esor,
pastor y capelln Particip en oraciones, rosarios, catequesis y retiros
&RPor qu hay que obedecer y someterseS
&'o lo s )nos me di.eron que gran virtud es vivir en obediencia, vivir deba.o de
un superior y no tener voluntad propia0 otros que ellos eran los 9nicos maestros, que
quienes les escuchaban a ellos a (ios escuchaban
&RPor qu no hablaste directamente conmigoS
&'adie me di.o que eso "uese posible R($nde estabas t9S
&!stuve siempre dentro de ti
&R2u hac%as all%S
&!stuve esperndote -e *+7+28 dentro de ti, pero nadie me escuch$
&R1evelarS R2u es revelarS
&1evelar es desvelar, levantar el velo, descubrir lo oculto, encontrar a (ios,
comunicarse con l personalmente
&RTe estuviste revelando dentro de m% y no te escuchS
&,% /o hice todos los d%as y a todas horas
&Y2u gran ocasi$n me perd% por no intentar encontrarteZ
&REuiste "eliz en la tierra, 3irtudesS
&'o0 no "ui "eliz 3iv% muy sacri"icada Y para poder sobrevivir y conllevar todas
mis "rustraciones, tuve que tomar ms de tres clases de medicamentos, todos ellos
recetados por mdicos y psiquiatras
&RPara qu tomabas los medicamentosS
&Para los nervios, la ansiedad, para conciliar el sueo !n "in, para conseguir el
cielo tuve que hacer muchos sacri"icios Pero todo ello lo hice por amor a (ios
&'adie ama ms a (ios que aqul que se ama a s% mismo !l que se ama a s%
mismo y comparte ese amor con los dems, ama a (ios in"initamente Porque cuando
tuviste ba.o aprecio de ti misma, no eras t9 quien te despreciabas, me despreciabas a
m%0 cuando te cerraste al amor y no de.aste que ning9n hombre se acercara tierna y
cariosamente a ti, no era al hombre a quien imped%as acercarse sino a m%
&!spero tu veredicto &concluy$ la mu.er
&(espus de haber o%do tu declaraci$n, consideramos que no eres culpable
Tuviste buena voluntad 'o obstante, creemos que a9n no ests dispuesta para entrar
en el cielo Qemos decidido mandarte nuevamente a la tierra para que tengas otra
oportunidad !s nuestro deseo que en tu nueva vida intentes dis"rutar de todo aquello
que los hombres te robaron en mi nombre
INSPIRACIN DIVINA
/os escritos sagrados de las diversas religiones que
pueblan el mundo, o bien "ueron escritos por alg9n dios, o
bien "ueron inspirados por l +on ello se suspende la
discusi$n* =!sto es as% porque as% lo di.o dios> ,in
embargo, esto no es as% /os escritos sagrados, como
cualquier otro escrito, "ueron escritos por hombres Por
ello, lo bueno y santo que hay en esos escritos, podemos
decir que "ueron inspirados por dios0 lo malo, no /o malo
que hay en esos escritos, podemos pasarlo por alto Y aqu%
es donde entra el raciocinio de la criatura creada por (ios
#qu%, en este discernimiento, es donde el hombre saca la
seme.anza que tiene con (ios para di"erenciar el grano de
la pa.a ,i esta raz$n no se tiene en cuenta, la persona
podr%a terminar matando o matndose en nombre de (ios
2uienes se decidan a leer cualquier texto sagrado, lo primero que tendrn que hacer es
interpretar y descubrir en las palabras escritas el sentido literal que el autor sagrado quiso
expresar Para esto no basta conocer el signi"icado material de las palabras utilizadas +onocer
el sentido literal no quiere decir que haya que leerlo y cumplirlo al pie de la letra Para darnos
cuenta de ello, leamos este cuento an$nimo hind9, escrito hace ya muchos aos*
!l gur9 y el disc%pulo estaban departiendo sobre cuestiones m%sticas !l maestro
concluy$ con la entrevista dicindole*
&Todo lo que existe es (ios
!l disc%pulo, creyendo haber entendido al pie de la letra las palabras de su
maestro ,ali$ de la casa y comenz$ a caminar por una calle.uela (e s9bito, vio "rente a
l un ele"ante que ven%a en direcci$n contraria, ocupando toda la calle !l .oven que
conduc%a al animal grit$ avisando*
&Y!h, oiga, aprtese, d.enos pasarZ
Pero el disc%pulo, sin inmutarse, se di.o* =Yo soy (ios y el ele"ante es (ios, as%
que Rc$mo puede tener miedo (ios de s% mismoS>
1azonando de este modo no se apart$ del camino del ele"ante !l ele"ante, sin
embargo, lleg$ hasta l, lo agarr$ con la trompa y lo lanz$ al te.ado de una casa,
rompindole varios huesos
,emanas despus, repuesto de sus heridas, el disc%pulo acudi$ a la casa de su
maestro y se lament$ ante l de lo sucedido
!l gur9 replic$*
&(e acuerdo, t9 eres (ios y el ele"ante es (ios Pero (ios, en la "orma del
muchacho que conduc%a el ele"ante, te avis$ para que de.aras el paso libre RPor qu no
hiciste caso de la advertencia de (iosS
+omo hemos visto, es necesario conocer los gneros literarios, las distintas maneras de
expresarse, propias de la poca en que "ueron escritas, y el estilo empleado en el libro Por
poner un e.emplo, es muy distinto el modo de a"irmar y el grado de enseanza en la historia, la
novela o el teatro !n la historia se trata de a"irmar directamente lo ocurrido* tendr mayor valor
cuanto mayor sea el n9mero de documentos que se citen para apoyar lo que se a"irma !n una
novela de "ondo hist$rico, el autor expone un hecho hist$rico, pero con libertad para vestirlo
con su imaginaci$n !n una obra de teatro &lo mismo que en una novela& el autor no se hace
responsable de lo que dice cada uno de los persona.es, sino s$lo de la enseanza global Por
e.emplo, +ervantes, no a"irma personalmente cuanto dicen don 2ui.o y ,ancho Para hablar de
los libros de caballer%a, trata de interpretar lo que los =qui.otes> y =sanchopanzas> dir%an en
cada circunstancia determinada Puede considerarse como obra de teatro, por e.emplo, el libro
de <ob en la 7iblia
Y ya que hemos mencionada la 7iblia, vemos como en ella tienen cabida todas las
"ormas humanas de hablar !n cuestiones relacionadas con la ciencia habla seg9n las
apariencias de los sentidos de los hagi$gra"os, por e.emplo =el sol sale y se pone> /a historia
que narra el 6nesis, por e.emplo, es popular y a la vez religiosa
Yo s$lo estoy aconse.ando que en cuando se lean escritos sagrados, se intente
averiguar, no lo que se dice al pie de la letra, sino lo que los autores =quieren decir
exactamente> !n el /ev%tico, cap%tulo KO, vers%culo KJ, vemos como el escritor, arrogndose la
autoridad de (ios, amenaza a los creyentes, dicindoles* =Y si continuis sindome hostiles y
no me queris 13+6+-+*, yo aumentar la plaga sobre vosotros siete veces ms> #nte esta
amenaza, prometida adems por (ios, el creyente no tiene ms remedio que terminar
obedeciendo ,in caer en la cuenta de que antes de estar obedeciendo la voluntad de (ios,
est obedeciendo los intereses del hombre Porque como tambin podemos leer en 1omanos,
cap%tulo O, vers%culo JO* =R'o sabis que cuando os o"recis a alguien para 13+6+-+*2+, sois
esclavos del que obedecisS
Todo lo que se dice en los escritos sagrados, sean de la religi$n que sean, si es para
coartar la libertad del hombre, responden a intereses personales del autor sagrado0 y todo lo
que se dice para ensalzar y hacer libre a la persona, puede estar inspirado por (ios # la luz de
estos dos e.emplos, podr%a decir que la inspiraci$n pudo hacerse realidad en el autor sagrado
Podr%a decir que el autor humano act9a en este caso con todas sus "acultades y con todas sus
cualidades y de"ectos 2ue siendo el autor sagrado un ente inteligente y libre, puede, incluso,
no tener conciencia de estar inspirado por (ios !n este caso, el autor sagrado escribe, no s$lo
para ensearnos unas verdades que ensalzan al hombre, sino para presentarnos a (ios como
un amigo, nunca como un monstruo vengador
/os escritos sagrados son la revelaci$n que los hombres han hecho, a travs de los
tiempos, de (ios (ecir que no tienen error resulta pobre y negativo Y ante esos errores, que
pueden llevar a esclavizar al hombre, tendremos que estar alerta (e lo contrario podr%amos
terminar, en vez de sirviendo las generosidades de (ios, sirviendo los intereses de algunos
hombres
!n un cuento que encontramos =!n el !vangelio del Tao>, se narra la siguiente historia*
+uentan que en +hina hab%a un hombre llamado Yuang +hin -u, que emprendi$ un d%a
un largo via.e y, terminado su dinero, cay$ desvanecido de hambre .unto a un camino
+ierto ladr$n de la ciudad de Qu Eu, llamado +h[iu, le vio y le llev$ un plato de arroz
,atis"echo su apetito, abri$ los o.os y di.o*
&R2uin eresS
&,oy +h[iu
&Pero, Y(ios m%oZ ,ers de verdad el ladr$n +h[iu0 yo soy un hombre religioso y
honrado y mi religi$n me proh%be probar las provisiones de un ladr$n
!ntonces, el hombre, empez$ a hacer por devolver lo que hab%a comido, y tanto
es"uerzo hizo que muri$
#unque el hombre hubiera sido un ladr$n, el alimento no estaba contaminado por
su dueo !l rehusar el alimento porque el que te lo da es un ladr$n, es menospreciar la
bondad de coraz$n de aquella persona que, a9n siendo un ladr$n, se compadece de
alguien que est necesitado
(espus de todo lo dicho me "alta esclarecer otro punto, y ste es que para que exista
e"ectivamente la religiosidad en el hombre, ste tiene que dar una respuesta a la realidad
sagrada que se le presenta ,i la respuesta "uera la huida, la indi"erencia o la rebeld%a, no se
producir%a la religiosidad +uando la respuesta personal es de acogida, entonces aparece la
denominada =actitud religiosa>, es decir, una disposici$n "undamental y permanente,
provocada en el su.eto por la presencia del -isterio
!sta actitud religiosa se compone de dos rasgos aparentemente opuestos*
reconocimiento del -isterio y b9squeda de la propia salvaci$n !l primero de estos rasgos
responde al carcter trascendental del -isterios !l segundo, a su condici$n de realidad que
interviene en la vida del hombre, a"ectndole de manera incondicional !l reconocimiento del
-isterio como suprema realidad lleva consigo un centramiento de toda la vida en l, y por lo
tanto, un descentramiento propio !s decir, el hombre se comporta con las realidades de este
mundo de manera tal que stas son ob.etos de sus di"erentes "acultades y acciones Todas le
estn ordenadas, giran en su $rbita y existen en "unci$n de l !l hombre es el centro de la
realidad mundana Pero, desde el momento en que el hombre acepta el -isterio, como realidad
suprema, debe salir de s% mismo, descentrarse, para poder entregarse con"iadamente en las
manos de (ios, reconocindolo como centro de su vida, como su amigo %ntimo Pero, Rsigni"ica
esto que ser religioso signi"ica abdicar de s% mismoS R!s incompatible la libertad del hombre,
su autonom%a, su autocreaci$n, con la actitud religiosaS R,e plantea el reconocimiento de (ios
en disyuntiva con la identidad del hombreS 'o !l reconocimiento de (ios y el descentramiento
del hombre no deben interpretarse como anulaci$n del hombre, sino como potenciaci$n del
hombre !n lugar de quedar recluido el hombre en la "initud del mundo inmanente del que es
centro0 en lugar de limitar su acci$n y su desarrollo a los ob.etivos "initos de este mundo, se
abren las ventanas que le permiten vislumbrar ese ms all de s% mismo que se anuncia en la
aparici$n del -isterio religioso0 liberar al mximo sus energ%as al proponerles un prop$sito que
supera todos los ob.etivos mundanos0 derribar todas las barreras que supone el carcter del
mundo para trascender a s% mismo y conseguir la mxima libertad !sta es la experiencia del
hombre religioso Para entenderlo me.or, leamos este otro cuento*
!l aspirante a maestro se arrodill$ ante su mentor para ser iniciado en el camino de la
enseanza, y el gur9 le susurr$ al o%do el sagrado mantra, advirtindole despus que no
se lo revelara a nadie ba.o ning9n concepto
&RY qu ocurrir si lo hagoS &pregunt$ el aspirante
&#quel a quien reveles el mantra &le di.o el gur9 con mucho misterio y en voz
muy ba.a&, quedar libre en el acto de la esclavitud, de la ignorancia y del su"rimiento
Pero t9 quedars excluido de todos estos bienes y te condenars
Tan pronto hubo escuchado aquellas palabras, el devoto sali$ corriendo hacia la
plaza del mercado, congreg$ a una gran multitud en torno a l, y repiti$ a voz en grito el
sagrado mantra para que lo oyeran todos
/os disc%pulos se lo contaron ms tarde al gur9 y pidieron que aquel individuo
"uera expulsado del monasterio, por desobediente
!l gur9 sonri$ y di.o*
&Tste no necesita nada de cuanto yo pueda ensearle +on su acci$n ha
demostrado ser un verdadero maestro, un amante de su pr$.imo y un gran creyente
/a segunda nota, o sea la b9squeda de la propia salvaci$n, es inseparable de la actitud
religiosa !sto lo expresa vivamente el clebre texto budista que dice* 3>omo el mar inmenso
est todo &l penetrado de un solo sa"or, el sa"or de la sal, as el sistema religioso est
penetrado de un solo sa"or, el sa"or de la salvacin5.
/a idea religiosa de la salvaci$n implica tres elementos* liberaci$n de una situaci$n de
mal radical Bcada religi$n cuenta a su manera distintas representaciones del malC0 per"ecci$n
plena y de"initiva del hombre, no es el sentido de tener ms sino el de ser me.or0 gracias, por
cuanto la salvaci$n no es exclusiva de la conquista humana, sino obra principal del ,er
superior
/a relaci$n del hombre con el -isterio, que late en todas las religiones, les con"iere =el
aire com9n de "amilia>, la seme.anza estructural que nos permite reconocer a todas como
religiones, como mani"estaciones de un mismo hecho religioso !sto no signi"ica que sean
igualmente verdaderas, pues su condici$n humana e hist$rica lo impide, pero todas contienen
verdaderos "en$menos religiosos, todas mani"iestan una misma estructura del hecho religioso
Podemos decir que todas, en de"initiva, cuando hacen libre al hombre, estn hablando del
mismo (ios0 y que, por el contrario, cuando lo esclavizan, estn hablando de hombres que se
han arrogado a s% mismos la potestad de (ios en provecho propio
EL VIA!E
!n el ao JPOM, con nimo de llegar a conocer
directamente de boca de practicantes de otras religiones
que no "ueran la cat$lica, pues yo estaba convencido
entonces, y todav%a hoy sigo estndolo, de que las
di"erentes religiones que pueblan el mundo han de ser
un abrazo y no un muro que las separe, me propuse
recorrer el vasto territorio de +hina
+on s$lo una mochila a las espaldas, poco dinero
y mucha ilusi$n, estuve conviviendo y escuchando a
bonzos, viv% luego en una cueva con unos ermitaos que
me ensearon la religi$n de +on"ucio mientras tocan un
instrumento musical llamado DqinD
-s tarde, y despus de andar 8il$metros y
8il$metros por caminos solitarios, me dirig% hacia la
regi$n tibetana de /hassa, donde en el monasterio de ,era "ui acogido, no como aspirante a
mon.e, sino como oyente y asimilador de conocimientos, pues era por entonces reglamentario
en esta religi$n admitir tanto a los que aspiraban a ser mon.es como a los que quer%an seguir
manteniendo su condici$n de laicos /a 9nica di"erencia que exist%a entre el ingreso de unos u
otros, era que en la admisi$n de los aspirantes a mon.es se llevaba a cabo una comple.a
ceremonia llamada =prara.yra>, que en nuestra lengua quiere decir* =salida>, que simbolizaba
la salida de este mundo #ll% tuve el honor de conocer, en una de sus muchas visitas al
monasterio, al actual (alai /ama, cuyo nombre religioso era* <etsum <ambel 'gaNang /osang
Yesthe Tenzin 6yatso, que hab%a asumido el poder civil y religioso el d%a JW de diciembre de
JP\], y tambin al /ama Thubten Yeshe, un /ama muy conocido en !spaa por haber dado ya
varias con"erencias
(espus de nueve meses de estar compartiendo monasterio y de recibir las enseanzas
de los pacientes y sabios lamas, de. la apacible ciudad de /hassa y me dirig% hacia la India
(irectamente hacia la regi$n de 7ihar, donde los buditas, mediante sus clases, me hab%an
dicho que el 7uda hab%a recibido all% en su .uventud enseanzas de unos hombres santos
conocidos como brahmanes que habitaban por aquellas tierras Parece ser, y seg9n me
contaron, que el padre de este pr%ncipe no quer%a que su hi.o tuviera contacto con las miserias
humanas, y para ello lo rode$ de todo lo ms hermoso que estaba a su alcance Pero
,iddharta &que as% se llamaba el pr%ncipe que ms tarde alcanz$ la iluminaci$n&, saliendo un
d%a de palacio vestido con ropas vasallas lleg$ a ver el su"rimiento a.eno, supo de la
en"ermedad y de la muerte #cto seguido abandon$ el palacio y se dirigi$ hacia la regi$n de
7ihar, donde se qued$ a vivir con un brahman que le ense$ a vivir ascticamente, y le di.o
que la verdad que l buscaba solamente podr%a encontrarla dentro de su coraz$n ,eg9n se
cuenta, ,iddharta ten%a veintinueve aos cuando decidi$ comenzar a recorrer los caminos para
buscar la verdad, y a9n pas$ otros seis aos recorriendo la India, buscando esa serenidad que
tanto admiraba en el brahman que hab%a sido su precursor Por "in, en la soledad de una
noche, cuando se encontraba prcticamente al borde de la desesperanza, ba.o las ramas de un
rbol, ,iddahrta 6autama "ue iluminado y con la "uerza de la verdad, el 7uda comenz$ su
camino de predicaci$n a la buena gente que encontraba a su paso ,u verdad era sencilla,
nada hay de permanente en el )niverso cambiante, en un )niverso en el que nuestros actos, y
los dioses, nos premian o castigan con un nuevo nacimiento en el que nuestro ser,
transmigrado, alcanzar un estado ms per"ecto o ms imper"ecto, seg9n los mritos de
nuestra propia vida, seg9n haya sido de triun"al nuestra lucha contra los anhelos y las
pasiones Pero quizs sea ms grato para vuestros o.os y sentidos, conocer esta misma
historia a travs de un "ragmento del poema llamado =/a /uz de #sia> Poema que "ue escrito
por el ingls ,ir !dNin #rnold en el ao JXWP, una de las me.ores biogra"%as en poes%a que han
sido escritas sobre el 7uda*
!n esta soledad silvestre una vez ms
viv%a 7uda, meditando sobre las penas humanas,
el camino del destino, las doctrinas de los libros,
las lecciones de las criaturas de la espesura,
los secretos del silencio de donde todo viene,
los secretos de las tinieblas a donde todo va,
la vida que queda, en el medio, como el arco que se lanza
de nube en nube a travs del "irmamento,
que tienen neblinas para su mansi$n y "uentes vaporosas,
disolviendo de nuevo en la nada su color tan hermoso
de za"iro, granate y gris opaco
/una tras luna estaba nuestro seor sentado en el monte,
meditando tanto que a menudo
se olvidaba de comer, levantndose de sus pensamientos
prolongados despus del alba y del anochecer,
viendo su taza vac%a +om%a por "uerza
"rutas silvestres ca%das desde las ramas
sacudidas por alg9n mono charlatn
o por alg9n p.aro (e este modo se debilit$
su gracia0 su cuerpo, sostenido por la "uerza del alma,
perdi$ d%a por d%a las treinta y tres seales,
que testi"icaban al 7uda #penas la ho.a,
cayendo seca y marchita a sus pies
desde el roble, ten%a menos parecido
con el suave verdor de primavera que el de s% mismo,
que era la "lor principesca de todo su tierra
Tres d%as estuve recorriendo la regi$n de 7ihar 7uscando sin descanso y con mucho inters a
uno de estos santos hombres cuya identidad era conocida entre sus correligionarios con el
nombre de brahmanes
)n d%a, recuerdo que estaba amaneciendo, en un solitario lugar que se encontraba casi
en el coraz$n de un bosque, a la puerta de una miserable casa construida con barro y caas de
bamb9, vi a un hombre que, si no hubiera sido por un modesto turbante azul, hubiera estado
completamente desnudo !l hombre estaba sentado sobre el suelo de una limpia terraza, al
aire libre, ten%a las piernas cruzadas, las manos sobre las rodillas y los o.os cerrados ,in duda
era un hombre santo que estaba meditando Y con tanta devoci$n lo estaba haciendo que ni
siquiera repar$ en mi presencia
!n muchos lugares de la India hab%a visto, e incluso hab%a participado con ellos, en
ceremonias p9blicas donde se reun%an un n9mero considerable de "ieles para cantar el mantra
Qare 4rishna, Qare Qare !n estas ceremonias cuanta ms gente haya, me.or Pero lo que
nunca hab%a visto era un yogui en la ms completa soledad y totalmente desnudo, a pesar de
que el libro sagrado del 7hagavad git: dice de manera categ$rica que para practicar el yoga de
la meditaci$n, hay que retirarse a un lugar santo aislado !s decir, en el caso de los yoguis
hind9es viven en soledad y en lugares que ellos mismos eligen porque son tel9ricos
'o quiero dar la sensaci$n de que era la primera vez que ve%a a alguien en la posici$n
de la honorable meditaci$n, no Ya en el monasterio de ,era, en el Tibet, de donde proven%a,
hab%a visto, mientras conviv% con ellos, a muchos mon.es en esta posici$n, pero nunca
desnudos completamente Ya que all%, la religi$n de los pueblos tibetanos est toda ella
"undamentada en la religi$n india, que en el Tibet adquiere "ormas especiales de doctrinas y
prcticas combinadas con una serie de elementos ind%genas (el 7udismos antiguo, los
tibetanos aceptan el c$digo de moralidad bsico y el 3inaya, que sientan las bases generales
del tipo de vida laico y monstico /as doctrinas del $a9a:ana constituyen el marco "ilos$"ico y
doctrinal, y el Va;*a:ana o"rece una completa gama de recursos -!(IT#TI35, y rituales que
son respetados y considerados como los ms e"ectivos para progresar hacia el estado de
iluminaci$n y conseguir bene"icios espirituales y terrenales (e "orma que, aunque sus
sentimientos religiosos estn basados en el valor de la vida monstica que "ue concebida
durante los primeros tiempos del budismo, no de.an de considerar como muy importante los
ideales indios del -ahayana y del 3a.rayana, es decir, los del bodhisattva y los del gogui
consumado cuyo ob.etivo 9ltimo es alcanzar el estado de iluminaci$n
2uizs sea bueno, antes de seguir con nuestro tema, que os d a conocer la relaci$n
que la religi$n budista tiene con los seres humanos, y los bene"icios que obtiene del yoga Y,
tal vez, para que no sean mis palabras, siempre iletradas en estos temas, las que os hablen,
ser%a bueno, como ya hicimos anteriormente con la con"erencia dada por el ilustre maestro
7ha8tivedanta ,Nami Prabhupada, en el +omvay Qall de /ondres, transcribir ahora
literalmente una de las con"erencias que mi querido maestro el /ama Thubten Yeshe imparti$
el d%a L] de septiembre del ao JPXL en 6inebra B,uizaC /o hago as% porque estoy seguro de
que sus palabras os darn a conocer la relaci$n que el budismo tiene con relaci$n a los seres
humanos, y sus di"erentes logros conseguidos a travs de la meditaci$n y del pensamiento*
!l budismo nos hace ver que los seres humanos tenemos unas cualidades muy
elevadas, especialmente, la intuici$n y la capacidad intelectual ,eg9n el punto de vista
budista, el proceso de crecimiento del ser humano es di"erente al de un vegetal ,e nos
explica tambin que la conciencia humana es "undamentalmente pura y clara, que el
n9cleo del ser humano es la conciencia y no el cuerpo "%sico y que si en nuestra vida nos
sentimos "elices o desdichados depende de la interpretaci$n que haga nuestra propia
conciencia* si creemos que nuestra vida es miserable, sta se vuelve miserable Todos
los problemas humanos son creados por la mente, no son enviados por (ios ni por
7uda
,i somos capaces de hacer de nuestra vida un desastre, tambin somos capaces
de solucionar nuestros problemas 'o es correcto pensar* =mi problema es tan grande
como todo el )niverso, abarca el cielo, el espacio todo #s% pues, hasta que destruya el
sol y la luna, no podr acabar con mi problema> !sto es err$neo +ada uno de nosotros
hemos de reconocer que somos responsables de nuestras acciones, de cuerpo, palabra
y mente, as% como de solucionar nuestros propios problemas 'o debemos culpar a
nadie ms
/a mayor%a de los problemas que tenemos son intelectuales, ya que estamos
demasiado involucrados con el intelecto y el razonamiento Por supuesto, hay problemas
que vienen de la intuici$n, pero la ra%z de la mayor parte de ellos, como los
desequilibrios emocionales y la ansiedad, estn en el intelecto ,iempre estamos
intelectualizando y ste es nuestro gran problema
(e pequeos no tenemos problemas pol%ticos, RverdadS Pensadlo !n nuestra
mente no existen problemas pol%ticos +uando somos pequeos tampoco tenemos
problemas econ$micos ni con la sociedad, porque a9n no estamos preparados, a9n
somos demasiado .$venes para los con"lictos del =ego>, para poder intelectualizar
Tampoco existen a esa edad con"lictos religiosos, ni insatis"acci$n espiritual, ni con"lictos
"ilos$"icos o racistas )n beb no tiene problemas intelectuales +uando empezamos a
crecer, empezamos a intelectualizar /o intelectualizamos todo* Rquin es seS R2uin
soy yoS R+$mo deber%a identi"icarmeS R+ul es mi arquetipo ms signi"icativoS !l ego
siempre quiere algo con lo que identi"icarse, algo para sostenerse, algo donde agarrarse
'os cuesta traba.o ser naturales ,omos totalmente =arti"iciales> y, consecuentemente,
nos sentimos con"usos e insatis"echos
Podis ver que la mayor%a de los problemas que tenemos los seres humanos en
este mundo moderno, surgen de las relaciones con"lictivas con los dems* los hombres
tienen problemas con las mu.eres, las mu.eres con los hombres Todos ellos surgen de
nuestra intelectualizaci$n, de nuestros .uegos intelectuales y no de la intuici$n
+oncebimos las cosas a travs de nuestros conceptos intelectuales* =!ste es el me.or
ob.eto al que puedo agarrarme, Ysi no lo consigo me suicidarZ Todo lo dems no es real
para m%, s$lo ese ob.eto es mi realidad>
'uestro problema es que usamos nuestro intelecto de una manera innatural,
somos poco prcticos y no permanecemos en contacto con la realidad #l estar
engaados, cuando describimos una manzana decimos* =tiene sta y aqulla cualidad0
es "antstica0 tiene un color muy bonito0 es maravillosa, y por eso me gusta>
(escribimos estas cosas de una "orma tan exagerada que acabamos con una mente
en"erma, puesto que, "undamentalmente, esto son "antas%as # la manzana le aadimos
nuestra propia proyecci$n "antstica y esto hace que nos sintamos desdichados e
insatis"echos con el ob.eto verdadero /a raz$n por la que nos sentimos insatis"echos
con el ob.eto =manzana>, es que solamente hemos tenido en cuenta nuestra proyecci$n
"antstica de ella, no hemos sido realistas
,eg9n el budismo, tenemos la capacidad para examinar nuestra propia mente,
para ver si estamos pensando de manera positiva o negativa, si estamos haciendo
proyecciones "antsticas o no ,omos capaces de hacerlo +omo sabis 7uda signi"ica
=complemento desarrollado> y todos nosotros tenemos el potencial para desarrollar
errores y pensamientos contaminados
,omos competitivos0 nos valemos de la sociedad, de nuestro pa%s y de los dems
Todos estos problemas surgen de la intelectualizaci$n, de ser arti"iciales y de pensar =yo
quiero>, =yo quiero> (e esta "orma, nos vamos volviendo cada vez ms in"elices
RcomprendisS -uchas veces nos volvemos extremistas y desdichados, sin control
alguno sobre nosotros ,i construimos una "antas%a para sostener nuestra propia
imagen, entonces llegaremos a un punto en el que ya no es posible seguir adelante con
ello y nos ahogaremos en nuestro propio mundo de ilusi$n 'o podremos salir de all%,
ser algo demasiado di"%cil
#s% pues, sugiero que antes de que nos llegue esta tremenda con"usi$n, vayamos
intentando eliminarla poco a poco y de.emos que nuestra situaci$n sea cada vez me.or
(ebemos preguntarnos si tanta intelectualizaci$n nos bene"icia o no (esde el
punto de vista del budismo, en vez de de.ar que el intelecto nos domine totalmente,
debemos aprender a utilizar nuestra sabidur%a, nuestra discriminaci$n y analizar si esto
vale o no la pena
/os problemas de la sociedad, los del mundo entero y los de cada uno de
nosotros surgen de nuestra intelectualizaci$n sobre las cosas0 son creados por el =ego>,
no son algo natural #l decir esto, me re"iero a que, cuando nacemos, cuando somos
pequeos, no las tenemos y tampoco cuando morimos
!n el budismo tibetano utilizamos la $EDITACIN para que nos ayude a poder
ver de manera limpia y clara lo que est pasando a nivel convencional* nuestros
con"lictos del ego /a $EDITACIN nos permite ir ms all de las emociones y de los
con"lictos del ego para poder ver lo que realmente sucede en nuestra mente, como si
mirsemos un ob.eto desde "uera
!l budismo nos dice que todos los seres humanos diariamente tenemos
problemas emocionales y obsesiones causadas por con"lictos del ego0 pero tambin
tenemos la capacidad para ir ms all de ellos y poder ver con claridad Ya que tenemos
esta capacidad, no debemos pensar* =!stoy totalmente con"uso, mi naturaleza es esta
misma con"usi$n 'o hay "orma de ver con ms claridad> !sta es una actitud err$nea, y
nos hace in"ravalorar nuestra calidad humana
!l budismo es humanista, es un tipo de religi$n cient%"ica que tiene que ver con
los problemas de la humanidad y la manera de resolverlos 'i 7uda ni (ios son lo
importante +reemos que lo importante es que investiguemos la realidad de nuestra
propia conciencia, en vez de ignorarla y poner toda nuestra atenci$n en el cuerpo
Prestar 9nicamente atenci$n a nuestro cuerpo no es saludable y carece de valor, no nos
aporta satis"acci$n /a satis"acci$n est en la conciencia, no en el cuerpo "%sico /a
conciencia humana es di"erente del cuerpo "%sico o del cerebro
/o que estoy diciendo acerca de la realidad de la vida humana es que somos
capaces de solucionar nuestros problemas, los problemas de la humanidad
'ecesitamos una comprensi$n "irme de que nuestros problemas son como bebs,
debemos preocuparnos por ellos y resolverlos (e esta "orma, se desarrolla una cierta
con"ianza en uno mismo (ebemos comprender que todos los seres humanos tenemos
la sabidur%a para poder solucionar nuestro dilema 'o pensis que la naturaleza humana
es completamente ignorante Tenemos sabidur%a, amor y compasi$n 'o se debe
pensar* =yo siempre me en"ado, estoy lleno de odio, no tengo amor, ni sabidur%a, ni
compasi$n> Tsta ser%a una actitud totalmente nihilista de vuestra realidad +uando
tenemos cierta con"ianza en nosotros, cuando nos "iamos de nosotros mismos y
tenemos alguna experiencia de nuestra propia sabidur%a y compasi$n, entonces
empezamos a ser ms naturales y de.amos que se desarrolle nuestra intuici$n
# veces, un exceso de intelectualizaci$n y ego%smo per.udican la intuici$n /a
intuici$n es algo innato, no est in"luida por la "iloso"%a, la religi$n, los pro"esores o el
entorno en que vivimos /a intuici$n simplemente est ah% y en vez de mantenerla
encerrada, debe ser protegida de manera que pueda mani"estarse
(ebemos reconocer que somos nosotros los que creamos todos los problemas
humanos 'o deber%amos culpar a la sociedad, a los amigos, a los padres 'o debemos
culpar a nadie 3uestros problemas los habis creado vosotros mismos 'osotros somos
los creadores de nuestra propia "ortuna y de nuestra liberaci$n
(urante el proceso de la muerte, cuando morimos de "orma natural, todos los
conceptos sobre pol%tica, la econom%a, la sociedad, el racismo, el capitalismo, el
comunismo, todo se desvanece de "orma natural en el espacio Pensad en cualquier
actitud o pensamiento ego%sta que hayamos tenido como, por e.emplo, aprovecharnos
de los dems pensando* =yo soy inteligente, me aprovechar de los a"ricanos porque
son ignorantes0 hay muchas cosas que ellos desconocen por lo tanto puedo
aprovecharme de ellos> !sto no solamente nos sucede cuando morimos, tambin
ocurre cuando dormimos #l dormir, todos estos conceptos se absorben siguiendo el
mismo proceso que a la hora de la muerte +uando dormimos todos los con"lictos del
ego y todos los problemas, se disuelven Por esta raz$n, es me.or dormir que
involucrarse demasiado en la intelectualizaci$n, las emociones, el en"ado o el odio,
porque cuando dormimos, entramos en un estado natural, un estado de conciencia
"undamental, que no necesita utilizar el intelecto
!n la tradici$n budista se acostumbra a meditar por las maanas, ya que cuando
nos levantamos todos los conceptos polucionados han desaparecido y tenemos un poco
ms de claridad mental +uando dormimos, todas las energ%as que hemos ido creando
durante el d%a desaparecen temporalmente y al despertarnos, poco a poco van
apareciendo otra vez ,i meditamos por la maana, podemos ser ms neutrales y estar
ms centrados Por la maana la concentraci$n es mucho me.or que a otras horas del
d%a en las que estamos ms distra%dos o ensimismados Incluso si no meditamos o no
somos grandes meditadores, si queremos pensar sobre algo de "orma limpia y clara, es
me.or hacerlo por la maana !sta es mi sugerencia
!n el budismo, la $EDITACIN no es 9nicamente la concentraci$n en un solo
punto, tambin existe la meditaci$n anal%tica, en la cual investigamos sobre una base
real
!s muy importante que cada uno conozca el "uncionamiento de su propia mente
durante el d%a, la noche y en el momento de la muerte !s muy importante que nos
adiestremos para conocer todo esto, entonces ya no temeremos a la muerte como si
"uera algo terrible* Yun agu.ero negro que te aspira y te comeZ (esde el momento en que
nacimos, nuestra muerte es algo de"initivo Pensamos que es algo especial, como si
morir "uese ms importante que perder nuestro empleo, la amiga, el amigo, la esposa o
el marido Tsta es una actitud err$nea
Tambin consideramos la muerte como algo negativo, pero esto es s$lo una
proyecci$n de nuestra mente !n realidad morir es me.or que tener esa "lor, porque esta
"lor no nos proporciona una gran paz y dicha, nos da algo, pero no la gran paz y "elicidad
que nos o"rece la experiencia de la muerte -orir es mucho me.or que tener una esposa,
un marido, un amigo o una amiga, ellos nos dan muy poca "elicidad !stas personas no
pueden solucionar nuestros problemas "undamentales0 lo 9nico que pueden solucionar
son algunos problemas emocionales y de "orma temporal ,in embargo, en el momento
de la muerte, acaban todas nuestras ansiedades, todas las emociones !l proceso de la
muerte natural es largo y muy lento
+uando morimos se deterioran cada uno de los cuatro elementos &a esto lo
llamamos =absorci$n>& y va degenerando poco a poco, muy lentamente, entonces
aparecen ciertas versiones, tanto internas como externas #simismo, los cinco
agregados &la "orma, las sensaciones, la discriminaci$n, los "actores producidos y la
conciencia& se absorben y desaparecen
'ormalmente pensamos que poder ver "ormas es "antstico, es un placer
Tambin creemos que tener sensaciones es algo necesario, RverdadS ,iempre
pensamos que las sensaciones son muy importantes y nos a"erramos a ellas tanto como
podemos ,in embargo, en el budismo, existe la idea de permanecer despegados de los
ob.etos sensoriales !sto es la renuncia /a renuncia es algo muy natural RPor quS
7ien, cuando nacisteis, y cuando erais bebs, no ten%ais problemas de apego Tste se
desarroll$ al estar en contacto con la sociedad0 antes no hab%a ob.etos sensoriales
+uando estamos dentro de la madre, ya se ha renunciado a todo, no se tiene
nada, no nos a"erramos a nada, no existe la ms leve seal de apego +uando estamos
en el seno de la madre, no tenemos ning9n ob.eto sensorial externo, no hay ning9n
ob.eto al que apegarnos Y!n este momento vivimos una renuncia naturalZ
#ctualmente, tenis un coche, pero no es su"iciente0 dos coches, y tampoco son
su"icientes0 a continuaci$n un barco, luego el barco ha de ser ms grande
R+omprendisS Y as% seguimos inde"inidamente !s la insatis"acci$n (ebemos darnos
cuenta de que nacimos con renuncia, una renuncia natural +uando nacemos no
tenemos apegos, no tenemos demasiadas preocupaciones, nos sentimos bastante
complacidos -s tarde, vamos creando ms y ms preocupaciones, luego morimos y
con la muerte, vuelve la renuncia natural
#s% pues, sed naturales 'o pensis que en las "iloso"%as orientales la renuncia y
el despego son algo polucionado, tan s$lo ideas orientales /a satis"acci$n no depende
9nicamente de los ob.etos materiales /a satis"acci$n surge de la simplicidad 'o estoy
diciendo que seis malos porque pertenecis a una sociedad con econom%a pr$spera
'o es que me sienta celoso y por ellos os digo que sois malos Todos necesitamos la
simplicidad para obtener la satis"acci$n interna 'o estoy celoso de vuestros placeres,
de vuestras riquezas /o importante es ver Rpor qu os sent%s insatis"echosS ,iempre
encontramos alg9n motivo externo al que culpar* =no hay su"iciente de esto 'o es
su"iciente aquello> !sto no es verdad !n vuestro interior es donde "alta algo y esto es
lo que debemos reconocer
+uando digo* =despego> me re"iero a estar ms =suelto>, ms despreocupado
!star despegado no signi"ica que se debe renunciar a todo !l despego signi"ica no
=colgarse> de nada, ni estar su.eto a nada, simplemente debemos suavizar nuestro
a"erramiento, sentirnos ms rela.ados y no tan tensos
1enunciar no signi"ica que necesariamente tengamos que deshacernos del
dinero Podemos tener dinero y dis"rutarlo de manera razonable, valorando nuestra vida
en comparaci$n con la vida tan simple de los pueblos del tercer mundo ,i solamente
prestis atenci$n al dinero y a los grandes almacenes, entonces esto har que os sintis
desdichados (ebis valorar el placer y el dinero, apreciar este lugar, dis"rutarlo y
sentiros satis"echos (e lo contrario, aun poseyendo todo el dinero que hay en los
bancos suizos, os sentir%ais desgraciados
,eg9n la sicolog%a budista, el que un ob.eto proporcione satis"acci$n depende de
la decisi$n que tome nuestra conciencia !s nuestra conciencia la que decide* =esto
hace que me sienta "eliz>, =esto es bonito>, incluso antes de haber visto el ob.eto
/uego cuando lo vemos con nuestros o.os, pensamos* =Y5h qu bonito esZ> !s vuestra
conciencia la que decide* =esta persona es muy mala> y entonces, cuando est delante
de vosotros, la veis como una mala persona
/a raz$n por la que el budismo tibetano da una serie de indicaciones para poder
comprender el proceso de la muerte, describiendo lo que sucede y la "orma en que
deben tratarse las crisis de alucinaciones y visiones que aparecen, es para poder
abordar todo esto sin que nos cree con"usi$n (e esta manera, podremos reconocer las
ilusiones como ilusiones, las proyecciones como proyecciones y las "antas%as como
"antas%as
)na vez absorbidos los cuatro elementos, cuando ya han desaparecido, a9n
"unciona la conciencia sutil #unque la respiraci$n haya cesado, la conciencia sutil
permanece all% /os mdicos occidentales creen que cuando no se respira, signi"ica que
se est muerto y por lo tanto, pueden meterte en una nevera (esde el punto de vista
budista, aun cuando la persona no respira, sigue estando viva, experimentando las
cuatro visiones* la blanca, la ro.a, la negra y luego la luz clara !stas cuatro visiones se
las reconoce cuando se est acostumbrado a meditar ,e puede permanecer en el
estado de la luz clara, de dicha, durante muchos d%as, incluso meses, en contacto con la
realidad universal
Por supuesto, los occidentales pueden pensar* =Y5h, esto es lo que creen los
budistas, este mon.e no est hablando de su propia "e, todo esto no tiene nada que ver
con nosotrosZ> ,in embargo, aunque no lo experimentis ahora, sta es la experiencia
que tienen los seres humanos
Qe o%do algo sobre un "rancs que muri$ y volvi$ a la vida 'o era ninguna
persona religiosa seg9n los mdicos, estuvo muerto durante dos horas y luego volvi$ a
despertarse0 ms tarde escribi$ las experiencias que hab%a tenido durante el tiempo que
hab%a estado muerto !ste es un e.emplo, l no cre%a en ninguna "e religiosa, sin
embargo, estuvo muerto y escribi$ las experiencias que tuvo durante la muerte
#unque no se crea en la descripci$n que hace el budismo sobre el proceso de la
muerte, se puede comprender "cilmente si se es consciente del proceso del sueo
+reo que, actualmente, existen unas mquinas para comprobar c$mo los conceptos
emocionales se disuelven durante el proceso del sueo y de la muerte ,in basarse en la
descripci$n budista, creo que se pueden analizar estos procesos por medio de
mquinas Por lo tanto, se puede relacionar al proceso del sueo con el de la muerte
LUGARES TEL"RICOS.
,e cree, generalmente, por lo menos en el mundo
occidental, que con s$lo sentarse en un lugar que
est dirigido por una persona que nos diga que la
paz se alcanza meditando sin ms, llegaremos
alguna vez a conseguirlo ,in embargo, quienes
conocemos las escrituras vdicas, sabemos que
stas nos aconse.an que no debemos de meditar
en vac%o !n muchos de estos sitios mencionados
solemos ver a las personas sentadas, con las
piernas cruzadas, el cuerpo muy derecho y los
o.os cerrados para meditar Y as%, en vac%o, es
decir sin saber qu hacer, ms del cincuenta por
cierto de los alumnos se quedan dormidos, porque
cuando cerramos los o.os y no tenemos un plan establecido a base de las experiencias de
yoguis que a travs de los tiempos nos las "ueron transmitiendo para ir me.orando el mtodo y
alcanzar de esta "orma la plenitud absoluta, el tedio nos hace dormir, bostezar o, sencillamente,
volver a recordar las contrariedades y los problemas que nos llevaron all%
/o ideal ser%a que cada uno tuviera un lugar apartado y propicio donde meditar en
soledad Pero en el caso de nosotros los occidentales es un problema de.ar el hogar !n esta
parte del mundo superpoblada no siempre es posible encontrar un lugar retirado, y menos
santo, o sea tel9rico ,in embargo, s% que podemos encontrar esos lugares con un m%nimo de
conocimientos /os terrenos tel9ricos existen en todo el mundo, en cualquier lugar donde t9
vivas, en los montes, en los bosques o en las selvas podrs encontrar estos lugares
privilegiados ,$lo debes saber que en la tierra existen estos lugares "avorecidos que, por su
naturaleza particular, disponen de unas "uerzas ocultas y extraas que son bene"iciosas para la
salud humana (e hecho, muchos mdicos antiguos alcanzaban a saber que la salud de sus
pacientes depend%a en buena parte del sitio donde viviera, del calor, del "r%o, del viento, de la
lluvia y de otros muchos elementos a los que conoc%an, pero que les era imposible describir y
darles nombre !l 3>orpus /ippocraticum5, un tratado de medicina que se hizo muy "amoso en
siglo I3 antes de <esucristo, y que era, asimismo, re"erencia casi b%blica para cualquier mdico
que viviera en aquella poca, comienza diciendo*
=Todo el que quiera aprender bien el e.ercicio de la medicina debe hacer lo que sigue*
primeramente, considerar las estaciones del ao y lo que puede dar de s% cada una,
pues no se parecen en nada ni tampoco se parecen en mudanzas0 en seguida
considerar los vientos, cules son los calientes y cules los "r%os0 primero los que son
comunes a todos los pa%ses y luego los que son propios de cada regi$n (ebe tambin
considerarse las virtudes de las aguas, porque as% como di"ieren stas en el sabor y en
el peso, as% tambin di"iere mucho la virtud de cada una (e modo que, cuando un
mdico llega a una ciudad de la cual no tiene experiencia, debe considerar su situaci$n y
en qu disposici$n est respecto de los vientos y del oriente del sol0 pues no tienen las
mismas cualidades la que mira al 'orte y la que mira al -ediod%a, que la que mira al
O*i+n5+ y la que mira al O--i6+n5+>
-s adelante, y ya re"irindose a las "uerzas tel9ricas, dice*
31o mismo de"e sa"er de la tierra: si est desnuda de r"oles y seca o con ar"oleda y
hmeda, si es un valle de calor so!ocante y si es elevada y !ra...5
/a b9squeda de estas "uerzas es muy antigua -ucho antes de que naciera <es9s de 'azaret,
ya eran buscados estos lugares por eremitas y mon.es de todo el mundo para quedarse a vivir,
en el caso de los primeros, o para "undar comunidad, en el caso de los segundos
/os esenios "ueron verdaderos expertos en la dominaci$n de esta tcnica !sta
hermandad "ue "undada all por el ao JO], antes de <esucristo, por un grupo de anacoretas
que ten%an ideas contrarias a las doctrinas que se derivaban de las ,antas !scrituras !n el
tiempo en que <es9s de 'azaret naci$ sus miembros eran ms de seis mil repartidos por todas
las tierras de Israel
!n todas las ciudades, pueblos, aldeas y lugares, los esenios eran queridos y admirados
por todas las gentes que los conoc%an /os miembros liberados de la comunidad andaban los
caminos ayudando al en"ermo a salir de su en"ermedad, dando el pan que ellos ped%an por
amor de (ios a los necesitados y a los hambrientos, ayudando a los desvalidos, predicando su
doctrina entre las gentes que voluntariamente los quer%a escuchar !ran, sin lugar a dudas,
unos hombres santos (e ah% que la gente, a travs del tiempo, los "uera conociendo como*
3los esenios5, del griego BsantidadC y del hebreo %0a:: Bhombres santosC
/os esenios llegaron a hacerse tan populares y tan queridos de todas las gentes que los
"ueron conociendo, que incluso una de las puertas de acceso a la ciudad santa de <erusaln
"ue bautizada con el nombre de* 3Puerta de los %senios5, en honor de estos santos varones y
en recuerdo de su continuo paso por el umbral de la misma
!ran estudiosos de las ra%ces y plantas medicinales, y observaban con detenimiento las
propiedades 9tiles de las piedras Ten%an ms de cien variedades distintas de ra%ces y plantas
medicinales meticulosamente envasadas y catalogadas con el sello de la en"ermedad que
curaban, que mitigaban o que preven%an +onoc%an, asimismo, plantas que produc%an extraos
sueos, hongos que volv%an dichosos a los in"elices y cactus mediante los cuales se pod%an ver
y explicar visiones celestes
Practicaban la imposici$n de manos porque cre%an que, mediante este rito, la energ%a del
sano pasaba al en"ermo, y si no lo sanaba, le daba vigor y "uerzas para vivir0 la "ortaleza del
"uerte pasaba al dbil0 la sabidur%a del sabio o del vie.o pasaba al ignorante o al inculto0 la
alegr%a del .ovial pasaba al triste0 la bondad del apacible pasaba al malo0 la dulzura del manso
pasaba al colrico
-s tarde, la b9squeda de estos lugares privilegiados, "ueron tambin cultivadas por los
mon.es espaoles, que encontraron la revelaci$n de estos secretos en los di"erentes libros
sagrados que traduc%an* 3,onde sientas tu alma tranquilizada, y haya lucidez en tu
discernimiento5 &dec%a uno de los libros que los mon.es tradu.eron directamente del hind9,
cuyo texto guardaron en secreto, transmitindose s$lo de obispos a abades y de abades a
priores ba.o el ms estricto secreto&0 =donde el silencio se mezcle con el rumor del agua, el
trinar dulce de los paros y el tenue volar de los insectos, all ser donde de"ers quedarte si
am"icionas alcanzar la sa"idura, la salud o la santidad. /ay pocos sitios so"re la tierra que
respondan a esta pro!usin de dones, pero si alguna vez lo encuentras, ha"rs hallado el
punto donde la tierra est conce"ida para !acilitar al hom"re el dialogo directo con ,ios...5
7a.o la tierra de estos especiales lugares, brotan aguas subterrneas que, ms tarde o
ms temprano, terminan "ormando "uentes (e ah% que en la mayor parte de las leyendas de
los eremitas que luego terminaron siendo santos, haya siempre una "uente !stas impetuosos
corrientes de agua que nadie advierte por estar ba.o tierra, se hallan siempre acompaadas de
potentes torbellinos de aire que, al .untarse con el vaho que el agua "orma, se elevan ambos,
aire y vapor, hacia el exterior dando, con sus medicinal naturaleza, regoci.o a los animales, vida
a las plantas y salud a las personas que viven o visitan estos lugares
,i alguna vez, mi apreciado lector, pasas por alg9n lugar donde, de pronto y sin
explicaci$n alguna, se te erice el vello del cuerpo, haz averiguaciones porque estoy seguro que
te habrs encontrado con uno de estos lugares Y all% podrs meditar
!l libro santo de los vedas nos aconse.a que busquemos estos lugares para meditar en
solitario*
Yog% yun.%ta satatam
:rma:nam rahasi sthtah
e8A8% yata;citt:m:
nir:s%r aparigrahah
!l yogui debe buscar un lugar sagrado
debe estar solo,
debe controlar su mente
y debe estar libre de deseos
!l hombre que encontr meditando en medio de un tupido y solitario bosque, se llamaba
4andapalli Pan.a. 1uddunga (espus de pedirle el preceptivo permiso para quedarme de
aprendiz con l, estuve once meses recibiendo sus enseanzas !nseanzas que, por
supuesto, tuve que prometer aprender para mi bien, y sin nimo de lucro
!l hombre santo me insinu$ adems, que en el "uturo, ya "uese yo rico, pobre o
estuviese hambriento, compartiese lo poco o mucho que tuviese con quienes a mi se
acercasen en demanda de comida, agua o enseanza, ya que en el mundo no "altan personas
que estn necesitadas* los pobres de comida y de abrigo0 los ricos de enseanza y de caridad
Y que esto que l me aconse.aba hacer, no lo hiciese nunca por inters o por bene"iciarme del
ayudado Y para que comprendiese me.or lo que l me quer%a transmitir con sus palabras, me
cont$ el siguiente cuento*
)n d%a un pobre hombre que viv%a en la miseria y mendigaba de puerta en puerta,
observ$ un carro de oro que entraba en el pueblo llevando un rey sonriente y radiante !l
pobre se di.o de inmediato*
&,e ha acabado mi su"rimiento, se ha acabado mi vida de pobre !ste rey de
rostro dorado ha venido aqu% por m% -e cubrir de su riqueza y vivir tranquilo
!n e"ecto, el rey, como si hubiese venido a ver al pobre hombre, hizo detener el
carro a su lado
!l mendigo, que se hab%a postrado en el suelo, se levant$ y mir$ al rey,
convencido de que hab%a llegado la hora de su suerte !ntonces, el rey extendi$ su
mano hacia el pobre hombre y le di.o*
&R2u tienes para darmeS
!l pobre, muy desilusionado y sorprendido, no supo qu decir R!s un .uego lo
que el rey me propone, sin dudaS R,e burla de m%S R!s una diversi$n suyaS Pero al ver
la persistente sonrisa del rey, su luminosa mirada y su mano tendida, el pobre meti$ su
mano en la al"or.a, que conten%a unos puados de arroz +ogi$ un grano de arroz y se lo
dio al rey, que le dio las gracias y se "ue enseguida, llevado por unos caballos
sorprendentemente rpidos y un suntuoso e.rcito
#l "inal del d%a, al vaciar su al"or.a, el pobre encontr$ un grano de oro entre los
dems granos de arroz Y entonces, se puso a llorar diciendo* =Porque no le habr dado
todo mi arroz al rey>
EL #OGA
!n el 3hagavad;gita se describen tres clases
de yoga* 8arma;yoga, .ana;yoga y bha8ti;
yoga !stas tres clases de yoga estn
consideradas como una escalera ascendente
(e "orma que con"orme lo vamos practicando
unos se pueden encontrar en el primer
peldao, otros a mitad de camino y algunos al
"inal
(e las tres clases de yoga que se han
descrito, los dos primeros, o sea, el 8arma;
yoga, y el .ana;yoga, no es recomendable que sean practicados en lugares p9blicos, ya que el
primero es el yoga de la meditaci$n y el segundo de la respiraci$n ,in embargo, el tercero, el
bha8ti;yoga, no s$lo es adecuado que se practique en grupo, sino que es incluso
recomendable !n el bha8ti;yoga hay nueve procedimientos di"erentes para llevarlo a cabo
!stos son los siguiente* escuchar al otro, cantar con l, recordar hechos benvolos, ser
amable, adorar con l, orar con l, servirle y sacri"icarse por l, si "uese preciso (e estas
nueve "$rmulas se consideran las ms importantes escuchar al otro y cantar con l !l bha8ti;
yoga puede practicarse "cilmente en la propia casa, con un pequeo grupo de amigos, o con
mucha gente en un lugar que re9na las condiciones apropiadas !ste mtodo es muy similar a
lo que aqu% en occidente conocemos como una terapia de grupo (onde lo que se pretende es,
en primer lugar, tomar conciencia de las metas establecidas y corregirlas y reorientarlas de
manera que me.ore nuestro "uncionamiento ante las tareas de la vida Brelaciones, amor,
traba.oC Para ese ob.etivo se vale de las aportaciones del propio grupo !n segundo lugar0
resolver las di"icultades de cada uno de sus miembros, en estos siempre se encuentran en
primer termino el individuo y no el grupo, y en tercer y 9ltimo lugar, descargar tensiones,
superar comple.os de in"erioridad y propiciar la maduraci$n de la persona
!n el yoga de la meditaci$n, o sea en el 8arma;yoga, es recomendable que en l se est
libre de todo temor ,i la mente est agitada o si se esta rodeado de gente que habla, obreros
que hacen ruido, personas que entran y salen o, simplemente, estamos pensando en el peligro
de que al estar en nuestro domicilio, puedan tocar el timbre de nuestra puerta o el tel"ono, no
ser posible concentrarse +uando no existen ninguno de estos riesgos, entonces es muy
posible que lleguemos a controlar la mente
#,<;ann +7a9 0a6a54ana*9
:1g9i ni:a5a 4ana0a9
0an5i4 ni*7ana =a*a4a*9
4a5 0a4059a4 a69iga--9a5a
A2 4+6i5a* 6+ +05a >1*4a/
0i+4=*+ -1n5*12an61 2a 4+n5+/
+2 -,+*=1 : 2a0 a-5i7i6a6+0/
+0 =10i32+ a2-an?a* +2 *+=101 6+ 2a 4+n5+.
!l .ana yoga es el saber te$rico, y tiene, por as% decirlo, un reverso, que es el vi.ana* el saber
prctico Para explicarlo de una "orma un poco ms coloquial, es como si un estudiante de
ciencia debiera de estudiar las concepciones cient%"icas te$ricas al igual que la ciencia
aplicada !l saber te$rico solo, no es bastante Qay que ser capaz de aplicarlo /o mismo
ocurre en yoga, no se debe tener solamente el saber te$rico, sino tambin el prctico ,$lo
podemos estar satis"echos cuando .ana y vi.ana van codo con codo (e esta "orma
lograremos el control sobre nosotros mismos, el brillo material no e.ercer ning9n atractivo, y
se vern iguales todas las cosas, ya sea oro, plata o gui.arros
S,9*an 4i5*a*: ,6a0ina
4a69:a059a 67+0:a 3an69,0,
0a69,07 a=i -a =a=+0,
0a4a 3,669i* 7i0i0:a5+.
Una =+*01na +0 40 a7an?a6a/
-,an61 4i*a a 51610
-1n 2a 4i04a 4+n5+.
!n este mundo material, podemos tener amigos, conocidos y enemigos -uchas personas
pueden verlos a unos como pecadores, a otros como piadosos, seg9n su propia estimaci$n
Pero cuando se ha alcanzado este (5', todos ellos, tanto amigos como enemigos, se igualan
Y aunque no de.emos de seguir amando a nuestros amigos, de.aremos, sin embargo, de odiar
a nuestros enemigos para pasar a estimarlos
!n este caso, o sea, cuando se ha alcanzado este (5', al no darse cuenta el que lo
alcanza ocurre lo mismo que en aquel cuento tibetano que dice de la siguiente manera*
/ung ,hu di.o a ên +hin*
&,ois maestro en artes extraas Yo tengo una en"ermedad, Rpodis currmelaS
&,$lo me has dicho tu deseo &di.o ên +hin&, pero no los s%ntomas
&'o considero honor &contest$& el ser admirado por mi sabidur%a, no
considero desgracia el ser despreciado por mis enemigos /o xitos no me alegran, ni
me a"ectan los "racasos -iro la vida lo mismo que la muerte, y la riqueza lo mismo que
la pobreza #"ligido como estoy por esta "r%a indi"erencia de mi coraz$n, soy incapaz de
traba.ar ms de lo necesario, dormir mucho y comer con avaricia 2uisiera saber qu
en"ermedad es sta y qu remedio me dais para curarla
!ntonces ên +hum le hizo colocar de espaldas a la luz y le mir$ atentamente
&Y#hZ &(i.o al punto&0 veo que un buen cuadrado de tu coraz$n est hueco
!stas en v%speras de ser un verdadero sabio ,eis de los ori"icios de tu coraz$n estn
abiertos y limpios, y s$lo el sptimo est obstruido !sto es que sin duda alguna ests
tomando por en"ermedad lo que no es otra cosa que iluminaci$n divina !n este caso,
mis artes mgicas nada pueden hacer
Para practicar con xito la disciplina del yoga, es necesario tambin que estemos dispuestos a
renunciar a ciertas cosas que "orman parte de nuestra vida Qoy d%a es muy di"%cil renunciar a
algo porque estamos habituados a una gran variedad de placeres materiales (e esta "orma
nos presentamos a practicar yoga y, lo ms ins$lito es que esperamos conseguir muchos
bene"icios Tenemos que tener en cuenta que el yoga requiere muchas reglas para e.ercitarlo
apropiadamente, y la mayor%a de nosotros apenas puede de.ar ni tan s$lo la costumbre de
"umar /os maestros que se precien de serlo, aconse.arn a sus alumnos que no se debe
comer demasiado, ni tampoco demasiado poco !l que no come su"iciente no puede practicar
el yoga 'i tampoco puede hacerlo el que come ms de lo que necesita Qay que comer
moderadamente, .usto lo necesario para mantener el cuerpo y el alma unidos Tampoco se
podr practicar el yoga si se duerme demasiado o si no se duerme lo bastante 'o hay que
dormir ms de ocho horas diarias !l yoga no podr ser practicado en un principio por quienes
padecen insomnio, porque para hacer yoga, el cuerpo tiene que estar aliviado, pero, con un
poco de paciencia, este padecimiento puede ser vencido y erradicado, siempre que el individuo
que lo padece est ba.o la direcci$n de un verdadero maestro, ya que un verdadero maestro
respetar y estar al corriente de las medicinas que el mdico le ha recetado a su alumno, para
aconse.arle l los e.ercicios adecuados que complementen medicina y entrenamiento
Qay un error generalizado, que se viene dando en maestros occidentales, de decir a sus
alumnos que tienen que comer a penas nada, ponindole el e.emplo aqul ya tan gastado de
que en la India los yoguis se alimentan con solo una cucharadita de arroz diario 5 de que
tienen que cortar radicalmente con las relaciones sexuales
+omo ya se di.o anteriormente, en cuanto a la comida, el que no come su"iciente no
puede practicar el yoga con e"ectividad Y en cuanto al sexo ocurre lo mismo, no podemos
negar que "uimos creados con esa necesidad biol$gica Y lo mismo que debemos comer lo
su"iciente, y dormir rela.adamente las horas adecuadas, tendremos que tener en cuenta que
podremos practicar el sexo, porque nadie puede negar esta realidad imperante ,i no
atendemos estas necesidades, nuestra mente estar cada vez ms agitada Pero lo que hay
que tener en cuenta es, que todas estas necesidades, comer, dormir, traba.ar, hacer el amor,
hay que hacerlas con moderaci$n, sin llegar al exceso de la lu.uria, de la gula o de la vagancia
/as necesidades biol$gicas son muy di"%ciles de domar0 mucho menos cuando esas
necesidades se han convertido en vicios, es decir, que al igual que una persona puede
pasrselo muy bien .ugando, otros han hecho del .uego un problema de ludopat%a )no de los
bene"icios del yoga es que, precisamente, puede ayudarnos a moderar esas necesidades
Tambin hay maestros, esto se da con ms "recuencia en occidente que en oriente, que
haciendo del yoga una /!Y dicen que seg9n la ley de la naturaleza el que practica el yoga no
puede comer otra clase de alimentos que no sean estrictamente vegetarianos #adiendo que
esta /ey dice que el practicante de yoga no debe comer seres vivientes +ondenando con esta
supuesta ley a no poder practicar el yoga a quienes por en"ermedad, desordenes orgnicos o
intolerancia hacia los vegetales no pueden tolerar alguna clase de vegetales o necesitan para
no morir comer carne, huevos, leche
Yo os digo que es err$neo pensar que s$lo por volverse vegetariano uno de.a de violar
las leyes de la naturaleza /os vegetales tambin tienen vida !s la ley de la naturaleza que un
ser viviente tenga que ser el alimento de otro Por ello uno nunca debe enorgullecerse de ser
un estricto vegetariano, un elegido de (ios para practicar el yoga !l yoga "ue creado por (ios
para que "uese practicado por todos sus hi.os, tanto los vegetarianos como los que no pueden
serlo
#unque tendremos que decir que, por aquello de que =la medicina del yogui es su
alimento>, habr que tener en cuenta que la dieta de quienes se decidan a practicar esta
disciplina habr de ser mayoritariamente vegetariana Pero, repito, hay personas que por
en"ermedades o desordenes hormonales, no pueden llevar a cabo esta clase de estricta dieta
R2uiere eso decir que estas personas estn condenadas a no poder practicar el yogaS 'o /os
verdaderos maestros dicen que la dieta puede adaptarse a las necesidades de la persona /o
importante es comer con moderaci$n +omer vegetales, comer carne, comer ambas cosas si
es necesario, pero, se coma lo que se coma, ser necesario hacerlo con moderaci$n
!n el cap%tulo trece de !l 3agaba gita se dice que para llegar adquirir el conocimiento y
la sabidur%a hay que seguir una serie de normas #lgunas de estas normas son las siguientes*
J 3olverse un caballero y aprender a respetar correctamente a los dems
K 'o drselas de religioso tan s$lo para alcanzar renombre y "ama
L 'o volverse una "uente de ansiedad para los dems con las acciones de nuestro
cuerpo, con los pensamientos de nuestra mente o con nuestras palabras
M ,er tolerante aunque haya provocaci$n de otros
\ #prender a aplicar la duplicidad en su trato con los dems B#qu% se valen de aquellas
palabras de +on"ucio* ='o hagas a los dems lo que t9 no querr%as que los dems
hiciesen contigo>C
O !ncontrar a un maestro "idedigno que nos pueda encaminar gradualmente a la etapa
de la iluminaci$n espiritual
W #bstenerse completamente de prcticas que sean nocivas a los intereses de la
autorrealizaci$n
X 'o aceptar ms de lo necesario para el mantenimiento del cuerpo
P ,iempre recordar que mientras se tenga un cuerpo material hay que en"rentarse a los
su"rimientos del nacimiento, la ve.ez, la en"ermedad y la muerte (e nada vale hacer
planes para za"arse de estos su"rimientos del cuerpo material !l me.or camino es
encontrar la manera de recobrar la identidad espiritual
J] 'o apegarse ms que a lo indispensable para avanzar espiritualmente
JJ 'o sentirse "eliz o a"ligido por las cosas deseables o indeseables creadas por la mente
EL LOTO
!n el yoga existen ms de X] mil posturas o
=asanas> +ada maestro, seg9n de quin
haya recibido la instrucci$n, o cada corriente
religiosa, practican un n9mero elegido de ellas
que nunca pasa de las O] $ W] posturas
+omo es natural, en este monogr"icos ser%a
imposible darlas a conocer todas, as%, pues, y
como la intenci$n de estos escritos no es la de
que nadie pueda practicar el yoga mediante su
lectura, sino ponerle al corriente de los
m9ltiples peligros que detrs de esta m%stica
ciencia se pueden esconder, me voy a dedicar
a describir las ms importantes
/a postura del loto es, con toda seguridad, la ms importante de cuantas se practican en
el yoga +onocida tambin como =Padm:sana>, es el medio que esencialmente se usa para
meditar
+on esta postura se logra por a"inidad el mismo sosiego que se observa en la "lor de
loto, esa planta que procede de #sia y que "lota sosegadamente en pantanos, lagos y
embalses de los bosques y de las selvas, y en algunos estanques de nuestros .ardines Elor
que necesita 012+6a6 para medrar, aire libre para >21*+-+* e i2,4ina-i.n para mani"estarse,
cuyo 9nico contacto con la tierra son los largos rizomas que le sirven de cord$n umbilical para
alimentarla mientras madura al sol y produce "otos%ntesis y oxigena el agua, para lograr con
ello que in"inidad de animales acuticos puedan vivir en un mundo "eliz y completamente
limpio
!l loto, es la "lor consagrada a la naturaleza !n la tradici$n hind9 representa el esp%ritu
del "uego, el aliento del calor, el hlito que emana del agua donde mora el pez dios llamado
-atsya, cuyos rizomas surgen del ombligo de 3isnu, el dios que reposa en las aguas .unto al
pez -antsya y .unto a la serpiente #nanta, en compensaci$n por haber ayudado a -anu a salir
de las aguas cuando sobrevino el diluvio
6randes problemas tuve yo para aprender esta postura Pues yo quer%a hacerlo imitando
en toda a mi maestro (i"%cil empresa la m%a, pues esta postura se lleva a e"ecto sentado sobre
el suelo y con los o.os cerrados +olocando el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie
izquierdo sobre el muslo derecho, pasando la pierna izquierda por encima de la pierna derecha,
al mismo tiempo que hay que intentar acercar al mximo las plantas de los pies al abdomen Y
ya, por 9ltimo, apoyar las manos sobre las rodillas <uzgar vosotros mismos, mis apreciados
lectores, mis su"rimientos y mis di"icultades
!l maestro me de.aba hacer Parec%a como si a l le importase poco lo que yo estaba
intentando lograr )n d%a, cuando posiblemente percibi$ que yo necesitaba ayuda, pues una de
las reglas del aprendiza.e consiste en de.ar que los alumnos descubran la "acilidad o di"icultad
de un e.ercicio por ellos mismos, me di.o lo siguiente* !l yoga "ue concebido en la India y, por lo
tanto, las posturas que en esta disciplina se usan, "ueron proyectadas para que nosotros nos
sintiramos lo ms c$modos posible 'osotros nos sentamos en el suelo (e esta "orma, quien
ensay$ la postura del loto, al ser oriental, no pudo concebir otra "orma de sentarse que no "uera
en el suelo ,i en vez de ser oriental el maestro que ingeni$ esta postura, hubiese sido
occidental, esta postura, con toda seguridad, se har%a sentado en una c$moda silla Por lo
tanto, y como lo que esta disciplina busca es la comodidad de la persona, para que la persona
pueda encontrar a su vez la rela.aci$n que le lleve a la per"ecci$n del yoga, vosotros los
occidentales tendris que buscar una "orma c$moda para poder llevar a cabo esta postura /o
primero que debes hacer, es buscar una postura c$moda ,i tienes que "abricarte una silla,
hazlo )na vez que hayas conseguido una postura c$moda, habrs encontrado la posici$n del
loto
!l principio de esta ciencia &sigui$ diciendo el maestro&, es muy parecido a tu
principio, y a todo principiante que se en"renta por primera vez al yoga /os mismos problemas
que a ti se te han presentado, siendo occidental como eres, se le presentaron tambin a
#r.una, un guerrero oriental de buen coraz$n que antes de entrar en batalla, sol%a decir* RPor
qu tengo que luchar contra mis propios parientesS Pues, bien, cuando se decidi$ a aprender
el yoga, y le explicaron c$mo sentarse, c$mo mantener erguido el cuerpo, c$mo mantener los
o.os cerrados y como mirar a la punta de la nariz sin distraer la atenci$n, y todo ello en un lugar
retirado y en soledad, replic$*
#1 @:a*9 :1ga0 57a: =*1A5a9
0a4:+n 4a69,0B6ana
05a0:a9a4 na =a0:a4i
-a<-a2a57a 059i5i4 059i*C4.
DO9E Di10 4F1. E2 0i05+4a 6+ :1ga
G,+ 9a0 *+0,4i61 =a*a 4F
n1 +0 =*-5i-1
ni =10i32+ 6+ 01=1*5a*.
#quel d%a "ue cuando comprend% que antes de cualquier disciplina, que antes de cualquier
ciencia, y que antes de cualquier otra cosa estaba por encima el ser humano !l alumno ha de
encontrar primero su postura c$moda, para encontrar despus el camino de la verdad Y esto
es as% porque no todos estamos constituidos $sea ni anat$micamente iguales Y en todo esto
tambin hay que tener en cuenta la ve.ez, las mutilaciones y las de"iciencias "%sicas
!l yoga busca, ante todo, el dominio del cuerpo, la rela.aci$n, la salud y el equilibrio Y
todo esto no se puede conseguir si estamos en una postura "orzada, inc$moda y, en muchas
ocasiones, con dolor Pues hay que tener en cuenta que, aunque hay muchas personas que al
cabo de unos meses se acostumbran a las posturas orientales, hay otras que no pueden por
mucho tiempo que pase y por mucho que se lo propongan
+reo haberlo dicho antes, pero en la elecci$n de quienes hayan de ser nuestros
maestros, tendremos que ser muy cuidadosos a la hora de elegirlos Qay maestros que
"recuentemente utilizan en las relaciones con los alumnos mensa.es y expresiones que
lesionan su autoestima, di"icultan su crecimiento y obstaculizan la comunicaci$n +uando los
maestros se comunican con los alumnos en trminos de =dirigir> y =mandar>, les estn
transmitiendo con su actitud que no los valoran adecuadamente, ni creen en la capacidad del
alumno para comprenderse a s% mismo y para resolver sus propios problemas # travs de las
directrices y mandatos se les estn sugiriendo sutilmente mensa.es de in"ravaloraci$n* =t9 no
vales>, =t9 no sabes>, =t9 no eres capaz> Para .usti"icar los maestros estas actitudes es
"recuente que las acompaen con declaraciones pretendidamente sobreprotectoras* =si te lo
digo es por tu bien>, pero no por eso de.an de ser nocivas
5tra di"icultad para aprender es la amenaza y el chanta.e /a amenaza y el chanta.e
intentan socavar la libertad y la autonom%a, aprovechndose los maestros de la situaci$n de
"uerza que tienen sobre los alumnos !n la amenaza se busca el sometimiento, con la
amenaza de que nunca alcanzar los ob.etivos preestablecidos y, para que sta sea ms
e"icaz, se bombardean las zonas ms sensibles de los alumnos* su miedo al abandono, a la
soledad !n chanta.e tiene prcticamente la misma estructura que la amenaza /a di"erencia es
que puede usarse ba.o "ormas ms sutiles !l chanta.e castiga con la prdida de algo que es
muy importante para el alumno* a"ecto, protecci$n, de"erencia, =si no haces esto, no cuentes
con mi apoyo>
/os e"ectos psicol$gicos que se originan cuando el maestro se comunica mal con el
alumno, son siempre perniciosos, pues les ponen en una alternativa poco honrosa* si se
somete al maestro por temor a la amenaza, evitar la atenci$n del maestro, pero se sentir
humillado y cobarde0 si se revela y no acepta las amenazas del maestro, no ser dependiente,
pero quedar sometido al abandono prometido
!n otras ocasiones, las actitudes de ciertos maestros cuando se encuentran con un
alumno angustiado porque no pueden llevar a e"ecto la dieta, el e.ercicio o la meditaci$n, es la
de =aconse.ar> o =recetar> soluciones )na y otra vez empu.an al alumno a que act9e de
acuerdo con la soluci$n que ellos creen me.or desde su propio marco de re"erencia Para
convencer al alumno a que ponga en prctica los conse.os, le suelen decir* =Te habla la voz de
la experiencia>, =!sto siempre me dio buen resultado a m%>
!sta actitud de los maestros se basa en la premisa =yo s me.or que t9 lo que a ti te
conviene> !n las diversas "ormas en que puede practicarse esta "orma de dirigir, se mani"iesta
una "alta de con"ianza en la capacidad de los alumnos para a"rontar y resolver sus propios
problemas y di"icultades, y por el contrario, la necesidad del maestro para aparecer como un
hroe salvador
!stas actitudes provocan un gran bloqueo en la comunicaci$n "ranca y abierta con los
alumnos (e diversos modos se les est trasmitiendo* =yo soy ms inteligente>, =la verdad es
m%a>
Tambin puede ocurrir lo contrario, es decir, que el maestro, para no perder al alumno,
halague inmerecidamente su ego !sto sucede cuando el concepto que se le expresa es ms
positivo que el concepto que tiene de s% mismo el alumno #s% sucede, por e.emplo cuando el
maestro o"rece una alabanza que el alumno considera inmerecida, o la hace en un contexto
que el alumno considera improcedente, o se le pone de =modelo> delante de un compaero o
grupo con riesgo de provocar envidias o rencillas entre ellos
5tro obstculo que sigue al anterior es el de catalogar y comparar al alumno con otros
(e este modo se viene a negar prcticamente a los alumnos el derecho a tener su propia
individualidad, su identidad personal* no puede ser como es, ni puede sentirse como se siente,
ni se le reconoce el derecho a ver las cosas como las ve ,e le compara con un =modelo> y se
le indica que si quiere progresar tendr que ser como esa otra persona /a comparaci$n y la
invitaci$n a imitar se puede expresar de "ormar muy diversas* = a ver cuando eres tan
traba.ador como se> 5tras veces se hace de una "orma ms sutil, por e.emplo, se alaba la
conducta de aqul a quien se supone una invitaci$n a imitarlo* =Tse s% que sabe hacer las
cosas bien>
'o digo yo que estos maestros tengan mala "e a la hora de comportarse de esta "orma,
se supone que lo hacen para intentar que el alumno progrese Ponen estas comparaciones
para =picar> al alumno y motivarlo ms en la consecuci$n de un ob.etivo Pero el resultado, sin
embargo, suele ser muy di"erente Toda persona que ha sido comparada con los dems se
siente reba.ada, insegura, dependiente de la opini$n de los dems y busca angustiosamente la
aprobaci$n de los otros Y esto, mis queridos lectores, es lo contrario de lo que busca la
prctica del yoga
!l buen maestro, seg9n el libro sagrado de los 3edas, es aquel que*
S,9*n 4i5*C*: ,6C0ina
4a69:a059a 67+0:a 3an69,0,
0C69,07 a=i -a =C=+0,
0a4a 3,669ii 7i0i0:a5+.
S+ 6i-+ G,+ ,n 4a+05*1
+0 40 a7an?a61
-,an61 5*a5a a 51610 0,0 a2,4n10
-1n 2a 4i04a ig,a26a6.
EL PEZ
)no de los aspectos ms interesantes de la
mitolog%a de la India es su concepto de la
creaci$n (e ella han sido sacadas las numerosas
posturas que se usan en el Yoga !n esta
mitolog%a se dice que el primer avatar de 3isn9
"ue -atsya, EL PEZ, "orma que adopt$ este
animal para proteger del diluvio a -anu, el primer
hombre que aparecido en la tierra
/a historia de este mito es la siguiente*
(icen que cuando -anu encontr$ a este diminuto
pez, al verlo, di.o* =,i t9 cuidas de m%, yo cuidar
de ti> Pero, con el paso del tiempo, el pez se hizo muy grande y -anu, con todo el dolor de su
coraz$n porque no quer%a separarse de l, no tuvo ms remedio que echarlo al agua
!l pez sigui$ "iel a la promesa que le hab%a hecho a -anu de cuidar de l )n d%a,
intuyendo que un gran diluvio se iba a producir sobre la tierra, el pez avis$ a -anu de que tal
catstro"e estaba pronto a originarse, y le aconse.$ que, sin demora, construyese un arca
#l llegar la inundaci$n, al pez le creci$ un cuerno para que -anu pudiese atar el arca a
l +omo -anu carec%a de cuerdas, se sirvi$ de la serpiente #nanta para atar el arca al cuerno
del pez Y entonces, el pez, remolco el arca hasta un lugar seguro
!ste mito, como podemos ver, nos revela una verdad 9nica sobre el yoga0 y sta es que
-,an61 ,n1 -,i6a 6+ =*a-5i-a* 2a =105,*a 6+2 =+? a=*1=ia6a4+n5+/ +2 =+? -,i6a* 6+
n1015*10 =*1=1*-i1nn61n10 +n+*gFa/ 010i+g1 : 0a2,6.
2uizs sea necesario contaros aqu%, aunque sea brevemente, la leyenda legendaria de
3isnu para que, de alguna "orma, podis ir comprendiendo y empotrndose un poco ms en
esta serie de art%culos*
+uenta la mitolog%a que nos viene de la India que, -ientras que 7rahma quedaba
establecido en un plano meta"%sico, las otras dos personi"icaciones del Trimurti, ,iva y
3isn9, se convert%an en "iguras queridas y temidas, en los santos visibles a los que
recurrir en un caso concreto, en las personas divinas pero humanizadas de las que se
pod%an contar leyendas y creer prodigios, porque los dioses que se aseme.an a los
hombres en sus de"ectos y en sus virtudes, siempre estn ms cerca de ellos
3isn9, por e.emplo, "ue el hroe amado, el ser celestial que descend%a
continuamente al mundo al que hab%a dado vida con su aliento divino, para librarlo del
mal, que tambin intentaba perpetuarse sobre su super"icie, aprovechando cada una de
las nuevas recreaciones ,us hazaas aparecen relatadas en los avatares y esos textos
calan hondo en el "ervor popular, porque no hay cosa me.or que poder contar las
muchas historias del dios valiente y bondadoso
,iva, por ser el dios destructor de la trinidad brahmnica, se vio impelido a
adoptar cada vez papeles ms terribles y as%, trans"ormado radicalmente desde su
primitivo carcter de deva bene"actor, lleg$ a representar al dios implacable al que se le
encomendaba la ingrata tarea de la destrucci$n, pero no por ello de.aba de dar lo me.or
de s% en bene"icio de las grandes causas, aunque tuviera que repetir una y mil veces el
sacri"icio
#l terrible ,iva tambin se le hizo pronto asumir la tutela de la "ecundidad, y los
signos "licos se elevaron por todo el territorio de la India en su honor, en un patrocinio
l$gico de comprender, porque al ser un dios tan poderoso y valiente, no pod%a por
menos que ser el var$n deseable al que dirigirse con devoci$n, para rogarle que
comunicara la gracia de su "uerza y vigor a los hi.os esperados
Qace muchos milenios el dios 3isnu comenz$ su carrera mitol$gica como una
divinidad ms de la naturaleza, tal vez como un dios solar, pero "ue ganando puestos
constantemente, pasando a un puesto de mxima importancia en la trinidad trimurtiana,
al segundo lugar, tras el gran 7rahma #hora 3isnu est a la espera de la 9ltima
encarnaci$n de su ciclo, despus de haber tenido nueve de las diez predichas por el
plan brahmnico, habiendo pasado ya por las del pez que salv$ a -an9 del diluvio, la
tortuga que obtuvo la bebida sagrada del amrita, el .abal% que volvi$ a salvar a la tierra
del nuevo diluvio, el le$n que castig$ al blas"emo demonio Qiranya Trivi8rama, el
7rahmn enano de los tres pasos, el Parasurama que venci$ a los chatrias, el 1ama
e.emplar que se narra en el 1amayana, 1ama +handra, el pr%ncipe negro 4risna
/a dcima ser el avatar del gigante con cabeza de caballo blanco, de 3isnu
como 4al8i, venido a la Tierra para la batalla de"initiva contra el mal en el d%a paralaya,
cuando se acabe el mundo y ,iva aparezca tambin sobre las ruinas del d%a del "in del
mundo !n las populares y muy hermosas epopeyas sacro;poticas del 1amayana y del
-ahabharata, 3isnu ya se convierte en el verdadero protagonista de la leyenda,
relegando a 7rahma, al que "uera poder eterno, a un segundo plano, mientras que l se
acerca ms y ms al "ervor popular, y habita en las moradas paradis%acas rodeado del
amor eterno de un millar de incondicionales pastoras celestiales, las 6opis y en
compa%a de /a8smi, divinidad del amor, de la ciencia y la "ortuna, seg9n nos cuentan
los textos del 1amayana +uando 3isnu desciende a la tierra a acompaar a los
humanos, lo hace tomando cuerpo en un dios de cuatro brazos, generalmente, brazos
que portan el disco, el mazo, la concha o la trompeta, y la espada o el loto, emblemas
que son representaciones de sus "acultades y virtudes, como son los s%mbolos del ,ol,
de la "uerza, del combate contra el mal y su .usto castigo, respectivamente
'o "ue elegido el nombre de esta postura por casualidad, los vedas sab%an que muchos peces
no de.an proli"erar ciertas en"ermedades graves all% donde ellos estn Por este motivo, muchos
eremitas hind9es y religiosos que buscan vivir en la soledad, se instalan en sitios donde esta
clase de peces se hallan Por e.emplo, en la India hay un pez que los amantes de los acuarios
conocen con el nombre de =guppy>, que gusta de vivir en charcas y arroyuelos de agua dulce
que no de.a que en un gran radio de acci$n de donde vive proli"ere la malaria ni el paludismo
!l +onse.o Investigador -dico de la Ind%a ha descubierto este hecho hace algunos
aos Qicieron pruebas en esta clase de charcas, arroyos y remansos donde el =guppy> habita,
y observaron como al poco tiempo el mosquito ano"eles hembra, transmisor de la en"ermedad
de la malaria y el paludismo, hab%a sido completamente erradicado # este pez le gustan las
larvas, especialmente de esta clase de mosquitos
#s%, pues, y como ya he dicho anteriormente el nombre de esta postura "ue elegido, en
primer lugar, porque al igual que ciertos peces no de.an proli"erar en"ermedades graves en los
lugares donde habitan, tampoco este e.ercicio, siempre que se practique adecuadamente, de.a
que proli"eren ciertas en"ermedades en el yogui que lo e.erce0 y en segundo lugar, porque es
una postura ideal para "lotar "cilmente en el agua
Para practicarlo adecuadamente, este e.ercicio se e.ecuta de la siguiente
"orma* #costado sobre tu espalda -antener los pies .untos /os brazos
rela.ados y estirados a tus costados, y descansando las palmas de las
manos sobre el piso -antn esta postura un rato con los o.os cerrados y procura que tu
respiraci$n sea r%tmica !ste primer acto pretende que la persona que lo practica, debido a la
postura que mantiene su pecho estirado y los bronquios completamente libres, pueda hallar el
arte de la respiraci$n proporcionada, alivie las tensiones acumuladas, "lexibilice la espinal
dorsal y, con mucha prctica, pueda corregir la anomal%a de los hombros ca%dos o adelantados
-s tarde hay que arquear la espina doral, de.ando que la cabeza cuelgue y que la
coronilla de la misma descanse sobre la al"ombra donde estemos Qay que mantener esta
postura durante unos K] $ K\ segundos /uego, desliza nuevamente tu cabeza al lugar donde
antes estaba, ba.a el pecho y ya, por 9ltimo, vuelve a hacer que el cuerpo repose nuevamente
sobre la al"ombra, en la misma posici$n que al principio se ten%a -antn otra vez esta postura
ms o menos el tiempo que al principio la mantuviste
#ntes de seguir adelante con la descripci$n de algunas =asanas> o posturas, quisiera
hacer un intermedio para describiros, lo ms sencilla y detalladamente que pueda, algunas
premisas que hay que tener en cuenta antes, durante y despus de practicar yoga*
#ntes de comenzar a practicar, quitaremos de nuestro cuerpo cuanta ms ropa, me.or ,i lo
hacemos en alg9n lugar privado, donde estemos solos, nos desnudaremos completamente0 si
lo hacemos en un lugar p9blico, procuraremos llevar ropa muy ligera, sin "ibra, me.or con
algod$n +ualquier prenda que sea elstica o nos apriete, la quitaremos al momento*
calcetines, calzoncillos, bragas, su.etador e, incluso, un simple relo. de pulsera !sto se hace
para que el torrente sangu%neo, incluido el capilar, no se pueda ver obstruido (eberemos ir al
servicio y evacuar cuanta orina tengamos en nuestra ve.iga, y, por 9ltimo, procuraremos que
nuestro estomago haya terminado de hacer la digesti$n de cualquier comida Para ello
tendremos en cuenta que los dos procesos principales de digesti$n en el organismo humano, el
mecnico y el qu%mico, tienen lugar simultneamente Y que las contracciones musculares del
tracto que se lleva a cabo en la digesti$n mecnica, como la hidr$lisis que descompone los
hidratos de carbono, las grasas y las prote%nas en part%culas ms pequeas que se lleva a cabo
en la digesti$n qu%mica, perturban, molestan y son contraproducentes para cualquier prctica
del yoga
(urante el tiempo en que estemos practicando, nos concentraremos en lo que estamos
haciendo Procuraremos arro.ar de nuestra mente las preocupaciones que tengamos, y nos
repetiremos a nosotros mismo que nuestra capacidad para conseguir nuestros ob.etivos son
tan $ptimos como los de cualquier otro #s%, poco a poco iremos creciendo personalmente,
teniendo ms con"ianza en nosotros y nuestros comple.os, si los tenemos, se disiparan
(espus de haber practicado los e.ercicios, naturalmente la ducha es reglamentaria en
cualquier clase de gimnasia Y para seguir con los acciones de activar la circulaci$n sangu%nea,
procuraremos quitar la =alcacho"a> de la ducha y descargarnos "uertes chorros de agua por
todo el cuerpo, sin olvidar los genitales +on ello conseguiremos estimular la circulaci$n
sangu%nea por todo el cuerpo, regenerar los alvolos pulmonares e ir adquiriendo una me.or y
ms r%tmica respiraci$n, moderar y prevenir las varices y, sobre todo, descansar las piernas
que son los pilares donde descansa en todo momento nuestro cuerpo
SALUDO AL SOL
!n la mitolog%a Qind9 el sol es adorado como s%mbolo
de salud y de inmortalidad /a postura del saludo al
sol tiene su origen en las postraciones que hac%an los
antiguos hind9es para dar gracias a (ios por darles y
de.arles ver un nuevo d%a
Qay un mantra que es recitado con mucha
"recuencia antes de comenzar esta postura, que dice*
=Y5h, mi ,eorZ Y5h, "il$so"o primordial, sustentador
del )niversoZ Y5h, principio regular, destino de los
devotos puros, bienqueriente de los progenitores de
la humanidadZ Por "avor *+4,+7+ +2 *+0=2an61* 6+
5,0 *a:10 5*a0-+n6+n5a2+0 para que pueda ver as% tu "orma de bienaventuranza T9 eres la
eterna ,uprema Personalidad de (ios 0i4i2a* a2 S12, y yo tambin lo soy>
!l sol y sus rayos son exactamente iguales cualitativamente !n "orma similar, el seor y
las entidades vivientes son exactamente iguales en calidad !l sol es uno pero las molculas
de su rayos son innumerables /os rayos del sol constituyen s$lo una parte del sol, y el sol con
sus rayos "orman en con.unto el sol completo (entro del sol reside el dios del sol, y de igual
manera, dentro del planeta espiritual supremo 6olo8a, del cual emana el resplandor
=brahma.yoti, reside el ,eor eterno
+uenta la mitolog%a que nos viene de la India, que los -arut, o sea, los dioses de los
vientos, hi.os del dios 1udra y de la diosa Prasni, ten%an gran poder, tanto como el de los
temporales devastadores que ven%an desde las montaas, o el de los vientos cargados de
agua ben"ica que aparec%an estacionalmente en la poca de las lluvias, que no era otra cosa
sino el orinar de los caballos de 1odasi, la otra esposa de su padre 1udra, o el de su madre la
vaca Prasni Pero los -arut no estaban solos en el reino de los aires, +2 6i10 Sa7i5a* +*a
G,i+n 9a-Fa G,+ 0+ 2+7an5a0+ +2 7i+n51/ 0+ =,0i+*an +n 4a*-9a 210 *a:10 6+2 012 :
>2,:+0+n 2a0 ag,a0 6+ 210 *F10/ =1*G,+ 82 4i041 +*a +2 417i4i+n51 : 9a05a +2 =*1=i1 S12/
a,nG,+ +n51n-+0 514a3a +2 n143*+ 6+ S,*:a.
Y algo de verdad debe de haber en la anterior a"irmaci$n, en cuanto se dice que el
viento, las aguas y el sol, pueden ser un mismo elemento ba.o el nombre de un dios llamado
,urya Pues todos los simbolistas han llegado a la conclusi$n que las l%neas onduladas que
emanan del sol es el s%mbolo del agua !n una antigua tablilla asiria las aguas aparecen como
una serie de l%neas onduladas seme.antes a las que se ven en los rayos solares Y de la misma
"orma se ha simbolizado siempre la "uerza del viento +on todo, lo cierto es que no hay en ello
ninguna contradicci$n* la lluvia, a la que como es natural conviene el s%mbolo general del agua,
puede considerarse realmente como procedente del sol0 y adems, como es e"ecto del calor
solar, su representaci$n puede con"undirse leg%timamente con la del propio calor #s%, pues, la
triple radiaci$n que consideramos es, en cierto modo, luz, calor y "uerza0 pero es tambin luz,
lluvia y viento, esto es, los agentes mediante los cuales el sol e.erce su acci$n vivi"icante sobre
la naturaleza, de la misma "orma que la postura del saludo al sol, cuando se realiza
.uiciosamente, produce un extrao equilibrio entre cuerpo, mente y esp%ritu
'ada hay que rela.e ms a la persona que tomar el sol cuando hace "r%o, es decir,
cuando necesitamos calentar los huesos !ste acto se convierte en una necesidad cuando el
hombre llega a la ancianidad
!l e.ercicio del saludo al sol est compuesto, a su vez, de doce posiciones que se tienen
que entender como un solo e.ercicio !ste e.ercicio, al calentar el cuerpo y los huesos, es el
que se debe usar para hacer calentamientos antes de comenzar con otros e.ercicios que
necesiten nuestro cuerpo y nuestros huesos calientes
!stas doce posiciones, son las siguientes*
+5-I!'_5 (e pie, todo lo derecho que puedas, con la cabeza y el cuerpo erguido y todo lo
rela.ado que puedas -antn los pies .untos y el peso de tu cuerpo recayendo en las plantas de
tus pies /as rodillas derechas y los brazos rela.ados ca%dos a los lados del cuerpo Procura
respirar pro"undamente
P1I-!1# ,eguimos de pie en la misma posici$n anterior #hora ponemos las manos en
posici$n de oraci$n, en"rente del pecho y las puntas de los dedos "rente a la boca !xpira el
aire que antes respiraste
,!6)'(# 3olvemos a respirar !stiramos los brazos hacia arriba y nos doblamos un poco
hacia atrs con la cintura, empu.amos las caderas hacia "uera y apretamos los gl9teos
,iempre con las piernas estiradas y .untas
T!1+!1# 3olvemos a expirar el aire que tenemos en los pulmones 'os doblamos
por la cintura hacia delante e intentamos apoyar las palmas de las manos en el suelo
,i no puedes hacerlo con los pies rectos y .untos, dobla las rodillas cuanto haga "alta
'o os preocupis si no podis conseguirlo /o importante es intentarlo /legar hasta
donde nos permitida nuestra edad o nuestras de"iciencias "%sicas, si las tenemos
+)#1T# 3olvemos a respirar ,eguimos en la misma postura anterior /levamos ahora la
pierna derecha hacia atrs y apoyamos la rodilla en el suelo /evanta la cabeza hacia arriba y
procura mirar el techo )na vez logrado esto, volvemos la cabeza a su estado inicial
2)I'T# 3olvemos a expirar /levamos ahora la otra pierna hacia atrs, cono lo que las dos
quedan .untas #hora intentaremos que el peso del cuerpo sea soportado 9nicamente por las
palmas de las manos y los dedos de los pies
,!FT# 3olvemos a expirar 7a.amos las rodillas hasta tocar el suelo0 luego hacemos lo mismo
con la cabeza para intentar tocar con la "rente el suelo Para conseguir esta postura no
tendremos ms remedio que doblar las puntas de los pies, y de.ar que las manos ba.en
,TPTI-# 3olvemos a respirar #hora intentamos tocar con toda la parte ba.a el suelo, es decir
con las piernas Y, al mismo tiempo doblamos la cintura y volvemos a levantar la cabeza para
mirar nuevamente el techo o el cielo
5+T#3# 3olvemos a expirar ,ubiendo las nalgas, intentamos hacer una =3> con nuestro
cuerpo 'uestro apoyo solo se sustentar en la palma de nuestras manos y en las plantas de
nuestros pies
'53!'# 3olvemos a respirar 3olviendo a la posici$n que ten%amos antes de intentar hacer la
=3> con nuestro cuerpo, llevaremos el pie derecho hacia delante Bhay que intentar introducirlo
entre las manosC 'o hay que preocuparse si no sale per"ecto, el ob.eto es intentarlo (espus,
se haya introducido ms o menos el pie entre las manos, volveremos a levantar la cabeza y
miraremos nuevamente hacia el techo o cielo
(I!_#3# 3olvemos a expirar 'os ponemos de pie, como al comienzo ,eguidamente,
intentamos llevar nuestras manos a los tobillos, inclinando nuestro cuerpo, si alguien ve "cil
tocar los tobillos, puede intentar llevar las palmas de la mano al suelo Igual que ya se hizo en
la posici$n tercera 1epito* 'o os preocupis si no podis conseguirlo /o importante es
intentarlo /legar hasta donde nos permitida nuestra edad o nuestras de"iciencias "%sicas, si las
tenemos
5'+!#3# 3olvemos a respirar !stamos nuevamente erguidos !stiramos las manos hacia
arriba, despus sobre la cabeza y luego, las ponemos en la cintura
DOCEAVA. Volvemos a expirar. Volvemos a la posicin inicial y, procurando llevar una
respiracin lo ms rtmica que podamos, estaremos as durante cinco o seis minutos. Como
meditando. Como esperando que todas las firas de nuestro cuerpo vuelven a formar parte de
su unidad.
$EDITACIN.
Insisto en que el verdadero encuentro con el yoga es la
$EDITACIN. Tambin he de decir que es la parte ms
di"%cil de llevar a cabo
!n un art%culo anterior, ve%amos como #r.una, el
guerrero oriental que ten%a remordimientos de conciencia
cuando ten%a que luchar contra sus propios parientes, le
dec%a a 4risnha que el sistema de yoga que hab%a resumido
para l no era prctico ni posible de soportar porque la mente
es inquieta e inestable 3e%amos tambin como 4risnha, no
insiste en que #r.una siga practicando el yoga de la
meditaci$n +on ello nos da a entender que esta es una
ciencia totalmente libre Qay que decir voluntariamente y con
todo nuestro empeo si decimos practicarlo o no
,i alguien me preguntar d$nde radica la di"icultad
para llevar a cabo el yoga de la meditaci$n, yo le contestar%a
que se halla en la di"icultad que la persona tiene a la hora de
encontrar un lugar solitario y adecuado, es decir, un lugar
donde tengamos la completa seguridad de que en ning9n momento seremos interrumpidos
!n el 7hagavad gita se dice lo siguiente*
S,-a, 6+0+ =*a5i09a=:a
S9i*a4 a0ana4 a54ana9
Na5: ,--9i5a*4 na5i ni-a4
Cai2a;ina A,0155a*a4
Ta5*aiAag*a4 4ana9 A*57a
#a5a -i55+n6*i:a A*i:a9
U=a7i0:a0an+ :,n;:a6
#1ga4 a54a 7i0,669a:+.
Pa*a =*a-5i-a* +2 :1ga
9a: G,+ i* a ,n 0i5i1 *+5i*a61/
=1n+* 9i+*3a +n +2 0,+21
-,3*i*2a -1n ,na =i+2 6+ 5ig*+.
E2 a0i+n51 n1 6+3+ 0+* 4,: a251
ni 6+4a0ia61 3a;1.
9a3* G,+ 0+n5a*0+ >i*4+4+n5+/
: =*a-5i-a* +2 :1ga
-1n5*12an61 2a 4+n5+ : 210 0+n5i610/
: a0F =,*i>i-a*0 5, -1*a?.n.
Por qu habr que sentarse sobre pieles de animales peligrosos, sencillamente porque los
reptiles no se acercarn a donde estn estas pieles y los meditadores no sern molestados ni
atacados por una de estas serpientes
+omo se puede observar, la comodidad es lo que prima para que el yogui se sienta
agradablemente y pueda de esta "orma llegar al cl%max de la meditaci$n Por ello se aconse.a
que el asiento, dentro de unas normas, es decir, ni demasiado alto ni demasiado ba.o, sea del
gusto del meditador Y en esta comodidad tambin entra el que nuestras posaderas no se
encuentren con la dureza del suelo o del asiento, y tengamos que estar ms pendientes del
dolor o las molestias, que de la meditaci$n Para ello tambin se nos aconse.a que pongamos
hierba ba.o la piel de leopardo !n sitios donde no existan esta clase de reptiles venenosos,
bastar con poner sobre la hierba una al"ombra o una tela suave, ya que en estos casos no
tendremos que de"endernos de ning9n peligro
#hora que menciono estos peligrosos reptiles, me viene a la memoria un d%a que estaba
con el maestro, cuidando un pequeo huerto de verduras que ten%amos detrs de la casa !n
un momento de nuestro quehacer, me pareci$ o%r unos gritos Y as% se lo di.e al maestro
Paramos un momento de traba.ar y, en el silencio que se produ.o, o%mos ambos unos gritos de
dolor
+orrimos hacia donde ven%an los alaridos, y, al poco, encontramos a un pobre leador
que sentado sobre el suelo se apretaba "uertemente la pierna derecha !chamos una veloz
o.eada al pie, donde se ve%an dos gotitas de sangre, que eran como dos pizcas de roc%o
maanero de las que aparecen sobre las verdes ho.as de los rboles
!l vie.o maestro, llev$ la mano hasta la mordedura, quit$ con una brizna de hierba las
dos gotitas de sangre, que parec%a que eran de cera porque no resbalaban, y estuvo unos
instantes contemplando los ori"icios que hab%an quedado desnudos
!l leador era presa de un dolor insoportable
!l maestro, volvi$ apresuradamente a la cabaa y volvi$ con un tarro de cristal en cuyo
interior se pod%a ver un l%quido marr$n, espeso como la miel ,eguidamente dio al leador tres
cucharaditas de aquel espeso l%quido y despus me dio el tarro para que yo lo aguantara #cto
seguido, cogi$ una pequea correa que hab%a tra%do tambin, se la rode$ a la pierna y le hizo
una especie de torniquete con ella
!n el semblante del leador, se pod%a adivinar c$mo el dolor aumentaba por momentos,
porque daba grandes =ayes> y se retorc%a por el suelo -ov%a la pierna mordida con di"icultad y
no paraba de pedir agua #gua que no se le pudo dar por mandato expreso de mi maestro
-s tarde los dos puntitos violceos de la mordedura comenzaron a desaparecer ba.o la
monstruosa hinchaz$n que en el pie del leador se estaba produciendo /a piel parec%a querer
romperse de tensa que se pon%a =!sto se pone "eo> &murmur$ el maestro&, mirando con
preocupaci$n aquel pie, l%vido, y ya con pequeos signos, seg9n me pareci$ a m%, de
gangrena ,obre la honda ligadura de la pequea correa que antes se le hab%a puesto, a "orma
de =torniquete>, la carne se desbordaba como una monstruosa morcilla
/os dolores eran cada vez ms lacerantes, y lleg$ un momento en que el leador no
hac%a ms que echarse mano a la ingle /a sequedad de garganta, sequedad que no pod%amos
aliviar porque hubiera sido contraproducente, aumentaba por momentos (e pronto, en su
desesperaci$n, pretendi$ levantarse, y un "ulgurante v$mito lo mantuvo casi medio minuto
arro.ando
+uando la pierna entera era ya casi un bloque de"orme y dur%simo, la hinchaz$n
comenz$ a remitir, la sequedad de boca desapareci$ !l leador comenz$ a sentirse ms
aliviado
Tres d%as estuvo acostado en un .erg$n de nuestra cabaa el leador Tomando el caldo
que proven%a de unas hiervas que el maestro le preparaba, y bebiendo de tres a cuatro litros de
agua diariamente !l veneno "ue, de esta "orma, expulsado por la orina y por la sangre
!sta es otra habilidad que los ascetas y los hombres que deciden vivir en soledad en la
India deben aprender* el secreto de los ant%dotos venenosos y el saber, por la observaci$n de
la mordedura, a qu clase de reptil pertenece +ada reptil inyecta un veneno di"erente y, por lo
tanto, para cada clase de mordedura hay que tener un contraveneno desigual !sta sabidur%a
es tan antigua como el mismo yoga, "ue adquirindose a travs de los aos, haciendo pruebas
con di"erentes hiervas en las personas mordidas #hora, en este momento, son conocidos casi
todos lo contravenenos, pero para llegar a esta certeza, cuntos hombres habrn tenido que
morir en aras de este conocimiento
2uienes intenten entrar a travs de las puertas de la $EDITACION tendrn que tener en
cuenta adems que sta tiene algunas pautas "undamentales que son aconse.ables seguir,
aunque no son obligatorias, para llegar a un equilibrio entre la mente y el cuerpo
1. #placar nuestro estado de nimo y disipar nuestros problemas antes de comenzar
Toda perturbaci$n mental que surge en nuestro pensamiento ser siempre debida al
placer que antes hayamos experimentado, a la alegr%a o triun"o, al gusto o disgusto
. !star atentos a toda "orma mental que haga su aparici$n en nuestra mente y procurar
solucionarla #l principio siempre ocurre +on el tiempo uno se acostumbra a dialogar
con esos pensamientos, y a darle soluciones inmediatas !s como cuando queremos
conseguir que un animal de compa%a duerma en un lugar c$modo que nosotros le
hemos proporcionado #l principio cuesta mucho traba.o, pero llega un d%a en que el
animal comprende que ese es su sitio para dormir (e la misma "orma, los problemas
acumulados durante nuestro traba.o o vivencias "amiliares, llegan a saber que, mientras
que nosotros dormimos en la meditaci$n, ellos deben dormir en su lugar sin molestar a
su dueo
3. ,i el cuerpo esta c$modo, la mente estar tambin c$moda, ser receptiva, estar
tranquila y se aplacarn los "uerzas negativas que hacen inquieto al yogui
4. ,er constantes en la meditaci$n, tenaces, "irmes, el mundo no se hizo en un d%a Ya
sabis que el temor es un estado de debilidad mediante el cual podemos ser vencidos
"cilmente
&. 7uscar sitio adecuado ,i no podis hacerlo en un lugar solitario, al aire libre, con
hierba ba.o vuestra piel de animal "elino, al"ombra o pao ligero y suave, y os veis
empu.ados a hacerlo en vuestro domicilio, no os olvidis de descolgar los tel"onos,
cerrar bien las ventas para que no entre ruido y desconectar el timbre de la puerta !sto
es as%, porque al principio, cuando uno no ha alcanzado el mtodo de la meditaci$n, no
pasa nada0 pero cuando uno ha alcanzado el hbito de la meditaci$n pro"unda, es tan
peligroso que te saquen de pronto de ella, como peligroso es despertar a un sonmbulo
6. 5bservar las luces que, en "orma de di"erentes proyecciones vienen y se van de
nuestra mente, y dis"rutar de la rela.aci$n de esa especie de extraa m9sica que
nuestros sentidos auditivos perciben
H. -antened siempre los o.os cerrados /legar un d%a que, aunque los tengis abiertos,
no veis nada de lo que tengis delante !ntonces se habr producido en vosotros el
prodigio de que, mientras estis meditando, veis s$lo con los o.os del alma
8. (espus de una meditaci$n bien e"ectuada, la meditaci$n no termina ,igue despus
en la ducha, en el bao, en la comida y en el sueo !star con nosotros, mientras
estemos solos desde que la realizamos0 se ir de nosotros en cuanto salgamos a la calle
o nos reunamos con otros, aunque no del todo, porque poco a poco, meditaci$n a
meditaci$n, iremos siendo ms tolerantes, comprensivos y cariosos
Para aquellos que no les haya quedado muy claro c$mo lograr la calma mental, lo diremos
ahora con palabras del actual (alai /ama Tensin 6iatso Tl nos aconse.a lo siguiente*
1especto al tiempo que debemos emplear cada d%a para una sesi$n de meditaci$n,
decimos que, al principio, lo ms conveniente son sesiones cortas y "recuentes +uando
un principiante trata de meditar durante un largo periodo de tiempo, no experimentar
una meditaci$n adecuada cuali"icada, sino que, en su lugar, se sentir cansado, con el
peligro resultante de que la estabilizaci$n meditativa sea "allida #s% pues, es me.or
realizar sesiones de diez o quince minutos, pero muchas veces al d%a
/a maana es el me.or momento ms indicado para meditar, pero, del mismo
modo que mantenemos un "uego para que pueda ser utilizado en di"erentes ocasiones,
debemos mantener el continuo de la meditaci$n de tal "orma que lo que hemos adquirido
en la prctica anterior no se pierda totalmente para cuando comencemos nuestra
pr$xima sesi$n )na persona per"ectamente cuali"icada no precisa de mucho tiempo
para obtener la realizaci$n de la calma mental, puede lograrse en un ao o incluso en
meses 'o obstante, esto se aplica a una persona que dispone de todas las
circunstancias concordantes
+uando mantenemos la estabilizaci$n meditativa en la "orma que la de.amos en
nuestra 9ltima sesi$n meditativa, nos establecemos espontneamente en la
estabilizaci$n meditativa del noveno nivel, llamado* =emplazamiento en la igualdad
meditativa>, libres de las "altas de sopor y la excitaci$n !ntonces, los estados
des"avorables de la mente y del cuerpo &tales como que nuestros cuerpos y nuestras
mentes no sean normalmente 9tiles para la virtud& son eliminados gradualmente Por el
momento, no podemos utilizar nuestras mentes de acuerdo con nuestros deseos, pero a
medida que nos vamos "amiliarizando con el noveno nivel de la estabilizaci$n meditativa,
la "uerza de la inutilidad va disminuyendo de tal "orma que "inalmente se genera un
ant%doto para ella, llamado* ="lexibilidad mental>
!l signo que indica la pronta generaci$n de la "lexibilidad mental es una sensaci$n
de hormigueo en el rea del cerebro /a sensaci$n no es desagradable0 es agradable, y
su generaci$n se debe a que un viento especial, un aire interno, ocupa todo el cuerpo
/a sensaci$n es comparable a la de una mano clida que reposa sobre una cabeza
recin a"eitada ,e dice que este signo ocurre .usto en el momento anterior al
surgimiento de la "lexibilidad mental y, de hecho, algunas personas que han cultivado la
estabilizaci$n meditativa as% lo han a"irmado
(ependiendo del poder de haber generado esta estabilidad de la mente llamada*
="lexibilidad mental>, un viento "avorable circula por el cuerpo0 esta es la causa que
genera la "lexibilidad "%sica +on la penetraci$n de este viento en todas las partes del
cuerpo, eliminamos la inutilidad de ste, la cual nos impide dirigirlo hacia las actividades
virtuosas de acuerdo con nuestros propios deseos, y generamos la "lexibilidad "%sica
/a generaci$n de la "lexibilidad mental, a su vez, genera el gozo de la "lexibilidad "%sica,
una sensaci$n de bienestar que se extiende por todo el cuerpo #unque es realmente
gozosa, carece de conexi$n con el gozo descrito en el -antra 'o implica un
concentrado n"asis en los puntos importantes del cuerpo, sino que se debe
simplemente al aislamiento de la mente sobre un ob.eto de observaci$n* se debe,
simplemente, al poder de tal estabilizaci$n meditativa
/a generaci$n de la "lexibilidad "%sica produce el gozo del cuerpo0 ello provoca el
gozo de la "lexibilidad mental que hace gozosa la mente #l principio, el placentero gozo
metal es, quizs, excesivamente "uerte, pero luego se estabiliza gradualmente, el
elemento de la excitaci$n se calma0 en este punto se alcanza la "lexibilidad no "luctuante
# partir de aqu%, uno posee una estabilizaci$n de la calma mental totalmente cuali"icada
)na vez alcanzada tal estabilizaci$n meditativa, los ob.etos externos buenos y
malos, tales como las "ormas visibles y dems, que generan deseo, odio y
oscurecimiento, no parecen ser tan s$lidos como antes0 mediante la "uerza de la
"amiliarizaci$n con la estabilizaci$n meditativa, aparecen de un modo menos concreto
/os ob.etos que observamos desde la perspectiva de la experiencia de la estabilizaci$n
meditativa parecen disolverse por s% mismos, y la mente se interioriza de inmediato
+onsecuentemente, no existe, en este momento, peligro alguno respecto a la usual
dispersi$n de la mente hacia el exterior #dems, al tiempo que disminuyen las
distracciones externas, nuestra mente permanece experimentando su entidad personal
de mera luminosidad y conocimiento0 debido a ello, disminuye la generaci$n interna de
concepciones buenas y malas Y aun cuando stas se generen, son como burbu.as
producidas por el agua, no son capaces de mantener en "uncionamiento su propio
continuo, desaparecen instantneamente
5tra caracter%stica de la calma mental es que cuando uno se encuentra en la
igualdad meditativa, no surgen siquiera las apariencias del propio cuerpo y dems
#dems, uno percibe que la mente se ha trans"ormado en una inmaculada vacuidad tal
que es indivisible en el espacio
#quellos de vosotros que estis interesados en seguir pro"undizando en los secretos de la
meditaci$n o, si lo queris decir de otra "orma, en el adiestramiento de la mente, se os puede
recomendar leer el libro escrito por el maestro ,hantideva, que lleva por t%tulo* =1ealizando las
acciones del 7odisatva> !n este libro se establece en primer lugar, la igualdad de uno mismo
ante los dems, basndose en el hecho de que todos los seres humanos deseamos la "elicidad
y no el su"rimiento (e este libro sacamos el siguiente verso*
+uando las cosas animadas e inanimadas
'o moran "rente a la propia mente,
!ntonces, ya que no aparece ning9n otro aspecto,
Qay paci"icaci$n en la no aprehensi$n
!l 7hagavad gita dice sobre el yogui que "racasa que es algo parecido al estudiante que no
obtiene su t%tulo por haber abandonado la escuela !sto quiere decir que el "racaso nunca se
producir%a si "usemos constantes y tuvisemos en cuenta que hay personas que corren ms
que otras, que comen ms que otras, que saltan ms que otras #unque nosotros seamos de
la clase catalogada como* =menos que otras>, tendremos que ser constantes para conseguir
cualquier cosa que nos propongamos # veces un principiante no encuentra el camino, a veces
est deseando de salir de la sesi$n para encontrarse con alguien !stos son obstculos
salvables porque llegar un d%a en que el alumno se d cuenta de ellos /o que no podemos
hacer es tirar la toalla !n el 7hagavad gita 4risnha le di.e a #r.una, hablando de esta cuesti$n,
G,+ in-2,01 0i a2g,i+n -,25i7a 0in-+*a4+n5+ 0.21 ,n ,n1 =1* -i+n51 6+2 0a3+* +0=i*i5,a2
6+2 :1ga/ n1 -a+* n,n-a +n +2 >*a-a01.
'o hay que olvidar nunca que los humanos somos dbiles y que la energ%a material que
nos condiciona es muy "uerte #doptar de pronto una vida espiritual es para el ser humano ms
o menos como declarar la guerra a la energ%a material (icha energ%a estar siempre
intentando, antes, despus y en el presente, atrapar el alma condicionada tanto como sea
posible, y cuando el alma intenta escapar de sus garras avanzando en el saber, sobre todo en
el saber espiritual, la naturaleza material se hace ms estricta y vigorosa en sus es"uerzos, con
ello lo quiere es poner a prueba la sinceridad del aspirante al saber espiritual (e "orma y
manera que hay muchas posibilidades de "racasar en la b9squeda del yoga, grandes sabios
como #r.una "racasaron al principio /o importante es resolver con valent%a ,eguir una y otra
vez, como hizo el guerrero #r.una, hasta conseguirlo Qay un "amoso proverbio hind9 que dice*
=!l "racaso es el pilar del xito> Y este proverbio se hace ms cercano en el camino de la
espiritual, porque en ella el "racaso no debe desanimarnos Ya que, tal como se dice en los
escritos sagrados vdicos, IAG,+2 G,+ 514a +2 -a4in1 =*1=i-i1 6+2 -,25i71 +0=i*i5,a2/
n,n-a 0+* 7+n-i61 -14=2+5a4+n5+J
NOVEDADES DE EDITORIAL ADIH
METABIOLOGA DE LA MUERTE
La muerte desde la Ciencia y la creencia
AUTOR: Carlos Vicente Crdoba
ISBN 978-84-940071-1-8
!"GINAS: 282
!RECIO: 20 Euros IVA incluido
La muerte, al!a la "arado#a, es un $ec$o ital% &o $a' ida sin
muerte% ( aun)ue sea cierto )ue a niel molecular e incluso
celular, no $a' !randes di*erencias entre la muerte $umana, la
animal ' la e!etal, s+ es cierto )ue el $ombre es la ,nica es"ecie
biol!ica )ue conoce el $ec$o de )ue debe morir ine-orablemente
' de a$+ su deseo de trascender% Esta trascendencia no radica
e-clusiamente en "ermanecer en la memoria de las !entes sino
de acceder a otro ti"o de ida "ermanente, lo )ue trae consi!o la
idea de otro mundo distinto, re!ido "or re!las eternas%

HAERETICUS
BULARIO DE LA ORDEN DEL TEM!LO DE SALOM#N
$ Traducid% y c%mentad% $
AUTORK #ntonio 6alera 6racia
PLGINASK MXK
IS)N. PWX;XM;PM]]WJ;];J
PRECIOK KX euros I3# incluido
M EDICIN
!l tema que se da a conocer en esta obra hubiera sido imposible sacarlo
de la oscuridad y arrastrarlo hacia la luz sin la ayuda de los ms de
trescientos documentos que el autor ha tenido que buscar, investigar y
traducir, ya que desde que la 5rden del Templo de ,alom$n "ue suprimida
por decisi$n apost$lica hasta nuestros d%as &y de esto hace ya siete siglos
&, no ha habido historiador, investigador ni autor, que haya dado a
conocer, traducidas y comentadas, todas las bulas que "ueron publicadas
en "avor o en contra de esta benemrita 5rden
)n libro imprescindible, esclarecedor y riguroso, escrito con
devoci$n y escrupulosidad que no puede "altar en ninguna biblioteca
IN8*%").I<N2 -&DID*S : %&S&%')S
&N -%&-)%).I<N
LOS SN$)OLOS EN LOS CONOINES DE LA $ANC%A. Pa0-,a2 U-+6a PiG,+*a0. -uchos han sido los
investigadores que desde la aparici$n de las inscripciones de #latoz en JPPO se han a"anado en su
desci"ramiento Por ese de .uego de casualidades nunca de"inidas y menos a9n comprendidas, el autor de este
libro se tropieza con ellas, y utilizando similares mecanismos a los empleados en la hermenutica literaria
consigue adentrarse en los abismos plurisigni"icativos del s%mbolo hasta desentraar su sentido
/es presentamos, en esta ocasi$n, un libro revelador, enigmtico, pero a su vez hist$rico0 donde mediante
un comple.o sistema de relaciones el autor, no s$lo logra poner al descubierto el mensa.e encriptado durante
siglos en el dintel de acceso a una antigua casa situada en la comarca de la -anchuela0 sino que contribuye de
manera decisiva a rescatar del pasado la memoria perdida de todo un pueblo
LA PROOECNA DEL CA$PO DE LAS ESTRELLAS. An51ni1 Ga2+*a G*a-ia. 'ovela hist$rica, o ensayo
novelado, de"inici$n que le gusta ms al autor, que nos da a conocer &hist$rica y detallamente&, el camino de
,antiago tal y como se encontraba en el mismo momento en que "ue descubierto el sepulcro del #p$stol Bao
XM]C !n ella se describe el entorno social de aquellos tiempos y sus relaciones humanas, y se narra tambin con
dilatada claridad un camino inexistente entonces, cuya ruta estaba plagada de grandes bosques y de "eroces
"ieras salva.es +aser%os, aldeas, villas y lugares inexistentes entonces que hoy se han convertido en pr$speros
pueblos y vistosas ciudades, son mostradas al lector en "orma de valiosas secuencias cinematogr"icas con el
ob.eto de que ste pueda distinguir aquel mundo olvidado que todav%a no ha sido dado a conocer por nadie,
porque si bien es verdad que libros sobre el +amino actual hay muchos, no es menos cierto que sobre su gnesis
no existe todav%a ninguno
MEDIEVO. Revista de Historia
Apartado de correos: 3047
3000 ! M"rcia
Espa#a
/a edici$n y composici$n de los n9meros de P$EDIEVO. R+7i05a 6+ %i051*iaQ se realiza exclusivamente con so!tDare libre gratuito, y llega
hasta usted gracias al traba.o altruista y desinteresado de la .sociacin de ,ivulgacin e <nvestigaciones /istricas 6.,</7 y a la generosa
contribuci$n de quienes la patrocinan

RevistaMedievo. 13

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

RevistaMedievo. 13

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS LAS PUERTAS SECRETAS DE LOS ANTIGUOS

SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS SACRAMENTOS EN LA UNIN DE LOS

You might also like