UNIVERSIDAD DON BOSCO

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

ESCUELA DE TEOLOGA




TEOLOGIA EN AMRICA LATINA II

UNIDAD I
HISTORICIDAD DEL PENSAMIENTO
TEOLGICO LATINOAMERICANO



ALUMNO:

PBRO. LORENZO CRUZ



CATEDRTICO:

PBRO. RAFAEL SNCHEZ





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1. Opcin fundamental por los pobres
La palabra opcin tiene, por una parte, la fuerza de una determinacin firme
inquebrantable (un acto humano consciente y firme) y, por otra, el sentido de un
riesgo asumido, una decisin decisiva. Con ese sentido surgi el trmino: los
cristianos estaban comprendiendo el kairs de aquella hora: era necesario
tomar una opcin decisiva, que afectara el curso de la historia; haba que
ponerse, en nombre de la fe, del lado de los pobres en la lucha crucial de nuestro
tiempo. La OP es una toma de postura ante la historia y marca el sentido de la
vida.
Dios con ser Dios hizo una opcin para llegar al ser humano: trabaj con manos
de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am
con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno
de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado. Lo hace para
estar en medio de la gente, necesitada de perdn. Este es el camino que ha
elegido para consolarnos, salvarnos, liberarnos de nuestra miseria. Nos sorprende
que el Apstol diga que fuimos liberados no por medio de la riqueza de Cristo, sino
por medio de su pobreza. Y, sin embargo, san Pablo conoce bien la riqueza
insondable de Cristo (Ef 3, 8), heredero de todo (Heb 1, 2).
Qu es, pues, esta pobreza con la que Jess nos libera y nos enriquece? Es
precisamente su modo de amarnos, de estar cerca de nosotros, como el buen
samaritano que se acerca a ese hombre que todos haban abandonado medio
muerto al borde del camino (cfr. Lc 10, 25ss). Lo que nos da verdadera.
Abandonado medio muerto al borde del camino (cfr. Lc 10, 25ss). Lo que nos da
verdadera libertad, verdadera salvacin y verdadera felicidad es su amor lleno de
compasin, de ternura, que quiere compartir con nosotros. La pobreza de Cristo
que nos enriquece consiste en el hecho que se hizo carne, carg con nuestras
debilidades y nuestros pecados, comunicndonos la misericordia infinita de Dios.
La pobreza de Cristo es la mayor riqueza: la riqueza de Jess es su confianza
ilimitada en Dios Padre.



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Cmo decir a los pobres de este mundo que Dios les ama o les quiere?
Haciendo opciones de fe creble y praxis de transformacin social a la vez, optar
por una teologa con racionalidad epistemolgica. Porque el mundo de los pobres
es amplio. La pobreza en ltima instancia,es muerte. Por ejemplo, en el aspecto
socioeconmico, es carencia de alimento y de techo, necesidades de salud, y de
educacin, explotacin del trabajo, desempleo permanente, falta de respeto a la
dignidad humana e injustas limitaciones. Destruccin de pueblos, de familias. Los
temas culturales, raciales, de la mujer, la ruta es larga. Estamos conscientes que
los problemas empiezan cuando se sealan las causas. De ah que la
epistemologa no debe dar pie a tras. Es indispensable para la teologa de la
liberacin.

En Cacaopera Viviendas indignas, 60% son construidas con materiales desechables como plstico,
bajareque, lmina. Un 40% construida de bloque, adobe y ladrillo.

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Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 22).
(Ellacuria, Ignacio Sobrino, Jon. Misterium Liberationis pag. 305)



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El papa Francisco seala en su mensaje de cuaresma del 2014 tres tipos de
miseria y exhorta a la praxis, prcticamente que la iglesia sea sacramento de
salvacin:
A imitacin de nuestro Maestro, los cristianos estamos llamados a mirar las
miserias de los hermanos, a tocarlas, a hacernos cargo de ellas y a realizar obras
concretas a fin de aliviarlas. La miseria no coincide con la pobreza; la miseria es la
pobreza sin confianza, sin solidaridad, sin esperanza. Podemos distinguir tres
tipos de miseria: la miseria material, la miseria moral y la miseria espiritual. La
miseria material es la que habitualmente llamamos pobreza y toca a cuantos viven
en una condicin que no es digna de la persona humana: privados de sus
derechos fundamentales y de los bienes de primera necesidad como la comida, el
agua, las condiciones higinicas, el trabajo, la posibilidad de desarrollo y de
crecimiento cultural. Frente a esta miseria la Iglesia ofrece su servicio, su diakonia,
para responder a las necesidades y curar estas heridas que desfiguran el rostro de
la humanidad. En los pobres y en los ltimos vemos el rostro de Cristo; amando y
ayudando a los pobres amamos y servimos a Cristo.
Nuestros esfuerzos se orientan asimismo a encontrar el modo de que cesen en el
mundo las violaciones de la dignidad humana, las discriminaciones y los abusos,
que, en tantos casos, son el origen de la miseria. Cuando el poder, el lujo y el
dinero se convierten en dolos, se anteponen a la exigencia de una distribucin
justa de las riquezas. Por tanto, es necesario que las conciencias se conviertan a
la justicia, a la igualdad, a la sobriedad y al compartir.
No es menos preocupante la miseria moral, que consiste en convertirse en
esclavos del vicio y del pecado. Cuntas familias viven angustiadas porque
alguno de sus miembros a menudo joven tiene dependencia del alcohol, las
drogas, el juego o la pornografa! Cuntas personas han perdido el sentido de la
vida, estn privadas de perspectivas para el futuro y han perdido la esperanza! Y
cuntas personas se ven obligadas a vivir esta miseria por condiciones sociales
injustas, por falta de un trabajo, lo cual les priva de la dignidad que para llevar el
pan a casa, por falta de igualdad respecto de los derechos a la educacin y la



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salud. En estos casos la miseria moral bien podra llamarse casi suicidio
incipiente. Esta forma de miseria, que tambin es causa de ruina econmica,
siempre va unida a la miseria espiritual, que nos golpea cuando nos alejamos de
Dios y rechazamos su amor. Si consideramos que no necesitamos a Dios, que en
Cristo nos tiende la mano, porque pensamos que nos bastamos a nosotros
mismos, nos encaminamos por un camino de fracaso. Dios es el nico que
verdaderamente salva y libera
La pobreza es como la mujer embarazada, nunca se puede ocultar, ni soslayar, es
necesario tomar decisiones reales. A continuacin presento un proyecto de Dios
que me parece muy atinado y adecuado para la pastoral y para renovar nuestra
iglesia:
1. Antes: era una sociedad jerarquizada, hoy se busca una sociedad
igualitaria,
2. Antes: era una sociedad de explotacin del trabajo, hoy autonoma
productiva.
3. Antes: concentracin del poder en manos de los reyes, hoy
descentralizacin del poder en manos del pueblo
4. Antes: leyes que defienden intereses de los reyes, hoy leyes que defiendan
los intereses del sistema igualitario (ej Los diez mandamientos)
5. Antes: ejercito permanente de mercenarios, hoy la unin de todos defiende
el bien de todos.
6. Antes: monopolio del saber, hoy socializacin del saber.
7. Antes: fe en varios dioses, hoy una fe en un nico Dios verdadero.
8. Antes: culto centralizado que celebra el mito, hoy culto descentralizado que
celebra la vida y la historia.
9. Antes: sacerdotes latifundistas, hoy sacerdotes sin tierra.
10. Jess es colocado como el que realiza el proyecto de Dios para la
humanidad y es la esperanza de los pobres. Anuncia para ellos la nueva
alianza: el Reino

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Papa Francisco mensaje cuaresma 2014.
Cf. Mesters, Carlos. Un proyecto de Dios. La presencia de Dios entre el pueblo oprimido. pg., 23.40.



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2. Historicidad de la Salvacin cristiana

Para este problema teolgico nos vamos a apoyar en un concepto tradicional: el
concepto de trascendencia. Gracias a este concepto podemos dar por aceptado
que no se dan dos historias: una historia de Dios y una historia de los hombres,
una historia sagrada y una historia profana. Ms bien lo que se da es una sola
realidad histrica en la cual interviene Dios y en la cual interviene el hombre, de
modo que no se da la intervencin de Dios sin que en ella se haga presente de
una forma u otra el hombre y no se da la intervencin del hombre sin que en ella
se haga presente de algn modo Dios. Lo que se necesita discernir es la distinta
intervencin de Dios y del hombre y el distinto modo de "relacin" en estas
intervenciones. De un tipo es la intervencin y la presencia de Dios en la
intervencin del hombre cuando sta se da en el mbito del pecado y de otro
cuando se da en el mbito del anti-pecado, de la gracia.
Lo importante que hay que ver es qu hechos histricos traen salvacin?, qu
hechos traen ms presente a Dios? Por un lado tenemos la trascendencia
histrica veterotestamentaria y por otro lado la trascendencia histrica
neotestamentaria. Las intervenciones de Dios como acciones no son pura historia,
sino historias interpretadas por la fe, una proyeccin de la fe en los hechos. En
definitiva, Dios es que salva, pero salva a travs de un enviado histrico y de
acciones histricas, en el pueblo organizado que lucha para salir adelante. En el
caso de Jess es reconocido por los signos que realiza (lc,4,16) Surgir un nuevo
pueblo en quien predomine el amor. Este nuevo pueblo tiene como meta la
instauracin de Reino de Dios, como estado la libertad de los hijos de Dios y como
ley, el precepto del amor(Prefacio Comun,VII). Tenemos que asegurarnos que la
iglesia sea sacramento de salvacin, es decir, un lugar histrico nuevo de
salvacin, consientes que no llena todo suficiente.
Cabe preguntarse Qu de esa iglesia histrica est en capacidad de serlo y que
de esa iglesia histrica est contradicindolo?



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Una nueva sabidura y unos signos nuevos, van a ser necesarios para que se
realice definitivamente la promesa de que Dios est con nosotros, de que nosotros
seamos su pueblo y de que el Dios verdadero sea realmente nuestro Dios.
Pensar en un nuevo cristianismo para un mundo nuevo . a Comprender a Jess
ms all de la encarnacin: una divinidad no testa. Porque todas las religiones
testas han sentido la tentacin de la superioridad y del poder, ellas tienen la
verdad completa, ello significa que hay que enviar misioneros a conquistar el
mundo En la nueva visin todas estas reivindicaciones de poder y de dominio
han de ser abandonadas. Se piensa en un cristianismo postesta.
La utopa: otra Iglesia es Posible. Una Iglesia de pobres sufrientes, una iglesia de
mujeres, una iglesia de buenos pastores, una iglesia de Jess de Nazaret que
trajo tanto gozo a los pobres y tanto miedo a sus opresores, una iglesia de Dios.
Dios del mas chiquito guarda memoria, una iglesia de mrtires, de misericordia
consecuente con los pobres, una iglesia que vuelva a Medllin

3. Libertad y Liberacin
El pueblo como sujeto de la liberacin.
Esta corriente tematiza el hecho de que el verdadero sujeto de la liberacin es el
propio pueblo oprimido. Su cultura popular especialmente, su realidad, sus formas
de organizacin como las comunidades de base, son factores de concienciacin y
motores de liberacin. Se est estudiando de forma seria y profunda la religiosidad
popular, que no es slo una fuerza de resistencia, sino que puede ser un gran
factor de movilizacin en el sentido de la trasformacin social. Los intelectuales
(clero, agentes de pastoral) tienen que funcionar orgnicamente articulados con
las bases; permitir que el pueblo cree nuevas formas institucionales de
organizacin eclesial, nuevos smbolos religiosos y una nueva encarnacin del
evangelio en las clases subalternas.
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Spong, John Shelby agenda latinoamericana 2011, pag 216, 217
Sobrino Jon ibid. Pag. 218, 219



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La creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos, se convierte en
insulto contra las miserias de las grandes masas(puebla 28).
Nosotros como pueblo de Dios no podemos dejar de sentir su paso que salva
cuando se da el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos,
de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas.
4. Revelacin, fe, signo de los tiempos
Para qu me hablas?
Segn el Concilio, la "revelacin" de Dios no est destinada a que el hombre sepa
(lo que de otra manera le sera imposible o difcil saber), sino a que el hombre sea
de otra manera y acte mejor. Si el espritu no resucita, para qu me hablas? ; si
no me haces mejor de lo que era, para qu me hablas? c cristiano no posee an,
ni siquiera por el hecho de en- tenderla, la verdad que Dios le comunica, mientras
no consigue convertirla en "diferencia" humanizadora dentro de la historia. Hasta
que la ortopraxis se vuelva realidad, no importa cun efmera y contingente sea,
el cristiano no sabe todava la verdad. Debe, por el contrario, y por un imperativo
de la conciencia moral, "unirse a los dems hombres (cristianos y no cristianos)
para buscar la verdad" (GS 16).
4.1. Fe.
Ahora percibimos que, para recibir esa verdad, la revelacin, sta tiene que
hallamos en una cierta bsqueda comn de la liberacin humana. Lo cual implica
ya un tipo de "fe". Y, lo que es ms, un tipode fe "abrahmica", es decir, previa a
toda la clasificacin religiosa.
El hacer al hombre mejor de lo que era, Es ese el juego de Dios. Acepta el jugar
comunicndose con el hombre. En resumen, el hecho mismo de revelar Dios algo
con sentido, supone no solo un individuo en bsqueda, sino una comunidad, un
pueblo comprometido en ese intento de aprender, buscando as la verdad. A Dios
le agrada ver al ser humano orando y trabajando, incluso lo llama a cooperar con



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el trabajo cotidiano en el proyecto de la creacin y le da su Espritu para que sea
artfice de justicia y de paz, en Cristo el hombre nuevo (Prefacio Comun,IX).
4.2. Signos de los tiempos.
Dios se comunica con el hombre mediante actos o ideas. Pues bien, en ambos
casos, solo entender la comunicacin quien est a tono con las prioridades del
corazn de ese Dios. Y para ese tal, la seal histrica de la liberacin de un
hombre es seal de la presencia y revelacin de Dios.
La pregunta que surge para entender mejor es Cmo se sabe cundo Dios
inspira el escrito de un autor?
"Creamos" que "todo crecimiento en humanidad nos acerca a reproducir la imagen
del Hijo para que l sea el primognito entre muchos hermanos" (Doc. Educacin.
La verdad se va abriendo camino desde lo ms imperfecto a lo ms perfecto. Y,
siguiendo ese camino, que el evangelio recuerda y que la historia de la redaccin
y del canon de la Biblia muestra, el orden opuesto tiene tambin su verdad y su
gran sentido liberador.
Cuando crezcamos en la fidelidad al Evangelio, cuando nos preocupemos de
compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas
de las personas, entonces estaremos mostrando al mundo el camino de la
salvacin (Plegaria Eucarstica VC)