COVIVECIA Y EXPRESIOES CULTURALES

ombre del curso:

CONVIVENCIA Y EXPRESIONES CULTURALES


Palabras clave:
Cultura, convivencia, expresin cultural, manifestacin cultural.

Institucin:
Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Ciudad:
Bogot. D. C.


Autor:
Jhon Mauricio Goyeneche Rodrguez


Ao:
2008










Unidad Acadmica:
Especializacin en Educacin, cultura y Poltica
Escuela de Ciencias de la Educacin.




Crditos acadmicos:
2 crditos


Tipo de curso:
Terico-prctico


Destinatarios:
Estudiantes de Postgrado de las Especializaciones en Educacin, cultura
y poltica de la Escuela de Ciencias de la
Educacin.








ITRODUCCI


Hablar de cultura es de por si, una experiencia holstica, los rasgos
culturales de los diferentes ncleos o grupos humanos son caractersticos y
resultado de la experiencia social de cada uno. Por eso, para sesgar un poco
el contenido del curso, es necesario partir de la conceptualizacin de lo que
es cultura, definir cmo la cultura tiene una incidencia directa en las
expresiones humanas y cmo a su vez stas proporcionan crecimiento o
detrimento a la consolidacin de una sana convivencia si acaso la
influencia siempre resulta positiva.
Convivencia y expresiones culturales, un campo de la investigacin social
que seguramente en nuestros tiempos, nuestro pas y a la luz de la
globalizacin, el neoliberalismo y las secuelas del punto cumbre en el que
se encuentra el capitalismo salvaje, puede resultar incluso hostil si se
quiere.
Es interesante explorar el campo de las expresiones culturales y cmo
desde la experimentacin sensible, vivencial y de aprehensin es posible
modificar entornos o generar cambios que impliquen impactos ticos y
morales que sin duda estn estrechamente relacionados con la cultura.
De lo anterior, se define como propsito del curso, aportar un conjunto
de conceptos tericos y metodolgicos, que permitan a los estudiantes
del programa de especializacin: En Educacin, cultura y poltica de la
Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD realizar ejercicios
encaminados a la investigacin, con el fin de aportar a la transformacin
de las propias realidades. As el inters surge de la necesidad de
transformar la realidad de algn contexto uno y vuelve al mismo en
forma de propuestas que confluyan al propsito inicial.















JUSTIFICACI

Si bien es cierto que todas las culturas se caracterizan por tener una riqueza
patrimonial intangible, tambin es una realidad contundente que la
transculturacin es un hecho y que el embate de la mediatizacin ha
generado unos rasgos distintos en la consolidacin cultural. La economa
global, las polticas de apertura de mercados, el inters devastador de las
trasnacionales y la injusticia social que reina en la mayora de los pases del
mundo hace que la cultura hoy se vea amenazada, discriminacin, conflicto
armado, migracin forzada, pseudo culturas que rien con lo tradicional,
como tambin la escasa consolidacin de mecanismos de transmisin de
algunas prcticas culturales tradicionales, hacen que las expresiones
culturales tambaleen y que el rescate de los rasgos verdaderos que definen
a un grupo humano sea an mucho ms complejo.

Acercarse al estudio del tema "Convivencia y expresiones culturales", es de
vital importancia si se pretende transformar entornos. Ahora bien, el factor
convivencia es dependiente del estudio de los rasgos que muestra el grupo
social, por tanto es necesario atender a las condiciones econmicas,
polticas, sociales, artsticas, religiosas, etc.

A los valores que se han construido alrededor de cada contexto y que son
aceptados por el grupo, a los principios y a las convicciones reinantes. Sin
duda estudiar aspectos como la responsabilidad social, el reconocimiento,
el respeto a la diversidad, la tolerancia, la diferencia, la imparcialidad, la
igualdad, la comprensin o la aceptacin, es el modo de tener claro al final
un estudio sobre convivencia y expresiones culturales.

Es la claridad en la prctica de esos valores la que posibilita los procesos
educativos, polticos y culturales, gracias a los cuales se reconoce que
convivir es un estado, en el cual una pluralidad de individuos diversos y
diferentes, se reconocen y toleran de una manera imparcial, pudiendo as
vivir unos con otros de manera pacfica y segura. Lo interesante es
escudriar en el asunto para ver si esto es demostrable o atendemos
simplemente a una eventualidad terica cuando la realidad nos muestra otra
cosa.






ITECIOALIDADES FORMATIVAS

Problema de conocimiento:

Cul es la relacin entre las expresiones culturales y la convivencia como
fin ltimo de la construccin social en un grupo humano?

Propsito:

Al finalizar el periodo acadmico, el especialista estar en capacidad de
reconocer la relacin directa entre las diversas formas como el ser
humano expresa y manifiesta su ser cultural y cmo stas expresiones
tienen una afectacin sobre la convivencia y la construccin social entre
los ciudadanos.

Objetivos

Adoptar un concepto de cultura que responda a las caractersticas
del momento histrico en el cual nos encontramos.
Definir las expresiones culturales ms significativas y cmo stas
inciden en los grupos humanos y en la consolidacin de valores,
principios y convicciones.
Clarificar el concepto convivencia y cules son las caractersticas
principales de la misma.
Encontrar la relacin directa entre convivencia y expresiones
culturales.


















UIDAD 1.


CAPTULO 1. CULTURA



LECCI 1. HACIA UA DEFIICI DEL COCEPTO
CULTURA



Definir lo que es la cultura a la luz del concepto como tal, sin duda
involucrara todo un trabajo completo de investigacin, ya que en las
diferentes pocas y condiciones sociales ha tenido variaciones y ha
redireccionado su significado inicial, que no es otro que la alusin a
alguna actividad realizada por el hombre, como por ejemplo la
floricultura pero dirigida al cultivo del intelecto, de la emocin y de la
sensibilidad del ser humano, en definitiva se podra decir que alguien
culto es quien se preocupa por desarrollar sus facultades intelectuales y
a la vez escudriar su sensibilidad con una clara bsqueda del
conocimiento en la mayor variedad posible de campos por explorar. La
definicin enciclopdica de Cultura dice que:
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una
sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas,
cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde
otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la
informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de
cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del
estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la
sociologa.1
Un pequeo mapa conceptual nos puede dar luces respecto de las
definiciones ms comunes de cultura, veamos:




Con sta definicin se podra dar por terminado el captulo, pero por el
contrario surgen un montn de inquietudes que deben ser resueltas a un
escenario ms cercano que redunde en el objetivo central de ste
mdulo; Las formas y expresiones ataen a los paradigmas sociales?,
La tica y la moral tienen relacin directa con la cultura?, La
inteligencia del hombre y su capacidad de investigacin conducen a una
mejor cultura?... en definitiva, es necesario aterrizar el concepto a lo que
interesa, las expresiones culturales, de tal manera que buscando un

1 http://es.wikipedia.org/wiki/cultura
marco ms cercano pero propendiendo por no abrir tanto el espectro de
la definicin, se tomar como pilar un par de acepciones, la alusin a
cultura emitida por la UNESCO que de algn modo define lo que es la
cultura y por otro lado la de la filosofa Marxista en atencin a las
caractersticas sociales propias de ste estudio.

La UNESCO dice de la cultura que sta:

...da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella
la que hace de nosotros seres especficamente humanos,
racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella
discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el
hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como
un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones,
busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo
trascienden.2

En otro esquema podemos ver una sencilla organizacin de lo que es la
cultura en la mayora de las definiciones hasta ahora trabajadas.


2 http://es.wikipedia.org/wiki/cultura


Podra decirse entonces que la cultura es todo el compendio de
paradigmas que rigen el desarrollo social de una comunidad y que
conducen a los sujetos que la integran a reflexionar sobre ellos mismos,
a cuestionar sus posturas racionales, sus cimientos de opinin, su visin
moral y tica. Es tambin el medio de expresin de la consciencia social
de los pueblos, donde salen a flote los alcances y las falencias propias
de una comunidad, es el canal de comunicacin de las producciones ms
inherentes al hombre desde su razn hasta su corazn, en fin es la
expresin constante de las nuevas bsquedas del hombre en su afn por
alcanzar la trascendencia como especie inteligente, es el resultado de
esas bsquedas.

El concepto de cultura tiene relacin con diferentes materias, lo que lo
hace an ms complejo, de hecho la afectacin de los diferentes campos
del conocimiento es directa y siempre se refleja en cambios ya sea de
comportamientos, de la moral, de la produccin cultural o incluso de los
posicionamientos y paradigmas, (ver cuadro pgina siguiente).

sta definicin inicial conduce a una reflexin directa que tiene origen
en su propia esencia.

Los paradigmas que rigen la senda de produccin y de comportamiento
de una comunidad son absolutamente cambiantes, la produccin
constante de nuevas tecnologas y los avances en investigacin motivan
racionalmente la ruptura y trasgresin de esos paradigmas, una
constante transculturacin es evidente y con mayor razn en la poca
moderna, donde los procesos sociales avanzan a una velocidad
descomunal gracias a la mediatizacin. Incluso si un grupo humano se
mantiene al margen de la mediatizacin, sus procesos de elaboracin
constante no terminan, hasta en las culturas ms vrgenes el avance y la
ruptura de paradigmas son continuos.





Ligado a esto el trabajo conduce tambin el hilo de la cultura de un
grupo humano, no se puede desligar de ningn modo, el trabajo y la
manutencin son muestra directa de la cultura. Engels plantea que:

Han sido precisos miles de aos para que el hombre aprendiera
en cierto grado a prever las remotas consecuencias naturales de
sus actos dirigidos a la produccin, mucho ms le cost aprender a
calcular las remotas consecuencias sociales de esos mismos
actos3

Lo cual indica que aunque una comunidad se encuentre virgen a la luz
de la mediatizacin, de todas maneras por el trabajo y la necesidad de

3 ENGELS, Federico, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, Panamericana,
Bogot, 2000, pp. 32-33.
sobrevivir estar rompiendo constantemente sus paradigmas y las
expresiones propias de su cultura.































LECCIN 2. LA CULTURA EN EL MUNDO ACTUAL

En el mundo actual, catico, convulso, es en ocasiones imposible que
los sujetos tengan una verdadera y consciente reflexin respecto de su
cultura o de esos paradigmas que rigen su existir, por ello el concepto
debe aterrizarse a ciertos marcos especficos.
La sociedad est viciada por miles de opciones que slo llevan al
descontrol y a la opcin por lo degradante.
El ideal sera que al menos los individuos se acogieran a un esquema de
educacin sencillo que garantizara su formacin bsica dentro de un
marco de valores humanos concernientes a la cultura que propendieran
por su crecimiento tico, moral, intelectual y sensible, hacindolos
sujetos de una estructura social.



Las posturas racionales son cada vez ms complejas y las brechas
culturales cada vez ms grandes, quienes tienen acceso a la educacin
alcanzan una mayor cultura en tanto que las personas alienadas de los
procesos educativos son menos cultas, paradjicamente la crisis moral
es evidente en cualquiera de los subgrupos que integran las aparentes
comunidades modernas y los problemas sociales de la poca parecen
conducir al hombre a su autodestruccin.



Cada individuo cree estar parado sobre una racionalidad acertada, esto
en atencin a su cercana con la educacin o al menos con los medios
masivos de desinformacin, pues slo es responsabilidad de los
comunicadores sociales con sentido tico el que sean de informacin,
as, el nmero de posturas racionales para aportar a la cultura se vuelve
igual al nmero de individuos que integran la sociedad, los paradigmas
se hacen por ende ms complejos y encontrar puntos de convergencia es
en realidad un verdadero galimatas.




Los cimientos de opinin de las comunidades modernas, se ratifican o
definen por el impacto de los medios, la Internet, la radio y
especialmente la televisin, sin embargo, la informacin proporcionada
por stos medios es manejada al acomodo de los dueos de las empresas
que los mantienen, por tal razn la opinin tiene cimientos sesgados,
alienados desde su propio origen, desde su propia raz.

Es muy difcil en las circunstancias actuales encontrar un modelo de
verdad que conlleve a la formacin de una cultura sana que est atenta y
bien educada para recibir el impacto de sus propias falencias, la opinin
individual est sesgada y es un dilema concluir cul es la verdad de lo
que se est viviendo.





La visin moral y tica con la cual se enmarca la cultura actual es una
visin complejsima. Sea cual sea el escenario en el que se intente
definir stos dos conceptos, la afectacin de la conmocin humana
actual ha hecho mella. La crisis de valores ha llevado a la consolidacin
de una moral prcticamente individual, cada sujeto arma su constructo
moral desde lo que para l significa bueno o malo y por desventura hoy
da es bastante difcil definir lo que es malo, prcticamente para todo
hay aceptacin, el maniquesmo es pan de cada da, y la triste tendencia
global es a que todo est visto como bueno por nocivo que sea y eso no
es ms que la secuela de un universo menoscabado por la cspide del
capitalismo, en donde todo puede ser comprado, incluso los
sentimientos.






Se da buen crdito a las perversiones, a las desviaciones psicolgicas, a
los patrones de comportamiento donde la corrupcin es reina, doncella,
a las actitudes alienantes, a la injusticia social, en fin, por momentos
pareciera que el universo de la bondad requiere auxilio y que
seguramente el nicho de ese auxilio est puesto en las expresiones
culturales, pero primero es necesario construir una cultura de la
responsabilidad social, un concepto de cultura primigenio y actual que
responda y haga frente a las condiciones de esa moral de la decadence
que consume a los individuos modernos, nicamente de ese modo es
posible hablar de una nueva tica y de un concepto de cultura
aterrizado.






























LECCIN 3 UNA VISIN INTERESANTE, LA DEL MARXISMO


Con el nimo de enmarcar un poco desde que paradigma se sugiere el
posicionamiento marxista con relacin a la cultura, en el siguiente
cuadro se puede ver un resumen de lo que es la filosofa marxista.




Desde la visin del marxismo la cultura se define como:
El dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideologa) es
un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de la
organizacin que adoptan los hombres frente a la actividad
econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la
cultura es que sta es entendida como el producto de las relaciones de
produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de
produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los
medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de
produccin, que permiten la permanencia en el tiempo de las
condiciones de desigualdad entre las clases4
Aunque la definicin marxista resulta poco esperanzadora es sin duda
alguna muy contundente y ofrece una visin mucho ms real del concepto
cultura. Es apenas lgico pensar que en una sociedad que est inmersa en
una mega estructura econmica no se tenga en cuenta el impacto de los
mecanismos de produccin, de los actores de la produccin y de los
consumidores de la produccin.

Terminar el hombre hecho trizas en mitad de la sociedad de consumo y su
propia produccin?

En trminos de produccin y comercializacin tambin puede enmarcarse
como expresin cultural la produccin de bienes y servicios, es una
constante, un ciclo de creatividad y generacin de necesidades que no se

4 http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura#Definiciones_marxistas
detiene en ningn momento. Porque realmente lo que se genera son
necesidades, no productos, cuando el hombre inventa la televisin ms que
pensar en un producto estaba pensando en difundir informacin y tener
control. Pero para tener control de conglomerados es necesario generar en
los mismos la necesidad y por tanto el consumo, el crculo vicioso de la
generacin de necesidades unido a la necesidad de consumo, unido a la
satisfaccin del cliente no termina y en relacin a la cultura es un ciclo que
incluso puede derribar paradigmas.


Tericamente el hombre est en constante evolucin, pero el consumismo y su
entrega a los mecanismos de produccin lo han convertido en esclavo de sus
propios avances

Desde la filosofa marxista se devela que el inters de la mega estructura es
mantener un orden social perenne, de tal manera que siempre los ms
favorecidos tendrn el control, no solamente de la produccin, sino tambin
de las expresiones culturales de los subyugados. En pocas remotas para
citar un ejemplo, los Hebreos fueron esclavos de los egipcios por ms de
cinco mil aos, de ah que gran parte de las manifestaciones culturales de
ste pueblo subyugado tengan su origen en la cultura egipcia, a punto que
el nuevo testamento judo sea en un setenta por ciento igual al texto
sagrado de los egipcios, elaborado dos mil aos antes de Cristo y basado en
la historia de Osiris, dios de la resurreccin.

La esclavitud trae consigo el estancamiento de la produccin cultural de los
subyugados, la nuestra es una poca de esclavismo soterrado a la luz de la poltica
y el manejo de la informacin.

Las relaciones de produccin por tanto tendrn siempre un impacto
demoledor sobre la cultura. Los muchos matices que pueda llegar a tener la
expresin cultural son resultado de las marcadas diferencias entre los
subgrupos sociales que integran una comunidad, llmese poblacin, ciudad,
pas, continente, mundo. Son diferencias de ndole econmica, social,
poltica, religiosa, de posicionamientos particulares irradiados a la
sociedad.
Las relaciones de produccin tambin hacen eco en las creencias y en la
ideologa de los actores de la mega estructura.
En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa
en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el
comportamiento social en funcin de las relaciones que se establecen
entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin
embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base
econmica y la superestructura cultural es analizada en enfoques ms
amplios.5
Enfoques que van desde la simple concepcin del trabajador explotado que
padece la plusvala vs su capacidad para producir cosas novedosas, hasta la
dependencia consumista de los sentimientos y las emociones humanas que
en la ms absurda paradoja llegan tambin a depender del consumismo y de
la escalera capitalista.


5 http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura#Definiciones_marxistas
Todo lo que expresa el hombre en trminos de cultura es resultado
principalmente de sus emociones y de su reaccin espontnea frente al
acoso que significa vivir a expensas de la sociedad moderna.
El concepto cultura ms cercano se podra emitir en trminos de:
Todo lo que un grupo humano produce a la luz de los paradigmas
inmediatos que le afectan y que est sujeto a las caractersticas sociales,
humanas, filosficas, ticas, morales, artsticas, polticas, religiosas,
productivas, fruto de su propia construccin y su acervo como estructura
social.


El hombre culto de la modernidad necesita llenar su cabeza, pero sobre
cualquier cosa su corazn













LECCI 4 CULTURA A LA LUZ DE LA GLOBALIZACI


Resulta impensable emitir un concepto de cultura en tiempos modernos
sin hacer referencia a la globalizacin y al impacto de la misma sobre el
desarrollo y la produccin humana.

En trminos econmicos, polticos y sociales las nuevas disyuntivas se
emiten sobre las bases de lo que significa el neoliberalismo como
sistema. Si atendemos a lo que se ha conceptualizado hasta este punto
de lo que es la cultura, se puede concluir que en la educacin es donde
con mayor fuerza reposa la produccin cultural moderna.

El esquema de globalizacin nos clarifica un poco el horizonte del tema
en cuestin.


Paradjicamente es la educacin en si misma la que mantiene la brecha
social y la que limita el desarrollo cultural, sta es una de las dicotomas
ms significativas del sistema.

El neoliberalismo plantea MART LPEZ VILLA- ofrece una
educacin similar a la que ha dado el lugar al poder de los
desarrollados. Se permite a los mejores y a los ms inteligentes
de las familias ms ricas del tercer mundo, probar suerte. Las
escuelas que los aceptan les llenan el cerebro de informacin y
conocimiento que les permita apreciar la grandeza de la cultura
dominante. Con ste proceso colonizan las mentes de sus futuros
graduados, con una visin de la vida que los aleja de sus propias
races.6



6 LPEZ VILLA, Martn, citado por: GUADARRAMA, Pablo, en: Humanismo, alienacin y
globalizacin, Ediciones Jurdicas Gustavo Ibez, Medelln, 2003, pp. 202-203.



La cultura de los ms cultos se mantiene como dominante en un
universo plagado de injusticia social, en trminos de educacin los hijos
del sistema son formados no slo para aceptarlo, sino tambin para
perpetuarlo y acomodarse a los paradigmas de dominacin que ste les
ofrece. El consumismo mantiene ste crculo siniestro, en el cual los
valores, la moral y la tica pasan a planos subordinados, los hijos del
sistema tienen valores afines al sistema por ende las expresiones
culturales son sesgadas o satanizadas cuando en su entraa mantienen
un tinte arrogante hacia las exigencias y la formalidad que requiere el
sistema y su abanico de valores.



Los afortunados que logran acceder a las ms altas esferas de la
educacin en general desconocen las problemticas que ataen a los
menos favorecidos, dada su condicin primigenia y el origen de sus
propios paradigmas. As las cosas cuando logran el estatus de cultos
difcilmente devuelven su cultura al cmulo del cual emergieron, ms
bien asumen la postura de la dominacin vs el dominado a sabiendas
que ellos son ahora dominadores y que mantenindose en sta tendencia
podrn favorecerse a futuro con la produccin del grupo humano en el
que se mueven.

Ligado al cataclismo social que implica la dominacin est el problema
de la manipulacin intelectual, que tiene afectacin directa sobre la
opinin poltica de los integrantes del gran cmulo. Las relaciones entre
los individuos se conducen de manera similar a como se mueven entre
los pases, son crculos viciosos en los que la dependencia econmica y
cultural juegan un partido de no menospreciables proporciones.

La globalizacin es un fenmeno de naturaleza eminentemente
poltica, social y econmica, que tiene sus races profundas en el
necesario proceso de internacionalizacin de las relaciones
capitalistas en el mundo contemporneo, especialmente en la
segunda mitad del siglo XX. La globalizacin es un proceso que
est determinado por el desarrollo de determinadas leyes y
fenmenos econmicos de naturaleza objetiva que se presentan a
nivel mundial del sistema capitalista de economa, que a diferencia
de sus predecesores la internacionalizacin y la
transnacionalizacin como manifestacin de la mundializacin- se
diferencia por las nuevas relaciones de interdependencia que se
establecen entre los pueblos.7

La internacionalizacin de las relaciones culturales hace que el universo
de los paradigmas inherentes a cada grupo humano especfico sea
fcilmente afectable y modificable. Las visiones de mundo son
confusas, pues la informacin afecta la cosmovisin de cada ser
humano, lo cual genera un catico sistema de concepciones morales,
ticas, estticas, religiosas, polticas, sociales, etctera y por ende una
definicin de cultura particular prcticamente espectral.
El capitalismo ofrece al mundo un sistema de valor que va en contrava
de la dignidad del ser. Las leyes que rigen el comportamiento humano
estn ligadas directamente a la forma como funciona el sistema macro
econmico, por tal razn los sesgos culturales son violentos, el arancel
que debe pagar la filantropa a la opresin econmica es de
inconmensurables proporciones, las expresiones culturales evidencian
por un lado la respuesta y representacin del sistema de valores y
necesidades modernas, desde la mayor parte de los individuos que
integran las comunidades y por otro lado la inconformidad frente al
sistema de valor de la mega estructura que por desventura para la
especie est presente en un porcentaje nfimo.


7 GUADARRAMA, Pablo, Humanismo, alienacin y globalizacin, Ediciones Jurdicas Gustavo
Ibez, Medelln, 2003, p. 207.



As las cosas la cultura obedece en su curso, no nicamente a las
producciones que el hombre realice, sino tambin al impacto del sistema
en el cual el hombre vive. De ese modo se llega a la construccin de
algunos paradigmas que simplemente aterran desde su propia
concepcin. Por ejemplo:

El mundo debe ser gobernado por las naciones ricas, que a su
vez estn gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de
acuerdo con la mxima de los padres fundadores de la democracia
estadounidense: La gente que posee el pas debe gobernarlo8

Si se gobierna en trminos de posesin y con mayor razn posesin de
un pas, la cultura adquiere compromisos capitales que en s no debera
tener. Se ha llegado al clmen inaceptable de gobernar la cultura lo
cual es una absoluta desgracia social, pero es una hecatombe que
consigo ha trado el capitalismo y que se hace ms evidente en la
medida que el sistema envejece.

Se podra llegar a pensar que es en manos de los ricos donde reposa el
futuro de las expresiones culturales, se podra complementar que es en
manos de la inversin capital donde se ve el reflejo cultural de cada
momento de la historia actual.

Poseer un pas es poseer su infraestructura fsica y administrativa, entre
la cual se encuentra el Estado y la Nacin, de modo que, la produccin
nacional y por ende la cultura resultaran siendo dependientes de la
mega estructura econmica, tristemente ese es panorama actual de las
expresiones culturales.

No todas las expresiones resultantes de la globalizacin pueden
entenderse como cultura. La globalizacin trae en su esencia grandes
peligros. Muchas comunidades pierden su identidad a causa de la
internacionalizacin y la globalizacin. Si el hecho cultural es un aporte
positivo al acervo de las comunidades, puede decirse entonces que slo
se avanza culturalmente cuando las expresiones propenden por aportar
valores positivos al archivo cultural de un pueblo.


8 CHOMSKY, Noam, citado por: GUADARRAMA, Pablo, en: Humanismo, alienacin y
globalizacin, Ediciones Jurdicas Gustavo Ibez, Medelln, 2003, p 208.
Considerar que toda expresin de la globalizacin posee una
connotacin propiamente educativa y cultural, puede conducir a
los mismos equvocos que cuando se considera, errneamente, que
todo fenmeno social constituye de forma obligatoria un hecho
propiamente cultural.9

En la misma lnea aceptar todo fenmeno social como un hecho cultural
resulta un extremo vicioso, ya que tambin en el seno de los fenmenos
sociales se refugian corrupciones y depravaciones propias del ser
humano. Los fenmenos sociales no tienen una tendencia unidireccional
hacia lo positivo, muchos de ellos son secuela de la perversin
acumulada en lustros de existencia de la humanidad y en el mundo
globalizado como ya se expona en el captulo anterior los valores
negativos o que van en detrimento de la integridad del ser resultan,
aunque sea execrable pensarlo, fcilmente aceptados como plantea
Guadarrama, Tampoco todos los efectos de la globalizacin deben ser
considerados como productos o agentes culturales an cuando porten
el sello imprescindible de los social.










LECCI 5 EL HORIZOTE DE LA CULTURA


El hombre debe mantener el horizonte de la cultura hacia una
construccin que d cuenta de su verdadera bondad. Mantener la pugna

9 GUADARRAMA, Pablo, Humanismo, alienacin y globalizacin, Ediciones Jurdicas Gustavo
Ibez, Medelln, 2003, p 209.

frente a la presin ejercida por el sistema neoliberal es seguramente uno
de los indicios conclave de la existencia del ser trascendente al interior
de las comunidades. Pero esa pugna slo es visible en las expresiones de
cualquier tipo que estn impregnadas de ese hlito el del bien hacer.


El sistema da para todo y busca sus propios equilibrios, de tal manera
que en apariencia la informacin lleve a las expresiones culturales hacia
donde l lo necesita y si se genera conflicto es ms fcil mantener el
sentido creciente de la injusticia, que es el insumo mismo del sistema;
en ese orden de ideas es lgico que en el mundo se mantengan las
guerras para justificar la existencia radical e inexorable del sistema y
como consecuencia de esa fortificacin del mismo la cultura resulta
siendo afectada para mal, pues slo es secuela de su entorno.

o es adecuado concebir a los procesos de globalizacin como
expresin de una ineludible fatalidad cultural, tampoco de un
determinismo ciego de carcter social, aunque el carcter objetivo
de su existencia pueda prestar a confusin a quienes lo conciban
como un designio ante el cual no queda nada que hacer, sino
solamente resignarse a sus efectos.10

No es acertado pensar en que el hombre subyugue su produccin
cultural al determinismo del sistema. Las fuerzas en pugna en ste caso
seran el sistema con su devastador impacto sobre la existencia
individual irradiada a lo colectivo frente a los individuos que se oponen
a ser parte inactiva del mismo. De seguro si desapareciera sta pugna el
mundo no tendra un sentido amplio en cuanto a produccin cultural, ya
que precisamente es en esa pugna donde surge la creatividad, el
conflicto intelectual, el debate, la contraposicin y todas las cualidades
propias de un organismo social vivo en proceso evolutivo.

Ahora bien, como se trata de fuerzas en pugna es lgico pensar que la
globalizacin como medio y no como fin, puede ser tambin un arma de
doble filo para el sistema que le dio la vida.

Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la
globalizacin pone en juego el resultado puede ser muy
provechoso, pero si se limita la accin del hombre a que ste se
considere una vctima indefensa ante sucesos ante los cuales su
voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habra
nada que hacer y ni la escuela ni ninguna otra entidad
desempeara algn papel orientador.11



10 GUADARRAMA, Pablo, Humanismo, alienacin y globalizacin, Ediciones Jurdicas Gustavo
Ibez, Medelln, 2003, p 210.
11 GUADARRAMA, Pablo, Humanismo, alienacin y globalizacin, Ediciones Jurdicas Gustavo
Ibez, Medelln, 2003, p 214.



Es imprescindible que desde los mismos individuos que integran las
sociedades se genere un proceso de conciencia colectiva con el
propsito de orientar la produccin cultural hacia rumbos ms
esperanzadores. El hombre en tanto culto no es ni debe ser vctima del
sistema, eso resultara paradjico incluso en trminos de produccin
masiva. Una vctima rara vez produce crecimiento y el sistema lo que
necesita es crecer. Esa es la paradoja ms grande del individuo frente
a la cultura y frente al neoliberalismo, o se convierte en una ficha ms y
pasa la vida inerme produciendo lo que el sistema necesita o utiliza los
medios que le ofrece el sistema para construir su emancipacin y trazar
un camino diferente y beneficioso para su propia cultura.
La escuela es responsable en gran medida de ste destino que se puede
vislumbrar para la cultura, ms que la escuela en s, los individuos que
la piensen como herramienta al servicio de la emancipacin.



stos individuos pueden hacer de la escuela un medio de generacin
cultural sin lmites, hombres cultos que pretendan engendrar una cultura
independiente al sistema, una cultura de avance y progreso para la
buenaventura de las naciones.








UIDAD 2. COVIVECIA Y EXPRESIOES CULTURALES


CAPTULO 1. COVIVECIA


LECCI 1. COCEPTUALIZACI.


Es importante abordar el concepto de convivencia desde varias
perspectivas en aras de conseguir una definicin que nos lleve en
direccin a la cultura.

Desde el punto de vista pedaggico la convivencia es tratada como un
tema primordial en el desarrollo de los estudiantes y de la construccin
de valores especficos que propendan por las buenas conductas.

Slo si se tiene una concepcin muy estrecha de la moral se llega
a verla como un listado de prescripciones y no como una forma de
inteligencia social: Como capacidad de observar y comprender las
situaciones sociales y como el poder social que entrena el control
para ponerlo al servicio del inters y de los propsitos sociales
(JOH DEWEY)12

Podra decirse entonces que la moral es la base del concepto
convivencia y a su vez la convivencia se entiende como la capacidad de
un grupo humano para entender la moral que le cobija, asumirla y
convertirla en comportamientos adecuados, comportamientos ticos que
integren y definan el rumbo positivo del proceso social, que den cuenta
abiertamente de la inteligencia social.



12 DEWEY, John, citado por: ESCOBEDO, Hernn, en: El manual de convivencia como pacto social,
Alcalda Mayor de Bogot, Bogot D.C., 2001, p. 11.



El entender la convivencia como una responsabilidad de la misma
sociedad para con su propio tejido, nos lleva a depositar el encargo de
su construccin en el Estado, a ste respecto en la Constitucin Poltica
de Colombia se hace una alusin a la convivencia pero atada a un
cmulo de conceptos no menos importantes que se enuncian a seguir.
Art. 2. Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad,
promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los
principios, derechos y deberes consagrados en la Constitucin;
facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan y
en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la nacin;
defender la independencia nacional, mantener la integridad territorial
y asegurar la convivencia pacfica y la vigencia de un orden justo.13
Como se mantiene en el artculo es deber del Estado servir a la comunidad,
actualmente el Estado como figura gubernamental ha perdido la dignidad y
son muy pocos los Estados bien constituidos que realmente pugnan una
batalla frontal por el servicio a la comunidad. Las empresas del Estado se
venden al mejor postor y prcticamente la figura administrativa que en

13 CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA, Art. 2, Ttulo 1.
otrora se encargaba del servicio a la sociedad prcticamente se ha fundido
en la niebla.

De acuerdo al esquema la convivencia est liderada por el Estado como figura
principal.

Mucho menos probable es que el Estado moderno promueva la
prosperidad. El capitalismo ha convertido al Estado en una herramienta
ms dentro de sus propsitos de segregacin y acumulacin exclusiva de la
reserva material y econmica de los pueblos. Por las mismas caractersticas
de la mega estructura econmica mundial, el principio de prosperidad
nicamente aplica para aquellos que ya hacen parte de la cspide de la
pirmide. Difcilmente un individuo que tenga la desventura de nacer pobre
podr cambiar su posicin por apoyo estatal, en realidad es ms factible
que con el paso del tiempo se le desarrolle esa condicin.
Que el Estado pueda garantizar la efectividad de los principios, derechos y
deberes consagrados en la Constitucin; es una tarea legtima que
seguramente muy pocos actores de la institucin llevan a efecto.
Las secuelas que consigo trae el neoliberalismo han hecho de la
constitucin un documento flexible que se transforma de acuerdo a los
intereses de algunos pocos. Basta con que se necesite una modificacin en
un artculo de la carta magna para favorecer una jugada poltica y de
inmediato los servidores de la mega estructura estn prestos a realizar el
emprstito.

La constitucin poltica de Colombia es modificada frecuentemente para favorecer
intereses de los gobernantes de turno.
As resulta muy difcil el garantizar la efectividad de los principios y
derechos de las comunidades. En la medida que se manipule abiertamente
el contenido de la constitucin los principios sern endebles y los derechos
quebrantados reiterativamente.



El ser humano que pretende el Estado actual, Existir realmente una defensa por
los derechos de la acin encabezada por el Estado?

LECCI 2. COVIVECIA DESDE LA POLTICA

La constitucin plantea que el Estado debe facilitar la participacin de
todos en las decisiones que los afectan y en la vida econmica, poltica,
administrativa y cultural de la nacin; sin embargo a la luz de la realidad es
demasiado difcil el que eso sea un hecho. La mayora de la gente
desconoce lo que es un referendo. La gran mayora desconocen lo que es el
neoliberalismo, ignoran como funciona la economa mundial, un enorme
porcentaje de la poblacin no puede entender cmo es que el precio de la
gasolina tiene relacin con la produccin petrolera y como los precios del
crudo afectan la canasta familiar, a una persona del comn semejante
afirmacin le suena inverosmil.

Algunas personas no tienen idea de lo que es un
referendo, ni entienden sus mecanismos de
participacin

La vida poltica del promedio de la poblacin colombiana es una vida vaca
de concepto y decisin. Es casi nula la educacin poltica desde instancias
tempranas del pensamiento infantil, an las personas adultas aducen no
tener inclinaciones polticas o en el mayor de los desatinos se autocalifican
como apolticos, ms movidos por la ignorancia que por un deseo real de
renunciar a asumir una posicin.

Definitivamente se hace necesaria la educacin poltica como derecho fundamental

Lo administrativo del Estado y de su funcionamiento propiamente, es
prcticamente subjetivo a los ojos de las comunidades. En general el
Estado ha cado histricamente en los ms altos ndices de corrupcin, en
sus estructuras administrativas se manejan las ms cuantiosas sumas de
dinero y por ende la tentacin hace mella en los directos responsables. Para
infortunio de las comunidades difcilmente los funcionarios persisten de
caer en La tentacin.


Cul ser la posicin irrespetuosa?

Lo cultural de la Nacin definitivamente est sesgado desde su propia
esencia. El nuestro es el pas del eclecticismo por excelencia, no solamente
por la ubicacin geogrfica que resulta apetitosa para los intereses capitales
de todos los vecinos, sino adems porque somos un pas de puertas
abiertas, que difcilmente llega a conciliaciones y acuerdos claros de sus
habitantes, pero que recibe con absoluta facilidad a los forneos y los acoge
con una indescriptible afabilidad y pleitesa.
Esa condicin nos hace vulnerables en cuanto a cultura se refiere. Las
vanguardias alcanzan en nuestro pas unos puntos clmen de altsimas
proporciones, nuestra nacin es fcilmente afectable, en general se puede
decir que es un pueblo manejable que dirige sus rumbos hacia donde la
mayora indica o hacia donde los dirigentes indican o hacia donde los
medios indican, eso hace de la cultura a la luz de la convivencia un taln de
Aquiles fcilmente franqueable.


En sntesis, se debe trabajar fuerte en educacin poltica y cultura de lo social para
redireccionar ste triste horizonte.






LECCI 3, COVIVECIA DESDE EL DISCURSO DE GAIT
(Primer aparte)


Siempre se habla de convivencia pacfica, pero la realidad nos muestra otros
matices.

Hablar de convivencia pacfica en Colombia es remitirse a la historia
misma del pas que nos da cuenta de la barbarie interminable que la patria
ha tenido que afrontar. Y llegar a ese archivo, si se busca una fuente que
sea un compendio de la definicin de convivencia, inequvocamente ha de
arrastrar a lo que fue en su momento el pensamiento de Jorge Elicer
Gaitn.

Jorge Elicer Gaitn el caudillo del pueblo
Sin duda una de las exposiciones ms frreas de cmo llegar a la
convivencia en Colombia fue su famosa oracin por la paz, que a
continuacin cito por fragmentos, que sin duda llevarn a luces claras
respecto de lo que es la convivencia y especficamente lo que debe
significar para Colombia:
Seor Presidente Mariano Ospina Prez:
Bajo el peso de una honda emocin me dirijo a vuestra Excelencia,
interpretando el querer y la voluntad de esta inmensa multitud que
esconde su ardiente corazn, lacerado por tanta injusticia, bajo un
silencio clamoroso, para pedir que haya paz y piedad para la patria.

En todo el da de hoy, Excelentsimo seor, la capital de Colombia ha
presenciado un espectculo que no tiene precedentes en su historia.
Gentes que vinieron de todo el pas, de todas las latitudes de los
llanos ardientes y de las fras altiplanicies han llegado a
congregarse en esta plaza, cuna de nuestras libertades, para expresar
la irrevocable decisin de defender sus derechos. Dos horas hace que
la inmensa multitud desemboca en esta plaza y no se ha escuchado sin
embargo un solo grito, porque en el fondo de los corazones slo se
escucha el golpe de la emocin. Durante las grandes tempestades la
fuerza subterrnea es mucho ms poderosa, y esta tiene el poder de
imponer la paz cuando quienes estn obligados a imponerla no la
imponen.14




Jorge Elicer Gaitn en el momento de
hacer la oracin por la paz.





14 GAITN, Jorge Elicer, citado por: GAITN, Gloria en: Bolvar tuvo un caballo blanco mi pap un
Bick, Editorial casa Gaitn, Bogot, 1998, pp. 255-256.

El pueblo colombiano histricamente ha clamado piedad, especialmente
esa piedad que conlleva la necesidad de finalizar el conflicto armado, esa
piedad que promulga una lucha frontal por los derechos, por la justicia
social, por la preservacin de la vida an a pesar de la diversidad de
posicionamientos polticos, de condiciones sociales y de escalas
econmicas.



La ya antigua pirmide social capitalista, funciona como un ejemplo claro de la
estructura social colombiana.


Es una obligacin de los dirigentes el encontrar caminos para la paz y la
justicia, pero esos linderos slo sern trazados en la medida que lleguen al
poder representantes frreos, de convicciones y valores trascendentes, que
sean capaces de representar cabalmente las ideas del pueblo y de colmar
sus necesidades, lo cual implica una renuncia cabal por parte de ellos a las
bondades que seguir la corriente del sistema les lleva.

Seor Presidente: Aqu no se oyen aplausos: Solo se ven banderas
negras que se agitan!
Seor Presidente: Vos que sois un hombre de universidad debis
comprender de lo que es capaz la disciplina de un partido, que logra
contrariar las leyes de la psicologa colectiva para recatar la emocin
en un silencio, como el de esta inmensa muchedumbre. Bien
comprendis que un partido que logra esto, muy fcilmente podra
reaccionar bajo el estmulo de la legtima defensa.
inguna colectividad en el mundo ha dado una demostracin superior
a la presente. Pero si esta manifestacin sucede, es porque hay algo
grave, y no por triviales razones. Hay un partido de orden capaz de
realizar este acto para evitar que la sangre siga derramndose y para
que las leyes se cumplan, porque ellas son la expresin de la
conciencia general. o me he engaado cuando he dicho que creo en
la conciencia del pueblo, porque ese concepto ha sido ratificado
ampliamente en esta demostracin, donde los vtores y los aplausos
desaparecen para que solo se escuche el rumor emocionado de los
millares de banderas negras, que aqu se han trado para recordar a
nuestros hombres villanamente asesinados.15

Gaitn sin duda alguna tuvo un talento excepcional para dirigir los rumbos
de la gran colectividad, muestra de ello es que su discurso hace mencin de
la psicologa colectiva, concepto que trabaj con vehemencia bajo la tutela
de Enrico Ferri, su maestro y gestor.



15 GAITN, Jorge Elicer, citado por: GAITN, Gloria en: Bolvar tuvo un caballo blanco mi pap un
Bick, Editorial casa Gaitn, Bogot, 1998, pp. 255-256.




Grupo de teatro profesional ACTUEMOS dirigido por Goyenechus en la marcha
del silencio realizada como remembranza de la realizada el da que Gaitn elev la
oracin por la paz, en el aniversario de su fallecimiento.
























LECCI 4, COVIVECIA DESDE EL DISCURSO DE GAIT
(Segundo aparte)



En relacin a la convivencia es preciso destacar que justamente los rasgos
ms representativos de la misma, de los acuerdos, de las conciliaciones, de
la constitucin de un orden social, moral y tico son resultado precisamente
de la influencia directa de las polticas de psicologa colectiva que se
instauren al interior de un grupo humano, bien se puede instaurar un
rgimen del terror como un rgimen de la paz, pero eso es una decisin
propia de los sectores dirigentes y por desventura esas premisas penden del
borde del neoliberalismo y la mega estructura econmica.


El discurso y la oratoria tambin pueden servir para manipular el pensamiento
colectivo y conducir a un pueblo a su propio exterminio.

La conciencia general a que aduce Gaitn generalmente conduce al
pensamiento bondadoso y romntico que se queda en el deseo de una paz
fraguada sobre promesas de los dirigentes, un cmulo de engaos que
jams se cumplirn aunque exista buena voluntad en quienes los emitan.

La convivencia requiere inicialmente un alto grado de sensatez y verdad,
para ello es necesario educar y reeducar a las personas que forman la
nacin, de lo contrario no hay probabilidades, esa es la nica medida de
conciencia que puede llegar a tener un pueblo, en realidad es la cultura y la
educacin la nica va correcta para fraguar una sana convivencia.


La acin somos todos, el conjunto de todos los habitantes de un pas y los bienes
del Estado pertenecen a ella.


Ese rumor y ese silencio clamoroso al que se vieron abocados los
seguidores de Gaitn en su poca bien podra hoy cambiarse por educacin
y palabras concisas que definan nuevos rumbos.

Seor Presidente: Serenamente, tranquilamente, con la emocin que
atraviesa el espritu de los ciudadanos que llenan esta plaza, os
pedimos que ejerzis vuestro mandato, el mismo que os ha dado el
pueblo, para devolver al pas la tranquilidad pblica. Todo depende
ahora de vos! Quienes anegan en sangre el territorio de la patria,
cesaran en su ciega perfidia.
Esos espritus de mala intencin callaran al simple imperio de
vuestra voluntad. Amamos hondamente a esta nacin y no queremos
que nuestra barca victoriosa tenga que navegar sobre ros de sangre
hacia el puerto de su destino inexorable.16

La tranquilidad pblica real, an a pesar de las polticas actuales, no ha
existido en nuestra patria, en tanto se sigan presentando injusticias en
cuanto al manejo de las tierras, la explotacin de los recursos naturales, la
exportacin de bienes nacionales, el manejo estatal, etc, no ser posible
establecer un orden social que detenga el derramamiento de sangre.


La seguridad democrtica en Colombia?

Hoy da las condiciones son distintas, el paramilitarismo, la guerrilla y el
rgimen estatal tienen agobiada a la nacin colocando como fachada un
velo de aparente calma y aparente progreso, pero la realidad grita y clama

16 GAITN, Jorge Elicer, citado por: GAITN, Gloria en: Bolvar tuvo un caballo blanco mi pap un
Bick, Editorial casa Gaitn, Bogot, 1998, pp. 255-256.


por un orden social que lleve a la convivencia y ese orden no puede
depender de un rgimen guerrerista, como lo enunciaba en un captulo
anterior no se puede promulgar una cultura de la guerra para llegar a la
convivencia.

Seor Presidente: En esta ocasin no os reclamamos tesis
econmicas o polticas. Apenas os pedimos que nuestra patria no
transite por caminos que nos avergencen ante propios y extraos.
Os pedimos hechos de paz y de civilizacin!
osotros, seor Presidente, no somos cobardes. Somos descendientes
de los bravos que aniquilaron las tiranas en este suelo sagrado.
Somos capaces de sacrificar nuestras vidas para salvar la paz y la
libertad de Colombia!
Impedid, seor, la violencia. Queremos la defensa de la vida humana,
que es lo menos que puede pedir un pueblo. En vez de esta fuerza
ciega desatada, debemos aprovechar la capacidad de trabajo del
pueblo para beneficio del progreso de Colombia.17


Existe algo ms violento o que genere ms violencia que la manipulacin?


17 Idem.
Indudablemente las caractersticas sociales de la poca son diferentes, hoy
es inminente en aras de la convivencia, un programa claro de educacin
comunitaria que funcione con ms ahnco que los consejos comunitarios,
un programa que permita a todos y cada uno de los habitantes de la patria
tener claridad respecto de lo que sucede poltica y econmicamente en el
pas, si se requiere una visualizacin clara de las tesis econmicas y
polticas, ese es el primer paso en pro de preservar la vida humana, esa es
quizs la principal defensa que se puede llevar a cabo.











LECCI 5, COVIVECIA DESDE EL DISCURSO DE GAIT
(Tercer aparte)





El acabar el movimiento guerrerista en el pas es el primer paso a la
convivencia y eso slo es posible de la mano de la educacin y del cambio
radical y profundo de las convicciones polticas de los habitantes del
territorio.
Seor Presidente: uestra bandera est enlutada y esta silenciosa
muchedumbre y este grito mudo de nuestros corazones solo os
reclama: que nos tratis a nosotros, a nuestras madres, a nuestras
esposas, a nuestros hijos y a nuestros bienes, como queris que os
traten a vos, a vuestra madre, a vuestra esposa, a vuestros hijos y a
vuestros bienes!
Os decimos finalmente, Excelentsimo seor: Bienaventurados los que
entienden que las palabras de concordia y de paz no deben servir para
ocultar sentimientos de rencor y exterminio. Mal aventurados los que
en el gobierno ocultan tras la bondad de las palabras la impiedad
para los hombres de su pueblo, porque ellos sern sealados con el
dedo de la ignominia en las pginas de la historia!18

El final de la invocacin es sin demrito alguno un llamado a la
reivindicacin de la familia como eje nuclear de la sociedad, en general las
mejores sociedades han funcionado histricamente partiendo de la
estructura de la familia nuclear, all en ese ncleo nacen los principios
fundamentales de la convivencia, es all justamente donde se forjan los
valores, principios y convicciones ms frreos.


Histricamente la familia nuclear ha sido la base estructurante de los mejores
valores y principios.

18 GAITN, Jorge Elicer, citado por: GAITN, Gloria en: Bolvar tuvo un caballo blanco mi pap un
Bick, Editorial casa Gaitn, Bogot, 1998, pp. 255-256.


Aquel valor fundamental del respeto cobra una fuerza que ante nada
declina. Si no hago a los dems lo que no deseo que me hagan,
invariablemente estar aportando a una convivencia que progrese.

Pero tambin es pertinente decir que es responsabilidad del Estado y sus
representantes el que sea posible construir un mundo en el que la
convivencia sea bandera. Los principios y valores que se exaltan en la
constitucin nacional son responsabilidad en cuanto a su construccin
principalmente de los entes del Estado.



Y claro de la educacin impartida por el mismo

La convivencia es pues en resumen, todo ese conjunto de valores,
principios y convicciones que caracterizan a una Nacin, que la hacen
diferente a todas las dems, la convivencia es el tratado tico y moral que
rige a una comunidad y la hace singular, es la aplicacin de ese referente
filosfico, es el andamiaje de acciones precisas que los miembros de la
comunidad ejercen para hacer valer todas sus convicciones, para hacer
valer los derechos individuales y para edificar el bien colectivo, la
convivencia es en sntesis la carta magna de la construccin social en
cualquier estructura social que pretenda evolucionar.








































REFERECIA BIBLIOGRFICA Y CIBERGRAFA




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las Instituciones de educacin superior, octubre de 2004
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6. HOYOS VSQUEZ GUILLERMO. Participacin del estado, de la
comunidad acadmica y de la sociedad en el mejoramiento de la calidad de
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Se encuentra en medio fsico la antologa: FLOREZ PEA, Teresa.
Tendencias y perspectivas de la educacin superior al tercer mileno. UNAD,
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FLOREZ PEA, Teresa. La institucin universitaria frente al siglo XXI.
Tendencias y perspectivas. Bogot: UNAD, 1999: Antesala de la antologa,
se constituye en un documento gua para el trabajo a desarrollar de lo que
se deriva que sea fuente permanente de consulta puesto que presenta un
marco general del trabajo previsto.
VARELA PETITO, Gonzalo. Universidad Contempornea. Racionalidad
poltica y vinculacin social. Mxico: Porra, 1994. Cap. I, 1 a. Parte:
Universidad y Desarrollo -Vnculo crtico: .Determinacin de la funcin y de
la misin de la institucin universitaria Papel que debe jugar, como un nivel
determinante del sector educativo, frente a la necesidad de desarrollo social
del pas
BOYER, Ernest. Una propuesta para la educacin superior del futuro.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997. Cap. V: El recinto universitario:
diversidad con dignidad: La universidad como ambiente diverso por
excelencia, ubicado en diversos contextos, lo que cuestiona sobre la
pertinencia de su misin en los mbitos nacionales, regionales y locales
GMEZ BUENDA, Hernando. Educacin: La agenda del siglo XXI.
Bogot TM editores, 1998, Cap 7: Educacin para el trabajo. Comunidad
de misiones en el concierto de Amrica Latina desde diversos tipos de
instituciones. Exigencias que surgen de la respuesta al mercado de trabajo
y a la formacin en competencias ya los sistemas de acreditacin vigentes
BRUNNER, Jos Joaqun y otros. Educacin Superior en Amrica Latina:
una agenda para el ao 2000. Bogot. Cap. II: La crisis de la Educacin
Superior. y

TNNERMANN BERNHEIM, Carlos. Aproximacin histrica a la
universidad y su problemtica actual. Bogot: Universidad de Los Andes,
1997. Sexta Parte: La universidad latinoamericana actual y su problemtica:
Papel que ha jugado la universidad en el contexto de Latinoamrica -en el
continente y en nuestro pas de cara a las exigencias de los dems sectores
de la sociedad. Cambios que deben gestarse y situaciones que deben
superarse para poder cumplir con la misin universitaria
DE ALBA, Alicia. El curriculum universitario. UNAM. Mxico: P y V Ed.,
1997. la. Parte 3er. aparte: El curriculum, la universidad y el siglo XXI?:
Conformacin curricular actual, gamas de programas, perfiles que se
logran, en correspondencia con la misin estudiada en las lecturas previas.
Funcin docente de cara al desarrollo curricular: el docente como elemento
ms o como potenciador del currculo