RESISTENCIA ANDINA ANTE LA DOMINACIN IDEOLGICA ESPAOLA.
Como ya se ha visto, el encuentro entre europeos y americanos fue un choque cultural muy fuerte para ambos bandos, pero especialmente para las culturas de amrica que se vieron sorprendidos no solo con la tecnologa en hierro que traan los conquistadores, sino de las creencias y el uso de la fuerza que usaban para imponerlas. Los europeos en cambio, se vieron maravillados por otras causas, los minerales fueron motivo para explorar estos territorios inspitos y pretexto para avanzar, conquistar y evangelizar las tierras descubiertas. La desventaja tecnolgica de armamento y la falta de defensas para las enfermedades que los conquistadores traan consigo, mermaron la poblacin indgena y debit a la sobreviviente, adems del choque ideolgico y psicolgico, luego de saber que los hombres blancos no eran benefactores para su pueblo, sino que traan consigo el dolor y la muerte. La conquista de Amrica fue muy cruel y despiadada. Supuso para los nativos americanos un proceso traumtico en todo sentido. La invasin espaola de los Andes en el siglo XVI es el punto crtico ms determinante en la historia del Per, pues se trata, de un lado, del evento que dio paso a una formacin histrica y social nueva, caracterizada tanto por la subordinacin, explotacin y exclusin de su poblacin originaria como por el mestizaje cultural y el sincretismo, que evolucionar hasta configurar el territorio como lo conocemos en nuestros das, mientras que de otro lado, implica el fin del desarrollo autnomo de los pueblos y civilizaciones que se levantaron ante las injusticias cometidas en su contra a lo largo del tiempo. Francisco Pizarro dijo que "los espaoles sufren una enfermedad del corazn, en la que el oro es el nico remedio" 1 . Por l se mataba, asesinaba, torturaba, violaba, robaba y esclavizaba. No vean la hora de llegar por la codicia del oro y la plata. 2 Muchos fueron los motivos para la resistencia de los originarios, a veces pacfica y otras veces violenta, y aunque se vieron con el tiempo vencidos en fuerza ante el poder conquistador, no por eso se encontraban
1 Bakewell, Peter. La minera en la Hispanoamrica colonial en Leslie Bethell, ed. Historia de Amrica Latina. 3. Amrica Latina Colonial: economa, Cambridge University Press/ Crtica, Barcelona, 1990, pp. 49.
2 Poma de Ayala, Felipe Guaman. Nueva crnica y buen gobierno, antologa. Ed, Datil.es, Lima, 2010, pp94. 2
vencidos ideolgicamente, gran parte de sta poblacin. Pues a pesar de las alianzas entre algunos pueblos con los espaoles y de la desventaja blica, muchos continuaron practicando secretamente su religin y tratando en lo posible de mantener su forma de organizacin social, as como la relacin armnica con su entorno, con la tierra, la pacha mama. La conquista del Per entre 1530 y 1540 puso fin al imperio, sin embargo, focos de resistencia de los llamados Incas de Vilcabamba se mantuvieron hasta 1572.
COSMOVISIN Y ORGANIZACION INCAICA PREHISPANICA En el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cclica, en una sucesin constante de perodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo. Los incas adoraban al dios sol al que llamaban Inti, as como a la luna y a los fenmenos naturales. El culto quechua, era presidido por el Inca, considerado hijo del sol. Las deidades ancestrales adoradas por los pueblos andinos llenaban toda los aspectos de la vida. 3 Su forma de vida estaba relacionada directa y armnicamente con la naturaleza y sus ciclos. Como todo esta relacionado con la naturaleza, las relaciones sociales y econmicas tambin lo estn, incluso cuando una persona enferma, se dice que alguna deidad est descuidada o enojada, del mismo modo cuando hay alguna catstrofe o no hay lluvia. Su economa se bas en la agricultura que desarrollaron mediante tcnicas avanzadas, como las terrazas de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros, as como sistemas de riego heredados de las culturas preincas. Los incas cultivaron maz, yuca, papa, frijoles, algodn, tabaco, coca, etc. Las tierras eran propiedad comunal (no exista la propiedad privada) y se trabajaban en forma colectiva. Desarrollaron tambin la ganadera de llama y alpaca principalmente. Por los caminos incas transitaban todo tipo de mercancas desde pescado y conchas del Pacfico hasta sal y artesanas del interior. La superficie de las tierras se divida en tres fracciones iguales: una serva para cubrir necesidades del culto, otra era para el servicio del inca y de la tercera el pueblo obtena su subsistencia. El inca como era soberano y dios, controlaba entonces personalmente el producto de dos tercios del territorio. 4
3 Stern, Steve J. los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola Huamanga hasta 1640, Madrid : Alianza, 1986, pp 39. 4 Girn de Villaseor, Nicole. Cronistas indios y mestizos en el s XVI. Mxico, D.F., Secretara de Educacin Pblica, 1975, pp.118. 3
El Imperio incaico establece el sistema de reciprocidad y complementariedad econmica. La mutua prestacin de servicios e intercambio de bienes, era un sistema organizativo socio econmico que regulaban las relaciones sociales a diferentes niveles y serva de engranaje en la produccin y distribucin de bienes. La reciprocidad siempre fue el elemento mediador en que los individuos se comprometiesen unos con otros para realizar actividades en conjunto o establecer redes de intercambio duraderos. La sociedad andina Pre hispnica no conoci el dinero; a diferencia del Viejo Mundo, no tuvo un medio de intercambio econmico que permitiese establecer relaciones de tipo impersonal. Por el contrario, las transacciones econmicas slo fueron posibles a travs de una relacin de persona a persona, o de institucin a institucin, y estaban fuertemente normadas por la tradicin y las reglas de la reciprocidad. La costumbre de la reciprocidad estuvo presente en muchos otros contextos sociales, como el establecimiento de las alianzas polticas y las prcticas de culto. La reciprocidad ha sido considerada por muchos investigadores como un principio de organizacin social general del mundo andino. Wachtel escribe: En el Imperio inca los principios de reciprocidad y de redistribucin regulaban el funcionamiento de la economa. Despus de la Conquista la comunidad subsiste y propone an el modelo de la reciprocidad; pero, en cambio, la redistribucin estatal queda arruinada con la muerte del Inca. En la cumbre de la jerarqua social los espaoles sustituyen a la antigua casta dirigente y basan la economa en la explotacin de los indios. (WACHTEL pp12) La extensin de las relaciones de reciprocidad a un plano sobre natural de deidades de antepasados hallaba su expresin ms viva con el ritual. En las grandes conmemoraciones relacionadas con las cosechas, los ritos de fecundidad y similares. (stenrn pp42) () los vnculos de reciprocidad no solo insuflaban energa a las relaciones sociales y econmicas en la tierra, sino que tambin alimentaban un sistema de derechos y obligaciones mutuos que defina las relaciones con las deidades antepasados. (stern pp43) Si pensamos que el sistema econmico del Imperio inca se prolongaba en una representacin religiosa y cosmolgica, que era lo que a su vez le otorgaba sentido, comprenderemos la profundidad de la ruptura colonial. wachtel La desorientacin del espacio se manifiesta igualmente a escala regional e incluso local. La complementariedad vertical de la economa andina, que asociaba cultivos escalonados desde el nivel del mar hasta una altura de ms de 4.000 metros , sufre graves alteraciones .A veces son los espaoles quienes , desconociendo el sistema indgena, atentan directamente contra el 4
principio de complementariedad al repartirse las encomiendas y separar las "colonias" (pobladas en gran par te por mitimaes de su centro de origen. (wachtel pp12-13?) Choque cultural. Los quechuas al igual que sus hermanos Aztecas y los pueblos mayas, pensaron en un principio que los extraos hombres barbados que llegaban a su tierra eran los dioses que regresaban. En el mundo quechua se les tom por el legendario Huiracocha y sus acompaantes. (leon portilla pp130) Pero pronto se dieron cuenta con desazn que los blancos no traan la paz, sino la guerra. Los espaoles pronto aprovecharon las creencias de los indgenas y al saber que se les tomaba por dioses, se hacan llamar a s mismos como tales. Aprendieron a decir ama mancha, noca inca , que no tenga miedo, que l era el inca, y as pedan oro y plata a las poblaciones. El traumatismo de las conquista es el choque psicolgico, provocado por la llegada de los hombres blancos y la derrota de los dioses tradicionales. Que contina hasta los primeros aos del periodo colonial. La dominacin espaola al servirse de instituciones incaicas, acarrean de la misma forma una descomposicin desestructuracin, pues ha supervivencia de las estructuras antiguas (en realidad elementos parciales) de ellas,pero fuera del contexto relativamente en el cual se situaban despus de la conquista subsisten restos del Estado Inca, pero el cimiento que los una se ha desintegrado(...) El sector espaol slo pudosobrevivir extrayendo su sustancia al sector indgena, por medio del juego de dominacin y de violencia (wachtel cap2 desestructuracion) El avance de los espaoles en busca de oro y otros recursos fue justificada con la evangelizacin y, con esta el sometimiento y la aniquilacin de gran cantidad de nativos. Lo que fue mermando a la poblacin paulatinamente. todas las personas que visitaron el per a mediados del siglo XVI percibieron inmediatamente la disminucin que haba sufrido la poblacin nativa. 5 La sospecha contra el indigena los acompaaba siempre 6 , e iban siempre iban preparados para el ataque. Por todos lados iban castigando las supuestas traiciones. Los conquistadores se lanzaban a la batalla al grito de a ellos Santiago al que invocaban para vencer al enemigo. Los indgenas con el tiempo le tendran miedo a la imagen del santo.
5 Hemming, John. La conquista de los incas.pp.423 6 De coll, Josefina. La resistencia Indigena ante la conquista 5
Desde entonces los indios llaman Santiago al rayo. Los indios infieles oyeron que los espaoles daban voces diciendo Santiago! Y vieron caer al santo como un rayo. (Guamamn poma pp102) Con el tiempo, el indio fue consciente de que no tena otro camino ms que el de aceptar la cristianizacin, aunque a su vez hizo burla de lo que consideraba como falsa religiosodad y aunque termin aceptando al Dios cristiano, tambin conserv tradiciones antiguas, muchas veces mezcladas. El vaco espiritual y emocional que ello representaba facilitaba la aceptacin al cristianismo: los indios podan entender que sus dioses en cierto modo haban fracasado ante los invasores y, con mezcla de oportunismo y de pasiva resignacin. 7
Una vez deshecha la frrea disciplina del Imperio, concluye la poca histrica del Tawantinsuyu y empieza la del Per Colonial, momento en el que el territorio rompe su aislamiento, abandonando su economa colectivista y su orientacin educativa 8 , abriendo paso ala primera generacin mestiza y las mezclas culturales. Culto a los antepasados El culto a los antepasados era de suma importancia para los incas, eran guardianes o tutores que vean por el bienestar de la comunidad, las principales huacas se sumaban a los kuracas como poseedores de derechos especiales a la tierra, los animales, y el trabajo. (stern pp43) Las huacas eran todas las sacralidades fundamentales incaicas, dolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes crean descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna. Con la conquista, los espaoles mandan quemar todas las huacas a los ojos de los indios. Para los indgenas, las huacas se vengaran de aquellos que olvidaran sus obligaciones con los dioses. Todo lo indgena se vuelve sospechoso: prohbe los taki, las ceremonias paganas y representaciones figurativas indgenas, Jesuitas e Inquisicin colaborarn con eficacia al desmantelamiento de la primera evangelizacin( Vian herrero pp93)
7 Vian herrero, ana. El indio dividido. Fracturas de conciencia en el Per colonial. Edicin Crtica y estudio de los coloquios de la verdad. De pedro de Quiroga, Madrid iberoamericana, 2009, pp 76 8 Vlcarse, Carlos Daniel. Rebeliones coloniales sudamericanas. Tierra firme, pp34 6
Uno de los procesos de aculturacin fue la extirpacin de idolatras, en la que particip Pedro de Quiroga a partir de 1570-1571, con el programa ideado por el Virrey Toledo. La insistencia de la corona es proporcional a la preocupacin de las autoridades eclesisticas y el Consejo de Indias por los pobres resultados de la evangelizacin, la superficialidad de las conversiones y la supervivencia real de las costumbres y prcticas del Incario. (vian herrero pp283) () Se sabe as mismo no haber en ellos cristiandad alguna por experiencia vista, pues ee han hallado en las calles, en los cantones de las casas y en las plazas uacas colocadas en lugares por donde, pasando, a cada paso hallan qu mochar. 9 Era comn encontrar smbolos de las deidades escondidas por los indgenas en los lugares donde se adoraban imgenes cristianas. solian adorar al sol, y la luna y a las estrellas. Y lo adoran ahora, no con libertad de antes; empero, cuando se les ofrece llegar a los tiempos en que solan juntarse a semejantes solemnidades. (Bartolome alvares, pp82) Con el I Concilio, la percepcin del origen religioso indgena pasa del paganismo a la idolatra, de la inocencia, al pecado mortal, y con ello el infierno definitivo. En el periodo que va desde 1583 a 1649, se presenta la mayor presin ideolgica en el Per sobre las poblaciones indgenas, quiz en toda su historia.
Resistencia indgena ante la colonizacin ideolgica. Los milenarismos y mesianismos surgen como fenmenos dentro de la crisis donde se afirman sus representaciones colectivas despus de la colonizacin europea. El rechazo de la situacin que se viva, encontr otros medios de expresin, como el ejemplo del Taqui Ongo, movimiento milenarista que sublev una parte de las masas indgenas. De pronto una emocin sac a los indgenas de su malestar o resignacin ante las tendencias inevitables. Los huacas andinas descendieron sobre los indgenas y los poseyeron literalmente, entraron en sus cuerpos y los hicieron temblar y bailar como locos, de hecho Taqui Ongoy se traduce literalmente como enfermedad del baile. El ataque purificaba espiritualmente a los posesos, que renunciaban al cristianismo y hablaban en nombre de los dioses autctonos resurgidos. 10
9 Alvarez, bartolome. De las costumbres y conversin de los indios del perupp 81 10 Stern, Steve. Los pueblos indgenas del peru. Pp 95 7
Este movimiento constituye un verdadero renacimiento de la cultura indgena tradicional, pero transformada y reorientada en el sentido de una rebelin y una liberacin. 11
Taqui Ongo nace de las creencias profundas vivas por entonces entre las masas indgenas. Los predicadores del movimiento anuncian el fin de la dominacin espaola, se define como el despertar de la religin tradicional contra el cristianismo impuesto. Confronta la cultura incaica con la espaola y exalta a la primera, aunque a pesar de este rechazo integra inevitablemente elementos de la ideologa cristiana, mostrando la magnitud de la influencia espaola. Ellos crean que las huacas venan en venganza de todo cuanto haban destruido los conquistadores y les daran muerte, como tambin a su dios; cobrndose as toda la destruccin y muerte que haban cometido en contra de su pueblo. las huacas andaban por el aire, secas y muertas de hambre, porque los indios no les sacrificaban ya, ni derramaban chicha. Crean que las huacas vindose abandonadas de ellos se vengaran de los indios desleales de la misma forma que con los conquistadores, para evitar esto, ellos tenan que renunciar a los llamamientos de los clrigos catlicos y rechazar la religin, como todo las costumbres impuestas como los nombres, los alimentos y la vestimenta de los espaoles. Adems el Taqui Ongo no renace con la forma que tena en tiempos del Inca, las creencias religiosas sufren varios cambios, uno de ellos es que los `redicadores anuncian un nuevo ciclo temporal, que ahora se muestra basado en el dualismo y no sobre la cuatriparticin como se conceba anteriormente. Se crea en la idea de que una nueva convulsin creara o restablecera, un nuevo mundo excento de desequilibrio, los males del pasado corresponda a una visin cclica de la historia que compartan los pueblos andinos. En el imperio prometido solo seran admitidos los indios fieles al culto de los huacas, que les concederan salud y properidad (wachtel, milenarismos pp287) A los observadores les horroriz la capacidad de los taquiongos para obtener el respeto y la perticipacin de todos. Asistan mujeres, nios, viejos, jvenes, kuracas, campesinos, indios del ayllu y yanaconas hispanizados y se tema el contago y propagacin de esta idolatra por toda
11 Wachtel. Los vencidos del peru. Pp283 8
la sierra andina. Pues muchos grupos y comunidades que antes colaboraban con ellos, ahora se haban transformado en focos de descontento y resistencias. Sin embargo, el movimiento no adopta la forma de empresa blica, sino que esperan la liberacin como resultado de la victoria de las huacas sobre el Dios cristiano. La represin fue violenta y la iglesia lo denuncia como secta hertica. En 1570 desaparecen los rastros del movimiento que sufre adems de la represin eclesistica, la captura y muerte del ltimo inca de Vilcabamba, Tupac Amaru.