Caderno Resenhas PPGCOM UFPA 02

Autores
Clareana Oliveira Rodrigues

Edenice Pereira da Silva
Everaldo de Souza Cordeiro
Fernanda Chocron Miranda
Gleidson Wirllen Bezerra Gomes
Leandro Raphael Nascimento de Paula
Suzana Cunha Lopes
Talita Cristina Arajo Baena
Vanessa Brasil de Carvalho
PPGCOM/UFPA
Belm/PA
2012
Caderno de Resenhas n2 Caderno de Resenhas n2
Universidade Federal do Par
Prof. Dr. Carlos Edilson de Almeida Maneschy
Reitor
Prof. Dr. Horacio Schneider
Vice-Reitor
Instituto de Letras e Comunicao
Prof. Dr. Otaclio Amaral Filho
Diretor
Profa. Dra. Ftima Cristina da Costa Pessoa
Diretora-Adjunta
Programa de Ps-Graduao Comunicao,
Cultura e Amaznia (PPGCOM)
Profa. Dra. Maria Ataide Malcher
Coordenadora
Profa. Dra. Netilia Silva dos Anjos Seixas
Vice-coordenadora
Segundo nmero do Caderno de Resenhas pro-
duzido pelos alunos da Turma de 2011 do Mes-
trado Acadmico em Cincias da Comunicao
do Programa de Ps-Graduao em Comunica-
o, Cultura e Amaznia, durante a disciplina de
Teorias da Comunicao, ofertada no segundo
semestre de 2011.
Apresentao
A construo de conhecimento um desafo constante e ininterrupto. E a apren-
dizagem nem sempre indolor. No entanto, no caminho para tornar-se um pesquisador,
deixamos nossas pegadas, nossas marcas. E so essas pegadas que compem a segunda
edio do nosso Caderno de Resenhas, como mais uma etapa da trajetria de mestrandos
do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade
Federal do Par (UFPA).
Assim como a primeira edio, lanada durante a II Conferncia Sul-Americana
e VII Conferncia Brasileira de Mdia Cidad, realizadas em Belm, este Caderno re-
sultado da disciplina Teorias da Comunicao ministrada pela Prof. Dr. Maria Ataide
Malcher , e revela as marcas do percurso que cada um de ns trilhou no primeiro semes-
tre como mestrandos.
Desta vez, o desafo lanado foi exercitar a elaborao de mais uma resenha
crtica sobre obras centrais nos estudos da rea da comunicao. Assim, autores como Bo-
aventura de Souza Santos, Dominique Wolton, Edgar Morin, Jess Martn-Barbero, John
Thompson, Luiz Beltro, Manuel Castells, Umberto Eco e Walter Benjamin passaram a
conviver conosco nos momentos mais inusitados de nosso dia-a-dia.
Nossa tentativa foi refetir sobre a contribuio de cada um desses autores para
a construo de nossos objetos de estudo na rea da comunicao, sem perder de vista as
provocaes de autores como Luiz Martino (2004).
Ao todo, apresentamos nesta edio nove textos e esperamos que essa leitura
contribua para um maior entendimento da obra de cada um dos autores. Como pesquisa-
dores iniciantes, as resenhas apresentadas revelam os primeiros passos de nossa trajetria
acadmica e so resultado de um exerccio ainda inicial de compreenso da magnitude de
cada obra.
Assim, partindo de uma proposta inicial de elaborar textos que estimulassem a
leitura entre os alunos de graduao em Comunicao Social da UFPA, percebemos ao
longo do processo que mesmo compreendendo aspectos da obra, o exerccio de sistema-
tizar nosso entendimento em textos voltados a esse pblico no seria nada fcil.
Diante disso, esperamos que a leitura do Caderno possibilite uma oportunidade
de compartilhar ideias e receber crticas e sugestes para o aprimoramento deste exerccio
que est s comeando. Pois, como prope Boaventura, na construo do conhecimento
entre o nada e o tudo, o melhor o ainda no.
Boa leitura!
Turma 2011
PPGCom Comunicao, Cultura e Amaznia
Orientao
Profa. Dra. Maria Ataide Malcher
Monitoria
Corpo Editorial
Maria Ataide Malcher
Suzana Cunha Lopes
Reviso
Marly Camargo de Barros Vidal
Edio
Clareana Oliveira Rodrigues, Edenice Pereira
da Silva, Fernanda Chocron Miranda, Gleidson
Wirllen Bezerra Gomes, Suzana Cunha Lopes,
Identidade Visual Rose Pepe Produo Multimdia Marcus Moura
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Caderno de Resenhas do Programa de Ps-Graduao Comunicao,
Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par. v.1 n.2 (ago./dez.
2011) 1 CD-ROM - . - Belm: UFPA, 2012.

Semestral.
ISSN: 2238-1872

1. Comunicao. 2. Teorias da Comunicao. I. Universidade Federal do Par.
Par. II. Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia.
CDD 21 ed. 302.2
Entre o nada e o tudo que uma maneira muito esttica de
pensar a realidade eu lhes proponho o "ainda no".
Boaventura de Sousa Santos
Sumrio
Apocalpticos e Integrados: sobre como transformar o pensamento
e rever o presente
Leandro Raphael de Paula
A Perda da Aura e os Ganhos da Obra de Arte em Walter Benjamin
Para Enxergar o Presente e Pensar um outro Futuro
O Paradigma Tecnolgico e a Cultura da Virtualidade Real
A Natureza da Mdia e seus Impactos nas Sociedades Modernas
Wolton e um Tal de Outro
Suzana Cunha Lopes
Introduo ao Pensamento Complexo de Edgar Morin
Mediaes: um Caminho sem Volta para Pesquisa em Comunicao
na Amrica Latina
Por uma Anlise do Processo Comunicativo da Folkcomunicao
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Caderno de Resenhas n2
Umberto Eco
APOCALPTICOS E INTEGRADOS: SOBRE COMO TRANSFORMAR
O PENSAMENTO E REVER O PRESENTE
Leandro Raphael de Paula
1
Obra fundamental para os cursos de Comunicao Social, Apocalpticos
e Integrados uma reunio de ensaios sobre cultura de massa do autor italiano
Umberto Eco (2006). Nessa obra ele desmistifca boa parte dos preconceitos mais
comuns sobre coisas tambm bastante ordinrias em nosso cotidiano, como a
televiso, a msica pop e os quadrinhos. Contudo, a nossa perspectiva sobre esse
livro comear com um pouco sobre o Mediterrneo.
Embora o continente africano seja o bero dos primeiros homindeos
a margem europeia do Mar Mediterrneo que se concebe como o lugar de
nascimento da cultura, ou pelo menos assim que ns ocidentais costumamos,
erroneamente, pensar. Naturalizamos essa ideia, porque ali surgiram as mais
importantes civilizaes para o ocidente, a grega e a romana, s quais, justia
seja feita, devemos o pensamento flosfco, o direito, a democracia, a arquitetura
etc., ou seja, um enorme arcabouo de elementos culturais com tudo que de bom
e de ruim que ele nos trouxe.
Outro marco histrico mediterrneo a destacar o Renascimento Italiano,
momento no qual no se podia ainda diferenciar cincia, flosofa e arte, e, em
que, boa parte do conhecimento cientfco desenvolveu-se como conhecimento
artstico. ali e nessa poca que o arquiteto Filippo Brunelleschi retoma o
sistema da perspectiva, mtodo que permitiu a iluso de tridimensionalidade na
pintura, a teorizao desse sistema atribuda ao tambm arquiteto Leon Battista
Alberti. Conhecida desde a Antiguidade Clssica, a perspectiva retomada no
Renascimento como o nico sistema, no que se entendeu depois como teoria das
propores. O sistema perspctico do Quatrocentos , pois, reduo a unidade
de todos os modos de viso possveis: o ponto de localizao ideal o frontal
(ARGAN, 2003, p. 132).
1
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Artes da Universidade Federal do Par (UFPA). Monitor da
disciplina Teorias da Comunicao do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da
UFPA. E-mail: raphael-l@uol.com.br.
07
O que se inicia como uma aplicao visual das leis da geometria euclidiana
acaba por se transformar na medida de todo o pensamento da poca. Retomamos
o Renascimento por dois motivos. Primeiro, o modelo cultural renascentista, que
se apoiava no humanismo da antiguidade clssica grega, acabou se tornando a
medida do que deveria ser o modelo cultural para o ocidente inteiro, ao invs de
ser um modelo. As consequncias disso so devastadoras para a compreenso de
outras culturas, como so as dos pases que foram colonizados a partir do sculo
XV. Estas foram consideradas inferiores e necessitariam chegar ao patamar de um
mundo civilizado, forma-se ento o pensamento eurocntrico. O eurocentrismo
na cultura faz com que parte dos europeus veja a Europa como a referncia para
cultura ocidental e, o que ainda mais nocivo, povos de outros pases, o Brasil,
por exemplo, como inferiores (SHOHAT; STAM, 2006).
O segundo que no Renascimento tambm nasce um modelo de homem,
cuja formao ainda a que se espera do homem contemporneo. Essa uma das
crticas que Eco faz ao que entende como uma viso crtica, porm aristocrtica
de mundo, a tentativa de compreender o homem contemporneo aos moldes de
um tempo que no mais o seu e no corresponde ao contexto histrico em que
vivemos.
O autor entendia, j na dcada de 1960 antes das discusses sobre ps-
modernidade, que o homem contemporneo vive um contexto diferenciado, no
qual h uma nova forma de cultura, a cultura de massa. A bem da verdade, todo
contexto histrico diferenciado, mas o que Eco chama ateno que precisamos
entender qual seria a medida do nosso e como compreend-lo de uma forma que
no seja redutora, em especial como foi a proporo urea
2
, ou divina, para o
Renascimento.
Para tanto, ele analisa duas posies aparentemente distintas sobre a cultura
de massa, as quais denomina integrada e apocalptica. Invertemos a ordem do
2
O matemtico grego Euclides (325-265 a. C.) desenvolveu o sistema da proporo divina, que recebe este
nome porque na poca os nmeros e a cincia tratavam de relaes tambm msticas e divinas. Em termos
prticos, Euclides entendia que uma reta quando dividida de como chamou razo extrema e mdia obtm-se
a proporo divina, expressa no smbolo (phi). por essa perspectiva que se compreende que as retas s se
cruzam no infnito (esse modelo tambm aplicvel natureza, para entender como, clique aqui e assista ao
vdeo). Em termos matemticos isso se representa no esquema: AB/AC = AC/CB. Fonte: HEMENWAY, Priya.
O cdigo secreto: a frmula misteriosa que governa a arte, a natureza e a cincia. Koln: Evergreen, 2010.
ttulo, porque da posio dos integrados pouco se fala,
so citados a ttulo de enumerao dos argumentos de
defesa da cultura de massa, mas o autor afrma que no
fundo h uma pretensa ingenuidade nociva nas anlises
que simplesmente entendem a cultura de massa como
algo de uma bondade inata. O incio do livro foca-se
abertamente nos estudos realizados pelos apocalpticos,
ou crticos-aristocrticos, como so referidos em
algumas passagens, inclusive, Eco dedica o livro a
estes, pois Sem seus requisitrios, injustos, parciais,
neurticos, desesperados, no teramos podido elaborar
nem as trs quartas partes das ideias que sentimos com
eles compartilhar; e talvez nenhum de ns se tivesse
apercebido de que o problema da cultura de massa nos
envolve profundamente, e sinal de contradio para a
nossa civilizao (ECO, 2006, p. 30).
Contudo, quem seriam os apocalpticos e os
integrados? Para os alunos de Comunicao h uma
imagem pr-concebida bastante rpida, de um lado
os apocalpticos so representados pelos tericos
crticos da conhecida Escola de Frankfurt. Do outro,
os integrados teriam em suas fleiras os pesquisadores
administrativos norte-americanos, como Lazarsfeld.
O que no est de todo incorreto, Eco cita uma das
anlises de Adorno sobre um meio de comunicao,
porm, isso no poderia ser aplicado a Walter Benjamin,
por exemplo, e, em geral, o autor faz referncias a
intelectuais que entende como apocalpticos, sem fli-
los aos tericos crticos. Alm disso, o autor italiano
utiliza-se da gramtica como metfora para explicar
que apocalpticos e integrados no correspondem a
uma substantivao, ou seja, no h algo defnido
especifcamente como um dos dois, ambos seriam
adjetivaes.
De forma alguma
a crtica pode ser esquecida,
o que se pede ao olhar para
a cultura de massa no
que se prescinda. da crtica,
mas sim que se abandone
uma postura inadequada
ao olhar para aquela.
09 08
No mais bvio, tanto o apocalptico quanto o integrado tratam do
fenmeno da cultura de massa, ambas so posies nocivas, como costumam
ser a maioria das posies maniquestas. Eco usa a ironia para inverter o lugar
do apocaltico, que normalmente assumido como algum que escreve para um
pblico selecionado, os homens da cultura. Isso se explica pelo que ele expe: No
fundo, o apocaltico consola o leitor porque lhe permite entrever, sob o derrocar
da catstrofe, a existncia de uma comunidade de super-homens, capazes de
se elevarem, nem que seja apenas atravs da recusa, acima da banalidade da
mdia (ECO, 2006, p. 09. Grifo nosso). O trecho destacado mostra outra vez o
tom irnico que o autor confere atitude autoindulgente a qual a leitura de textos
crticos pode levar.
Eco continua a distino entre as adjetivaes a partir da viso de
super-homem para as duas perspectivas. Atribudo o nietzschiano, ou o
pseudonietzschiano como frisa o autor, para os crticos-aristocrticos e o super-
homem dos quadrinhos para os integrados, apenas para chegar concluso:
Mas este mundo, que uns alardeiam recusar e outros aceitam e
incrementam, no um mundo para o super-homem. tambm
o nosso. Nasce com o acesso das classes subalternas fruio
dos bens culturais, e com a possibilidade de produzir esses bens
graas a processos industriais (ECO, 2006, p. 11).
A argumentao foca-se nas ideias dos apocalpticos, porque, mesmo
com os preconceitos naturalizados nestas, elas propem colocar o fenmeno da
cultura de massa sob a lupa do olhar crtico. De forma alguma a crtica pode ser
esquecida, o que se pede ao olhar para a cultura de massa no que se prescinda
da crtica, mas sim que se abandone uma postura inadequada ao olhar para ela.
Nada disso exclui o julgamento severo, a condenao, a atitude
rigorista: mas aplicados em relao ao novo modelo humano, e
no em nostlgica referncia ao velho. Em outros termos: exige-
se, por parte dos homens de cultura, uma atitude de indagao
construtiva; ali onde habitualmente se opta pela atitude mais
fcil (ECO, 2006, p. 35).
O livro dividido em trs partes: Alto, Mdio, Baixo; As Personagens;
e Os Sons e as Imagens. Nestas, de fato, s se trata da distino entre apocalticos
e integrados na primeira, mais especifcamente no ensaio Cultura de Massa e
Nveis de Cultura. As duas so apenas um mote para que o autor faa o que
lhe interessa de verdade, Eco procura construir uma proposio metodolgica
sobre a cultura de massa. Tal proposio parte de algumas premissas. Uma delas
a de que se deve ultrapassar a transformao de conceitos em fetiche. Eco,
mais uma vez, inverte o jogo ao demonstrar que os conceitos dos apocalticos
acabam se tornando conceitos-fetiche, em especial pelo exemplo que utiliza,
indstria cultural. Para Adorno e Horkheimer (1985) os primeiros a trabalhar
com o conceito de indstria cultural , no contexto do capitalismo a indstria
cultural torna a arte um fetiche. Com tal inverso Eco refora sua proposio
dos apocalpticos como aqueles que consolam o leitor, reforando a decadncia
da cultura da qual s podem escapar aqueles que participam da comunidade
reduzidssima e eleita de quem escreve e de quem l ns dois, voc e eu, os
nicos que compreendem, e esto salvos: os nicos que no so massa (ECO,
2006, p. 09).
Outra premissa a de que os produtos da cultura de massa devem ser
analisados a partir de sua prpria linguagem. Para o autor, no se pode analisar
um produto da cultura de massa, sem antes entender a sua linguagem, por isso
a maior parte do livro est centrada em ensaios analticos de obras, como as
histrias em quadrinhos, ou fenmenos da cultura de massa, como a msica de
consumo de Rita Pavone.
Eco demonstra analiticamente, pela refexo esttica e anlise de
objetos empricos, como os nveis de cultura no passam de justifcativa para a
manuteno de um determinado status quo, que no condiz com a realidade nem
das obras, nem daqueles que as fruem: Numa sociedade de massa, a comunidade
dos consumidores de mensagens prev uma srie de reaes que no so assim
to facilmente redutveis ao modelo unitrio do homem-massa (ECO, 2006, p.
87).
11 10
Os processos da cultura de massa so processos da dinmica da cultura.
Como a criao de mitos e personagens, na criao de estrelas, como foi Rita
Pavone, cantora italiana sobre a qual o autor diferencia a mulher/menina e a
personagem que se criou em volta. Criam-se mitos de acordo com tempo vivido,
o erro entend-los como histrias do passado, ao invs de projees de anseios
e explicaes para o que no se compreende. Seria uma radicalizao da teoria de
Eco comparar Rita Pavone provocante brasileira Rita Cadillac? Possivelmente,
mas acreditar que no se pode faz-lo seria apenas uma nova forma de hierarquizar
a cultura.
Para o autor,
O universo das comunicaes de massa reconheamo-lo
ou no o nosso universo; e se quisermos falar de valores, as
condies objetivas das comunicaes so aquelas fornecidas
pela existncia dos jornais, do rdio, da televiso, da msica
reproduzida e reproduzvel, das novas formas de comunicao
visual e auditiva (ECO, 2006, p. 11).
Concluso que deveria ser bvia, mas que demonstra a sensibilidade de
Eco para com o contemporneo. Alis, a prpria atividade de Eco como escritor
de romances fala muito desse contemporneo, no qual as comunicaes de
massa so preponderantes e podem fazer um autor to erudito quanto o Umberto
Eco se tornar um best seller, como aponta Nstor Garca-Canclini no conhecido
Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade.
Nascido ainda na primeira metade do sculo XX, Umberto Eco um
autor cuja argumentao clara e balizada permite que se reinvente o olhar sobre
o contemporneo do sculo XXI que est apenas na segunda dcada. a lio de
um mestre e a partir dela que se deveria tomar as bases para discutir cultura de
massa, ao invs de se continuar procurando respostas em modelos do passado ao
qual os estudiosos se apegam e que no do conta da realidade contempornea,
como faz o personagem Gil, criao de Woody Allen, em Meia Noite em Paris.
Resta trabalhar para se conseguir chegar a mesma concluso de Gil, de que o
passado bonito e brilhante e deve-se reverenci-lo, mas com o olhar atento ao
presente.
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A Dialtica do Esclarecimento:
fragmentos flosfcos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte italiana: de Giotto a Leonardo v.2. So
Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 132.
SHOHAT, Ella; STAM, Robert. Crtica da Imagem Eurocntrica:
multiculturalismo e representao. So Paulo: Cosac Naify, 2006.
UMBERTO, Eco. Apocalpticos e Integrados. So Paulo: Perspectiva, 2006.
13 12
Walter Benjamin
A PERDA DA AURA E OS GANHOS DA OBRA DE ARTE
EM WALTER BENJAMIN
1
Pensar a arte, e a histria da humanidade, a partir do advento das tcnicas
de reproduo surgidas entre os sculos XIX e XX. Esse foi o desafo de Walter
Benjamin, nascido na cidade de Berlim, em 15 de julho de 1892. Considerado um
personagem enigmtico do grupo de pensadores do Instituto de Pesquisa Social
(grupo que, por suas refexes, passou a ser chamado no ps-guerra de Escola
de Frankfurt), no s pelo carter dissidente de sua obra, como destaca Martn-
Barbero, mas tambm pela prpria histria de vida, que acabou de forma trgica,
em 1940, tentando fugir do terror do nazismo.
Filho de uma famlia judaica, a vida acadmica de Walter Benjamin
comea em 1912, quando ingressa no curso de flosofa em Freiburg, mas
cursando flosofa, ele ainda passou pelas cidades de Munique, Berlim e Berna.
E foi em Berna, em 1919, que Benjamin obteve o ttulo de doutor com a tese, O
conceito de crtica de arte no Romantismo alemo. No entanto, com a tese de
livre docncia As Origens do Drama Barroco Alemo recusada, Benjamin
fcou impossibilitado de seguir a carreira acadmica. Para sobreviver o autor
dedica-se crtica jornalstica e literria, tendo ainda produzido tradues como
a de Proust Procura do Tempo Perdido. somente no ano de 1935 que
o pensador refugiado em Paris convidado para colaborar com o grupo da
Escola de Frankfurt. nessa poca ento que Benjamin escreve alguns dos mais
importantes trabalhos do seu projeto intelectual: os ensaios, A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica e O Narrador.
Contudo, para o melhor entendimento do contexto no qual est inserida
a obra resenhada, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, se faz
relevante destacar que, Benjamim escreveu o ensaio durante a dcada de 1930,
conhecida como uma das pocas mais sangrentas de toda a histria. Foi nessa
dcada que a humanidade vivenciou a Grande Depresso de 1929, o genocdio
dos judeus e a Segunda Guerra Mundial.
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Par.
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Email: talita.baena@
gmail.com.
15
De tal modo, foi diante de um projeto fascista vivenciado na Alemanha,
que Walter Benjamim conclui a obra aqui resenhada, alertando-nos para o fato
de que, mesmo com a capacidade de emancipao da obra de arte, as tcnicas
de reproduo ainda podem servir estetizao da poltica. A histria e o prprio
cinema confrmaram os prognsticos de Walter Benjamin.
No entanto, mesmo diante de um clima de extremo pessimismo, as ideias
centrais de Walter Benjamin sobre as tcnicas de reproduo da obra de arte eram
bastante progressistas para a poca e partiam de uma viso materialista da arte.
Benjamin tambm se infuencia pelos estudos do modo de produo
capitalista empreendido por Karl Marx, mas ao mesmo tempo se distancia
dele. Para Benjamin, a superestrutura se modifca mais lentamente que a base
econmica, e as mudanas ocorridas nas condies de produo precisaram de
mais de meio sculo para refetir-se em todos os setores da cultura. Dessa forma
ele argumenta:
S hoje podemos indicar de que forma isso se deu. Tais indicaes
devem por sua vez comportar alguns prognsticos. Mas esses
prognsticos no se referem a teses sobre a arte de proletariado
depois da tomada de poder, e muito menos na fase da sociedade
sem classes, e sim a teses sobre as tendncias evolutivas da arte,
nas atuais condies produtivas (BENJAMIN, 1994, p. 165-66).
Dessa forma, a partir dessas tendncias evolutivas da arte que Benjamin
apresenta novas noes sobre a produo artstica e sua recepo a partir do
advento das tcnicas de reproduo como a fotografa e o cinema. Ser, portanto,
a fotografa e o cinema que mudaro signifcativamente a histria da obra de arte.

Para explicar as matizes desse novo contexto, Benjamin cria o conceito
de reprodutibilidade tcnica da obra de arte e por meio dele que o pensador
apresentar alguns temas, at ento, no abordados no campo da esttica.

Logo no incio do texto, Benjamim adverte que, na era da reprodutibilidade
tcnica, o sentido esttico da obra de arte, no estaria mais ligado s noes do
belo artstico, ou outros temas tradicionais no campo da esttica, por exemplo,
poder criativo e a genialidade, valor de eternidade e mistrio. Para Benjamin:
Os conceitos seguintes, novos na teoria da arte, distinguem-
se dos outros pela circunstncia de no serem de modo algum
apropriveis pelo fascismo. Em compensao, podem ser
utilizados para a formulao de exigncias revolucionrias na
poltica artsticas (BENJAMIN, 1994, p. 166).
Ao apresentar o conceito de reprodutibilidade tcnica, Benjamin indica
que o ato de reproduzir no era novidade no campo da arte, pois a obra de arte
sempre foi passvel de reproduo. Partindo dessa premissa, o autor enumera as
tcnicas de reproduo (xilogravura, litografa, fotografa e cinema), afrmando
que no processo de reproduo da imagem, a mo foi liberta das responsabilidades
artsticas mais importantes. Para Benjamin, tal responsabilidade caber ento,
unicamente, ao olho. Sendo assim, como o olho apreende mais depressa que a
mo desenha, o processo de reproduo da imagem ganhou velocidade, situando-
se no mesmo nvel da palavra oral. Portanto, com o advento da fotografa, para
reproduzir o quadro da Monalisa, por exemplo, caber apenas ao aparelho
fotogrfco e ao olho e no mais a um quadro e mo do artista plstico.
J no que se refere reproduo tcnica do som, Benjamin argumenta
que tal reproduo atingiu elevado padro de qualidade que no somente
podia transformar em seus objetos a totalidade das obras de arte tradicionais,
submetendo-as a transformaes profundas, como as mesmas conquistaram para
si, um lugar prprio entre os procedimentos artsticos. Pois afnal, quem diria
que ouvir a um fonograma da 9 Sinfonia de Beethoven no seria uma forma de
apreciar a obra de arte?
Contudo, mesmo apresentando certo fascnio pelas novas tcnicas de
reproduo, Benjamin no deixa de lado questo da autenticidade. Em Benjamin,
o carter autntico de uma obra de arte ainda preserva toda a sua autoridade com
relao reproduo manual, esta considerada uma falsifcao. Uma reproduo
feita mo da obra de Da Vinci, no pode ser considerada autntica, j que uma
falsifcao.
A mesma afrmao numa reproduo tcnica no procede por duas razes,
pois comparada a reproduo manual, a reproduo tcnica tem mais autonomia;
e em segundo lugar, a reproduo tcnica pode colocar a cpia do original em
situaes nunca antes pensadas e possveis para o original, aproximando dessa
17 16
forma, o indivduo da obra de arte, seja na forma de fotografa, ou na forma de
disco.
Entretanto, mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento sempre
estar ausente: o aqui e agora da obra de arte sua existncia nica situada no
lugar em que ela se encontra. Ou seja, para Benjamin o aqui e agora do original
constitui o contedo da sua autenticidade e nela que est enraizada toda uma
tradio que identifca o objeto, como sendo daquela tradio.
Para melhor elucidar a questo da autenticidade da obra de arte, Benjamin
apresenta seu conceito de aura, pois para ele justamente a aura da obra de arte
que se atrofa na era da reprodutibilidade tcnica.
Generalizando, podemos dizer que a tcnica da reproduo
destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido. Na medida
em que ela multiplica a reproduo, substitui a existncia nica
da obra de arte por uma existncia serial. E, na medida em que
essa tcnica permite reproduo vir ao encontro do espectador,
em todas as situaes, ela atualiza o objeto reproduzido. Esses
dois processos resultam num violento abalo da tradio, que
constitui o reverso da crise atual e a renovao da humanidade
(BENJAMIN, 1994, p. 168-69).
A aura, fgura singular, composta de elementos espaciais e temporais, ou
seja, a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja, na era
da reprodutibilidade tcnica destruda. Assim:
Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a
caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade
de captar o semelhante no mundo to aguda, que graas
reproduo ela consegue capt-la at no fenmeno nico
(BENJAMIN, 1994, p. 170).
Em Benjamin, o carter nico da obra de arte est relacionado ao contexto
da tradio. Para exemplifcar essa afrmativa, o autor argumenta que uma antiga
esttua de Vnus, por exemplo, estava inscrita numa outra tradio entre os
gregos. Estes faziam dela um objeto de culto, j em outra tradio, na Idade
Mdia, os doutores da igreja viam nela um dolo malfazejo. Para Benjamin, o
que era comum s duas tradies era o carter nico da obra de arte, ou seja, a sua
unicidade, em outras palavras, a sua aura.
Ao falar de tradio, Benjamin destaca a funo ritual das mais antigas
obras de arte, expressas na forma de culto. Para ele, o valor nico da obra de arte
autntica tem sempre um fundamento teolgico, por mais remoto que seja: ele
pode ser reconhecido, como ritual secularizado, mesmo nas formas mais profanas
do culto do Belo.
Quando Benjamin fala das formas profanas de culto ao Belo, ele se refere
s obras do Renascimento (Leonardo Da Vinci, Michelangelo Bounarroti e Rafael
Sanzio). Para o pensador foram as formas profanas da obra de arte que tornaram
evidente o fundamento teolgico, quando as mesmas sofreram seu primeiro abalo
grave. O abalo ao qual Benjamin se refere o advento da fotografa, considerada
por ele a primeira arte, verdadeiramente, revolucionria.
Como reao ao advento da fotografa, surge ento a doutrina da arte pela
arte. Para Benjamin, a doutrina acabar se transformando numa teologia negativa
da arte, e sob a forma de uma arte pura rejeitar, no apenas, toda funo social,
mas tambm, qualquer determinao objetiva da produo artstica.
Diante desse dilema, Benjamin apresenta o ponto mximo de suas
refexes, j que para ele se torna indispensvel levar em considerao tais relaes
em uma investigao que se prope estudar a arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica, pois tais relaes:
Preparam o caminho para a descoberta decisiva: com a
reprodutibilidade tcnica, a obra de arte se emancipa, pela primeira
vez na histria, de sua existncia parasitria, destacando-se do
ritual. A obra de arte reproduzida cada vez mais a reproduo
de uma obra de arte criada para ser reproduzida (BENJAMIN,
2004, p. 171).
Portanto, para Benjamin, a questo da autenticidade das cpias criadas a
partir da chapa fotogrfca, no faz mais sentido. Dessa forma, quando o critrio
da autenticidade deixa de ser aplicada produo artstica, toda a funo social
da arte se transforma. E para o autor, quando a obra de arte perde sua funo
ritual, a mesma se funde em outra prxis: a poltica.
19 18
Depois de apontar o que se transforma na produo artstica na era da
reprodutibilidade tcnica, Benjamin confronta dois polos contidos no interior da
prpria obra de arte: o valor de culto e o valor de exposio. Como as obras
de arte mais antigas nasceram a servio de um ritual, primeiro mgico, depois
religioso, tinha-se nelas o valor de culto. Com a fotografa, tal valor de culto se
perde, porm a mesma ganha um novo valor: o de exposio.
Em Benjamin, era o culto que exprimia a incorporao da obra de arte
em um conjunto de relaes tradicionais. Tal valor de culto quase que obriga
a manter secretas as obras de arte. No entanto, medida que as obras de arte
se emancipam do uso ritual, aumentam as possibilidades das mesmas serem
expostas.
Dessa forma, em um exerccio dialtico, Benjamin fala que o alcance
histrico da refuncionalizao da arte, especialmente visvel no cinema, permite
um confronto com a pr-histria da arte. Para Benjamin, aquela sociedade a
anttese da atual, pois a partir da inveno da fotografa, no s toda a natureza da
arte foi alterada, mas tambm a prpria sociedade foi, por assim dizer, alterada.
Assim, partindo desse prisma, que Benjamin continua o ensaio
relacionando a diferena entre um ator de teatro e um ator que representa em um
estdio fotogrfco
2
. Logo em seguida, Benjamin destina as ltimas partes de seu
ensaio para elaborar consideraes sobre a questo da produo de um flme e a
experincia vivida pelo espectador da imagem cinematogrfca.
Nesse momento do ensaio, para falar sobre a experincia que o cinema
proporcionou para as massas
3
, Benjamin faz um paralelo com o movimento
dadasta
4
. Para o autor, a experincia de choque do movimento dadasta favoreceu
a demanda pelo cinema. Pois a partir de tal experincia, as mudanas de lugares e
2
Para o autor, as exigncias tcnicas impostas ao ator de cinema so diferentes das que se colocam para o ator
de teatro, pois para Benjamin, o ator cinematogrfco tpico s representa a si mesmo, nessa situao limitaria
o campo de ao do ator no palco, mas o amplia no cinema.
3
no cinema que Benjamin observa a destruio da aura. No entanto, ele tambm destaca a capacidade do
cinema proporcionar a fruio distrada das massas. Tal comportamento para Benjamin progressista e pode
ser percebido no espectador de Chaplin, crtico cmico da tecnizao da sociedade.
4
O dadasmo foi um movimento artstico que surgiu em Zurique, no ano de 1915, durante a primeira Guerra
Mundial. Como o objetivo mximo era o escndalo, o movimento tinha como objetivo chocar um pblico mais
ligado a valores tradicionais e libertar a imaginao via destruio das noes artsticas convencionais.
ngulos que golpeiam intermitentemente o espectador de um flme, a experincia
de choque do cinema no foi rejeitada pelo homem contemporneo, que vive
nessa forma de arte, os mesmos perigos existenciais com os quais se defrontam
na cotidianidade.
Para Benjamin, essa experincia nova da massa diante de uma obra de
arte, converteu a quantidade em qualidade
5
, pois a busca por distrao da massa
transformou-se em hbito. E nessa funo de equilbrio entre homem e aparelho,
Benjamin destaca a fgura de Chaplin, como histrica. Sem sombra de dvida,
a crtica cmica de Chaplin tecnizao da sociedade fez Benjamin perceber e
destacar a importncia histrica dos flmes de Chaplin.
Embora, o cinema traga caractersticas importantes para a emancipao
da obra de arte, na concluso do ensaio, o autor traz um alerta importante: os
conceitos apresentados em sua obra no poderiam ser apropriados ao fascismo.
Para ele, as ideias de refuncionalizao da obra de arte e a emancipao da mesma
devem ser utilizadas para a formulao de exigncias revolucionrias na poltica
artstica e no para a estetizao da poltica. Assim Benjamin conclui:
As massas tm o direito de exigir a mudana das relaes
de propriedade; o fascismo permite que elas se exprimam,
conservando, ao mesmo tempo, essas relaes. Ele desemboca,
consequentemente, na estetizao da vida poltica (BENJAMIN,
2004, p. 195)
Pioneirismo que infuencia
A forma crtica, porm no apocalptica de anlise dos modos de
reproduo tcnica e o movimento das massas no incio do sculo XX, credita
a Walter Benjamin um pioneirismo que o destaca como importante referencial
terico nos estudos do campo da comunicao, sobretudo nos Estudos Culturais
latino-americanos.
Um exemplo dessa referencialidade vem do terico dos estudos latino-
americanos em comunicao, Jess Martn-Barbero. Para ele, Benjamim foi o
primeiro a vislumbrar a relao das transformaes das condies de produo
com as mudanas no espao da cultura, ou seja, as transformaes de sensorium
dos modos de percepo, e a experincia social de toda uma estrutura social.
5
Para Benjamim, a experincia de fruio distrada das massas no cinema, faz deste um objeto importante para
a esttica.
21 20
Sobre o projeto intelectual de Walter Benjamin, Martn-Barbero ainda
argumenta que: no se pode entender o que se passa culturalmente com as
massas sem considerar a sua experincia (MARTN BARBERO, 1997, p. 72).
Outro campo de estudos no qual as ideias de Walter Benjamin sobre
a obra de arte podem ser aplicadas o campo dos estudos da cibercultura, j
que no mundo digital possvel perceber que todo um potencial de reproduo
e de emancipao da obra de arte concretiza as ideias de Benjamin. Alm da
possibilidade do usufruto pelas massas de uma gama de produtos culturais novos,
aos quais, sem a internet, no teriam acesso, as novas tecnologias de comunicao
e informao tambm aumentam as possibilidades de exposio de uma obra de
arte, garantindo assim, a visualidade e a visibilidade de novos produtos culturais.

Dessa forma, embora Walter Benjamin seja um crtico da modernidade,
sua abordagem dialtica sobre a obra de arte, longe do pessimismo frankfurtiano,
credencia o autor como fonte relevante para os estudos em comunicao, cultura
e arte no ciberespao.
Tal a argumentao parte da premissa de que para Benjamin,
diferentemente de como pensava Karl Marx
6
e seus seguidores contemporneos,
a perda do halo (da experincia religiosa), no exclusivamente negativa, j que
na destruio da aura que a obra de arte se emancipa. Pois afnal, no foi assim
que ocorreu com o livro, a fotografa, o rdio, a televiso e, agora com a internet?
De certo, a ideia central do texto de Walter Benjamin uma questo que se aplica
ainda no contexto da ps-modernidade o que torna o texto atualssimo.
Contudo, importante destacar que existem trs verses da obra
produzidas por Walter Benjamin e as diferenas nas tradues em portugus so
inmeras. E para esclarecer eventuais dvidas, foram consultadas duas verses: a
primeira pode ser encontrada no livro, Obras escolhidas magia e tcnica, arte
e poltica, da Editora Brasiliense, 1994, e a segunda no livro, Os Pensadores,
da editora Abril Cultural, 1980. Portanto, como indicado por outros estudiosos da
obra de Walter Benjamin, importante conferir as duas verses para que o leitor
tenha um entendimento global do pensamento de Benjamin nesse ensaio.
6
O halo, para Marx, o smbolo primordial da experincia religiosa, a experincia de algo sagrado. Para Marx,
como para seu contemporneo Kierkegaard, a experincia, mais que a crena, o dogma e a teologia, compe
o substrato da vida religiosa. O halo divide a vida em sagrada e profana: cria uma aura de respeito e radincia
sagradas em torno da fgura que o ostenta (BERMAN, 1988, p. 111-12)
REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo.
In: Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
________________. Magia e tcnica, arte e poltca: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. 7 ed. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1994.
BERGMAN, Marshall. Tudo o que slido se desmancha no ar. So Paulo: Cia
das Letras, 1988.
DALLA COSTA, Rosa Maria Cardoso. Teoria da comunicao na Amrica
Latina: da herana cultural construo de uma identidade prpria. Curitiba:
Ed. UFPR, 2006.
MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e
hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
23 22
Boaventura
PARA ENXERGAR O PRESENTE E PENSAR UM OUTRO FUTURO
1
A palavra de ordem reinventar. Reinventar a Teoria Crtica, a
emancipao social, as cincias sociais, o paradigma dominante. Tudo.
Reinventar porque estamos em um momento de mudana, no qual as percepes
que dirigiram o mundo modernidade precisam ser revistas no porque no
sirvam mais, mas porque muito mudou.
O prprio mundo se transformou. Ele no mais o do tempo em que
Isaac Newton formulou as leis da fsica. No mais o da Guerra Fria, ou o velho
mundo das descobertas e das grandes navegaes. O mundo se desenvolveu
e mudou. Hoje, ele o mundo globalizado que precisa inserir os pases em
desenvolvimento na lgica econmica mundial para se entender, crescer e se
libertar das amarras de outros tempos.
Mas para isso, preciso refetir. preciso reinventar muita coisa. E, para
Boaventura de Sousa Santos, a emancipao social uma das coisas sobre as
quais necessrio refetir e reinventar.
A emancipao, segundo o dicionrio Aurlio, signifca alforria,
libertao, ou ainda a aquisio do direito de administrar os prprios bens e
receber os rendimentos. Assim, ela entendida como um ato de liberdade daquele
que est em um estado inferior em uma determinada hierarquia, seja no mbito
social ou no familiar. Nesse sentido, para Boaventura Santos, ela existe e est
presente nos nossos dias. Mas ela precisa ser reinventada.
Por isso, em sua obra Renovar a Teoria Crtica e reinventar a emancipao
social, de 2007, o autor discorre sobre alguns caminhos possveis para se chegar
a essa nova emancipao, apresentando trs dimenses para se fazer ou pensar
esse movimento: a terica, a poltica e a epistemolgica.
1
Mestranda do Programa de Ps- graduao em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Par.
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Email: vanessabrasil19@
gmail.com.
25
Nesse livro, Boaventura Santos faz um grande
resumo de vrias obras, chamando vrios conceitos
e ideias para dialogar, tentando mostrar um caminho
para algumas dessas reinvenes necessrias. Por isso,
nesta resenha, tambm fao um passeio por outras
obras do autor, apresentando alguns dos pontos de sua
discusso.
Teoria Crtica e democracia: por que reinventar?
Na dimenso terica da obra apresentada,
Boaventura Santos diz que a crise do marxismo
coincidiu com a marxizao do mundo a ideia de
que o mundo era cada vez mais parecido com o que
Marx havia diagnosticado. O marxismo compartilha,
de alguma maneira, o ideal de unidade do saber, de
universalidade do saber cientfco e de sua primazia
o que vai contra a ideia de diversidade do mundo.
Nesse sentido, a Teoria Crtica, que tem por
base o marxismo, diferencia duas classes: burguesia e
proletariado. Essa uma hierarquia que acaba fazendo
a homogeneizao dos vrios grupos em apenas
duas classes sem diferenci-los. Assim, ela tem sido
monocultural e, portanto, no pode mais pautar um
mundo cuja realidade to diversa. Por isso, preciso
reinventar a Teoria Crtica.
A primeira inovao proposta por Boaventura
Santos a busca uma concepo mais ampla de poder
e opresso, para saber a relao criada entre a teoria
e prtica social. Outra inovao seria promover a
emancipao social a partir de uma nova relao de
respeito e do reconhecimento das diferenas entre
todos de uma forma que no silencie ou exclua
ningum, de uma forma que ningum seja inferior ao
outro.
A difculdade aqui justamente que, para executar essas inovaes, s
restaram os instrumentos hegemnicos para lutar contra a prpria hegemonia.
E tais instrumentos podem ser usados de forma contra-hegemnica? De que
maneira?
Um dos instrumentos hegemnicos atualmente a prpria democracia
que, no mbito poltico, passou a ser o regime dominante. Nesse caminho, ela
nem sempre buscou promover e/ou manter a igualdade social como inicialmente
se propunha ou se previa. E a partir disso que o autor discute como ela se tornou
parte do problema e, agora, precisamos reinvent-la se quisermos que ela seja
parte da soluo
2
.
E isso mostra como a hegemonia mudou. Antes, era algo aceito porque
era bom pra maioria como no caso da democracia , mas hoje esse mesmo
algo aceito porque no h outra alternativa.
E a que preciso lembrar que o indivduo e a prpria sociedade
contempornea so compostos por duas correntes: a corrente fria, que
uma dimenso do conhecimento que entende os obstculos no caminho a ser
percorrido, e da corrente quente, que aquela que nos impele a querer ultrapassar
tais obstculos. Para o autor, as culturas se distinguem pela nfase que do a
essas correntes e achar um equilbrio entre elas um grande desafo, porque
preciso ver as difculdades e no desistir de tentar super-las, mesmo diante da
amplitude dos problemas. E com essas correntes, segundo Boaventura Santos,
que preciso reinventar a Teoria Crtica, enxergando os obstculos e buscando
venc-los usando os instrumentos hegemnicos de forma contra-hegemnica,
para reinventar a realidade e a teoria.
Uma nova emancipao social
Quanto epistemologia, o autor a entende como toda noo ou ideia
sobre as condies do que conta como o conhecimento vlido
3
, ou seja, sobre o
conhecimento produzido e reproduzido em cada experincia social porque no
existe conhecimento sem prtica e atores sociais.
2
Mais estudos sobre a democracia podem ser encontrados no livro Democratizar a democracia. Os caminhos
da democracia participativa, de 2002, organizado por Boaventura Santos.
3
Essa concepo mais detalhada no livro Epistemologias do Sul, de 2009, organizado por Boaventura
Santos e Maria Paula Meneses, que trata um pouco da trajetria dos pases em desenvolvimento - ou do Sul -
mostrando a diversidade de saberes e de cultura desses locais e sua importncia no contexto das reinvenes.
a crise do marxismo
coincidiu com a marxizao
do mundo
Teoria Crtica
Sobre a Teoria Crtica
indicamos a leitura da
resenha Apocalpticos e
Integrados: sobre como
transformar o pensamento
e rever o presente, de
Leandro Raphael de Paula,
tambm publicada neste
Caderno de Resenhas, ou
ainda da Linha do Tempo
O Caminho da Teoria
Crtica: De Horkheimer
a Habermas, de Edenice
Pereira, publicada na
primeira edio do
Caderno de Resenhas do
PPGCOM-UFPA. Para
uma leitura ainda mais
abrangente sugerimos a
obra A Teoria Crtica, de
Marcos Nobre, publicada,
pela Jorge Zahar, em 2004.
27
26
Nesse sentido, quando se fala na dimenso
epistemolgica apresentada na obra de Boaventura
Santos de 2007, chega-se a uma discusso entre
regulao e emancipao social. Por regulao, Santos
v ordem, e por emancipao, v liberdade e diversidade
e tais conceitos se contrapem na atualidade.

Na sociedade contempornea, a regulao
realizada pelos mecanismos hegemnicos sempre
buscou a igualdade de todos a exemplo da democracia
, esquecendo a heterogeneidade natural do mundo.
O prprio neoliberalismo, que pregava a liberdade
de mercado, conservador no sentido de limitar as
escolhas feitas a partir de suas diretrizes, justamente
por ser hegemnico.
Por isso, atualmente, vive-se uma dupla crise:
a crise de regulao e a crise de emancipao, porque
a primeira englobou a segunda e elas se confundem. E
nesse sentido que preciso continuar com a ideia de
emancipao social, mas uma emancipao diferente
da que foi proposta e que est em crise. por isso que
o autor diz que temos problemas modernos para os
quais no temos solues modernas (SANTOS, 2007,
p. 19).
Continua-se a acreditar que preciso de uma
sociedade melhor, mas como constru-la o que se
precisa reinventar porque os mtodos modernos,
que j esto antigos, j no mais se enquadram. O
que necessitamos de um novo modo de produo
de conhecimento. No necessitamos de alternativas,
necessitamos de um pensamento alternativo s
alternativas (SANTOS, 2007, p. 20).
Diante disso, surge o debate da Razo Indolente ao qual Boaventura
Santos se reporta nessa e em vrias outras, tendo lanado inclusive um livro
cujo nome Crtica da Razo Indolente, em 2002. Para o autor, essa razo
se considera nica e exclusiva e no consegue dar conta da complexidade do
mundo. Penso que o mundo tem uma riqueza epistemolgica inesgotvel, e
nossas categorias so muito reducionistas (SANTOS, 2007, p. 25).
Essa razo pode ser vista, dentre outras formas, sob dois prismas: o da
razo metonmica e da prolptica. O primeiro fragmenta o todo (a realidade) e
no consegue enxergar o total ou ento o torna homogneo a partir de uma
parte. J o segundo delimita o futuro como se ele j fosse conhecido, como se o
seu caminho j estivesse traado, ainda que no completamente determinado ou
detalhado.
Assim, a razo metonmica, ao fragmentar a realidade, contrai o presente
e a realidade na qual se vive, enquanto que a razo prolptica expande o futuro
indefnidamente, porque j sabe como ele ser no geral, mas no em detalhes
porque ele ainda no aconteceu.
Nesse sentido, Boaventura Santos prope expandir o presente para
conseguir enxergar mais a realidade atual e um pouco mais de sua heterogeneidade
e diversidade e contrair o futuro, de forma a no o ver como um lugar j pr-
determinado para onde a sociedade deve seguir
4
.
Mas para isso preciso reinventar a forma de se enxergar o mundo, a
realidade e o futuro e a forma de se fazer cincia para chegar a esse objetivo.
Porm, as principais teorias que refetem sobre o mundo e a realidade vm do Norte
do planeta, dos pases desenvolvidos, e quem vive no Sul, os em desenvolvimento,
no conseguem se ver e reconhecer nessas teorias, no conseguem enxergar suas
realidades nelas mesmo que o mundo seja (ou se diga) globalizado. Por isso, o
autor diz que no fcil desenvolver um projeto internacional fora dos centros
hegemnicos, devido nossa dependncia.
4
Alm da obra resenhada e do livro Crtica da Razo Indolente, tem-se mais detalhes sobre a Razo Indolente
no livro Conhecimento prudente para uma vida descente: um discurso sobre as cincias revisitado, de 2004,
organizado por Boaventura Santos.
Necessita-se de um pensamento
alternativo s alternativas
29 28
E a surgem duas cincias: a Sociologia das Ausncias e a Sociologia das
Emergncias
Boaventura Santos discute uma forma de tentar mudar um pouco essa
realidade e reinventar o que temos hoje. Para ele, olhando para o que no est
disposto claramente, para o que foi invisibilizado por operaes dominantes, que
se pode alargar o presente e enxergar melhor a realidade do mundo.

A essas operaes dominantes, o autor chama de monoculturas, j que
com a larga utilizao delas, pouqussimo espao se abre para os outros tipos
de cultura nas suas vrias concepes. Por exemplo, quando se diz que o
nico saber rigoroso o saber cientfco, aquele dos pesquisadores, enfatiza-se
um nico saber em detrimento de outros, como os das populaes tradicionais.
Isso uma monocultura, a monocultura do saber e do rigor, para utilizar a
nomenclatura do autor, porque admitindo isso como verdade, colocam-se os
saberes tradicionais abaixo do saber cientfco. E para o autor, isso no pode
acontecer, porque tais saberes so efetivamente diferentes, mas entre eles no
deve haver uma hierarquia e sim uma simples diferenciao.
Alm dessa monocultura, o autor apresenta outros quatro tipos de
operaes dominantes, que correspondem a cinco ausncias na realidade. Essas
ausncias no so nada mais do que o que invisibilizado pelas monoculturas,
como no caso do saber tradicional. Assim, Boaventura Santos distingue cinco
ausncias atualmente:
- o ignorante: aquele que no conhece o saber correto, aquele que
dos pesquisadores, a exemplo do saber tradicional;
- o residual: aquele que existe em um tempo que no o certo, a
partir da concepo de que a histria tem um sentido e uma direo,
como acontece no caso das populaes indgenas que so vistas como se
fossem de outra poca da histria humana por no serem civilizadas;
- o inferior: aquele que no apenas diferente, mas efetivamente
menor, como as castas na ndia;
- o local/particular: aquele que no faz parte da escala dominante
da tradio ocidental, no caso o universalismo e a globalizao. Essa
ausncia o singular e o local que, frente hegemonia da globalizao,
so invisveis e descartveis;
- o improdutivo: aquele que no se baseia unicamente na dinmica da
produo e do crescimento econmico para determinar o trabalho e a
rotina do ser humano, como no caso dos indgenas que no possuem a
mesma ideia de uso capitalista da terra.
E tentando abarcar todas essas realidades que as monoculturas
invisibilizam, todas as ausncias dos dias atuais, que Boaventura prope a
Sociologia das Ausncias. Por meio dela, seria possvel ver uma grande realidade,
um presente mais amplo do que o atual, mais complexo, diverso e completo. Essa
diversidade seria a base da noo de ecologia, que abre a possibilidade para um
dilogo entre os dominantes e os dominados (ou invisveis?), uma coexistncia
de ausncias e presenas. Uma ecologia no sentido de relao e convivncia com
diferentes culturas, pessoas, aes, temporalidades. Uma proposta de relao em
busca de um equilbrio entre os diferentes.
J para reinventar o futuro, o autor diz que preciso torn-lo concreto, de
utopias realistas, sufcientemente utpicas para desafar a realidade e realistas o
sufciente para no serem descartadas (SANTOS, 2007). Esse novo futuro no
deve ser um futuro abstrato, e sim um futuro do qual se existe pistas e sinais reais
nos dias de hoje. Essas so as emergncias: as alternativas para um futuro que se
pode ver hoje.
A partir delas, o futuro no estar indefnido e nem ser to extenso
que no se consiga enxergar. O infnito homogneo, construdo a partir dos
pressupostos da Razo Indolente, poder ser substitudo pelas possibilidades que
existem hoje (as emergncias) que j do pistas de como ser o futuro.

Por isso, a Sociologia das Emergncias deixa ver as experincias
possveis e ela que permite abandonar a ideia de um futuro sem limites, de
forma a enxerg-lo a partir de experincias e/ou pistas atuais de como ele ser.
Essas pistas, hoje, no ganham crdito por serem ainda embries desse futuro
infnito, mas por meio delas que se pode saber um pouco mais sobre o que est
por vir.
31 30
Uma grande realidade
Com as Sociologias das Ausncias e Emergncias, surge uma enorme
quantidade de realidade que no existia antes, j que as ausncias e as emergncias
que foram citadas no eram levadas a srio. Tanto o presente como o futuro sero
reinventados por essas sociologias, pensando em formas de dilogo com aqueles
que querem e buscam a emancipao social, mas que no participavam nem do
contexto do presente eram ausentes e nem da previso do imenso futuro
mesmo que j fossem latentes e emergentes.
Agora se prope uma quantidade enorme de realidade para lidar, com
muitas ausncias inseridas e j algumas pistas (emergncias) de um futuro. Por
isso, Boaventura Santos diz que a diversidade do mundo inesgotvel, e no h
teoria geral que possa organizar toda essa realidade. E j que no se pode reunir
toda a heterogeneidade do mundo em uma homogeneidade, como fazer sentido
nisso tudo? Pelo procedimento de traduo.
preciso traduzir um saber para outro saber, uma cultura para outra
cultura, procurando a inteligibilidade (SANTOS, 2004), j que preciso tentar
uma maneira nova de relacionar conhecimentos, porque no existe cultura
completa e por meio da traduo que se pode conhecer a diversidade.
Essa traduo buscar o que h de comum entre as vrias culturas,
pessoas e aes, de forma que pelo ponto comum (mesmo que muito pequeno),
possam se conhecer e reconhecer. Porque, de acordo Boaventura Santos,
preciso criar inteligibilidade sem destruir a diversidade (SANTOS, 2007, p. 40)
e porque esse um processo pelo qual vamos criando e dando sentido a um
mundo que no tem realmente um sentido nico (SANTOS, 2007, p. 41).
REFERNCIAS
SANTOS, Boaventura de Sousa (Orgs). Conhecimento prudente para uma
vida descente: um discurso sobre as cincias revisitado. So Paulo: Cortez, 2004.
_______________________________(Orgs). Democratizar a democracia:
os caminhos da democracia participativa. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,
2002.
_______________________________. Crtica da Razo Indolente. Contra o
desperdcio da experincia. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2002.
_______________________________. Pela mo de Alice: o social e o poltico
na ps-modernidade. 7 ed. So Paulo: Cortez, 2000.
_______________________________. Renovar a Teoria Crtica e reinventar
a emancipao social. So Paulo: Boitempo, 2007.
_______________________________. Um discurso sobre cincias. 5. ed. So
Paulo: Cortez Editora, 2008.
SANTOS, Boaventura de Sousa. MENESES, Maria Paula. (Orgs.) Epistemologias
do Sul. Coimbra: Almedina, 2009.
33 32
Manuel Castells
PARADIGMA TECNOLGICO E A CULTURA DA VIRTUALIDADE REAL
1
Doze anos de pesquisa seriam sufcientes para entender as dinmicas que
hoje regem o mundo? Este foi o perodo de pesquisa que levou publicao em
novembro de 1996 de A Sociedade em Rede, o primeiro volume da trilogia
A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura, composta ainda por O
poder da identidade e Fim de milnio.
Traduzida por Roneide Venncio Majer com a colaborao de Klauss
Brandini Gerhardt, publicada em 1999, na edio analisada nesta resenha, o
socilogo espanhol professor da Universidade da Califrnia, em Berkeley,
Manuel Castells, retrata a dinmica econmica e social da nova Era da Informao
integrando acontecimentos tecnolgicos, econmicos e sociais que marcaram o
fnal da dcada de 1990, que segundo ele, apenas confrmam os prognsticos da
edio publicada anteriormente.
Nesta resenha, vamos analisar mais especifcamente o que Castells (1999)
chama no captulo 5 de A Cultura da Virtualidade Real. Para desenvolver esse
tema, o autor aborda o surgimento da cultura dos meios de comunicao de
massa, a criao de uma nova mdia e a integrao da comunicao eletrnica.
Para falar desse novo sistema caracterizado pelo seu alcance global,
interao de todos os meios de comunicao e interatividade potencial, o autor
aborda, no captulo citado, a formao dos grandes meios de comunicao
de massa e sua interao com a cultura e o comportamento social, avaliando
as transformaes na dcada de 1980 com o surgimento da nova mdia
descentralizada e diversifcada que preparou a formao de um sistema multimdia
nos anos 1990.
Manuel Castells (1999) tambm caracteriza esse sistema diferente de
comunicao como organizado em funo do uso das redes de computadores,
com o aparecimento da internet e o surpreendente desenvolvimento espontneo
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: clareanarodrigues@gmail.com.
35
de novos tipos de comunidades virtuais. Ao abordar a dimenso social da fuso
de vrios meios e seu impacto nos processos de comunicao e expresso
cultural, afrma que com a infuncia desse sistema de comunicao, mediado
por interesses sociais, polticas governamentais e estratgias de negcios, surge
a cultura da virtualidade real.
O Paradigma Tecnolgico
O mundo se tornou digital? Apesar de mudanas j serem
observadas desde antes da dcada de 1940, Manuel Castells acredita que
somente na dcada de 1970, as novas tecnologias da informao difundiram-
se amplamente, acelerando seu desenvolvimento e convergindo em um novo
paradigma. Mas o que torna algo um paradigma?
Para Frana (2001), o paradigma o esquema organizador das teorias
e conduz o processo de conhecimento, ordenando a iluminao trazida pelas
teorias, direcionando a apreenso e o tratamento delas. (...) Ele defnidor das
perguntas a serem respondidas (...) (FRANA. 2001, p. 12).
O conceito de paradigma da tecnologia da informao utilizado
por Castells (1999) tem como caractersticas: a informao como matria-
prima; a penetrabilidade dos efeitos das novas tecnologias; a lgica das redes;
a fexibilidade; e a crescente convergncia de tecnologias especfcas para um
sistema integrado.
Para ele, o paradigma da tecnologia da informao no evolui para seu
fechamento como sistema, mas rumo abertura como uma rede de acessos
mltiplos. forte e impositivo em sua materialidade, mas adaptvel e aberto
em seu desenvolvimento histrico. Abrangncia, complexidade e disposio em
forma de rede so seus principais atributos.
Dessa forma, o paradigma tecnolgico abordado por Castells
caracterizado por redes, conceituado por ele como um conjunto de ns
interconectados (CASTELLS, 1999, p.566), estruturas abertas capazes de
se expandirem de forma ilimitada, integrando novos ns desde que consigam
comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde que compartilhem os mesmos
cdigos de comunicao (por exemplo, valores). As conexes que ligam as redes
representam instrumentos privilegiados do poder. Assim, os conectores so os
detentores de poder.
A relevncia, portanto, est em saber aplicar conhecimentos e informao
para gerar conhecimentos e dispositivos de processamento e comunicao da
informao, em um ciclo de realimentao cumulativo entre as novas descobertas
e seu uso. Para Castells, portanto, a difuso da tecnologia amplifca seu poder
de forma infnita, medida que os usurios apropriam-se dela e a redefnem
(CASTELLS, 1999, p.70).

Esse novo processo, cada vez mais estruturado em torno de redes,
caracterizado por fuxos, que difcilmente buscam tecnologia pela prpria
tecnologia ou aumento de produtividade para a melhoria da humanidade.
Comportam-se em um determinado contexto histrico, conforme as regras de
um sistema econmico que no fnal premiar ou castigar uma conduta. Assim,
existem grandes reas do mundo e considerveis segmentos da populao que
esto desconectados do novo sistema tecnolgico.
Castells denomina essa nova economia de informacional porque
a produtividade e a competitividade de unidade ou agentes dependem de sua
capacidade de gerar, processar e aplicar de forma efciente a informao baseada
em conhecimentos. O autor tambm a caracteriza como global porque as principais
atividades produtivas, o consumo e a circulao, assim como seus componentes
(capital, trabalho, matria-prima, administrao, informao, tecnologia e
mercados) esto organizados em escala global, diretamente ou mediante uma
rede de conexes entre agentes econmicos.
A partir dessas mudanas, um desenvolvimento desigual passa a fcar mais
ntido, desta vez no apenas entre o Norte desenvolvido e o Sul subdesenvolvido,
mas entre segmentos e territrios dinmicos das sociedades em todos os lugares
e aqueles que correm o risco de tornarem-se no adaptados lgica do sistema.

Segundo Vizer e Carvalho, so requeridas novas formas de aprendizagem
e de experincia de trabalho: Nesse novo modelo de indstria cultural, aquele
que no possui as condies mnimas de formao pessoal no tem nada para
vender (VIZER; CARVALHO, 2009, p.63). Ainda em relao ao trabalho,
37 36
Castells considera que somente a mo-de-obra que especializada tem alcance
global. Portanto, para o espanhol:
O que caracteriza a atual revoluo tecnolgica no a
centralidade de conhecimentos e informao, mas a aplicao
desses conhecimentos e dessa informao para a gerao de
conhecimentos e de dispositivos de processamento/comunicao
da informao, em um ciclo de realimentao cumulativo entre
a inovao e seu uso (...). Os usos das novas tecnologias de
telecomunicaes nas duas dcadas passadas passaram por trs
estgios distintos: a automao de tarefas, as experincias de
usos e a reconfgurao das aplicaes (CASTELLS, 1999, p.
69).
Para o autor, a experincia do novo est baseada em um passado recente,
a Revoluo Industrial. A ascenso histrica de algumas regies est ligada
superioridade tecnolgica alcanada durante as duas revolues industriais.
A cidade global, para o autor, deixa de ser um espao, e passa a ser
um processo. As megacidades articulam a economia global, ligam as redes
informacionais e concentram o poder mundial, alm de serem depositrias de
todos os segmentos da populao que lutam para sobreviver ou de grupos que
querem mostrar sua situao de abandono, para que no morram ignorados em
reas negligenciadas pelas redes de comunicao.
Como afrma Sorj (2003) na introduo do livro Brasil@povo.com. A
luta contra a desigualdade na Sociedade da Informao., a globalizao no
signifca a igualdade efetiva das condies de vida no interior de cada sociedade
ou entre povos. Mas, como afrma Bernardo Sorj, ela a pr-condio para
pensarem-se as desigualdades sociais em escala global, pois a conscincia e as
expectativas de igualdade precedem a luta contra a desigualdade.
A Sociedade em Rede, em suas vrias expresses institucionais, para
Castells, por enquanto uma sociedade capitalista. Mas, pela primeira vez na
histria, o modo capitalista de produo formata as relaes sociais em todo o
planeta. Um capitalismo global estruturado em uma rede de fuxos fnanceiros.
O modelo de Redes genuinamente cultural de interao e organizao
social e a informao representa o principal ingrediente de organizao social,
sendo os fuxos de mensagens e imagens entre as redes constituintes do
encadeamento bsico de nossa estrutura social. Mas e a comunicao? Como ela
acontece? necessrio, primeiramente, estabelecer a diferena entre informar e
comunicar.
Para Wolton (2006), informar produzir e distribuir mensagens
livremente, j comunicar, incita um processo de apropriao: Comunicar,
portanto, no apenas produzir uma informao e distribu-la, tambm estar
atento s condies em que o receptor recebe, aceita, recusa, remodela, em
funo de seu horizonte cultural, poltico e flosfco, e como responde a ela (...)
Transmitir no sinnimo de comunicar (WOLTON, 2006, p. 16).
A Cultura da Virtualidade Real
Para refetir sobre as formas de comunicao humana at chegar cultura
da virtualidade real, Castells destaca no captulo 5 do livro, primeiramente, a
criao do alfabeto grego, base para o desenvolvimento da flosofa ocidental e da
cincia como a conhecemos hoje. Para ele, essa inveno separava a comunicao
escrita do sistema audiovisual de percepes e smbolos, importante para a
expresso plena da mente humana.
O autor narra a tenso existente entre comunicao alfabtica e
comunicao sensorial no mediativa frustrao dos intelectuais com relao
infuncia da televiso, que domina a crtica social da comunicao de massa.
Tal tenso provocou uma hierarquia social, na qual h uma valorizao cultura
alfabetizada em detrimento de percepes sensoriais, como o mundo dos sons e
das imagens.
Ainda refetindo sobre as transformaes tecnolgicas, Castells aborda
outra mudana com dimenses histricas semelhantes criao do alfabeto:
quando vrios modos de comunicao passaram a se conectar em uma rede
interativa.
Na opinio de Castells, no se pode subestimar a importncia das
Infovias, apesar da ideologia da fco cientfca e a publicidade comercial em
39 38
torno delas que exaltam o desenvolvimento tcnico por ele mesmo. Para o autor,
no entanto, quando temos uma integrao potencial de texto, imagens e sons no
mesmo sistema a forma de comunicao muda fundamentalmente.
Wolton (2003) exemplifcando essa ideologia criada com as Novas
Mdias critica a publicidade divulgada a partir da percepo de que a quantidade
de computadores conectados internet em um pas proporcional ao seu
desenvolvimento e inteligncia.
Alm de comentar essa onipresena do discurso de modernizao
quando se trata de novas tecnologias da comunicao, Wolton (2003) afrma que
esse entusiasmo mescla realidade e mito, pois nos prximos dez anos, os usos
relativizaro os ardentes discursos de hoje. Para ele, h, portanto, um tipo de
repetio de promessas:
Os mesmos que prometem para o amanh a sociedade em
rede no se do conta que h menos de uma gerao outros
engenheiros, outros especialistas, outros futurlogos, outros
jornalistas, industriais e polticos j haviam cometido a mesma
coisa. Os anos 60 e 70 no esto, portanto, assim to longe
(WOLTON, 2003, p.84).
Castells no discorda tanto dessa possvel iluso ao falar de um
ritmo e distribuio geogrfca irregulares das tecnologias da informao e
da comunicao. Porm, o autor prev que as tecnologias se desenvolvero e
abarcaro pelo menos as atividades dominantes e os principais segmentos da
populao de todo o planeta.
Em pocas diferentes e intensidade varivel, a difuso da televiso
instaurou uma nova galxia de comunicao. Os outros meios no desapareceram,
mas foram reestruturados. Como explica Castells;
O rdio perdeu sua centralidade, mas ganhou em penetrabilidade
e fexibilidade, adaptando modalidades e temas ao ritmo da vida
cotidiana das pessoas. Filmes foram adaptados para atender as
audincias televisivas, com exceo da arte subsidiada pelo
governo e espetculos de efeitos especiais das grandes telas.
Jornais e revistas especializaram-se no aprofundamento de
contedos ou enfoque de sua audincia, apesar de se manter
atentos no fornecimento de informaes estratgicas ao meio
televisivo dominante. Quanto aos livros, estes continuaram
sendo livros, embora o desejo inconsciente atrs de muitos
deles fosse tornar-se roteiro de TV; as listas de best-sellers logo
fcaram repletas de ttulos referentes a personagens de TV ou a
temas por ela popularizados (CASTELLS, 1996, p. 356).
Ao afrmar um dos motivos da televiso ter se tornado o modo
predominante de comunicao, o autor aborda exemplos de estudos sobre
mdia que retratam a presena de uma audincia homognea ou passvel de ser
homogeneizada, colocando-a inclusive como preguiosa. Esta hiptese recai
na viso hipodrmica da concepo de massa composta por pessoas que no se
conhecem, que esto separadas umas das outras no espao e que tm poucas ou
nenhumas possibilidades de exercer uma ao ou uma infuncia recproca (...)
(WOLF, 1995, p. 22-23).
Mas Castells observa que o potencial de doutrinao no uma novidade
da televiso, j que segundo ele, outros meios j haviam feito isso anteriormente.
Para ele, a criao da TV representou o fm da Galxia de Gutemberg (sistema de
comunicao essencialmente dominado pela mente tipogrfca e pela ordem do
alfabeto fontico).
A seduo, a estimulao sensorial da realidade e fcil comunicabilidade
(linha do menor esforo) so caractersticas desse novo meio (a TV) em que o
espectador a tela, o meio a mensagem e o entretenimento a supraideologia
de todo o discurso (diverso e prazer).
A mdia torna-se cada vez mais presente em meio s atividades cotidianas,
fazendo parte, dessa forma, de nossa cultura. a presena de fundo quase
constante, o tecido de nossas vidas (CASTELLS, 1999, p. 419). Entretanto,
como mostram diversas pesquisas apresentadas pelo autor, sua infuncia no
total, j que nem todas as suas mensagens so acatadas e respondidas pelas
pessoas da forma como pretendida por seus produtores e emissores.
41 40
Ao analisar o mecanismo pelo qual a televiso e outros tipos de mdia
infuenciam o comportamento, o autor percebe que a mdia no uma varivel
independente na induo de comportamentos e suas mensagens so trabalhadas
e processadas por indivduos localizados em contextos sociais especfcos, dessa
forma modifcando o efeito pretendido pela mensagem.
Apesar dessa autonomia da mente humana, os meios de comunicao
no passam a ser neutros e a televiso ainda modela a linguagem de comunicao
em sociedade, sendo palco para todos os processos que se pretendem comunicar.
Como exemplifca o autor:
Se os anunciantes continuam gastando bilhes apesar das
dvidas razoveis sobre o real impacto direto da publicidade
sobre as vendas, talvez seja porque uma ausncia da televiso
normalmente signifque admitir os nomes dos concorrentes
com propaganda no mercado de massa (...) o impacto social
da televiso funciona no modo binrio: estar ou no estar. (...)
(CASTELLS, 1999, p. 421).
Para ele, a mdia serve de matria-prima para o funcionamento do
crebro, como um sistema de feedbacks entre espelhos deformadores: a mdia
a expresso de nossa cultura, e nossa cultura funciona principalmente por
intermdio dos materiais propiciados pela mdia. Como Thompson afrma:
os meios de comunicao so as rodas de far no mundo moderno e, ao usar
estes meios, os seres humanos fabricam teias de signifcao para si mesmos
(THOMPSON, 1998, p. 20).
Com a diferenciao e transformao da mdia tendo a audincia como
sujeito interativo e no objeto passivo, tecnologia, empresas e instituies
permitiram uma passagem de comunicao de massa fragmentao, adequao
ao pblico e individualizao. Assim, a partir dos anos de 1980, novas tecnologias
transformaram o mundo da mdia e as pessoas passaram a produzir suas prprias
imagens, modifcando o fuxo de mo nica das imagens e reintegrando a
experincia de vida.
A multiplicidade de canais leva crescente diversifcao da televiso,
novas redes competem com as j estabelecidas e mais de um bilho de aparelhos
de TV espalham-se pelo mundo, o que gera impacto profundo nas audincias
em todos os contextos. A TV via satlite se expande e com uma multiplicidade
de mensagens, fontes e audincia, as caractersticas da mensagem moldam as
caractersticas dos meios e a mensagem passa a ser o meio (CASTELLS, 1999).
Com a descentralizao, diversifcao e adequao ao pblico-alvo,
Castells afrma que no existe uma perda de controle da televiso pelas principais
empresas e governos, porque passam a existir megagrupos e alianas estratgicas
em todo o mundo. Concorrncia e concentrao tornaram a TV mais comercializada
do que nunca e cada vez mais oligopolista no mbito global. Apesar do contedo
no ser muito diferente de uma rede para outra, nem todos assistirem mesma
coisa simultaneamente e cada cultura ou grupo social manter um relacionamento
especfco com o sistema de mdia. Mas ser que isso diferente do velho sistema
de mdia de massa padronizado?

Castells enfatiza que no estamos vivendo em uma aldeia global, mas
em domiclios sob medida, globalmente produzidos e localmente distribudos,
embora os meios de comunicao tenham se interconectado em todo o globo e os
programas e mensagens circulem na rede global.
Para o autor, a diversifcao dos meios de comunicao no transformou
a lgica unidirecional de sua mensagem nem realmente permitiu o feedback da
audincia. Cada pessoa, portanto, constri sua imagem do universo, mundo de
comunicao de mo nica, uma extenso da produo em massa, da lgica
industrial, no de interao. Assim, segundo o autor, a TV precisou do computador
para se libertar da tela.
Ao discorrer sobre o Minitel
2
francs e sobre a Internet norte-americana,
Castells relata dois experimentos induzidos pelo Estado, em larga escala
enraizados nas culturas e instituies das respectivas sociedades. Em ambos, o
autor destaca as formas de apropriao inimaginveis por parte da sociedade,
revelando, especialmente no segundo, as desigualdades presentes, apesar da
penetrabilidade, da descentralizao multifacetada e da fexibilidade.
2
Dispositivo francs projetado pelo Estado em 1978 para conduzir a Frana sociedade da informao. Oferece
os mais diversos servios para a populao. (CASTELLS, 1999).
43 42
Entre os signifcados sociais da comunicao mediada pela internet,
Castells aborda a possibilidade do nascimento de uma nova forma de comunidade,
comunidades on-line transformando-se em reunies fsicas e a expanso dos
vnculos sociais, caracterizados por serem laos fortes ou, na maioria das vezes,
fracos.
Alm dessa sociabilidade, Castells aborda os diferentes usos na
comunicao global mediada por computador, como telebancos, telecompras,
ensino, poltica, comunicao pessoal (correio eletrnico), etc.
Sobre esses servios, Wolton (2003) aborda o fato de que na realidade
essa oferta, no conjunto, precede a demanda do grande pblico. Isso explica as
interminveis acrobacias para tentar suscitar essa demanda e principalmente para
legitim-la, fazendo ressurgir o antigo tema das necessidades a satisfazer.

Nesse caso, para Castells, as pessoas moldam a tecnologia para adapt-
la a suas necessidades. H, portanto, uma utilizao de forma diferente e para
diferentes modalidades. Entretanto, como o prprio autor complementa, o acesso
cultural, educacional e economicamente restritivo. Concordando, Wolton alerta:
O risco que haja um lugar para cada um e cada um no seu
lugar! Os dois perigos so ento a seleo pelo dinheiro e a
segmentao dos contedos em funo dos meios sociais.
nisso que os jornais, as rdios e as televises se revelam ser mais
democrticos apesar das crticas eles so os instrumentos de
comunicao que atuam mais no universal que no particular. O
que no signifca ausncia de desigualdades, mas ao menos elas
so visveis e o acesso menos segregativo (WOLTON, 2003, p.
96).
Alm disso, o novo mundo da comunicao, como afrma Manuel Castells,
tambm est associado ao surgimento da multimdia (interao de diferentes
veculos de comunicao e seu potencial interativo), que, para ele, estende o
mbito da comunicao eletrnica para todos os domnios da vida. Entretanto,
apesar da corrida para instalao do novo sistema por parte do governo e de
empresas, o autor analisa a rapidez de penetrao da Internet, com propriedade
de interatividade e individualizao tecnolgica e culturalmente embutida. Dessa
forma, Castells afrma que o obstculo real expanso da multimdia o de
um contedo que no acompanha a transformao tecnolgica do sistema: a
mensagem est evoluindo menos do que o meio.
O padro social/cultural da multimdia, para Castells, tem quatro
caractersticas: a diferenciao que leva segmentao, a estratifcao social
entre usurios, a integrao de todas as mensagens em um padro cognitivo
comum e a captao em seu domnio da maioria das expresses culturais em
toda a sua diversidade construindo um novo ambiente simblico que faz da
virtualidade nossa realidade.
Percebendo que a humanidade existe e atua por meio de um ambiente
simblico, a integrao eletrnica de todos os modos de comunicao a
construo da realidade (aquilo que existe de fato) virtual (o que existe na prtica).
Para Castells, a realidade sempre foi virtual porque percebida por
meio dos smbolos formadores da prtica. O carter polissmico dos discursos
manifestam a complexidade e a qualidade contraditria do crebro humano.
Portanto, o sistema de comunicao gera virtualidade real, defnida por Castells
como:
(...) um sistema em que a prpria realidade (ou seja, a
experincia simblica/material das pessoas) inteiramente
captada, totalmente imersa em uma composio de imagens
virtuais no mundo do faz-de-conta, no qual as aparncias no
apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas
se transformam na experincia (CASTELLS, 1999, p. 459).
A cultura da virtualidade, portanto, possui capacidade de incluso
e abrangncia de todas as expresses culturais. Nela, todas as mensagens so
includas no meio, que, diversifcado e malevel, absorve no mesmo texto de
multimdia toda a experincia humana.
Entretanto, Castells afrma que todas as espcies de mensagens funcionam
em um modo binrio de acordo com a presena ou a ausncia no sistema multimdia
de comunicao. Os emissores tradicionais (a religio, os valores tradicionais, a
ideologia poltica, etc) fora do sistema precisam se recodifcar.
45 44
O novo sistema de comunicao, portanto, transforma as dimenses
fundamentais da vida humana: o tempo e o espao.
Localidades fcam despojadas de seu sentido cultural, histrico e
geogrfco e reintegram-se em redes funcionais ou em colagens
de imagens, ocasionando um espao de fuxos que substitui
o espao de lugares. O tempo apagado no novo sistema de
comunicao j que passado, presente e futuro podem ser
programados para interagir entre si na mesma mensagem
(CASTELLS, 1999, p. 462).
O espao dos fuxos e o tempo intemporal so as bases principais de uma
nova cultura que transcende e inclui a diversidade dos sistemas de representao
historicamente transmitidos: a cultura da virtualidade real na qual o faz-de-conta
vai se tornando realidade.
Entretanto, como Castells afrma, a histria est s comeando e as
descobertas continuam a acontecer. Como estamos aprendendo a lidar com essas
mudanas? E ns, acadmicos, como e para que estamos tentando entender
esse mundo em que vivemos? Doze anos se passaram aps a publicao de A
Sociedade em Rede e talvez alguns outros ainda decorram para que possamos
tentar descobrir no somente quais caminhos regem a sociedade, mas como
transformar essas mudanas em ganhos sociais que conectem todas as pessoas.
REFERNCIAS
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. v. 1.
FRANA, Vera. Paradigmas da comunicao: Conhecer o qu? Trabalho
apresentado no X Encontro da Comps, Braslia, 2001. Disponvel em: <www.
compos.org.br>. Acesso em: 28 nov. 2010, 14h25.
SORJ, Bernardo. Brasil@povo.com. A luta contra a desigualdade na Sociedade
da Informao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.; Braslia: Unesco, 2003.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia.
Petrpolis-RJ: Vozes, 1998.
VIZER, Andrs Eduardo; CARVALHO, Helenice. Comunicao, trabalho
e subjetividade: notas sobre capitalismo informacional, economia poltica e
comunicao. In: BRITTOS, Valrio Cruz (Org.). Digitalizao e prticas
sociais. So Leopoldo-RS: Editora Unisinos, 2009.
WOLF, Mauro. Teorias da Comunicao. Portugal: Editora Presena, 1995
WOLTON, Dominique. preciso salvar a comunicao. So Paulo: Paulus,
2006.
_____________. Internet, e depois? Uma teoria crtica das novas mdias. Porto
Alegre: Sulina, 2003.
47 46
John Thompson
A NATUREZA DA MDIA E SEUS IMPACTOS NAS
SOCIEDADES MODERNAS
1
O papel dos meios de comunicao no desenvolvimento das sociedades
modernas, desde a chegada da imprensa no sculo XV, com a difuso de
informaes, at o tempo da sociedade globalizada, no qual vivemos com
a expanso da comunicao em redes sociais, o foco do livro A mdia e a
modernidade: uma teoria social da mdia, de John B. Thompson (1995). A
ideia do socilogo nesse livro estudar as relaes da mdia com o poder e as
instituies, pois, para ele, o estudo dos meios de comunicao deve estar no
mago do estudo das sociedades modernas (THOMPSON, 2011, p. 8).
O eixo central do livro uma anlise sociolgica da mdia, que vem suprir
uma antiga preocupao do autor: realizar anlises dos meios que mostrassem a
autonomia interpretativa do sujeito receptor de produtos culturais, a partir de um
olhar das formas de interao que a mdia cria entre os indivduos.
Assim, essa resenha visa refetir sobre o percurso dos meios de comunicao
e suas infuncias nas sociedades modernas, a partir da obra citada. Para tanto,
faz-se necessrio identifcarmos o papel da mdia explicitado em todo o livro, que
formado por oito captulos, apresentados de uma forma clara e didtica.
Ao discutir o impacto da mdia em vrios contextos sociais, Thompson
ressalta que o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa fez mudar a
constituio espao-temporal da sociedade. Para isso, ele apresenta argumentaes
por meio de vrios temas relacionados, como o incio da interao mediada, as
novas formas de visibilidade mediada, a chegada das redes de comunicao
globalizadas, a mudana da tradio, a remodelagem do processo de formao do
eu e o carter mutvel da esfera pblica.
1
Mestranda em Cincias da Comunicao, no Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia
na UFPA. Bolsista Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Par (Fapespa). Email: edenicejornalismo@
yahoo.com.br.
49
A comunicao em diferentes contextos sociais
Inicialmente, no primeiro captulo, Thompson destaca alguns aspectos
de contextos sociais, que ajudam a entender a comunicao geral e a mediada.
Desde a antiguidade, com uma comunicao focada na oralidade e nos gestos, at
o tempo da modernidade, com o desenvolvimento tecnolgico computacional,
possvel verifcar alguns aspectos desses meios que so relacionados com a vida
social.
Para situar o leitor sobre as relaes que acontecem entre os indivduos
nas sociedades, o pesquisador se baseia nos conceitos de campo e de poder,
dos socilogos Pierre Bourdieu e Michel Mann. Thompson, ento, chama de
campo interacional um conjunto de circunstncias previamente dadas, que
possibilita que pessoas se relacionem em diferentes situaes de acordo com as
circunstncias estabelecidas e com as posies que essas pessoas ocupam nesse
campo.
E so essas posies ocupadas pelos indivduos num campo social/
interacional que o autor chama de poder. Portanto, de uma forma geral, poder
a capacidade de agir para alcanar os prprios objetivos ou interesses, a
capacidade de intervir no curso dos acontecimentos e em suas consequncias
(THOMPSON, 2011, p. 38). Com essa ideia, o pesquisador mostra quatro
tipos principais de poder: o econmico, que se baseia em recursos materiais e
fnanceiros; o poltico, que ocorre a partir de ordens de autoridades; o coercitivo,
tambm chamado de poder militar, aquele que acontece a partir da fora fsica
e armada; e o poder simblico ou cultural, que surge no processo comunicacional
de produo, transmisso e recepo do signifcado das formas simblicas, logo,
ocorre nos meios de informao e comunicao.
Thompson deixa claro que essa classifcao de poder foi feita
essencialmente de forma analtica, para que possam ser compreendidas as
relaes sociais dos indivduos e as transformaes das sociedades, a partir
principalmente da mdia, instituio que possui o poder simblico. Por isso, o
socilogo esclarece sobre os diferentes modos de usar os meios de comunicao,
que esto diretamente ligados ao processo comunicacional. Segundo o autor, ao
usar a mdia para produzir e enviar formas simblicas s pessoas, necessrio ter
um meio tcnico, que um elemento material pelo qual a informao fxada
e transmitida do produtor ao receptor.
Para compreender melhor os meios tcnicos, o autor aponta alguns
atributos deles. O primeiro a fxao, que permite preservar a mensagem (forma
simblica) no meio, ou seja, se a comunicao aconteceu de forma escrita, seja
por meio de uma carta, jornal ou e-mail, a fxao da mensagem ter uma maior
durabilidade do que a comunicao que aconteceu por meio de um telefone ou
em uma interao face a face, os quais transmitem mensagens que precisam ser
gravadas na memria dos indivduos.
O segundo atributo dos meios tcnicos a reproduo, que compreendida
como a capacidade de multiplicar as cpias de uma forma simblica. Isto ,
nas sociedades antigas, que usavam meios tcnicos como pedras para escrever,
difcilmente havia uma reproduo. No entanto, com o desenvolvimento
social e o da escrita, e a partir do pergaminho e da origem do papel aumentou
consideravelmente a reprodutibilidade das formas simblicas (mensagens).
E este aumento de reproduo a base da explorao comercial dos meios
de comunicao, esse fato fez com que as formas simblicas pudessem ser
mercantilizadas, desde a iniciou-se a regulamentao de direitos autorais.
J o terceiro aspecto dos meios tcnicos que eles permitem um determinado
grau de distanciamento espao-temporal. Ou seja, em todas as formas de
comunicao e nos intercmbios simblicos h um afastamento no contexto e no
espao daquele que ora envia, ora recebe a mensagem. E isso acontece, segundo o
pesquisador, em todas as formas de comunicao, pois mesmo em uma interao
face a face, onde as pessoas esto em um mesmo ambiente, h um afastamento
relativamente pequeno.
Outro ponto importante, ainda neste ltimo aspecto, a forma com que
os indivduos podem exercer o poder quando so alteradas as condies espao-
temporais da comunicao. Ou seja, o uso dos meios tcnicos possibilita s
pessoas novas maneiras de organizar e controlar o espao e o tempo, alm de
proporcionar novas formas de usar o tempo e o espao para objetivos prprios.
Nesta perspectiva de usos dos meios tcnicos, o autor tambm considera
alguns pontos que so necessrios ao se utilizar um meio, que so as habilidades,
competncias e formas de conhecimento dos indivduos. Thompson salienta que,
ao usar meios tcnicos, as pessoas precisam entender as regras e os procedimentos
51
50
de codifcao e decodifcao da informao ou do contedo simblico. Mas,
isso no signifca que os indivduos precisam formular explicitamente as regras
e procedimentos, e sim, basta apenas que as pessoas consigam us-los na prtica.
Em relao s habilidades e competncias das pessoas, o autor destaca que
nem sempre as duas podem vir juntas na prtica, e as formas de conhecimento do
indivduo ajudam em determinados contextos. Isto , ao assistirem a televiso,
a maioria das pessoas pode entender toda a programao transmitida, apesar
de conhecer pouco sobre a produo de um programa. No entanto, quando os
indivduos codifcam ou decodifcam as mensagens, eles no apenas usam suas
habilidades e competncias requeridas pelo meio tcnico, como tambm fazem
uso de suas vrias formas de conhecimento e experincias pertencentes aos
recursos culturais que eles levam para o processo de intercmbio simblico.
Aps falar sobre o uso dos meios tcnicos de comunicao, forma como
Thompson se refere aos elementos materiais pelos quais a informao fxada e
transmitida, o autor passa a caracterizar a comunicao de massa. Inicialmente,
ele diz que, quando usada a expresso meios de comunicao, a maioria
das vezes pensa-se em um conjunto de instituies e produtos (livros, jornais,
programas de rdio e televiso, flmes, etc.) que so reunidos com o nome de
comunicao de massa. Em seguida, o autor apresenta alguns pontos que visam
esclarecer o signifcado equivocado de comunicao de massa.
Para Thompson, o termo massa enganoso, por representar uma
audincia de milhares de pessoas, pois os produtos da mdia so disponibilizados
para muitos, porm a audincia relativa. Isto , h um pblico setorizado, como
o caso dos leitores de livros e revistas, que so mdias especializadas, tanto
na fase inicial do desenvolvimento da imprensa quanto nos dias de hoje. Logo,
quando o autor usa o termo massa, no se restringe ideia de quantidade de
receptores, mas sim, no sentido de ser um produto miditico disponvel a diversos
pblicos em diferentes locais.
O autor ainda apresenta outro argumento, que nos leva a compreender
equivocadamente o processo de recepo, ao utilizarmos o termo massa. De
acordo com Thompson, a expresso utilizada descuidadamente sugere que os
receptores dos produtos miditicos so vrios indivduos passivos. Essa uma
percepo oriunda de crticas cultura de massa e sociedade de massa, que
afrmavam que os meios de comunicao tinham impactos negativos na sociedade
moderna, na medida em que causariam a alienao dos indivduos.
Thompson deixa claro que devemos abandonar a ideia de que os
destinatrios dos produtos da mdia so espectadores passivos cujos sentidos
foram permanentemente embotados pela contnua recepo de mensagens
similares (THOMPSON, 2011, p. 51). Ele defende que precisamos rejeitar a
hiptese de que a recepo seja um processo acrtico, pois, na verdade, o receptor
no deve ser visto como algum que apenas absorve passivamente o contedo
que veiculado nas mdias, mas, ao contrrio, deve ser visto como uma pessoa
que participa ativamente na produo de sentido, dentro de um contexto cultural
que lhe possibilita criar signifcados.
Outro argumento do autor para evitar o uso do termo comunicao de
massa que a palavra comunicao tem alguns aspectos que tambm fazem
a expresso ser enganosa. Isto porque, o processo comunicacional que ocorre em
uma conversa face a face dialgico, pois a mensagem ocorre de forma recproca,
ou seja, h uma comunicao em mo dupla. J o processo comunicacional que
acontece pelos meios de comunicao de sentido nico, isto , as mensagens
so produzidas por indivduos em um contexto e enviadas para um pblico em
situaes bem distintas. Os receptores difcilmente iro manter um dilogo com
os emissores, logo, esse fuxo de comunicao chamado por Thompson de
transmisso ou difuso das mensagens, mas no comunicao.
Seguindo na discusso proposta, o autor destaca outra razo para evitar o
uso da expresso comunicao de massa, que muitas vezes vista como certos
tipos de transmisso da mdia, como a difuso de jornais de grande circulao ou
determinados programas de televiso e/ou de rdio. Mas, com o desenvolvimento
tecnolgico, que fez surgir outros meios de comunicao que podem ocorrer de
maneiras diversas na rede, a expresso comunicao de massa falsa tanto
ao descrever apenas os meios tradicionais como tambm os novos tipos de
informao na internet.
Aps essas consideraes, o socilogo reafrma a necessidade do cuidado
ao citar comunicao de massa, pois poderia limitar o entendimento do processo
53 52
de comunicao massiva. Para evitar os equvocos que esse termo pode trazer,
Thompson adota, ao referir-se ao processo comunicativo, o termo comunicao
mediada ou mdia.
Porm, o terico tambm deixa claro que quando usa a expresso
comunicao de massa em sua obra ele se refere a uma srie de fenmenos
comunicativos que surgiram, no decorrer da histria, de instituies que
buscavam oportunidades para registrar informaes, para produzir e reproduzir
formas simblicas e, logo, transmitir informaes e contedo simblico para um
grande nmero de receptores para, ento, obter alguma remunerao.
Assim, com esse sentido de comunicao de massa, o pesquisador desdobra
o conceito desse termo em cinco caractersticas, que so: os meios tcnicos e
institucionais de produo e difuso; a mercantilizao das formas simblicas;
a dissociao estruturada entre a produo e a recepo; o prolongamento da
disponibilidade dos produtos da mdia no tempo e no espao; e a circulao
pblica das formas simblicas mediadas. Ainda, Thompson mostra que essas
caractersticas vistas de forma individual no correspondem pertinentemente
ao conceito de comunicao de massa referido, que s ocorre quando as cinco
caractersticas se integram.
interessante frisar, tambm, que o autor relaciona o processo
comunicativo com apropriao e vida cotidiana, isto , ele ressalta as formas
como os indivduos recebem e fazem uso das informaes. Nesse sentido, o autor
identifca uma defcincia nos estudos sobre recepo, pois, para ele, ao procurar
medir e quantifcar o pblico e suas respostas, elas tendem a negligenciar o que
ele chama de carter mundano da atividade receptiva, ou seja, a recepo j
uma prtica diria na vida das pessoas.
A partir dessa ideia, o socilogo d indicativos para os que pretendem
compreender a origem da recepo. Para os pesquisadores de processos receptivos
necessrio o exerccio da sensibilidade para o entendimento dos aspectos
rotineiros e prticos da atividade receptiva. Ao mencionar que h estudos de
recepo mais recentes, que j descartaram a ideia de receptores passivos, ele diz
que algumas dessas pesquisas mostraram que o sentido que os indivduos do
aos produtos da mdia varia de acordo com a formao e as condies sociais de
cada um, de tal maneira que a mesma mensagem pode ser entendida de vrias
maneiras em diferentes contextos (THOMPSON, 2011, p. 66).
O desenvolvimento da mdia e suas infuncias nas sociedades modernas
No segundo captulo do livro, h uma abordagem analtica sobre as
transformaes ocorridas com o surgimento das sociedades modernas no
decorrer do desenvolvimento das instituies da mdia. O autor foca em alguns
aspectos, entre eles o da mediao da cultura desde o fnal do sculo XV at
hoje. Mais especifcamente, sua anlise concentrada no desenvolvimento da
imprensa e nas primeiras publicaes peridicas no incio da Europa moderna,
demonstrando que esse desenvolvimento alterou as redes de comunicao que
havia e as relaes de poder em diferentes instituies.
Por isso, destacamos aqui como o autor abordou a natureza do poder
simblico e suas transformaes ao longo tempo. Primeiramente, demonstra que
a Igreja Catlica Romana, na Europa Medieval, era uma instituio que detinha
o poder simblico, pois ela monopolizava a produo e difuso de smbolos
religiosos e tinha uma relao direta com polticos europeus, que precisavam
apelar s doutrinas religiosas para poder manter a autoridade e legitimar seu
poder. Mas, no sculo XVI, a centralidade do poder da Igreja Catlica foi divida
com a Reforma Protestante, que fez surgir vrias seitas e religies. Com isso,
veio a segunda mudana, pois houve o crescimento do conhecimento cientfco e
logo a busca por instruo, tanto que o sistema educacional passou a ganhar mais
autonomia fora da Igreja.
E, o terceiro ponto da transformao do poder simblico na sociedade
ocorreu no sculo XV com o surgimento da impresso grfca, de Johann
Gutenberg, que consequentemente fez surgir as indstrias da mdia, momento
histrico que deu incio ao comrcio de livros e depois a outras produes
impressas, como informativos e cartazes.
Portanto, pode-se inferir que uma extensa rede de comunicao fcou, em
princpio, nas mos da Igreja, e com as mudanas no sistema social, seu domnio
passa para autoridades polticas. Por fm, as redes passam a estar associadas
expanso da atividade comercial, desvinculando-se do Estado. Com essa relativa
autonomia do Estado o carter crtico das redes de comunicao passa a ser uma
55 54
possibilidade, tornando-se possvel a crtica ao governo e s demais questes
sociais.
Assim, surgem, na segunda metade do sculo XVI, publicaes de
peridicos de notcias e informaes. No entanto, foi somente nas duas primeiras
dcadas do sculo XVII que esses peridicos comeam a ter regularidade
alcanando confabilidade, tanto que nascem nesse perodo os primeiros jornais
modernos com tiragem semanal.
A partir do surgimento da imprensa peridica, o autor ressalta que Jurgen
Habermas atribuiu particular importncia a essa imprensa ao explicar o incio da
esfera pblica burguesa. Isto , Thompson salienta que Habermas argumenta que
o desenvolvimento do capitalismo mercantil no sculo XVI e as transformaes
institucionais do poder poltico criaram condies para que surgisse um novo
tipo de esfera pblica no incio da Europa moderna.
Thompson ressalta ainda, apoiado nas proposies de Habermas, que
o surgimento dessa nova esfera de pblico ocorreu no momento em que se
estabeleceu uma dicotomia entre o estado, com o domnio da autoridade, e o
domnio privado da sociedade civil e das relaes pessoais. Entre esses se
estruturou, ento, uma esfera pblica burguesa, composta por indivduos que se
reuniam privadamente para debater as normas da sociedade civil e da conduo
do estado.
O surgimento da imprensa peridica fundamental para o desenvolvimento
desse novo pblico, pois, os jornais crticos que comearam a aparecer na Europa
no fnal do sculo XVII e durante o sculo XVIII produziram um frum de debate
pblico com questes sociais e polticas, apesar dos jornais serem dedicados
crtica literria e cultural. Por isso, foi na Inglaterra, no comeo do sculo XVIII,
que se criaram melhores condies para o incio da esfera pblica burguesa,
devido ao fato de a censura e o controle poltico da imprensa serem menos rgidos
do que em outras partes da Europa.
Depois dessas proposies, Thompson segue nesse captulo destacando
algumas tendncias principais no desenvolvimento das indstrias da mdia desde
o sculo XIX, que foram: a transformao das instituies da mdia em interesses
comerciais de grande escala; a globalizao da comunicao; e o desenvolvimento
das formas de comunicao eletronicamente mediadas. No geral, com as
discusses propostas possvel perceber que os avanos tecnolgicos esto
diretamente ligados s mudanas sociais e interao social iniciada a partir do
funcionamento da imprensa.
No terceiro captulo, o autor discute as formas de interao e o papel
desempenhado pela mdia no processo de comunicao. Para o autor h trs
tipos de interao: interao face a face, interao mediada e quase-interao
mediada, que acontecem no decorrer do desenvolvimento das sociedades
modernas, respectivamente. Cada uma delas caracterizada conforme o contexto
e tempo social.
Podemos compreender que a interao face a face ocorre num contexto de
copresena, sendo que os participantes esto em um mesmo sistema referencial
de espao e tempo, o que possibilita que eles possam usar expresses denotativas
como aqui, aquele sem haver ambiguidade. Tambm, esse tipo de interao
dialgico, pois comum acontecer ida e vinda de informaes e comunicao,
ou seja, o emissor tem um feedback do receptor, que por sua vez passa a ser
tambm emissor. Outra caracterstica dessa interao que normalmente h
uma multiplicidade de marcas simblicas dos participantes ao transmitir uma
mensagem. Essas marcas so compreendidas como atos feitos pelos participantes
durante a mensagem, como gestos, sorrisos, entonao na voz, etc., que do um
sentido mais direto na mensagem, para evitar ambiguidades em uma informao.
J a interao mediada, que ocorre por meio de cartas, conversas telefnicas,
e-mail, etc., caracteriza-se por seus participantes provavelmente se encontrarem
em contextos diferentes, ou seja, espao e tempo distintos. Nesse processo h
uma limitao de deixas simblicas, pois, como os indivduos esto em lugares
diferentes, elas so evitadas para no haver ambiguidades na comunicao. Logo,
as pessoas so mais precisas ao transmitir a mensagem, seja identifcando-se,
especifcando a localizao, data, como no caso do uso do e-mail e da carta, para
que a informao seja interpretada de uma forma mais precisa. Outra caracterstica
da interao mediada que normalmente h uma resposta do receptor, como no
caso de uma conversa por telefone ou por e-mail, por exemplo, que h algum tipo
de feedback, assim uma interao que pode ser considerada tambm dialgica.
57 56
No caso da quase-interao mediada, que ocorre por meio de livros,
jornais, rdio, televiso, e outros, o autor, caracteriza-a como processo que se
d a partir de contextos separados, com disponibilidade estendida no tempo e
no espao, no qual h uma limitao das possibilidades de deixas simblicas.
Tambm, orientada para um nmero indefnido de pessoas (receptores), por
isso considerada monolgica, pois difcilmente tem um retorno direto.
No quarto captulo, o pesquisador destaca a transformao da visibilidade
e sua relao com o poder, a partir de quatro sees que apresentam caractersticas
que confrmam que a mudana de visibilidade, no decorrer da histria, est ligada
diretamente esfera pblica.
Essa visibilidade que Thompson aborda compreendida como a forma
que uma pessoa, nesse caso, mais especifcamente um lder poltico, interage
com outras. Ele destaca que antes do desenvolvimento da mdia eletrnica, como
o rdio e a televiso, os lderes polticos eram muitas vezes invisveis para a
maioria das pessoas que eles governavam, visto que eles se reuniam publicamente
com um nmero reduzido de indivduos. Mas, com o desenvolvimento da mdia,
outras formas de interao surgiram, o que proporcionou uma visibilidade aos
governantes e tambm a outras pessoas pblicas.
Tendo j explicitado o sentido de visibilidade, Thompson mostra
especifcamente as quatro sees que usou para discorrer sobre essas mudanas
de formas de interao, principalmente dos lderes polticos. A primeira seo,
ento, distingue pblico de privado, sendo que, o carter pblico pode ser
entendido como uma atividade ou autoridade relativa e/ou vinda do Estado, j o
privado vem de atividades ou esferas sociais separadas do Estado.
Na segunda seo, o autor reavalia como o carter pblico foi sendo
modifcado no decorrer do desenvolvimento da mdia. Enquanto na terceira
parte, ele faz uma reconstituio da evoluo das relaes histricas entre
poder e visibilidade. Por fm, descreve, na quarta seo, algumas das maiores
preocupaes dos polticos no tempo da visibilidade mediada, pois, ao mesmo
tempo em que essa mudana de invisibilidade para visibilidade ajudou a esfera
pblica, tambm fez surgir muitos riscos, como os escndalos polticos que
ganham audincia internacional na era da globalizao.
A globalizao da comunicao
O quinto captulo aborda a questo da globalizao da comunicao,
que relacionada com o desenvolvimento da mdia, principalmente no mundo
moderno. Isto , desde a expanso do mercantilismo nos sculos XV e XVI a
globalizao j iniciava gradualmente, porm foram nos sculos XVII, XVIII
e XIX que Thompson afrma que o processo de globalizao foi adquirindo
formas parecidas com a globalizao do mundo contemporneo. Isso devido ao
desenvolvimento da mdia, que proporcionou uma reordenao do espao e do
tempo. Ou seja, informaes so transmitidas em escala cada vez mais global,
mesmo em contextos diferentes e distantes.
Assim, o autor diz que a globalizao surge quando as atividades acontecem
num campo global ou quase global, quando as atividades so planejadas e
organizadas em nvel global e quando as aes envolvem alguma reciprocidade
e interdependncia, possibilitando que essas aes locais, situadas em diferentes
lugares do mundo, possam ser articuladas e interdependentes. Nesse sentido,
ele discorre amplamente e de forma histrica sobre a relao das redes de
comunicao global com as sociedades de todo o mundo, que cada vez mais
buscam rapidez ao se comunicar.
Em meio a toda essa transformao social a partir do desenvolvimento
da mdia, Thompson analisa se as formas tradicionais de comunicao, como a
interao face a face, tendem a desaparecer. J no sexto e no stimo captulo, o
autor expe os efeitos que o desenvolvimento dos meios de comunicao surtiram
nas pessoas.
Especifcamente no sexto captulo, o pesquisador mostra a questo da
tradio, isto , antes do desenvolvimento da mdia as pessoas interagiam face
a face, mantinham uma tradio de transmisso de contedo simblico por meio
direto, no entanto, com as novas tecnologias e com a globalizao as pessoas
comearam a usar novos meios de interagirem, de forma mais rpida (quase-
interao mediada) e at comearam a ter mais confana nesses meios, da o
autor questiona se a tradio acabou. Porm, no decorrer da anlise, ele mostra
que esses desenvolvimentos no enfraquecem a tradio, visto que as pessoas
continuam se comunicando oralmente, mas agora esse processo de comunicao
est revestido de novas caractersticas.
59 58
Thompson explica que tradio pode ser compreendida a partir de quatro
tipos de aspectos: o hermenutico, isto , a partir de interpretaes; aspecto
normativo, com princpios morais orientadores; aspecto legitimador, conforme
o tipo de poder; e pelo identifcador, que traz uma autoidentidade ou identidade
coletiva.
Portanto, infere-se que em um mundo cada vez mais globalizado as formas
de se comunicar vo mudando, logo, surgem diversas maneiras de receber e
repassar informaes, o que possibilita que a tradio fque mais fragilizada, mas
no apagada, e sim ancorada em novas formas.
Em meio s discusses de desenvolvimento da mdia e a sociedade, o
autor traz, no stimo captulo, a questo da formao do indivduo, isto , o eu
(self) e sua experincia cotidiana num mundo mediado. O ponto de partida do
autor nessa anlise que, o desenvolvimento das sociedades modernas faz com
que o processo de formao do self fque mais aberto e refexivo, no sentido de
que as pessoas tm mais recursos mediados que podem usar para a construo
de uma identidade coerente com seus princpios. Ou seja, a mdia proporciona
informaes de lugares distantes do contexto, da realidade de outras pessoas
que recebem aquela informao, como o caso dos noticirios nacionais e
internacionais, que informam notcias de diversos lugares e culturas muitas vezes
diferentes das do receptor.
Nessa perspectiva, o desenvolvimento da mdia tambm produz um novo
tipo de intimidade que antes no existia e que se distingue, em alguns aspectos, das
formas de intimidade da interao face a face. Porm, as explicaes de Thompson
sobre self so diferentes, visto que ele se baseia principalmente no sentido da
hermenutica
2
, isto , de um processo de interpretao, sendo que o indivduo
que recebe uma mensagem tenta entend-la relacionando com seu contexto. Mas,
o self tambm atingido negativamente por mensagens ideolgicas mediadas,
pois, ao se falar de intimidade e de experincia na quase-interao mediada, a
intimidade no acontece, e a experincia se divide em vivida e mediada, o que
ajuda a dissolver o self, que est na iluso de um mundo deliberativo dialgico.
2
A hermenutica, segundo Thompson, ensina que a recepo das formas simblicas incluindo os produtos
da mdia sempre implica um processo contextualizado e criativo de interpretao, no qual os indivduos se
servem dos recursos de que dispem para dar sentido s mensagens que recebem (THOMPSON, 2011, p. 31).
Portanto, para Thompson, o self um projeto simblico a partir do qual o
indivduo se constri ativamente, ou melhor, com os materiais simblicos que lhes
so disponveis na sociedade. Dessa forma, pode-se perceber que o processo de
formao do self se torna cada vez mais interligado ao acesso s formas mediadas
de comunicao, tanto impressas, quanto eletrnicas, como o rdio e a TV.
Em busca de uma nova publicidade pblica
No ltimo captulo, analisando a associao entre mdia e as prticas da
publicidade, o autor, prope a busca pela reinveno da publicidade. Ele relembra
os dois sentidos de pblico e privado. O primeiro que, pblico est ligado ao
Estado, e privado, refere-se s atividades independentes do Estado. E o segundo
sentido o da questo da visibilidade e invisibilidade, principalmente de polticos.
A partir dessas distines, ele apresenta dois nveis para a reinveno proposta.

No primeiro nvel, a ideia de reinventar a publicidade seria a partir da
criao de formas de vida pblica, situadas fora da administrao do Estado.
Isso remete diretamente esfera pblica burguesa proposta por Habermas, que
possibilita um exerccio de crtica aos servios pblicos. Dessa forma, Thompson
destaca a importncia de uma publicidade nesse sentido mais indireto ao estado,
no entanto, ele tambm lembra que, para acontecer essa proposta, seria necessrio
levar em considerao o desenvolvimento da mdia, que vem modifcando as
formas de visibilidade dos grupos sociais, logo, tem-se o segundo nvel para
reinventar essa publicidade.
No segundo nvel, o autor prope que a maneira de se pensar a poltica vem
do modelo de vida pblica das cidades-estado da Grcia Clssica, pois as pessoas
se reuniam em um mesmo ambiente (espao-temporal) para discutir questes
pontuais. Portanto, o pesquisador coloca que preciso questionar esse modelo de
copresena para se ajustar s atuais condies sociais e polticas do sculo XX.
Para o autor, o problema desse modelo de vida pblica de copresena est
no somente no fato de que houve um desenvolvimento na sociedade moderna,
que impossibilita as pessoas estarem juntas num mesmo espao e tempo para
discutir as questes sociais, mas tambm o problema visto no desenvolvimento
dos meios de comunicao, que criou um novo tipo de publicidade, que por
sua vez diferente do modo tradicional de vida pblica. Assim, esse novo tipo
61 60
de publicidade mediada no faz com que as pessoas se renam em lugares
compartilhados para discutir questes em comum, pelo contrrio, uma forma
de publicidade que torna algo disponvel e visvel, isto , tem uma abertura e uma
visibilidade, que no precisa ter um compartilhamento em um mesmo local.
A partir dessas proposies, o socilogo analisa os pontos positivos
e negativos desse projeto de uma publicidade mediada. Para isso, ele comea
abordando a forma de reinventar a publicidade em um contexto mais amplo para
debater sobre a poltica e o estado, sem estar ligado ao Estado. Em seguida,
Thompson trata da publicidade mediada, de forma mais detalhada, e tambm
apresenta algumas das consequncias de uma visibilidade mediada. Por fm,
conclui, pontuando algumas oportunidades que podem facilitar ou impedir essa
renovao de pensamento poltico no tempo da globalizao da comunicao.
Em geral, a obra escrita de forma didtica e explicativa, e mostra em
toda sua extenso uma relao direta da mdia na vida social. Logo, ajuda-nos a
compreender a relao da histria da mdia e seus impactos nas sociedades, alm
de instigar a continuarmos a pesquisa nessa rea.
REFERNCIAS
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia.
Traduo de Wagner de Oliveira Brando; reviso da traduo Leonardo Avritzer.
12. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011.
Sobre John B. Thompson
Para uma melhor compreenso dessa obra, importante destacar quem
Thompson e um pouco da sua trajetria terica. Ele nasceu em Minneapolis,
nos Estados Unidos, e vive na Inglaterra desde 1970. professor de Sociologia
na Universidade de Cambridge e membro do Jesus College, em Cambridge. No
Brasil, ele tem trs livros publicados pela editora Vozes.
John B. Thompson, na dcada de 1980, desenvolvia suas pesquisas
voltadas principalmente para a constituio simblica do mundo social e a relao
do signifcado e do poder no desenrolar dirio da vida social. Em 1984, publicou a
obra Studies in the theory of ideology e, em 1990, lanou Ideology and modern
culture: critical social theory in the era of mass communication. Em ambas o autor
apresenta a cultura como formas simblicas em contextos sociais estruturados e
desenvolve uma maneira de pensar a natureza e a anlise da ideologia.
A partir disso, Thompson v a necessidade de estudar a mdia nessas relaes
sociais. Mas, foi em Ideology and modern culture: critical social theory in the
era of mass communication que o autor comeou a pensar mais especifcamente
sobre os meios de comunicao, logo, o autor dedicou parte da obra para tratar
sobre a ascenso da mdia como um meio de transmisso de cultura, tornando-se
ento um esboo de sua prxima obra: The media and modernity.
63 62
Dominique Wolton
WOLTON E UM TAL DE OUTRO
Suzana Cunha Lopes
1
Voc j leu algum livro que o/a instigasse tanto pelo volume de contedo
que traz e por voc sentir que demoraria bem mais do que uma disciplina para
compreender a complexidade de tudo o que o autor discute? Pois assim que nos
sentimos ao longo da leitura da obra Pensar a Comunicao
2
, de Dominique
Wolton, a qual abordaremos nesta resenha.
O volume de mais de 500 pginas nos faria pressupor, de antemo, que
o livro demandaria bastante tempo de leitura. Mas, ao nos depararmos com o
sumrio, percebemos que o esforo teria que ultrapassar a questo quantitativa
para entender por que o autor rene, em uma nica publicao, discusses
sobre democracia, televiso, Internet, Unio Europeia, jornalismo, espao
pblico, cultura e a lista segue longa. O decorrer das pginas nos d respostas
bem convincentes da lucidez e brilhantismo do autor, que consegue dialogar,
em uma linguagem bastante acessvel e didtica, com todos esses temas em
torno do problema central que o ttulo do livro j anuncia: o desafo de pensar
a comunicao. E a comunicao que promove o lao entre discusses que,
muito bem articuladas, nos do subsdios para nos apropriarmos da obra do autor
para diversas anlises da realidade comunicativa.
preciso ressalvar, contudo, que essa multiplicidade de temticas
reunidas por Wolton se deve, talvez, noo do autor de que o nosso objeto de
estudo interdisciplinar, no sentido problemtico que Martino (2007) denuncia
da encruzilhada pela qual vrias disciplinas passam, mas nenhuma permanece. E
Wolton deixa muito clara sua posio de que no existe uma cincia autnoma
da Comunicao, mas que esta resultado da reunio de pelo menos dez
disciplinas, que vo das Neurocincias Filosofa (ver quadro Comunicao e
Interdisciplinaridade). preciso ter isso em mente para entender porque o autor
articula conhecimentos sociolgicos, antropolgicos, psicolgicos e flosfcos e
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: suzanaclopes@yahoo.com.br.
2
Para a leitura, utilizamo-nos da edio da Universidade de Braslia, de 2004, com traduo de Zlia Leal
Adghirni.
65
como essa articulao interdisciplinar a base para a construo dos conceitos
apresentados ao longo do livro.
Outra chave de leitura que precisamos ter para ler Pensar a Comunicao
que Wolton est inserido no contexto europeu por ele confgurado e analisado
na ltima parte do livro. Essa noo importante para entendermos porque ele
refete e critica determinados posicionamentos que, na sua opinio, no levam a
Europa a resolver antigos e novos problemas. Ter claro que a viso do autor
uma viso europeia no impede que nos apropriemos de seu referencial terico
para refetir sobre nossa realidade latino-americana e, mais especifcamente,
amaznica. Acreditamos, contudo, que a importao de alguns conceitos precisa
levar em considerao que eles foram construdos a partir de outro contexto.
Diante disso, nos limites dessa resenha, no faremos um resumo da
obra de Wolton, tampouco uma discusso aprofundada de importantes conceitos
desenvolvidos pelo autor, como sociedade individualista de massas, identidade,
tipos de cultura, incomunicao, espao pblico, as dimenses normativa e
funcional da comunicao, entre outros. importante destacar que, por vezes,
recorreremos a esses conceitos para contextualizar nossas abordagens, mas eles
no sero o foco das nossas refexes.
Acreditamos que, aqui, neste texto, para ns que estamos imersos nesta
teia fabulosa da comunicao, mais interessante trazermos para discusso um
aspecto intrigante expresso na seguinte frase do autor: Na comunicao o mais
complicado o outro (WOLTON, 2004, p. 37). A priori entendido como aquele
para quem falamos, como conceber que este outro um fator de complicao,
um incmodo para ns? Por isso, descobrir quem esse tal de outro e como
Wolton nos ajuda a compreend-lo ser nossa proposta nas prximas linhas.
Para tanto, identifcaremos a noo do outro no geral da obra e em cada
parte temtica do livro, sem que o autor faa explicitamente essa caracterizao
em todos os momentos, tampouco que essa seja uma anlise em que Wolton se
detenha. Este texto mais um exerccio de leitura que fzemos na tentativa de
descobrir a essncia daquele que a razo e a condio da comunicao: o outro.
Um algum que se busca saber quem
Para incio de conversa, preciso situar que o outro um sujeito
produtor e, ao mesmo tempo, produto de uma sociedade individualista de massa.
Wolton assim caracteriza a sociedade contempornea tendo em vista que nela
coabitam duas flosofas: a liberdade individual prpria do sistema capitalista e
da modernidade, em que o homem o centro; e a igualdade de herana socialista,
em que o grande nmero de pessoas, a massa, posta em destaque. O outro, ora
indivduo, ora massa, tem em sua formao a conquista da liberdade individual e
o senso de luta pela igualdade.
O outro tambm composto pelas duas dimenses da comunicao:
uma normativa, ideal, em que se apresenta como sujeito cultural-comunicativo,
disposto a partilhar; e uma funcional, ou seja, em que se mostra um sujeito scio-
poltico-econmico, com interesses e funes na sociedade.
Como sujeito scio-cultural, o outro no uma obra pronta, mas est em
construo e, portanto, em constante contradio. Por vezes concebido como
aquele com quem comungamos semelhanas e igual a ns em direitos e em
humanidade. Mas, ao mesmo tempo, ele to diferente! E essa diferena, apesar
de torn-lo interessante, mostra que ele mais difcil de se alcanar, pois nem
sempre estamos dispostos a lidar com o diferente.
Por isso que o outro, to mais prximo de ns pelas interfaces virtuais, pode
se encontrar, contraditoriamente, muito distante. O que explica essa contradio
a defasagem que existe entre o aprimoramento da tcnica e a compreenso
mtua, pois a primeira no garante a segunda, como se pensa. A comunicao
face a face, por sua vez, a priori, parece permitir uma maior intercompreenso.
Contudo, quanto mais proximidade fsica temos com o outro, mais difculdade
teremos de nos relacionarmos com ele, j que ele se encontra mais disponvel,
aberto e ativo: Quanto mais facilmente visvel o outro, sem intermedirio,
mais preciso esforar-se para aguent-lo... (WOLTON, 2004, p. 84).
Assim, ao mesmo tempo em que o outro nos necessrio, ele ameaador,
pois pode se deixar ser descoberto e pode nos descobrir, permitindo assim que
ns tambm nos autoconheamos. Essa seria uma comunicao perfeita, mas
sabemos que h muitos rudos, de vrias naturezas, que tornam esse processo
uma utopia e fazem com que o outro permanea inatingvel.
67 66
Por mais que a integralidade do outro nos seja inacessvel, no podemos
perder de vista que ele no alienado, como a Escola de Frankfurt o concebia.
Pelo contrrio, um sujeito crtico e interativo. Apesar disso, Wolton acredita
que o indivduo e as massas podem ser dominadas a partir do momento em que o
tecnicismo se sobrepe ao ideal comunicativo. Mas sempre existe uma margem
de manobra devido refexo crtica e atividade do outro.
Essas so as caractersticas gerais do que nos foi possvel perceber sobre
a construo ideolgica que Wolton concebe do outro. A seguir, identifcaremos
como o outro pode ser visto em contextos comunicativos particulares: a televiso,
o jornalismo, as novas tecnologias e a democracia.
O outro da televiso: o pblico e o grande pblico
Inicialmente, preciso dizer que, para Wolton, a televiso constitui
um dos laos sociais da modernidade. Enfraquecidas as tradicionais formas de
insero do indivduo na sociedade (a Igreja e a Famlia) e complexifcadas as
multides, os meios de comunicao, em especial, a televiso, promovem o
dilogo possvel entre o sujeito na dimenso de indivduo e, ao mesmo tempo,
inserido em uma massa.
Duas categorias de televiso, contudo, promovem processos diferenciados
de formao do outro. Na televiso aberta generalista, o reconhecimento do outro
obrigatrio, j que a variedade da programao oferece um leque de assuntos
para serem comungados e discutidos nas conversaes dos diversos sujeitos.
o modelo de TV aberta generalista que promove a formao de um
outro sob a denominao de grande pblico, cujo conceito est mais para
um valor, uma representao, uma vontade do que propriamente um sentido
quantitativo de massa. Assim, o grande pblico pressupe a dimenso normativa
da comunicao de reunir indivduos que compartilham algo, alm daquilo que
os separa (WOLTON, 2004, p. 154).
Um segundo modelo de televiso, a TV fechada e segmentada, forma
o outro sob a denominao apenas de pblico, que congrega indivduos
que compartilham preferncias temticas e de gneros. Esse pblico possui
determinada identidade que o diferencia dos demais integrantes de outros
pblicos. E, diferentemente do grande pblico, o pblico segmentado est
inserido em uma lgica comercial dos canais fechados e, portanto, passvel de
sondagem pelo fato de que comprador do contedo a que assiste.
Entretanto, nem o pblico, nem o grande pblico podem ser confundidos
com a audincia, pois esta tem um carter de medio quantitativa. As pesquisas
de audincia, por mais que busquem se aproximar da construo dos pblicos,
tm o limite de representar apenas uma amostragem.
O outro do jornalismo: o pblico
Assim como na televiso, o outro no contexto do jornalismo denominado
pblico, mas com outras caractersticas acentuadas. Comecemos por uma
contradio: ao mesmo tempo em que est saturado de informaes de diversas
naturezas, o pblico do jornalismo se mantm desinformado, pelo simples fato
de que as informaes so editadas apesar de serem anunciadas pelos meios de
comunicao como transmisses feis da realidade e, portanto, revelam partes
dos acontecimentos e no sua totalidade. Os sigilos dos fatos, ainda que haja uma
multiplicidade de informaes, permanecem ocultos.
O pblico tambm se caracteriza por no ser mundializvel. O discurso
da mundializao das tcnicas de comunicao, erroneamente, constri a
ideia de que possvel uma mundializao da informao e do pblico, mas
no verdade. O pblico uma formao que possui identidades e, portanto,
diferenas; no pode ser concebido como sujeito mundializado.
Wolton, por fm, alerta os jornalistas de que o pblico cada vez
menos admirativo, confante e ingnuo em relao imprensa. Isso porque a
criticidade do outro-pblico lhe permite perceber que a insero cada vez maior
do jornalismo no meio poltico no sinal de vigilncia dos poderes e garantia
de informao para o cidado. Na realidade, jornalistas possuem poder sobre os
homens polticos tanto ou mais que a ordem inversa. A inteligncia do pblico,
portanto, precisa estar duplamente atenta para criticar tanto os abusos dos homens
polticos quanto dos jornalistas.
69 68
O outro das novas tecnologias: o usurio
O outro no contexto das novas tecnologias o chamado usurio e essa
nomenclatura carrega toda a ideologia tcnica dos que acreditam no surgimento
de uma nova sociedade a partir das mdias interativas. O discurso de exaltao
das novas tecnologias d a impresso de que emerge um novo outro, que passa
a ser visto, para alm de um receptor, como aquele que tem a possibilidade de
tomar a iniciativa, ser ator de um novo mundo. Como se na relao com as mdias
de massa (rdio, televiso, jornal impresso), e mesmo antes delas, o outro fosse
um ser passivo.
A ao do outro emergente do contexto das novas tecnologias declarada
como uma ao livre, individual e, ao mesmo tempo, igualitria, pois o acesso
democratizado permite que cada vez mais pessoas se insiram no grande espao
da rede mundial de computadores. Temos a ideia de que esta arena virtual
rompe com a solido e o isolamento em que o outro-cidado se encontrava e
permite que o usurio permanentemente conectado, mesmo offine exercite
sua solidariedade. Diante disso, podemos citar o exemplo atual das comunidades
virtuais e das diversas campanhas articuladas nas redes sociais em prol de causas
diversas.
As novas tecnologias, por fm, inauguram uma nova contradio. Ao
viabilizarem a aproximao do outro sem que haja um contato pessoal, as tcnicas
possibilitam a comunicao com a facilidade de estar com o outro atravs do
fcil acesso mediado pelas interfaces. Mas, o af tecnolgico desvia a ateno da
importncia da experincia humana, que no substituvel pelo contato virtual.
O outro da democracia: o cidado
No contexto da democracia, o outro o cidado, erigido por seu direito
maior: o sufrgio universal. Mais do que nunca, o outro concebido como um
sujeito poltico, capaz de fazer escolhas que decidiro coletivamente os destinos
da sociedade.
Por vezes, esse cidado resumido pela mdia como o pblico consultado
em pesquisas de opinio. Mas, assim como a medio da audincia no d conta
de dimensionar a completude dos pblicos, esse tipo de pesquisa no capaz de
mensurar a totalidade qualitativa do cidado.
A cidadania na modernidade baseada no acesso informao. Supe-se
que o cidado bem informado possui os subsdios necessrios para a compreenso
do mundo, a formulao de opinies e a deciso do voto. Mas Wolton identifca
uma grande contradio na cidadania da informao. H uma discrepncia entre
informao e ao: o cidado ocidental um gigante em matria de informao
e um ano em matria de ao (WOLTON, 2004, p. 245). Diante disso, o
autor questiona: para que saber tudo sobre tudo se eu no posso fazer nada?
(WOLTON, 2004, p. 245).
A impossibilidade de ao se torna mais dramtica pelo desmoronamento
de estruturas associativas e militantes, como os sindicatos. Podemos atualizar
essa crtica dando o exemplo das organizaes no governamentais voltadas
preservao do meio ambiente, que, por mais que paream dar ao cidado a
possibilidade de ao, muitas vezes, ideologicamente, so geridas por interesses
econmicos disfarados de responsabilidade socioambiental.
O cidado, portanto, encontra-se isolado pela desarticulao de
solidariedades coletivas, de classes sociais e de categorias profssionais. Sua
principal forma de ao o consumo. Mas no se pode esquecer que, assim
como o outro-pblico, o outro-cidado inteligente. Assim, a dimenso crtica, a
margem de manobra, sempre existe como uma possibilidade.
Muitos outros
Como possvel perceber, o outro um sujeito complexo demais.
pblico, usurio, cidado e tantas outras coisas ao mesmo tempo. formado
por muitas contradies e, por isso, to incompreensvel, inalcanvel.
Por mais que nossas tcnicas de comunicao tenham avanado, no
conseguiram, de fato, nos dar compreenso do outro na sua complexidade. Tanto
verdade que continuamos achando um absurdo que algum no saiba conversar
sobre o captulo da novela do dia anterior ou que o destinatrio do nosso e-mail
no tenha respondido nossa mensagem h dois dias. O no conhecimento do
captulo da novela e a no resposta imediata ao e-mail so exemplos simples
daquilo que Wolton denomina margem de manobra. Pode haver dominao da
ideologia tcnica na sociedade moderna, mas no a alienao. O outro, de fato,
livre, inteligente, crtico o sufciente para no ter que saber sobre tudo e no
ter que ser instantneo, imediato.
71 70
Talvez a compreenso do outro nos seja difcil porque requer uma
compreenso de ns mesmos. E essa uma busca que no pode ser resolvida
pelo Google; exige tempo, trabalho de refexo e acima de tudo abertura para nos
permitirmos ser descobertos.
Para encerrar, deixamos um convite. No espao dessa resenha, voc foi
o nosso outro, aquele com quem pensamos compartilhar um pouco da leitura do
livro Pensar a Comunicao. Esperamos que nossa comunicao no se esgote
na obrigatoriedade de escrita e leitura deste texto, mas que possamos, talvez em
um caf da manh de frente para a Baa do Guajar, quebrar a difculdade de
estarmos juntos face a face, experincia que essas palavras no do conta de
proporcionar nem de mensurar. Nossa pauta? Quem sabe, pensar a comunicao...
REFERNCIAS
MARTINO, Luiz C. Ceticismo e interdisciplinaridade: paradoxos e impasses da
teoria da comunicao. XIV Comps, Niteri (RJ), 2005.
_______________________________. (Org.). Teorias da comunicao: muitas
ou poucas? Cotia: Ateli Editorial, 2007.
WOLTON, Dominique. Pensar a comunicao. Trad. Zlia Leal Adghirni.
Braslia: Editora UnB, 2004.
Comunicao e Interdisciplinaridade
Para Wolton, no existe uma cincia da Comunicao, mas uma variedade
de cincias que podem ter como objeto de estudo a comunicao, em suas diversas
faces e abordagens. Investir em uma especializao dos estudos sobre um objeto
intrinsecamente interdisciplinar, apesar de construir certa segurana, seria reduzir
e empobrecer a compreenso dos processos comunicativos (WOLTON, 2004). Em
Pensar a Comunicao, o autor compe um esquema que contempla trs polos
de cincias e que reproduzimos abaixo (WOLTON, 2004, p. 483)
3
:
O primeiro polo, na interface das neurocincias (neurobiologia,
neurofsiologia, neurofarmacologia, neuropsicologia,
informtica) e das cincias cognitivas (psicolingustica,
lgica, informtica, psicologia cognitiva, lingustica), estuda a
comunicao nas suas relaes com o crebro, tanto em nvel
da percepo, como no nvel da memria, do tratamento da
informaes e da linguagem.
O segundo polo, na interface das cincias cognitivas e das
cincias de engenharia (informtica, eletrnica, modelos
matemticos, automatizao), est centrado nos problemas
da comunicao entre o indivduo e as mquinas, a partir de
uma padronizao e de uma simulao das caractersticas da
comunicao humana.
O terceiro polo, centrado nas cincias do homem e da sociedade,
estuda o impacto das tcnicas de comunicao (informtica,
telecomunicao, audiovisual) sobre o funcionamento da
sociedade. Analisa a reao dos diferentes meios sociais
chegada dessas tcnicas e as condies da sua aceitao ou
recusa. Procura avaliar igualmente a infuncia real desses
novos modos de comunicao sobre os mecanismos do poder
e da hierarquia.
Esse esquema de Wolton pretende dar conta da complexidade da
comunicao como objeto interdisciplinar tendo em vista o desafo que lhe foi
imposto no Centro de Nacional de Pesquisa Cientfca, onde trabalha na Frana h
mais de trs dcadas (ver quadro Breve biografa de Wolton). Esse contexto explica
bastante sua argumentao de que uma disciplina da Comunicao levaria a um
3
O autor esboa mais detalhes dessa composio, exemplifcando os tipos de estudos que pertencem a
cada um desses polos, nas pginas de 485-497.
73 72
reducionismo analtico. De forma menos refexiva, a interdisciplinaridade como
motivo para a no sustentao de um saber comunicacional particular tambm est
presente no discurso de outros estudiosos da Comunicao.
Wolton socilogo e, talvez por isso, no veja problemas em intitular a
comunicao como objeto interdisciplinar. Mas a discusso que se faz, h alguns
anos, na rea da Comunicao, como cincia que se quer constituir autnoma, est
centrada justamente na problemtica da interdisciplinaridade.
Martino (2005), um dos pesquisadores mais crticos da questo da
interdisciplinaridade na Comunicao, identifca dois momentos na histria
epistemolgica da rea em que o termo adquire sentidos e valores simblicos
diferentes. Nas dcadas de 1980 e 1990, a interdisciplinaridade entendida como
um fator que depe contra a cientifcidade dos estudos comunicacionais. Se a
comunicao no passa de uma interseco de vrios conhecimentos de outras
cincias, desacredita-se na possibilidade de constituio de uma nova cincia cuja
abordagem seja particular (MARTINO, 2005).
Passados os tempos de ceticismo, no fnal do sculo XX e incio do XXI,
a interdisciplinaridade deixa de ser um empecilho e se constitui como estatuto
epistemolgico da rea. Decide-se resolver a falta de identidade histrica do
campo elevando a interdisciplinaridade condio primria e inevitvel do saber
comunicacional (MARTINO, 2005).
Para Martino (2007), essa posio hoje bastante difundida nada mais do
que uma fuga para no enfrentar o problema de frente: o fato de que uma Cincia da
Comunicao autnoma precisa fundamentar melhor suas teorias e metodologias.
Levantar a bandeira da interdisciplinaridade o caminho mais cmodo, mas no
d conta de fortalecer a rea, pois impe uma certeza de autonomia que acaba por
negligenciar uma refexo epistemolgica que verdadeiramente construa as bases
terico-metodolgicas de uma disciplina da comunicao (MARTINO, 2007).
Estamos longe de um consenso acerca da constituio de uma Cincia
da Comunicao, mas no podemos nos esquivar desse tipo de discusso, pois
justamente a no percepo da necessidade desse debate que difculta uma melhor
compreenso dos fundamentos cientfcos de nossa rea.
Breve biografa de Wolton
Dominique Wolton nasceu em 1947, na Repblica de Camares.
Graduou-se em Direito e fez estudos doutorais em Sociologia no Instituto de
Cincias Polticas de Paris. Desde 1980, integra o Centre National de Recherche
Scientifque CNRS (Centro Nacional de Pesquisa Cientfca), na Frana, onde
ajudou a construir o que chama de poltica cientfca da comunicao, a fm de
desenvolver a refexo terica que a onipresena da comunicao em todos os
mbitos sociais por vezes acabava por iludir ser prescindvel.
No CNRS, dirigiu o Programa Cincias, Tecnologias, Sociedade, de 1980
a 1985, e o Programa sobre Cincias da Comunicao, de 1985 a 1997. Fundou,
em 1997, o Laboratrio de Comunicao e Poltica, o qual dirigiu at 2000. De
1993 a 2005, foi membro do Comit de tica, e, de 2005 a 2010, do Conselho
Cientfco da instituio.
Atualmente, ainda no CNRS, Wolton diretor de pesquisa, diretor
(desde 2007) do Instituto de Cincias da Comunicao e diretor (desde 2000)
do Laboratrio Informao, Comunicao e Desafos Cientfcos. Dirige a revista
internacional Herms: Cognio, Comunicao, Poltica, a qual criou, em 1988,
para divulgar os resultados das pesquisas do CNRS.
Tambm atua como membro do Conselho Administrativo do canal
France 2, o segundo mais visto no pas e pertencente ao grupo France Tlvisions,
rgo pblico de radiodifuso francs, de cujo Conselho Administrativo Wolton
tambm membro.
O socilogo ainda membro da Comisso Nacional Francesa da
UNESCO, membro do Conselho Administrativo da Agncia Universitria da
Francofonia e presidente do Conselho de tica Publicitria.
Dentre diversas obras publicadas sobre a relao comunicao,
sociedade, democracia e poltica, foram traduzidas para o portugus: Informar
No Comunicar (Sulina, 2010), Preciso Salvar a Comunicao (Paulus,
2005), A outra mundializao (Difel Editorial, 2003), Internet, e Depois? (Difel
Editorial, 1999; Difel Editorial, 2000; Sulina, 2002), Pensar a Comunicao
(Difel Editorial, 1999; Editora UnB, 2002) e Elogio do Grande Pblico. Uma
teoria crtica da televiso (Editora tica, 1993).
Fonte: Site pessoal do socilogo (www.wolton.cnrs.fr) e site do Instituto de
Cincias da Comunicao (www.iscc.cnrs.fr).
75 74
Edgar Morin
EDGAR MORIN: INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO
1
A realidade epistemolgica, isto , a viso do mundo por meio do
olhar cientfco, geralmente caracterizada a partir de paradigmas, ou seja, de
concepes sustentadoras de realidades compreendidas a partir do dito e do escrito,
resultantes de anlises racionais pautadas em princpios no contraditrios, tidos
como exatos e verdadeiros, de carter reconhecidamente universal.
A viso cientfca herdada pelo ocidente, incluindo a Europa e a Amrica,
na ponte histrica advinda a esses continentes por meio da colonizao e da
extenso do olhar greco-romano, caracteriza-se como um pensar fruto de um
processo histrico construdo pela viso racional que parte do surgimento do logos
enquanto razo estabelecida na busca da objetividade, isto , na comprovao da
verdade concebida como correspondncia das faculdades do raciocnio com a
regularidade dos acontecimentos da natureza.
O conceito de logos que surge com os pensadores gregos originais,
chamados de pr-socrticos, vem de um salto do solo fertilizado por um
imaginrio permeado por mitos na confuncia da religio, arte e poltica; trade
essa, mistrica, imaginativa e ordenadora das dimenses, subjetivas e objetivas
do pensamento.
A sistematizao do pensamento flosfco e o nascimento da cincia
Os gregos comeam a organizar seu pensamento desde a sistematizao de sua
escrita com os poemas enquanto fundamentos dos mitos sagrados com Hesodo
e Homero. Em seguida, os primeiros flsofos, chamados de fsico-naturalistas
organizam teorias para descobrir o princpio gerador e ordenador da realidade.
Assim, as escolas dirigidas por Tales, Pitgoras, Herclito, Parmnides, Leucipo,
Demcrito e outros foram geradoras de fundamentos que sustentam os pilares do
saber racional at hoje.
1
Mestrando em Cincias da Comunicao do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia
da Universidade Federal do Par UFPA.
77
Mas, foi a sistematizao aristotlica a mais frtil proposio
epistemolgica da antiguidade, na objetivao do pensamento racional, a partir
de um organon, ou seja, de uma organizao do pensamento, em primeira ordem
(Metafsica, Filosofa primeira) e, em segunda ordem (Fsica, Filosofa Segunda)
dos resultantes ou resultados de uma fora motora que movia todas as coisas e
permitia a movimentao, alterao e transformao dos entes, passando estes da
potncia ao ato, do vir a ser ao ser.
A tentativa de sistematizao epistemolgica aristotlica buscou realizar
o que Plato quiz fazer antes para resolver questo do ser e do no ser, problema
posto desde Parmnides (para quem o ser e no pode no ser) e de Herclito
(para quem o ser e no em um movimento mutatrio permanente) ainda no
perodo cosmolgico.
O raciocnio de Plato seguiu uma via diferente da de seu mestre Scrates
que em vez de afrmar, inquiria, perguntava, questionava tudo e afrmava que s
sabia que no sabia. E assim, por meio do dilogo, construa o conhecimento com
seus interlocutores pelas ruas da Grcia antiga.
A via da negatividade do pensamento em Scrates
Scrates havia escolhido o caminho da razo negativa, isto , da dvida,
da flosofa enquanto inquirio, dvida, questionamento, para a-pario de ideias
que se sustentariam na dialogicidade, a partir da dialtica proposta originalmente
por Herclito no ser e no ser, para alm do que propunha Parmnides no ser ou
no ser, tentativa esta tambm empreendida pelos sofstas que, antes de Scrates,
viram o homem como a medida de todas as coisas das que so e das que no
so por meio do pensamento expresso em linguagem convencional construda
e no herdada naturalmente, abrindo espao para a relatividade na dana do
pensamento entre dogmatismos e ceticismos.
Tal problemtica flosfca da antiguidade se estende at hoje no
mbito da Filosofa da Linguagem e na relao entre Filosofa e Cincia. E,
talvez, seja interessante se perguntar: o que ser que os discpulos de Scrates
fzeram com seu pensamento? Ele, considerado o divisor de guas na nascente
Filosofa Ocidental, o patrono da Filosofa, foi realmente interpretado em sua
originalidade? Ou o Scrates revelado por Plato ganhou tons diferentes do que
realmente foi? Kierkegaard (1991) em sua dissertao de mestrado, em 1841,
intitulada O Conceito de Ironia constantemente referido a Scrates, atreve-se a
fazer essa pergunta.
A via da negatividade da razo em Scrates nos debates com os Sofstas,
ganha ou perde em seu discpulo Plato quando este busca objetivar o que o mestre
falou? J que seu discpulo foi o responsvel por colocar na boca de Scrates
a maioria de seus discursos registrados, quando, segundo a tradio, Scrates
nada escreveu, pelo menos do que se tenha registrado. O que Plato teria feito
com que o seu mestre oralizou? Ser que Plato no aproximou Scrates mais
de Parmnides com o ser universal e o afastou de Herclito e suas contradies?
Kierkegaard questiona como foi que Plato objetivou Scrates, considerado pelo
pensamento do flsofo existencialista como a subjetividade e ironia em pessoa,
no podendo, portanto ser objetivado e cristalizado de maneira absoluta.
A via da positividade do pensamento em Plato
Plato tentou resolver a dicotomia entre o ser que no muda e o ser
transitrio que hora e hora no mais, propondo a existncia de dois mundos, o
real e o ideal, sendo que o mundo das ideias seria o lugar onde o ser e no pode
no ser, pois fxava-se como realidade ou lcus de ideias originais, imutveis e
eternas, onde reside a episteme (cincia) ou verdadeiro saber; e, abaixo desse
o mundo real, do aqui e do agora, marcado pela mutabilidade dos seres em sua
diversidade e transitoriedade, ou seja, o mundo da doxa (opinio), das incertezas.
Plato associou ainda o mundo das ideias como o hiperurneo, lugar de
onde procediam as almas, vindas para habitar no mundo transitrio e passageiro
em corpos sujeitos a paixes e vcios e que, portanto, careciam as almas de buscar
o saber para libertar-se das prises.
De acordo com historiadores, Plato fundou uma das mais importantes
escolas flosfcas da Antiguidade, escola esta chamada Academia. E, segundo
reza a tradio, j na entrada da escola havia uma inscrio dizendo Quem
no for Matemtico no entre aqui. O mais famoso dos discpulos de Scrates
comea assim, um caminho para alm do que o mestre havia proposto, isto ,
o caminho da positivizao da razo, ou seja, da objetivao e cristalizao de
conceitos exatos, no contraditrios a ponto de infuenciar outros jovens de sua
poca, incluindo seu mais importante discpulo, Aristteles.
79 78
Aristteles e a tentativa de solucionar o complexo pela via da no-contradio
Conta-se que um dia Aristteles faltou aula na Academia e o mestre
Plato cancelou as atividades naquela ocasio. Questionado do por que no
haveria aula naquele dia, o mestre Plato, no tendo visto Aristteles entre
os presentes na classe, assim se expressou: No haver aula hoje porque a
inteligncia faltou.
Verdade ou no, mito ou lenda, o reconhecimento da inteligncia
aristotlica se estenderia por sculos e sculos infuenciando geraes e inmeros
sistemas de pensamento tidos como certos e indubitveis.
O discpulo, que superou a escola do mestre e fundou a sua prpria,
dando-lhe o nome de Liceu, propondo outro mtodo que estaria mais voltado
para a natureza fsica, biologicamente falando, do que para o mundo intudo por
seu mestre, um mundo ideal, ordenou toda a base lgica do pensar ocidental em
diferentes cincias.
Um dado interessante verifcar que, epistemologicamente, Aristteles
infuenciou geraes e marcou tambm o pensamento de um dos mais conhecidos
conquistadores da antiguidade, Alexandre o Grande. Por meio da fora objetivada
em carros e cavaleiros, o rapaz levou o pensamento helnico para o mundo,
agregando sob seu reinado inmeros povos e culturas, parando somente na fora
dos romanos e seu imprio, para quem o avano cosmopolita cedeu terreno e,
em uma espcie de hibridismo, resultante da dominao, a cultura greco-romana,
marcaria profundamente o Ocidente.
No satisfeito com a soluo proposta por seu mestre, Aristteles, em
uma releitura dos dois primeiros perodos da Histria da Filosofa Antiga, o
cosmolgico e o antropolgico, sistematiza seu pensamento em uma viso mais
biolgica do que matemtica, tida como mais realista do que idealista.
Aristteles aponta para uma via tida como segura para a epistemologia,
via esta pautada na lgica sustentada no princpio da no contradio e na
certeza que exclui a incerteza e, portanto, exclui a dvida, dvida to valorizada
como recurso pelo velho Scrates em sua pedagogia com os jovens, a ponto de
ter infuenciado Plato e toda a tradio grega na busca no de uma explicao
absoluta, mas do sentido do ser e da vida, por meio da dvida e no de uma
certeza cristalizada e comprovada, como tentaram, posteriormente, fazer Plato e
Aristteles na sistematizao epistemolgica.
E o que aconteceu com o pensamento objetivado de Plato e Aristteles
durante o Helenismo quando eles no viviam mais? Como fcou a epistemologia
quando o Grego perdeu a polis e viu-se com saudade do seu cho expandido
pelas ideias para alm da referncia geogrfca? Que relao ocorreu entre a
negatividade da razo socrtica e a positividade da razo platnico-aristotlica
no Helenismo?
Depois de Plato e Aristteles o Helenismo e a redescoberta da subjetividade
Aproximadamente cinco correntes de pensamento ocorreram no
perodo de confuncia entre o pensamento grego e o pensamento romano, ou
seja, no Helenismo, em uma espcie de pensamento intimista reivindicatrio do
sentido do viver a partir da relao entre o logos permanente e o corpo com sua
transitoriedade, marcado por vcios e virtudes, paixes, emoes e exigncias
lgico-racionais.
Entre o Cinismo, o Ceticismo e o Neoplatonismo, destacaram-se o
Estoicismo e o Epicurismo, duas correntes que marcaram profundamente o
Helenismo na busca da ataraxia (imperturbabilidade da alma) e da eudaimonia
(felicidade).
As correntes, estica e epicurista, foram correntes que infuenciaram toda
uma poca e, principalmente, na formao do pensamento flosfco-teolgico
judaico-cristo, em um primeiro momento como reao ao pensamento pago
e depois como extenso e expanso de um saber sistematizado na Patrstica e
Escolstica por toda a Idade Mdia.
Os esticos buscaram ordenar o pensamento a partir do estabelecimento
de uma ligao entre o logos universal e o logos individual, ou seja, a assimilao
dos princpios racionais da certeza correspondente ao estabelecido como correto,
ou virtude, na renncia dos prazeres do corpo, tido como lugar do prazer e dos
vcios.
Na contramo do pensamento estico surgiu a flosofa epicurista,
advinda da flosofa do jardim de Epcuro. O Epicurismo propunha a vivncia
81 80
prazerosa corprea, regulada pela razo, isto , o ordenamento dos prazeres na
busca da felicidade tambm por meio da imperturbabilidade da alma. Uma vida
que buscava sentido no ter e no prazer a partir da companhia dos amigos, do
despojamento e do permitir-se o desfrute.
F e Razo na cristianizao das ideias de Plato e Aristteles na Idade
Mdia
Ao fnal do Imprio Romano, com o advento do pensamento cristo,
cristalizado em doutrinas que se fundiram com os interesses do estado em sua
nova confgurao absolutista e depois na confgurao do estado-nao, o
pensamento resultante da confuncia grego-romana no ecletismo das correntes
helenistas predominou na forma de flosofas objetivadas com contedo a ser
transmitido e ensinado, como uma doutrina a obedecer.
Na pr-modernidade, no perodo medieval, a cultura teocntrica no
cedeu espao para dvida e incerteza, quando da busca da unio entre f e razo,
na justifcativa para os dogmas estabelecidos no seio da religio e estendidos para
os interesses das classes dirigentes das sociedades que formavam a Europa.
A religio tenta dar espao para a subjetividade por meio da f, mas
acaba positivisando seus sistemas de pensamento e objetivando subjetividades
a ponto de inviabilizar o livre pensamento na construo do saber e da cincia,
reagindo com a espada e com a fora humana a quem ousasse discordar das
verdades divinas.
O Renascimento e a redescoberta do Humanismo
Com a Renascena, abriu-se espao para um neo-humanismo, com o
advento de uma razo emancipadora que veio colocar o homem no centro do
pensamento a partir de sua dimenso racional, favorecendo a construo do
projeto de Modernidade tendo com marca a cultura antropocntrica, em um
retorno aos clssicos da antiguidade grega.
O movimento renascentista foi concebido como um movimento de
pensamento que permeou a realidade do pensamento nas dimenses da arte, da
religio e da poltica, resultando em uma interveno do pensamento humano na
natureza, reinterpretando a ordem desta na previsibilidade do que ocorre em sua
dinmica mutante e permanente em uma interpretao matemtica e mecnica do
mundo.
A Renascena abriu a possibilidade para a livre criao do pensamento
para alm da interpretao de mundo ofcializada pela Igreja e pelo Estado.
O pensamento renovado, a partir de releitura da produo racional antiga, foi
reconfgurado como proposta nova que veria o mundo de uma maneira nunca
vista antes e infuenciaria no surgimento do novo modelo de cincia proposto na
modernidade.
O nascimento da Cincia Moderna
Galileu, Coprnico, Bacon, e outros, abriram caminho para o nascimento
da Modernidade, da Filosofa Moderna, sistematizada inicialmente no pensamento
de Ren Descartes que props, com seu cogito ergo sum, uma releitura da prpria
Filosofa para a construo de uma nova cincia que primasse pela infalibilidade,
em um Mtodo considerado como super seguro a partir da resistncia aps passar
pela prova de fogo da dvida metdica.
Descartes partiu da subjetividade para a objetividade fazendo, de certa
maneira o que fzeram Plato e Aristteles, ao passar da dvida socrtica para a
certeza de seus sistemas de pensamento. Ao provar a prpria existncia por meio
da dvida, na prova da realidade cognitiva (pensante), Descartes buscou provar
a realidade extensiva (o corpo), chegando mesmo a propor a comprovao da
existncia da realidade infnita (Deus).
Em sua proposta, o representante mximo do racionalismo inato, buscou
conciliar uma nova proposta de cincia sem descartar a metafsica que foi a marca
fundamental do neoplatonismo e do neoaristotelismo na Idade Mdia, tentando
agradar ao pensamento dominante de sua poca, tanto a Igreja que no queria
perder o Cu, quanto o estado que no queria perder a Terra.
A maior oposio ao sistema cartesiano francs, veio do empirismo
ingls. Berkeley, Hume, Locke e outros se manifestaram como defensores de um
pensamento epistemolgico que, contrrio a Descartes, rompeu com a metafsica
e com o carter dedutivo-universal, primando pela induo-particular e pelo
conhecimento atravs dos sensrios na experimentao.
83 82
No a mesma coisa, mas a diviso entre inatistas e empiristas,
assemelhou-se a ruptura entre o pensamento matemtico de Plato e o pensamento
biolgico de seu discpulo Aristteles, quando da utilizao de um mtodo de
investigao que foi alm do aprendido na academia platnica.
Do idealismo passou-se ao realismo, com ressalva de que o idealismo
platnico na verdade foi considerado um realismo das ideias, mas acabou fcando
em um campo que separava realidade fsica da realidade metafsica.
Na Modernidade, mais uma vez, o desafo da relao complexa entre
subjetividade e objetividade se fez sentir. E uma das tentativas de resolver a
dicotomia entre inatistas franceses e empiristas ingleses veio da flosofa alem,
com Immanuel Kant e seu criticismo, ou flosofa transcendental.
Da Crtica da Razo Pura, passando pela Crtica da Razo Prtica,
chegando Critica do Juzo, o pensamento kantiano fez uma signifcativa
tentativa de sntese entre as diferentes dimenses do pensamento, sem
necessariamente propor o ou/ou, entre teoria e prtica, propondo ao invs disso
o e/e na conciliao entre as diferentes manifestaes da razo.
Realidades que no podem ser provadas ou comprovadas empiricamente,
no necessariamente seriam descredenciadas ou negadas pela razo. Kant
reconhece a existncia do nmeno, ou seja, a intuio que vem antes da
manifestao do ser, a coisa em si que s existe para o sujeito transcendental,
como fundamento para conhecer o fenmeno na estruturao do mundo e das
realidades que dele fazem parte.
Aps a soluo kantiana, a escola alem continuou seu esforos
para adequar a realidade fora da razo, mais forte do que nunca a partir da
flosofa das luzes. E coube a Hegel o papel de propor o Idealismo como motor
do mundo na dimenso da histria movida por uma espcie de esprito absoluto
a impulsionar dialeticamente a realidade. A rigidez do pensamento hegeliano
teve opositores que se levantaram em inmeras correntes de pensamento como o
existencialismo, o marxismo e o romantismo.
O Positivismo como resultado objetivo da positivizao da Razo Moderna
Iluminista
Os movimentos de positivizao da razo, ao longo da histria ocidental,
desaguaram no Positivismo. Nele, seu maior representante, Augusto Comte,
props uma superao radical da dimenso mtico-religiosa-metafsica-flosfca
do pensamento, em aberta crtica s dimenses subjetivas e imaginativas voltadas
para dimenses mistricas do humano. Comte tratou isso como processos
inferiores da natureza humana, como uma infncia ingnua do pensamento
sustentada apenas na intuio e subjetividade no comprovadas empiricamente.
Como superao dos estgios inferiores, Comte props a maioridade da
razo j intuda por Plato, Descartes e Hegel em seus extremos na utilizao
da dvida como instrumento para a superao da dvida e afrmao da certeza
indubitvel confrmada pela objetivao da razo.
Augusto Comte tentou em sua genialidade fazer o casamento entre
cincias naturais e exatas com a histria humana, propondo uma espcie de fsica
social, fundando assim a Sociologia como uma cincia que poderia, aos moldes
da razo positiva, observar os fenmenos sociais, assim como o cientista natural
observava a natureza para extrair dela sua regularidade e prever para prover,
assimilando de maneira funcionalista uma ordem a ser respeitada e preservada
para alcanar o progresso das naes.
A razo que se levanta contra a razo
Como no Helenismo, as correntes flosfcas mais intimistas vistas acima
(cinismo, estoicismo, epicurismo, ceticismo, neoplatonismo e ecletismo) foram
uma reao ao pensamento distante das necessidades subjetivas da alma e busca
de felicidade, percebeu-se uma reao muito forte na Europa ao Iluminismo-
Idealismo-Positivismo do pensamento objetivo. Foi a partir do Romantismo que
ecoou um grito para libertar os instintos primitivos do humano em sua sede de ser
na arte e na expresso de sentimentos profundos da imaginao.
E assim, um movimento de ps-pensamento-objetivo, ou seja, de
refexes contra a objetividade exacerbada da razo dominante se fez sentir.
Ludwig Feuerbach na Antropologia, Karl Marx na Sociologia, Sigmund Freud na
Psicologia e Friedrich Nietzsche em sua crtica Moral ocidental, levantaram-se
85 84
contra a ditadura racionalista e propuseram anlises a partir de uma dimenso
materialista ou corprea que rompia com o Idealismo clssico, reconhecendo
que a dominao dos seres humanos ocorria tanto por foras exteriores como por
foras interiores como o inconsciente.
O movimento de crtica Razo Instrumental, como o chamou a Escola
de Frankfurt, props que se levantasse outra razo, a Razo Crtica. Mesmo assim,
o esgotamento do projeto racional, a partir da segunda metade do sculo XX,
resultou no que alguns convencionalmente denominaram de ps-modernidade,
no sentido de superao do projeto da modernidade, esgotado com os limites
resultantes do projeto-iluminista-capitalista, verifcados nas guerras mundiais,
nos regimes totalitrios, na fome e na destruio do meio ambiente, ameaando
a vida do planeta.
Ps-modernidade, Modernidade-tardia e outras expresses, trouxeram
tona a crise de paradigmas do modelo racional advindo dos gregos e que se
estendeu pela Idade Mdia, infuenciando a Renascena e defnindo o que seria
a Modernidade no que se confgura com realidade pensamente hegemnica em
todas as esferas de conhecimento no Ocidente.
Esse longo itinerrio, manifestado no resumo feito acima, faz-se
necessrio para analisar a proposta antiga e moderna do pensamento flosfco
em sua associao com o pensamento epistemolgico e, a partir disso, analisar
sua relao com a via da Complexidade proposta por Edgar Morin em
diferentes obras detalhadamente, como nos extensos volumes de O Mtodo e,
em carter introdutrio, explicativo, como sntese, em menor volume, mas no
sem profundidade, em seu livro Introduo ao pensamento complexo, aqui
resenhado.
Diante da objetivao da histria do pensamento e da flosofa, Morin prope
a complexidade como sistema de pensamento aberto, dialtico e dialgico.
O livro Introduo ao pensamento complexo, constitudo por
um agrupamento de diversos textos, uma introduo problemtica da
complexidade, no qual o autor procura explicar as ideias desenvolvidas nos trs
primeiros volumes de O mtodo, 1977; A natureza da natureza, 1997; A
vida da vida, 1987; e o Conhecimento do Conhecimento, 1987.
As ideias contidas em Introduo ao pensamento complexo, dividido
em seis captulos so um convite para revolucionar a maneira de pensar sobre as
cincias e, acima de tudo, sobre a vida, na produo e na vivncia do conhecimento
nas instituies responsveis pela sua produo, nos espaos de construo do
saber, escolas e universidade, assim como no cotidiano cultural, na vida do dia-
a-dia dos seres humanos.
Edgard Morin comea seu texto com um clamor e apelo prpria
conscincia, reconhecendo a incapacidade do pensamento tudo saber, ou tudo
abarcar, seno, como o j havia feito Scrates, reconhecendo o saber e o no
saber, como relao, na complexidade do prprio pensar.
Morin realiza uma crtica construtiva e no destrutiva ao pensamento
epistemolgico, ou cientifco. Ele analisa os limites e contradies do projeto
de cincia da modernidade que foi estabelecido ao longo de sculos, mas que
fracassa e contradiz-se quando tenta dissipar o complexo inerente realidade
humana, natural e cultural, dissolvendo-se no cientifcismo, ferindo da diversidade
e promoo do conhecimento.
Assim, Edgar Morin, prope o reconhecimento e a valorizao do
pensamento complexo na experincia e no desafo da complexidade manifestada na
vida, em seus diferentes sistemas, concretos e abstratos, simples ou complicados.
Escreve o autor:
Pedimos legitimamente ao pensamento que dissipe as brumas e
as trevas, que ponha ordem e clareza no real, que revele as leis
que o governam. A palavra complexidade s pode exprimir nosso
incmodo, nossa confuso, nossa incapacidade para defnir de
modo simples, para nomear de modo claro, para ordenar nossas
idias (MORIN, 2005, p. 5).
No captulo 1 A inteligncia cega o autor introduz o leitor ao
problema do paradigma da simplicidade, que mutila o pensamento do ser
humano. Ele discorre sobre o problema da organizao do conhecimento,
evidenciando nele sua patologia e cegueira, ao negar a complexidade e reduzir
o problema simplicidade. E assim, o modus operandi da cincia constitui-
se em: separar (distinguir ou desunir); unir (associar, identifcar); hierarquizar
(o principal, o secundrio); e centralizar (em funo de um ncleo de noes
mestras).
87 86
No captulo 2 O desenho e a inteno complexos / o esboo e o
projeto complexos Morin cita exemplos, principalmente da fsica, e re-visita
importantes contribuies da biologia, da teoria sistmica e da ciberntica,
discutindo os conceitos de informao, organizao e auto-organizao para
depois adentrar o da complexidade.
No captulo 3 O paradigma complexo Morin centra esforos
em descrever o paradigma da simplicidade em comparao com o mtodo de
Descartes; as relaes ordem/desordem; a auto-organizao, autonomia e o sujeito;
as diferenas entre complexidade e completude e entre razo, racionalidade e
racionalizao. O autor resume trs princpios ou macroconceitos: dialgico,
recurso organizacional e hologrfco, com a refexo sobre a emergncia ou no
desse paradigma.
No captulo 4 A complexidade e a ao, Morin traz tona a noo
de que a ao tambm uma aposta, que faz parte de uma estratgia, que por
sua vez no designa um programa pr-determinado, mas sim, permite, a partir
de uma deciso inicial, encerrar certo nmero de cenrios para a ao. Cenrios
que podero ser modifcados segundo as informaes que iro chegar ao curso da
ao e segundo os imprevistos que iro surgir e perturbar a ao.
No captulo 5 A complexidade e a empresa Morin ilustra a
presena da complexidade na empresa, pelo exemplo de uma simples indstria
de tapearia. Nela tem-se fos de linho, de seda, de algodo e de l em cores
variadas. O conhecimento do tecelo sobre cada um desses fos seria insufciente
para conceber a nova realidade que se busca: o tecido. E a partir da palavra
complexo que, originalmente, signifca tecer juntos, o autor aprofunda sua
refexo sobre a complexidade.
No sexto e ltimo captulo Epistemologia da complexidade Morin
procura, atravs das revises das crticas e de seus prprios escritos, ao longo dos
anos, esclarecer melhor alguns pontos de controvrsia.
Entre esses pontos esto, por exemplo, a viso de que Morin tem a
pretenso de ser sinttico, sistemtico, global, integrativo, unifcante, afrmativo
e sufciente, como tambm na direo diametralmente oposta outros vem em
mim uma espcie de apologista da desordem, algum que, neste sentido, se deixa
invadir pela desordem e que fnalmente dissolve qualquer objetividade no seio da
subjetividade.
Morin tambm cuidadoso em afastar do pensamento complexo o
conceito de totalidade, de uno e faz suas as palavras de Theodor Adorno (1903-
1969): A totalidade a no verdade. O pensamento complexo no afasta a
incerteza ou a contradio, quando esta aparece. Por seu turno, na viso clssica
isso seria um sinal de erro no raciocnio que levaria o cientista a dar marcha-r e
rever seus postulados.
O pensamento complexo prega que no se pode isolar os objetos uns
dos outros. A complexidade pressupe a integrao e o carter multidimensional
de qualquer realidade. Morin diz [...] no podemos nunca escapar incerteza
[...] Estamos condenados ao pensamento inseguro, a um pensamento crivado de
buracos, um pensamento que no tem nenhum fundamento absoluto de certeza.
O autor tambm chama ateno ao termo complicao. Esse no um sinnimo,
mas algo que se insere e faz parte da complexidade.
No pensamento de Morin, a complexidade corresponde multiplicidade,
ao entrelaamento e interao contnua da infnidade de sistemas e de fenmenos
que compem o mundo, as sociedades humanas, a pessoa humana e todos os
seres vivos. No possvel reduzir a complexidade a explicaes simplistas, a
regras rgidas, a frmulas simplifcadoras ou a esquemas fechados.
A complexidade s pode ser entendida e trabalhada por um sistema
de pensamento aberto, abrangente e fexvel o pensamento complexo. O
modelo mental linear e a lgica do ou/ou, que praticamente excluem a
complementaridade e a diversidade, podem coexistir com um modelo mental
integrador e a lgica inclusiva do e/e.
As questes da percepo, da objetividade, da subjetividade, dos modelos
de causalidade, da explicao de efeitos, da compreenso da conduta humana,
da relao comunicacional, dentre outras, podem se benefciar dos conceitos e
instrumentos prticos da complexidade e de mudanas nos modos de perceber o
mundo, de pensar e, consequentemente, de interatuar com ele.
89 88
Na introduo ao tema complexidade e pensamento complexo,
importante destacar que a complexidade no um conceito terico e sim um
fato. Corresponde multiplicidade, ao entrelaamento e contnua interao
da infnidade de sistemas e fenmenos que compem o mundo natural e as
sociedades humanas.
preciso, pois, procurar entend-los, porque por mais que se tente no
se conseguir reduzir a complexidade a explicaes simplistas, regras rgidas,
frmulas simplifcadoras ou esquemas fechados. Ela s pode ser entendida
e trabalhada por um sistema de pensamento aberto, abrangente e fexvel o
pensamento complexo.
A refexo que parte da complexidade procura compreender as muitas
faces e as mudanas constantes do real e no pretende negar a multiplicidade, a
aleatoriedade e a incerteza inerentes ao mundo da natureza biolgica e ao mundo
da cultura.
Como resultado histrico da construo do pensamento racional na
cultura ocidental, existe um modo hegemnico de pensar que determina as
prticas no dia-a-dia, tanto no plano individual quanto no social. Esse modelo o
pensamento linear-cartesiano, que, como se sabe, foi muito infuenciado por um
aspecto importante do pensamento de Aristteles: a lgica do terceiro excludo.
Essa lgica levou ideia de que se B vem depois de A com alguma
frequncia, B sempre o efeito e A sempre a causa (causalidade simples).
Na prtica, essa posio gerou a crena errnea de que entre causas e efeitos
existe sempre uma contiguidade ou uma proximidade muito estreita. Essa
concepo responsvel pelo imediatismo, que difculta e, muitas vezes, impede
a compreenso de fenmenos complexos como os de natureza bio-psico-social.
Por esse modelo, A s pode ser igual a A. Tudo o que no se ajustar a
essa dinmica fca excludo. a lgica do ou/ou, que praticamente exclui a
complementaridade e a diversidade. Desde os gregos, esse modelo mental vem
servindo de base para os sistemas educacionais e, consequentemente, para as
prticas quotidianas.
O modelo mental linear necessrio para lidar com os problemas
mecnicos propostos pelas cincias exatas e pela tecnologia. Mas no sufciente
para resolver problemas humanos em que participam emoes e sentimentos na
dimenso psico-social.
Nas relaes sociais, o raciocnio linear aumenta a produtividade
industrial por meio da automao, mas no consegue resolver o problema do
desemprego e da excluso social por ela gerados, porque essas so questes no
lineares.
O pensamento complexo pode ser aplicado educao, biologia,
sociologia, antropologia social, comunicao, medicina, aos negcios-
administrao, ao desenvolvimento sustentvel e a todas as reas da esfera do
raciocnio e do viver humano.
Do ponto de vista tradicional, o mundo exterior ao observador
considerado objetivo. Tudo o que nele existe antecipadamente dado, isto ,
prvio ao observador. Nessa ordem de ideias, o mundo visto como um objeto do
qual o sujeito est separado. Esse modelo mental constitui a base do empirismo,
que afrma que a realidade nica e por isso mesmo deve ser percebida da mesma
forma por todos os homens. A mente o espelho da natureza e, por isso, a mente
perceberia o mundo exatamente como ele .
Na perspectiva tradicional, a percepo , portanto, uma representao
mental do que est fora do ser humano, o que denominado de representacionismo.
Em consequncia disso, ao relatar a algum o modo como se percebe o
mundo, transmite-se o resultado de percepes objetivas. Numa aula, por
exemplo, o professor transmite seus conhecimentos aos alunos. o chamado
instrucionismo. Sob esse ponto de vista metodolgico, no h aprendizado,
h instruo, em contedos obrigatrios e prontos para serem decorados e
automaticamente reproduzidos.
O representacionismo a suposio de que a percepo resulta em
representaes mentais dos objetos percebidos. Nessa linha de raciocnio, o
mundo deve ser visto do mesmo modo por todas as pessoas. Cada observador
deve ser capaz de descrev-lo da mesma forma, e quem no tiver essa capacidade
est com problemas e deve ser convertido viso correta, isto , ao modo de
ver predominante.
91 90
Apesar de a experincia quotidiana mostrar a cada passo que a percepo
no ocorre assim, a teoria representacionista hoje sob crescente questionamento
continua a ser amplamente adotada. Em seu nome, as sociedades resultantes do
projeto iluminista, a todo instante, pedem que os seres humanos sejam diretos
e objetivos.
No entanto, recentes descobertas da cincia cognitiva e da neurocincia
j revelaram que o mundo externo percebido de acordo com a estrutura
cognitiva do observador. O mundo percebido segundo o modo como essa
estrutura est preparada para perceb-lo, e no exatamente como ele , ou seja,
no objetivamente.
Anlises de recepo a partir da relao sujeito-objeto-realidade-sujeito
e toda a sua produo chamada de cultura reconhecem que a realidade no
contemplada apenas na dimenso das cincias objetivas, exatas e naturais, mas
tambm por meio de imerses flosfcas no campo da linguagem e comunicao,
em anlises hermenuticas, fenomenolgicas, semiolgicas e semiticas.
A subjetividade, para Kierkegaard, por exemplo, manifesta-se por meio
da paixo e da f. Para Schopenhauer, como vontade de representao, movida por
um impulso de vida inconsciente, defnindo a realidade humana como resultante
de foras para alm da previsibilidade lgico-metamtica da racionalidade, e
assim como Freud descobriria mais tarde, a vida humana estruturar-se-ia a partir
de foras inconscientes.
Como visto acima, cada observador percebe o mundo externo de acordo
com sua estrutura cognitiva, isto , do modo como ele est preparado para
perceb-lo. Por outro lado, o mundo externo tambm percebe o observador e o
faz segundo sua prpria estrutura, ou seja, da maneira como est preparado para
perceb-lo.
Pode-se concluir, portanto, que a percepo e as aes dela decorrentes
no so fenmenos de direo nica, do tipo sujeito objeto-observador-
observado. O sujeito-observador percebe o objeto-observado sua maneira, e
tambm percebido pelo objeto-observado maneira peculiar deste. E, portanto,
h inmeras relaes de complexidade, carregadas de diferentes sentidos e
manifestaes que permeiam o universo da natureza e o universo humano
chamado cultura.
Assim, no existe percepo somente subjetiva, nem percepo apenas
objetiva. A percepo resulta de uma troca, de um intercmbio entre o que percebe
e o que percebido. Mas cada um percebe o outro a seu modo, ou seja, segundo
a maneira como est estruturado para tanto. Por conseguinte, se houver mudana
de estrutura haver tambm mudana de modos de perceber e, consequentemente
de agir.
O fenmeno da percepo o mesmo, mas seus agentes so mltiplos.
Esse fato tem grande importncia prtica em todas as aes humanas, inclusive,
na comunicao e na educao. Pois, quando um professor d uma aula, aquilo
que ele comunica a seus alunos percebido e entendido de modo diverso de aluno
para aluno. So percepes semelhantes, mas so diferentes, individuais.
Os especialistas em comunicao j notaram esse fenmeno h muito
tempo. Isso os levou a concluir que o resultado fnal da comunicao no
exatamente o que emitido pelo comunicador, mas sim o que individualmente
recebido pelos receptores de sua mensagem. Por isso, por meio de estudos da
cultura, estudos de recepo so desenvolvidos na busca de compreenso de
diferentes sentidos.
As diferenas, portanto, em sua complexidade, exigem o dilogo, que
promove a humanizao da relao entre as diferenas fundamentais nas relaes
iguais e desiguais que pertencem s mais difceis tarefas entre os seres humanos:
pais e flhos, religiosos e fis, professores e estudantes, e nos demais profssionais,
a partir de qualquer relao interpessoal.
A unidade pressupe a diversidade como a graa pressupe a natureza
na dimenso espiritual. E para superar esse e outros obstculos, necessrio,
segundo Morin, aprender a pr em prtica um dos fundamentos do pensamento
complexo: a unidade na multiplicidade. Segundo esse princpio, os seres humanos
so todos iguais (compartilham a condio humana), mas ao mesmo tempo so
todos diferentes (so indivduos, tm origens diferentes, atividades diferentes,
vises de mundo diversas).
Seria possvel conciliar subjetividade e objetividade, mito e cincia, f e
razo, arte e tecnologia, capitalismo e socialismo, cultura e natureza divorciadas
pela destruio ambiental, em uma era, para alm de mecanicista e objetivista,
sendo tecnolgica e quase que predominantemente virtual?
93 92
Para tentar responder a essas e outras questes, Edgar Morin prope uma
reforma do pensamento para que se busque entender as mudanas de modelos
mentais e de modos de pensar. uma rdua tarefa, de imensas propores que
pode acontecer se o ser humano tiver a coragem de assumir a proposta-chave
do pensamento complexo: a complexidade, a problematizao, e mais do que o
flosofar, o vivenciar a dialogicidade.
Na introduo desta resenha, buscou-se refetir sobre a longa trajetria
do pensamento racional ocidental. Para isso, fragmentos da histria da Filosofa
serviram de auxilio fundamental. E agora, ao concluir este texto, recorrendo-se
novamente s origens do pensamento grego, pode-se dizer que Morin convida seu
leitor a trocar as ideias de Demcrito, flsofo grego pr-socrtico cuja cosmologia
atomista uma das bases do materialismo cientfco, pelas de Anaxgoras, um de
seus predecessores. Demcrito sustentava que tudo quanto existe constitudo de
tomos permanentes e indivisveis. J Anaxgoras dizia que em todas as coisas
h uma poro de todas as coisas. Se h um fundamento para a realidade, para
os fenmenos, ele no como um tomo, simples, indivisvel e permanente, mas
como uma semente, que j encerra o todo em si e o si no todo.
Morin no se v como o messias do paradigma da complexidade, mas
apenas como o profeta que busca anunci-lo, evidenci-lo, sem solues mgicas
ou enganosas. Mas com o desafo de articular saberes simples e complexos, nas
dimenses da subjetividade e objetividade, que so vrias. Sem renegar o legado
e as contribuies epistemolgicas ao longo da histria. Mas reconhecer tambm
seus limites ao tentar esgotar ou descartar a complexidade. Assim, ele se expressa:
eu no posso tirar, nem pretendo tirar do meu bolso um paradigma
da complexidade. Um paradigma [...] no fundo, o produto de
todo um desenvolvimento cultural, histrico e civilizacional.
O paradigma da complexidade surgir do conjunto de novas
concepes, de novas vises, de novas descobertas e de novas
refexes que vo conciliar-se e juntar-se (MORIN, 2005).
A dialogicidade e complexidade apontam para o compromisso de assumir
o ato comunicacional que problematiza o prprio pensamento em um sistema,
aberto e fechado, fechado e aberto, que concilie o aparentemente inconcilivel e
excludente, ou seja, que envolva as dimenses de subjetividade e objetividade do
pensar naquilo em que ele se manifesta.
Como no trip religio-arte-poltica que permitiu aos gregos comear
a aventura do pensar por meio do mtico e do maravilhoso, para a construo
do estatuto resguardador do saber ocidental, e hoje global, daquilo que a
necessidade de durao, isto , o conceito de verdade, buscado em um tempo que
no para, mas registrado, inquirido, intudo e desejado, no encadeamento de
teias, teorias, tecelagens, como complexus que, para Morin, rima com amplexo,
e que tem como signifcado o abrao.
O envolvimento de tudo, ou do todo, do universal, do global, no ocorre
seno pelo reconhecimento dos particulares e das particularidades, do individual
e da individualidade, das subjetividades objetivadas no ato de ser, manifestado na
ao vivencial e comunicacional, que acontece a partir da unidade na diversidade,
da simplicidade e da complexidade.

REFERNCIAS
CHAU, Marilena. Convite Filosofa. So Paulo: Editora tica, 2000.
KIERKEGAARD, S.A. O conceito de ironia constantemente referido a
Scrates. Petrpolis: Vozes, 1991.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Publicaes
Instituto Piaget, 2005.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofa Antiga. So Paulo: Paulus, 2003.
95 94
Martn-Barbero
MEDIAES: UM CAMINHO SEM VOLTA PARA PESQUISA EM
COMUNICAO NA AMRICA LATINA
1
Ao revisitarmos a trajetria da pesquisa em comunicao encontraremos
mtodos e pontos de vista heterogneos para explicar o que representa o
fenmeno de surgimento dos mass media no incio do sculo XX. Mesmo sendo
historicamente divergentes e polarizadas, as diversas vertentes que basearam, e
ainda baseiam o estudo na rea de comunicao, tais como as Escolas Norte-
Americana e de Frankfurt tm inmeros pontos em comum. Entre os principais
est o fato de reduzirem o olhar de suas pesquisas aos meios de comunicao, seja
verifcando seus efeitos na sociedade ou as formas de potencializar seus usos e
alcance do ponto de vista tecnolgico.
Como afrma Mauro Wolf (1995, p. 120), se a pesquisa no se concentrar
nas possveis relaes, associaes e mediaes existentes entre as diversas
abordagens, o resultado ser de sobrevivncia da velha representao linear-
transmissiva do processo comunicativo, que considera que os meios emitem
mensagens e essas prontamente atingem o pblico desejado. Diante disso, o autor
italiano prope que no se trata de destruir a relao entre as tendncias (...), mas
de encontrar e aprofundar as integraes, as referncias e as assimilaes que
existem entre as duas perspectivas, no caso a teoria crtica e as pesquisas ditas
administrativas de origem norte-americana.
Desafado a trabalhar no apenas na mistura dos ingredientes das diversas
escolas e disciplinas, mas a inventar outro modo de pensar a comunicao, o
espanhol Jess Martn-Barbero, radicado na Colmbia desde 1973, se lanou a
uma aventura epistemolgica na Amrica Latina, da qual entre os principais
resultados est o livro Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e
hegemonia
2
.
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: nandachocron@gmail.com.
2
Esta resenha se baseou na segunda edio brasileira da obra, publicada pela Editora da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), em 2001. O texto original foi lanado em espanhol, em 1987, em Barcelona (Espanha).
A primeira edio do livro em portugus foi publicada aps dez anos da obra original, em 1997. Em 2001 foi
lanada uma segunda edio em portugus do livro e que apresenta alm do prefcio de Nestor Garcia-Canclini,
o prefcio que Martn-Barbero produziu para a 5 edio castelhana, lanada em 1998, e que foi traduzido pela
professora Maria Immacolata Vassallo de Lopes. Alm da verso utilizada na resenha, est disponvel uma
terceira edio de Dos meios s mediaes, publicada pela UFRJ em 2006.
97
99
Mesmo no trazendo conceitos inditos, na opinio de Rabelo (1999,
p. 180), e j tendo sido revisitada por Martn-Barbero, a obra que aqui somos
desafadas a resenhar sem dvida um marco na trajetria da pesquisa em
comunicao, j que entre outros aspectos marca e identifca a chamada Escola
Latino-Americana de Comunicao.

Longe de ser a nica obra de flego de Martn-Barbero, Dos meios
s mediaes , porm, com toda certeza, a mais importante e reconhecida
produo do autor. Tanto que, entre os livros publicados por ele, este aparece
em primeiro lugar em nmero de citaes, o que equivale a 55% das referncias
feitas a Martn-Barbero (BONIN, 1999).
Alm disso, a obra considerada pelo prprio autor como resultado de
uma reconfgurao no seu percurso acadmico e pessoal. Para a construo do
livro, foram dedicados mais de dez anos de trabalho ancorados em um intenso
enfrentamento terico e, sobretudo, na vivncia no contexto latino-americano.
De los medios a las mediaciones representa uma ruptura com o
passado sociolingustico e semitico do autor que teve calafrios
epistemolgicos profundos quando, em suas pesquisas em
comunicao, deparou-se com estratgicos desencontros entre
mtodo de estudo e situaes reais (MALDONADO, 1999, p.
116. Grifo do autor.).
Diante da ampliada e contnua repercusso de Dos meios s mediaes
livro que, como ironiza Garca-Canclini
3
, parece ter sido escrito para confundir
os bibliotecrios, j que no est situado exclusivamente em nenhuma rea do
conhecimento , ao longo do exerccio inacabado de elaborao desta resenha,
fazemos referncia a diferentes autores que, com certeza, se debruaram sobre
o livro e a produo intelectual de Martn-Barbero como um todo, com mais
propriedade do que foi possvel alcanar em nossas primeiras refexes.
O abandono do mediacentrismo
Entre as principais contribuies da obra de Martn-Barbero est a de que,
para compreender a comunicao, necessrio mudar o local das perguntas,
3
No prefcio que assina na obra resenhada.
promovendo o deslocamento do enfoque das pesquisas dos meios s mediaes.
Para que isso acontea, porm, o autor identifca a necessidade de romper com o
mediacentrismo (RICHERI, 1985, p. 60 apud MARTN-BARBERO, 2001, p.
304).
importante destacar que este termo referenciado por Martn-Barbero
(2001) parece estar ligado no apenas centralidade dos meios nos estudos de
comunicao, mas ao fato de que aqueles so encarados apenas em sua dimenso
tcnica. Assim, o que parece de fato importar a esses estudos so as inovaes
tecnolgicas em detrimento do uso social de suas potencialidades.
Diante disso, para propor esse abandono, o autor empreende uma longa
e aprofundada visita aos conceitos de vrias teorias da comunicao e de novas
abordagens terico-metodolgicas e estabelece um deslocamento metodolgico
a fm de compreender a comunicao como processo, a partir da esfera da
cultura. Por isso, Martn-Barbero indica que no podemos pensar nossa rea
exclusivamente ligada ao estudo dos processos de produo e recepo dos
meios (leia-se efeitos). Mas sim, preciso estarmos atentos para as mediaes,
ou seja, as interaes ou os espaos de interao presentes nas sociedades, dos
quais provm as construes que delimitam e confguram nossas formas de
compreender a realidade.
Em entrevista para a revista Matrizes
4
, Martn-Barbero expe o desafo
que o estimulou a fazer o caminho dos meios s mediaes: o de dizer no
perspectiva de que estudar comunicao seria apenas investigar os meios a partir
das correntes norte-americana e terico-crticas. Isso porque, nas palavras do
autor:
(...) quando saio s ruas na Colmbia, vejo que as pessoas se
comunicam e investem muito mais tempo na comunicao
familiar, na comunicao no trabalho, na comunicao no
bairro, na comunicao religiosa, na comunicao festiva, na
comunicao ldica. (...). Nossa sociedade muito mais rica e
muito mais ampla do que permitem os meios. (...). O que eu queria
4
Edio da revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade de So Paulo, Ano 2 - N
2 - primeiro semestre de 2009.
98
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pensar era a fora social, cultural e poltica da vida cotidiana, da
comunicao entre vizinhos, entre amigos do mesmo time de
futebol e tambm entre os governantes e governados (LOPES,
2009, p. 150).

Por isso, segundo Maldonado (1999, p. 114), a prxis de investigao de
Martn-Barbero rompe com as teorias hegemnicas no campo da comunicao,
como o Funcionalismo, o Estruturalismo e a Teoria Crtica.
Apesar de identifcado no sumrio do livro, consideramos que o
deslocamento proposto pelo autor no de fcil compreenso. Isso porque,
para afrmar que os meios de comunicao so uma importante mediao das
sociedades modernas e verifcar como isso se deu na Amrica Latina, Martn-
Barbero vai origem da noo de popular para entender como o que chamamos
de sociedade de massa resultado de uma srie de fatos histricos que tm
incio ainda na Idade Mdia, passando pelo conceito de hegemonia, e chegando
aos elementos que reconfguram e legitimam o cenrio poltico, como a cultura,
que mudou de profsso e se converteu em espao estratgico da hegemonia
(MARTN-BARBERO, 2001, p. 181).
Diante disso, a partir do contato com o que chama de verdade cultural
da Amrica Latina, Martn-Barbero identifca os meios de comunicao como
determinantes para a formao das culturas nacionais no continente, que se deu
mesmo diante do descompasso entre a constituio do Estado e a formao
do sentido de Nao. Assim, os meios se apresentavam como porta-vozes da
interpelao que, a partir do populismo estratgia poltica que caracteriza
o cenrio poltico de quase todos os pases da Amrica Latina, convertia as
massas em povo e o povo em nao (MARTN-BARBERO, 2001, p. 242).
Ao longo da obra, o autor mostra que o processo tardio de modernizao
que marca a Amrica Latina abre brechas para a existncia de exemplos
diferenciados de organizao social no demais continentes. Isso porque, aqui
leia-se Amrica Latina e no apenas Brasil , os modelos misturam tudo e todos
(colonizador e colonizado).
Na Amrica Latina, a diferena cultural no signifca, como
talvez na Europa e nos Estados Unidos, a dissidncia contra-
cultural ou o museu, mas a vigncia, a densidade e a pluralidade
das culturas populares, o espao de um confito profundo e uma
dinmica cultural incontornvel (MARTN-BARBERO, 2001,
p. 28).
Portanto, em Dos meios s mediaes, o leitor identifca novos caminhos
para a pesquisa em comunicao, que na opinio de Martn-Barbero no se
encaixam mais nos esquemas anteriormente propostos. Pelo contrrio, preciso
romper com a noo reducionista de comunicao, mas, para isso, o autor sugere
um denso caminho de compreenso dos conceitos de cultura e hegemonia e suas
imbricaes. Alm disso, o livro, que est situado na abordagem dos Estudos
Culturais
5
, coloca o receptor no centro do processo comunicativo, sendo a
recepo o palco real das resistncias, usos e apropriaes.
O caminho da ruptura
Para chegar ao conceito de mediao e propor uma mudana de olhar
sobre o campo da comunicao, rompendo assim com a ideia de ignorncia
das massas tidas como desprovidas de cultura, Martn-Barbero (2001) busca na
origem dos movimentos sociais a conceituao do que popular e quando de
fato teve origem a sociedade de massa. De acordo com o autor, a ideia bem mais
velha do que costumam contar os manuais para estudiosos de comunicao
(MARTN-BARBERO, 2001, p. 297).
Obstinados em fazer da tecnologia a causa necessria e sufciente
da nova sociedade e decerto da nova cultura , a maioria desses
manuais coloca o surgimento da teoria da sociedade de massa
entre os anos 1930/1940, desconhecendo as matrizes (...) de
um conceito que em 1930 tinha j quase um sculo (MARTN-
BARBERO, 2001, p. 55).
Buscando a origem da noo de popular, Martn-Barbero (2001) explica que
as categorias do que culto e do que popular nascem exatamente do paradoxo
que havia sobre o conceito de povo. Pois ao mesmo tempo em que se encarava
o povo como ignorante e sem cultura, era a partir da aluso aos modos de vida e
traos populares que se legitimavam os movimentos sociais e se consolidavam
5
Escosteguy (2010) considera que a abordagem terica de autores como Garca-Canclini e Martn-Barbero
representam uma verso latino-americana dos Estudos Culturais.
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as bases para a vinculao e coeso das pessoas. Como exemplo, o autor cita
a Revoluo Francesa. Durante esse movimento, segundo o autor, a burguesia
que at ento tinha um papel revolucionrio se apropriava das marcas do
popular para mobilizar e conseguir apoio revolta. Alm disso, a prpria noo de
desigualdade social acabava por constituir laos de identidades e solidariedades
entre as camadas mais pobres, fomentando a coeso dos indivduos.
Assim, a partir de uma anlise histrica, Martn-Barbero (2001, p. 181)
demonstra que no podemos mais pensar o popular como setor ou esfera da
sociedade que est margem da constituio do massivo, j que este foi gerado
lentamente a partir do popular. Isso porque, a formao da sociedade de massa
resultado de uma srie de processos histricos que tm incio ainda na Idade
Mdia. O autor explica, a partir dos estudos do historiador francs Jacques
Le Goff, que, nesse perodo, o popular se constitua como cultura pelo fato de
dialogar fortemente com o erudito e ao mesmo tempo legitimar a organizao
social da poca.
Com o declnio do feudalismo, a formao dos primeiros centros urbanos
por conta da Revoluo Industrial e a paulatina consolidao dos Estados
Nacionais na Europa, a cultura popular tem sua pluralidade paralisada por uma
nova organizao social, que naquele momento necessitava, do ponto de vista da
classe agora dominante a burguesia , da formao de mercados consumidores.
Assim, ao elencar uma srie de acontecimentos histricos, Martn-Barbero
explica que, do ponto de vista poltico, se tornou insustentvel a manuteno de
dinmicas culturais diferentes coexistindo em um mesmo espao. Tem, ento,
incio um processo de enculturao das massas para que estas passassem a
operar um modelo geral de sociabilidade. Diante disso, as culturas populares
que segundo Le Goff se caracterizavam por uma permanente relao de
resistncia e intercmbio com o erudito passam a ser repreendidas. Alm disso,
a laicizao dos Estados Nacionais e a implantao do modelo de diviso do
trabalho, prprio do cenrio inicial de industrializao, tambm contriburam
para o enfraquecimento das redes de referenciais das quais se alimentavam as
culturas populares.
Como elemento fundamental para compreender esse processo, Martn-
Barbero (2001) faz referncia ao conceito de hegemonia, de Antonio Gramsci,
que contribui para o que o primeiro chama de redescoberta do popular. Diante
disso, preciso que o leitor fque atento linha de pensamento seguida no livro,
j que a partir de diversas interlocues que Martn-Barbero confrma que
na constituio do massivo que se mantm a existncia do popular. Baseado
em Gramsci, ele mostra que o valor do popular no reside na autenticidade ou
beleza, mas na sua representatividade sociocultural e capacidade de materializar
e de expressar o modo de viver e pensar das classes subalternas, as formas como
sobrevivem, as estratgias atravs das quais fltram, reorganizam o que vem da
cultura hegemnica e integram ao que guardam de sua memria histrica.
Assim, ao citar Garca-Canclini, Martn-Barbero (2001, p. 119) afrma
que no h por que separar a cultura em popular e hegemnica, j que nem
toda assimilao do hegemnico pelo subalterno signo de submisso, assim
como a mera recusa no de resistncia e que nem tudo que vem de cima
dominao. Da o porqu, em Dos meios s mediaes, haver fortes crticas
abordagem marxista.
Dando sequncia obra a partir da reconstruo do que aqui ousamos
chamar de percurso histrico da cultura popular, o autor explica que, mesmo
diante do processo de enculturao, as massas se consolidaram no cenrio dos
centros urbanos e passaram a dar forma a um novo modo de organizao social
e de cultura, que foi imediatamente percebido pela burguesia, tendo em vista o
risco de que nesse movimento aparea um impulso revolucionrio.
Com os Estados Nacionais consolidados e a estatizao das sociedades, a
burguesia vivenciou, segundo Martn-Barbero (2001, p. 179), o deslocamento de
sua legitimidade de cima para dentro, isto , a passagem dos dispositivos de
submisso aos de consenso com os dominados. Ao recontar os fatos histricos, o
autor mostra que com o Estado forte, a burguesia no tinha mais como se legitimar
como classe. Assim, ela se apropria da cultura de massa em formao ao verifcar
que a partir desta cultura manteria sua hegemonia e velaria as desigualdades
sociais.
Apresentando esse conjunto de fatos histricos, Martn-Barbero torna
possvel a compreenso de que a cultura foi a chave de reconfgurao do cenrio
poltico e dos elementos de hegemonia e controle social na sociedade moderna.
Por isso, mais do que entender o que acontece no processo de recepo dos meios
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de comunicao, preciso deslocar o olhar para a cultura, j que esta, com a
consolidao da sociedade de massa, muda de papel e torna-se espao estratgico
de hegemonia.
Diante disso, o autor chama ateno para o fato de que o sistema da mdia
perdeu parte de sua especifcidade para converter-se em elemento integrante
de outros sistemas de maior envergadura, como econmico, cultural e poltico
(RICHERI, 1985, p. 60 apud MARTN-BARBERO, 2001, p. 304). Assim, os
meios de comunicao de massa que, ao surgirem, implicaram a criao de
novas formas de ao e de interao no mundo social passando a ser rodas
de far de sentidos, ou melhor, fontes para a tessitura de signifcados pelas
pessoas que tiveram seu modo de vida transformado pela migrao do campo para
a cidade passam a desempenhar novos papis, tornando-se majoritariamente
elementos de hegemonia e de uma produo voltada quase que exclusivamente
para a lgica industrial (THOMPSON, 2009).
Independente do papel desempenhado pelos meios, apenas a partir desse
deslocamento do olhar, possvel perceber o que Martn-Barbero chama de
mediaes e compreender por que os meios se estabelecem como uma das
principais fontes de referenciais culturais nas sociedades modernas, com papel
diferenciado no contexto latino-americano. Alm disso, com a cultura sendo
elemento de hegemonia, os meios de comunicao so utilizados para comunicar
ao grande pblico, de modo que no haja distino entre burguesia e classes
populares. Pelo contrrio, o contato dos meios com a sociedade de massa em
geral, encobrindo ou negando as diferenas sociais.
Por isso, para Martn-Barbero (2001, p. 29) no faz sentido continuar
analisando a comunicao a partir dos meios de comunicao e muito
menos encarando-os como grandes corruptores de conscincia na lgica de
funcionamento da sociedade de massa. Como vimos, o processo de massifcao
resultado de fatos histricos e polticos, assim, a crtica no pode separar a
massifcao da cultura do fato poltico que gera a emergncia histrica das
massas e do contraditrio movimento que ali produz a no-exterioridade do
massivo ao popular.
Hoje essa funo mediadora realizada pelos meios de
comunicao de massa. Nem a famlia, nem a escola velhos
redutos de ideologia so j o espao chave da socializao,
os mentores da nova conduta so os flmes, a televiso, a
publicidade, que comeam transformando os modos de vestir
e terminam provocando uma metamorfose dos aspectos morais
mais profundos (MARTN-BARBERO, 2001, p. 70).
Nesse sentido, precisamos superar as vises antropolgicas e sociolgicas
cristalizadas do que seria cultura e romper com a carga negativa que o conceito
de indstria cultural, cunhado pelos tericos crticos Adorno e Horkheimer,
agregou a tudo aquilo que no cultura dita erudita. Para Martn-Barbero (2001,
p. 70), os crticos da sociedade de massa esto fora do jogo no momento em
que continuam opondo os nveis culturais a partir do velho esquema aristocrtico
ou populista que busca a autenticidade na cultura superior ou na cultura popular.
Apenas assim, ser possvel tornar investigveis os processos de constituio do
massivo para alm da chantagem culturalista que o converte inevitavelmente em
processo de degradao cultural (MARTN-BARBERO, 2001, p. 29).
Enquanto isso, na Amrica Latina...
Na terceira parte do livro, Martn-Barbero se dedica compreenso do
contexto da Amrica Latina a fm de verifcar como o debate cultural e o processo
de constituio histrica da mediao de massa se deu no continente.
Assim, nos dois captulos fnais do livro, o autor encaminha a refexo por
duas esferas separadas, porm, complementares: 1) a ambientao do processo
de formao da Amrica Latina, sobretudo, em relao ao que ele chama de
sentido contraditrio de modernidade da regio; e 2) o desafo de perceber que,
diante da constituio histrica e social dos pases latino-americanos, os meios
de comunicao de massa foram determinantes para a formao das chamadas
culturas nacionais.
No que concerne a esse segundo aspecto analisado em profundidade por
Martn-Barbero (2001), destacamos a existncia de um contexto peculiar de
desenvolvimento histrico em que os meios de comunicao, diferentemente
de outros lugares do mundo, foram os responsveis, inclusive, pelo processo
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de massifcao, j que a vinda das pessoas para a cidade se deu de modo
diferenciado, por conta do processo tardio
6
e desarticulado de industrializao
dos pases.
Martn-Barbero defende que o consumo dos meios, sobretudo do cinema,
no se deu por ser um fenmeno artstico ou industrial, mas pelo fato da
possibilidade do pblico experimentar, adotar novos hbitos e reiterar cdigos
de costumes. Assim, o cinema foi uma mediao vital na constituio dessa nova
experincia cultural que, na Amrica Latina, foi a experincia popular urbana.
Por meio de diversos exemplos de uso dos meios e da refexo sobre os
gneros que compem a linguagem das mdias que trazem em si as bases
da cultura popular , o autor demonstra at concluir o livro que, no contexto
latino-americano, o processo de massifcao das classes populares trouxe
mais ganhos que perdas. Isso porque, foi no espao urbano que os contingentes
populacionais vindos do meio rural conseguiram retomar e estabelecer novas
redes de referenciais culturais a partir do contato com a TV, o rdio, o cinema,
entre outros meios.
Dos meios s mediaes ou das mediaes aos meios?
Com a tamanha repercusso de Dos meios s mediaes, muitas foram
as interpretaes e leituras para o que Maldonado (1999) chama de teoria das
mediaes. Por isso,
praticamente impossvel investigar a comunicao no
continente [referncia Amrica Latina] sem levar em conta
sua produo intelectual. Seu pensamento, mtodos e teorias
acabaram por se tornar um imperativo ao qual no se pode
renunciar (DIAS; MENDEZ, 1999, p. 111).
O prprio Martn-Barbero, j no prefcio da quinta edio castelhana
lanada em 1998, e que foi traduzido para compor a segunda edio em
portugus da obra , prope releituras e atualizaes ao deslocamento proposto.
Com o passar dos anos, mais precisamente na dcada de 1990, Martn-Barbero
afrma ter percebido que muitas coisas foram mudando, sobretudo, no que
6
Ao fazer uso deste termo, Martn-Barbero esclarece que em nenhum momento tardio faz referncia a um
processo atrasado.
concerne ao papel desempenhado pelos meios. Estes deixam de assumir e serem
reconhecidos apenas como importantes fontes de mediao das sociedades ao
lado dos referencias culturais e sociais fornecidos por redutos tradicionais de
ideologia famlia, escola e igreja , e passam a desempenhar outro papel, agora
como espaos-chave de condensao e interseco de mltiplas redes de poder
e de produo culturais (MARTN-BARBERO, 2001, p. 20).
Assim, a partir de um novo mapa de mediaes, que ele chama de
mediaes comunicativas culturais, ele analisa as transformaes prprias da
contemporaneidade causadas, entre outros motivos, pelo surgimento das novas
tecnologias, como celular e computador. Estas, segundo Martn-Barbero, do
base para a constituio de novas formas de estar juntos, pelas quais se recria
a cidadania e se reconstitui a sociedade, alterando assim identidades e formas de
estar e perceber o mundo. Ou seja, alm de se tornarem importantes mediaes,
essas tecnologias passam a viabilizar novas formas de produzir sentido na
sociedade, em muitos casos, possveis apenas pelo uso das mesmas.
Diante desse cenrio de reconfgurao/ampliao do papel desempenhado
pelos meios de comunicao, que se aproxima fortemente do que outros autores
conceituam como fenmeno da midiatizao
7
, Martn-Barbero tem sido
interpelado, como conta expe no prefcio, se no seria o momento de lanar um
livro que revisite e reformule o deslocamento proposto, mas agora partindo das
mediaes aos meios.
Longe de responder a esse desafo epistemolgico lanado ao campo da
comunicao, nos atemos ao fnal desse exerccio a opinar que, independente de
retornar das mediaes aos meios ou de assumir a nova ambincia requisitada
pelo conceito de midiatizao, o deslocamento feito por Martn-Barbero que
nos leva a compreender a comunicao como um processo de interao e que
necessariamente precisa ser compreendido a partir da cultura parece-nos um
caminho sem volta. Pois, apesar de os meios, aparentemente, retomarem o centro
dos estudos em comunicao, talvez no seja possvel deixar de lado o olhar para
cultura e para esfera da recepo. At porque, mesmo que presente, o fenmeno
da midiatizao no nos parece realidade em toda a Amrica Latina.
7
Conceito entendido por Gomes (2008, p. 17-20) como espcie de nova ambincia na qual se estabelecem
prticas relativas a um novo modo de ser no mundo, e enunciado por Vizer (2008, p. 42-43) como a acelerada
e onipresente presena dos meios e das tecnologias da informao e de comunicao em todas as formas de
relao humana e nas prticas sociais e institucionais.
106
109
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Luiz Beltro
POR UMA ANLISE DO PROCESSO COMUNICATIVO DA
FOLKCOMUNICAO
1
O que a Folkcomunicao? E qual o processo comunicativo que a
fundamenta? Essas duas questes so as bases do exerccio a que se prope esta
resenha, fazendo uma refexo crtica sobre a Folkcomunicao, principalmente
quanto ao seu processo comunicativo. Para tanto, visitaremos as principais
obras de Luiz Beltro sobre a Folkcomunicao: Comunicao e Folclore
(1971), Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados (1980) e
Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios populares de informao
de fatos e expresso de idias (2001). No caminho, trazemos outros autores para
dialogar com o pensamento beltraniano, no intuito de compreender a proposta
terica do autor.
A Folkcomunicao considerada, por alguns estudiosos da rea, a
primeira Teoria da Comunicao elaborada no Brasil (GOBBI, 2010). Formulada
por Luiz Beltro (1918-1986), essa teoria estuda a comunicao em nvel popular,
por meios direta ou indiretamente ligados ao folclore. O entendimento de folclore
utilizado por Beltro, no entanto, no aquele em que as expresses culturais
esto cristalizadas, ligadas ao passado, mas sim como expresses dinmicas,
presentifcadas, pelas quais as classes populares revelariam suas formas de sentir,
pensar e agir.
Seguindo essa linha de pensamento, Beltro publicaria em 1965, na
Revista Comunicao & Problemas
2
, um artigo intitulado O ex-voto como
veculo jornalstico. Nesse artigo, Beltro analisa o ex-voto (promessa),
expresso da religiosidade popular, como uma forma de comunicao:
pois tempo de no continuarmos a apreciar nessas manifestaes
folclricas apenas os seus aspectos artsticos, a sua fnalidade
diversional, mas procurarmos entend-las como a linguagem do
1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, Cultura e Amaznia. Bolsista da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: gleidson.gomes67@gmail.com.
2
Primeira revista cientfca da rea da Comunicao publicada por Beltro a partir de 1965.
111
povo, a expresso do seu pensar e do seu sentir tantas e tantas
vezes discordante e mesmo oposto ao pensar e ao sentir das
classes ofciais e dirigentes (BELTRO, 1965, p. 118).
A publicao desse artigo representa o momento em que Beltro
articula suas primeiras refexes sobre as formas de comunicao popular. O
desenvolvimento dessas ideias seria apresentado por Beltro em 1967, com a
defesa de sua tese de doutoramento, na Universidade de Braslia, momento em
que se tornaria o primeiro doutor em Comunicao do Brasil.
Sob o ttulo Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios
populares de informao de fatos e expresso de ideias, a tese traz os estudos
realizados por Beltro sobre os meios pelos quais as populaes rurais e sem
acesso aos meios de comunicao de massa se informavam e exprimiam
suas opinies, principalmente atravs do folclore. Essa ligao das formas
de comunicar populares com o folclore inspiraram o autor a cunhar o termo
Folkcomunicao: A vinculao estreita entre folclore e comunicao popular,
registrada na colheita dos dados para este estudo, inspirou-me na nomenclatura
desse tipo cismtico de transmisso de notcias expresso do pensamento e das
vindicaes e coletivas (BELTRO, 1971, p. 15).
Para fundamentar sua tese, Beltro recorre s teorias do jornalismo da
poca, classifcando a Folkcomunicao de acordo com os gneros de jornalismo
informativo e opinativo. Como assinala o pesquisador brasileiro Roberto
Benjamin:
Na formulao de sua tese de doutoramento (na Universidade
de Braslia, em 1967 a introduo est datada de 1966)
Beltro aplicou a classifcao, ento vigente, de jornalismo
informativo e jornalismo opinativo s manifestaes populares,
estabelecendo as categorias: informao oral, informao
escrita, folkcomunicao opinativa, distinguindo os centros de
informao popular e os meios de expresso utilizados peridica
e sistematicamente (BENJAMIN, 2008, p. 282).
A partir dessas categorias, Beltro (1971, p. 15) conceituaria a
Folkcomunicao como sendo o processo de intercmbio de informaes
e manifestao de opinies, ideias e atitudes da massa, atravs de agentes e
meios ligados direta ou indiretamente ao folclore. Nessa perspectiva, Beltro
analisa as atividades informativas proporcionadas por cantadores, caixeiros-
viajantes, choferes de caminho e cordelistas, entre outros. Porm, Beltro
tambm considera como Folkcomunicao, expresses culturais como a queima
do Judas, o carnaval, o bumba-meu-boi, o artesanato, o que ele nomeou de
Folkcomunicao opinativa.
Essa conceituao do processo comunicativo realizado pela
Folkcomunicao fundamenta-se no modelo terico do fuxo de comunicao
em dois estgios, de Paul Lazarsfeld, no qual Beltro inspirou-se para estruturar
sua teoria. Os dois estgios caracterizam-se pela ao do lder de opinio, que
seria um mediador entre a mdia e os grupos sociais ao qual o lder pertence.
Isto , Lazarsfeld observou em seus estudos, em meados da dcada de 1940,
que o processo de comunicao no se daria de forma direta dos meios para
a audincia, como concebido pela teoria hipodrmica. Entre esses dois plos,
haveria um receptor que decodifcaria as mensagens e as retransmitiria aos seus
pares:
O lder de opinio e o fuxo de comunicao em dois nveis so,
portanto, apenas uma modalidade especfca de um fenmeno
de ordem geral: na dinmica que produz a formao da opinio
pblica dinmica de que participam tambm os meios de
comunicao de massa , o resultado global no pode ser
atribudo aos indivduos considerados isoladamente, mas deriva
da rede de interaes que une as pessoas umas s outras. Os
efeitos dos meios de comunicao de massa so compreensveis
apenas a partir da anlise das interaes recprocas entre os
destinatrios: os efeitos da mdia se realizam como parte de um
processo mais complexo, que o da infuncia pessoal (WOLF,
2008, p. 40).
Por essa referncia, Beltro concebe que a Folkcomunicao seria, num
primeiro momento, o processo de decodifcao das mensagens emitidas pelos
meios massivos realizada por comunicadores-folk, e por estes depois recodifcadas
e socializadas com seus respectivos grupos de vivncia, caracterizados como
audincia-folk. Na verdade, Beltro observa em meados da dcada de 1960,
113 112
principalmente no Nordeste, as formas pelas quais as classes populares afastadas
dos grandes centros urbanos, sem acesso a educao formal e aos meios de
comunicao (ainda pouco difundidos), se informavam e exprimiam suas ideias.
Dessa forma, identifca o lder de opinio, por ele batizado de
comunicador-folk, que faria a decodifcao das mensagens miditicas
adequando-as ao contexto de seu grupo social, a audincia-folk. Ou seja, nessa
perspectiva, a Folkcomunicao compreenderia os modos de apropriao e
interpretao realizados pelas classes populares, das mensagens emitidas pelos
meios massivos. O representante ideal desse processo seria o cordelista. Da a
afrmao de Marques de Melo (2008, p. 17) de que a Folkcomunicao seria
caracterizada pela utilizao de mecanismos artesanais de difuso simblica
para expressar, em linguagem popular, mensagens previamente veiculadas pela
indstria cultural.
A difuso das pesquisas de Beltro seria prejudicada pelo contexto
histrico vivido no pas naquela poca. Por conta da censura imposta pelo
Governo Militar, Beltro no pde publicar sua tese na ntegra, porque a parte
terica foi considerada subversiva. Assim, somente em 1971 seria lanado o
livro Comunicao e Folclore, no qual Beltro faz um resumo da discusso
terica, seguido de estudos de objetos empricos nos quais se verifcariam a
Folkcomunicao. Tambm por causa da Ditadura Militar, Beltro s receberia
seu ttulo de doutor em Comunicao no ano de 1981 (GOBBI, 2010).
Somente em 1980, Beltro lana Folkcomunicao: a comunicao dos
marginalizados, na qual expe na ntegra a teoria da Folkcomunicao, tanto
a discusso terica como as pesquisas empricas. O livro tambm traz novas
refexes de Beltro sobre sua teoria, levando em considerao as crticas e
contribuies de outros pesquisadores, aps a publicao de Comunicao e
Folclore, em 1971.
Na obra de 1980, Beltro abandona as categorias do Jornalismo
(informativo e opinativo) e passa a pensar a Folkcomunicao como um processo
mais amplo e dinmico de comunicao, esta entendida como processo mmico,
oral, grfco, ttil e plstico, pelo qual os seres humanos intercambiam ideias,
informaes e sentimentos, atravs de signos simblicos (BELTRO, 1980, p.
03. Grifo do autor). Beltro ento defne o conceito de Folkcomunicao como:
o conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes, ideias, opinies e
atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios
de direta ou indiretamente ligados ao folclore (BELTRO, 1980, p. 24).

Beltro falece em 1986. Apenas em 2001 a tese de doutoramente original
de Luiz Beltro, intitulada Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos
meios populares de informao de fatos e expresso de idias, foi publicada
integralmente, pela editora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul.
O processo comunicativo da Folkcomunicao
Na tese de doutorado, Beltro (2001) conceitua a Folkcomunicao a
partir da classifcao, ento vigente, de jornalismo informativo e opinativo
(BENJAMIN, 2008). Com isso, o autor prope o estudo das aes de agentes
informativos, como os cordelistas, com base no fuxo de comunicao em dois
estgios de Lazarsfeld, fundamentado em bases funcionalistas. No entanto, ao
conceber o que chama de folkcomunicao opinativa, Beltro (2001) passa a
analisar manifestaes da cultura popular, como o bumba-meu-boi e o mamulengo,
nas quais o processo comunicativo no obedece ao modelo de Lazarsfeld.
Ao analisar essas manifestaes culturais, Beltro (2001) no utiliza o
modelo de Lazarsfeld, ou seja, no identifca comunicadores-folk. Isso porque
nessas expresses de cultura popular, o processo de comunicao no se realiza
a partir da decodifcao de mensagens emitidas pela mdia, mas sim, nessas
manifestaes culturais as classes populares estariam emitindo suas ideias,
opinies, compreenses de mundo, por meio de signos e smbolos. Ou seja,
o meio cultural no visto apenas como receptor de mensagens, e passa a ser
analisado como um produtor de sentido, de comunicao. Acreditamos que,
como sugere Silva:
(...) no parece que a aplicao das ideias de Beltro,
na atualidade, sofra de complicaes metodolgicas. As
difculdades, se existem, encontram-se na defnio de objetos
legtimos e na validao de seus prprios conceitos. A questo
epistemolgica (SILVA, 2001, p. 27).
115 114
Um dos pontos a discutir-se quanto a esta questo epistemolgica,
diz respeito ao processo comunicativo da Folkcomunicao. Nesse sentido,
nos deteremos um pouco na obra Folkcomunicao: a comunicao dos
marginalizados, ltimo livro publicado por Beltro que traz sua concepo do
que seja a Folkcomunicao.
Os marginalizados, aos quais Beltro (1980) se refere, compreendem
aqueles excludos tanto do sistema poltico como dos meios de comunicao
de massa, e so identifcados em trs grandes grupos: os rurais, os urbanos e
os culturalmente marginalizados. Para Beltro, o primeiro grupo caracteriza-se
pelo distanciamento geogrfco dos centros urbanos, vivendo em uma situao
econmica baseada na agricultura, por vezes precria, e teriam pouco acesso
educao formal, sendo analfabetos ou semianalfabetos. O segundo refere-se s
classes subalternas, suburbanas nas grandes metrpoles, ou seja, os grupos que
formam as periferias nos grandes centros urbanos, as favelas, que tm baixo poder
aquisitivo, compem a massa da cidade. J o ltimo grupo, ainda subdivide-
se em messinico (lderes religiosos), poltico-ativistas (militantes polticos) e
ertico-pornogrfco (fora dos padres morais institudos socialmente, como os
homossexuais).
Para Beltro, esses seriam os grupos nos quais a Folkcomunicao se
realiza, prioritariamente, pois eles seriam os que, de alguma forma, so excludos
da sociedade. Os grupos marginalizados, por suas condies sociais, econmicos
ou polticas, e por experimentar certa excluso da mdia, utilizariam como
formas de comunicao as expresses folclricas para se informar e emitir suas
opinies. nesses grupos que Beltro observa o processo folkcomunicacional,
identifcando que:
(...) em manifestaes coletivas e atos pblicos, promovidos
por instituies prprias (...) que, sob formas tradicionais,
revestindo contedos atuais, sob ritos, s vezes universais, mas
consagrados pela repetio oportuna e especialmente situada,
essa massa popular urbana revela suas opinies e reivindicaes,
exercitando a crtica e advertindo os grupos do sistema social
dominante de seus propsitos e de sua fora (BELTRO, 1980,
p. 60).
Apesar da marcante infuncia do Funcionalismo na constituio terica
da Folkcomunicao, Maria Isabel Amphilo (2011) aponta as contradies e
indefnies ideolgicas de Beltro ao conceber sua teoria. A pesquisadora
destaca o desvio ideolgico de Beltro ao integrar na base de sua investigao,
de cunho funcionalista/difusionista, categorias marxistas, como superestrutura,
marginalizados, alienados entre outras (AMPHILO, 2011, p. 07). Para a autora,
essas contradies seriam compreensveis, na medida em que Beltro tenta, com a
Folkcomunicao, pesquisar as formas de comunicao popular em seu contexto,
porm focando na mudana de atitude, integrao nacional e incluso social:
Para realizar um estudo sistemtico sobre a comunicao
popular no Brasil colonial, Beltro julga necessrio pesquisar,
primeiramente, o ser humano em seu contexto histrico e
social, para, ento, identifcar os grupos sociais, seus lderes
de opinio, seus mecanismos de persuaso, suas mensagens,
suas linguagens e metalinguagens, discursos. Assim, Beltro
se desvia da linha ideolgica de sua pesquisa, funcionalista/
difusionista, traado na parte terica de sua tese e sente-se
desafado a compreender a mentalidade do homem do povo e
suas mensagens (...). A inteno de Beltro, porm, no est em
promover ou valorizar o folclore nacional, mas em compreender
as mensagens codifcadas e democratiz-las, promovendo o
dilogo sobre problemticas sociais (AMPHILO, 2011, p. 07).
Em certa medida, essas indefnies, no que diz respeito fundamentao
terica da Folkcomunicao, refetem diretamente na concepo do processo
comunicativo. E essa questo torna-se evidente em Folkcomunicao: a
comunicao dos marginalizados. Se, por um lado, Beltro (1980) ainda estrutura
teoricamente a Folkcomunicao no fuxo de comunicao em dois estgios, no
a este modelo de comunicao a que o autor refere-se ao estudar como grandes
oportunidades de comunicaes as festas populares, atos pblicos e cvicos, por
exemplo.
Ao propor a anlise de manifestaes culturais, como a Festa do Divino
(Braslia-DF), pelo vis da comunicao, Beltro (1980) distancia-se claramente
do fuxo de comunicao em dois estgios e aproxima-se da proposta de estudar a
comunicao a partir das mediaes, como concebida por Martn-Barbero (2006),
quando afrma que na cultura necessrio:
117 116
(...) a compreenso de sua natureza comunicativa (...), isto ,
seu carter de processo produtor de signifcaes e no de mera
circulao de informaes, no qual o receptor, portanto, no
um simples decodifcador daquilo que o emissor depositou na
mensagem, mas tambm um produtor (MARTN-BARBERO,
2006, p. 289).
Para Martn-Barbero (2006) passar dos meios s mediaes requer,
fundamentalmente, superar o modelo de comunicao informacional, segundo
ele dominante nas pesquisas em comunicao na Amrica Latina desde os anos
1970. Enquanto esse modelo nortear o entendimento e as prticas comunicativas
na sociedade, no ser possvel perceber as formas de comunicao de maneira
ampla e dinmica. A permanncia do modelo informacional impede uma
compreenso da comunicao fora do esquema da transmisso de informaes:
Com o que se torna impossvel tudo o que na comunicao se
mantm irredutvel e no equiparvel transmisso e mediao
de informaes, seja porque no cabe no esquema emissor/
mensagem/receptor como um baile ou um culto religioso ,
seja porque introduz uma tal assimetria entre os cdigos do
emissor e do receptor que implode a linearidade em que est
baseado todo o modelo (MARTN-BARBERO, 2006, p. 283).

Sabemos das difculdades epistemolgicas em aproximar esses dois
autores, Beltro e Martn-Barbero, devido s linhas de pensamento que norteiam
suas pesquisas respectivamente, o Funcionalismo e os Estudos Culturais latinos
americanos, como observado por Jacks e Escosteguy (2003). Por outro lado,
de acordo com a discusso que vimos elaborando nesta resenha, consideramos
inadequado aliar o pensamento de Beltro, exclusivamente, ao Funcionalismo,
na medida em que a Folkcomunicao, por suas contradies e indefnies
internas, traz tambm anlises do processo comunicativo que no obedecem
proposta funcionalista.
Mais do que se deter corrente terica a qual Beltro estaria ligado, o
que nos interessa discutir sua contribuio para o campo da Comunicao,
pois, como demonstra Wolf (2008), as teorias da comunicao, ainda que de
posicionamentos ideolgicos diferentes (como a administrativa e a crtica) e da
complexidade com que interpretam a realidade (teoria culturolgica), mantm em
sua base a linearidade do modelo de comunicao informacional.

Desde a sua tese de doutorado, e mais especifcamente nessa obra, Beltro
trabalha no limiar de um vis de anlise da realidade a partir da Comunicao,
transitando entre o modelo de Lazarsfeld e a proposta barberiana. Apesar de
pensar a Comunicao de modo geral, e a Folkcomunicao de modo especfco,
como uma forma de integrao social, o que revela seu carter funcionalista
(JACKS; ESCOSTEGUY, 2003), os estudos de Beltro tambm englobam
anlises histricas de como se deu a formao dos grupos marginalizados que
utilizam a Folkcomunicao, partindo do materialismo histrico e da dialtica
(AMPHILO, 2011). E como observa Amphilo, as pesquisas desenvolvidas sobre
a Folkcomunicao parecem manter-se a parte dessas contradies, sem enfrent-
las, ora pendendo para um vis funcionalista, como faz esta pesquisadora
(AMPHILO, 2011, p. 03-04) ora para a perspectiva dos Estudos Culturais
latinoamericanos.

Por fm, nos parece que o pensamento de Beltro quanto Folkcomunicao
matem-se aberto, e Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados
apenas mais um passo na formulao dessa perspectiva de pesquisa a qual o
prprio Beltro (1987) era cauteloso ao chamar de teoria:
Eu costumo dizer sempre que o meu trabalho tem sido todo
abrindo picadas para que os outros aqueam o caminho. Eu, por
exemplo, preciso de muito mais elementos para uma teoria da
Folkcomunicao. Alis, eu acho que ns estamos precisando de
muito mais elementos para uma teoria da prpria comunicao,
que ainda no tem os elementos sufcientes para isso. Mas da
Folkcomunicao precisamos realmente de muito mais estudos
(BELTRO, 1987, p. 116).

Se Beltro, pioneiro nos estudos em Comunicao no Brasil e formulador
da Folkcomunicao, mantinha-se vigilante epistemologicamente quanto s suas
pesquisas, para nos apropriamos delas temos que manter igual ou maior vigilncia
no intuito de discuti-las, contest-las e desenvolv-las.

119 118
REFERNCIAS:
AMPHILO, Maria Isabel. Folkcomunicao: por uma teoria da comunicao
cultural. Revista Internacional de Folkcomunicao, v.1, 2011.
BENJAMIN, Roberto. Folkcomunicao: da proposta de Beltro
contemporaneidade. Revista Latinoamericana de Ciencias de la Comunicacin.
Ano V. n 8-9. Enero/Diciembre, 2008.
BELTRO, Luiz. O ex-voto como veculo jornalstico. In: Folkcomunicao:
teoria e metodologia. So Bernardo do Campo: UMESP, 2004 (p. 117-124).
_____________. A Folkcomunicao no uma comunicao classista.
Cadernos INTERCOM, n 57. So Paulo: INTERCOM, 1987, jul-dez, p. 5-15,
ano X. In: Folkcomunicao: teoria e metodologia. So Bernardo do Campo:
UMESP, 2004
______________. Folkcomunicao: um estudo dos agentes e dos meios
populares de informao de fatos e expresso de idias. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2001.
______________. Comunicao e Folclore: um estudo dos agentes e dos meio
populares de informao e expresso de idias. So Paulo: Melhoramentos, 1971.
______________. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So
Paulo: Cortez, 1980.
GOBBI, Maria Cristina. Teoria e prxis na Comunicao: o legado do mestre
Luiz Beltro. In: GOBBI, Maria Cristina. (org.). Teoria da Comunicao:
antologia de pensadores brasileiros. So Paulo: INTERCOM, 2010.
JACKS, Nilda; ESCOSTEGUY, Ana C. Objees associao entre estudos
culturais e folkcomunicao. Revista Verso e Reverso, Ano XVII - 2003/2
- Nmero 37. Disponvel em: http://www.versoereverso.unisinos.br/index.
php?e=1&s=9&a=10#3.
MARQUES DE MELO, Jos. Mdia e cultura popular. Histria, taxionomia e
metodologia da folkcomunicao. So Paulo: Paulus, 2008.
MARTIN-BABERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e
hegemonia. 4 Ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2006.
WOLF, Mauro. Teorias das comunicaes de massa. 3 Ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2008.
SILVA, Juremir M. Ainda existe o popular? In: BELTRO, Luiz. Um estudo
dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de
ideias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
121 120

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Clareana Oliveira Rodrigues

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