TICA PARA AMADOR.

Captulo I: De Que Va La tica

A lo largo de nuestra vida comprendemos que hay cosas que
nos convienen y otras no, de este modo las llamamos buenas y
son malas. La libertad es lo que nos diferencia de los animales,
cierto que no podemos hacer lo que queramos por lo que hay
dos aspectos importantes de la libertad:

1: no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para
responder a lo que nos pasa de tal o cual modo.

2: ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con
lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que
consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia
(que seria conseguir siempre lo que uno quiere, aunque
pareciese imposible).

Los seres humanos podemos elegir entre lo bueno y lo malo,
pero tambien podemos equivocarnos. Por eso debemos ser
prudentes en lo que hacemos y tratar de adquirir un saber vivir
que no nos permita equivocarnos; ese saber vivir es lo que
llamamos tica.


Captulo II: "RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS"

Nuestras acciones debemos decidirlas nosotros. Sin embargo
lo que hacemos cada da puede llegar a ser costumbre, es
decir, que nisiquiera pensamos slo lo hacemos. No elegimos
lo que nos pasa, podemos en cambio elegir que hacer para
enfrentar la situacin ya sea favorable o desfavorable, pero la
mayora de las veces estamos obligados a decidir bajo
imposiciones. De este modo actuamos por que preferimos
hacer eso y no otra cosa, o por que preferimos hacerlo o no
hacerlo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que
nos conviene o no nos conviene, y no pensamos en que
nuestras acciones son realizadas casi automticamente.
Un motivo es la explicacin propia ms aceptable acerca de
nuestra conducta, es la razn que se tiene o al menos se cree
que se tiene para hacer algo. Dentro de los motivos existen las
rdenes, las costumbres y los caprichos, que no hacen ms
que inclinar nuestra conducta y preferencias. Las rdenes y las
costumbres, son impuestas por factores externos, mientras
que los caprichos surgen del interior de cada quien. Respecto
a las primeras es recomendable establecer hasta qu punto
pueden ser obedecidas y de las segundas, saber que sirven
exclusivamente para aspectos de rutina.


Captulo III: "Haz lo que quieras"

Libertad no es slo decidir sino darse cuenta qu se est
decidiendo. Lo bueno o lo malo referente a lo que preferimos
hacer son trminos muy confusos.

Cundo nuestras acciones son buenas?. Para cada persona
existe un concepto de que es bueno o malo segun la tica, es
el que realiza acciones que a l le benefician teniendo plena
conciencia de aquel acto y sus consecuencias. Para saber si
un hombre es totalmente bueno o totalmente malo deberamos
estar dentro de l cada vez que este realiza una accin.
Por ello la libertad slo es vlida cuando se ha pensado dos
veces: con la primera se descubre el motivo y con la segunda
se cuestiona el mismo. "Nunca una accin es buena slo por
ser una orden, una costumbre o un capricho" A veces con eso
basta, pero casi siempre se necesita del razonamiento para
determinar si es o no conveniente algo. Todo esto forma parte
de inventar nuestra propia vida y no vivir de a acuerdo a lo que
los otros inventan por nosotros. "Moral" son aqullas reglas o
normas que consideramos vlidas, mientras que la tica se
encarga de cuestionar por qu lo son. Hay cosas buenas y
malas que nada tiene que ver con la moral y de las cuales
conocemos concretamente su utilidad, tratndose de seres
humanos, sin embargo, resulta difcil esta clasificacin, pues
ignoramos para qu sirven.



Captulo IV: "Date la buena vida"



Haz lo que quieras que nos quiere decir esta frase? ...
Lo que esta frase nos quiere decir no es ms que como
personas establezcamos nuestras verdaderas prioridades y
jerarquericemos lo que realmente nos apetece y lo que en el
fondo quiero, porque una cosa es hacer lo que uno quiere y
otra muy distinta es hacer lo que primero se nos viene a la
mente todo esta reflexin tiene como objetivo que
aprendamos a darnos la buena vida, pero una la buena vida de
humanos, y para poder darnos esta buena vida, necesitamos
tratar a los dems como humanos, y no como cosas, porque el
hombre se va formando gracias a los dems, gracias a la
realidad cultural que heredamos y aprendemos, es por eso que
tenemos que ayudar a la humanizacin todo esto no es ms
que un proceso recproco dmonos la buena vida, para
tambin dar buena vida
Se habla de la humanizacin y vivir humanamente, pero esto
no es ms que comprender el por qu, cmo es la vida que
llevamos, y que nos permite a hacerla buena.


Captulo V: Despierta Baby!

La muerte es una gran simplificadora, cuando alguien esta a
punto de morir se olvida de los ms mnimos detalles de la vida
(, y se dedica solo a esperar el momento trgico. En cambio la
vida es complejidad y complicaciones, pensemos que lo que
poseemos nos posee y pasamos la vida creyendo que atesorar
cosas es vivir, y no reparamos en pensar que de las cosas slo
salen cosas. Como humanos necesitamos una complicidad
fundamental que slo se da entre pares Las traiciones y los
abusos se dan, pero convertir a los dems en cosas es la forma
incorrecta de defender el derecho propio a no ser tratado como
tal, como condicin tica principal est no tomar la certeza de
la muerte como un pretexto para vivir de cualquier modo, sino
intentar comprender a cada momento de qu est tratando la
vida y cmo se la hace buena para uno, no para los dems,
pues"nadie puede ser libre por ti."



CAPTULO VI "APARECE PEPITO GRILLO".
La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser
moralmente imbciles. La palabra imbcil, viene del latn
baculus que significa "bastn": el imbcil es el que necesita
bastn para caminar. Si el imbcil cojea no es de los pies, sino
del nimo: es su espritu el dbil.
Tipos de Imbciles.
a. El que cree que no quiere nada, el sin opinin.
b. El que cree que lo quiere todo, "todas las micros le
sirven".
c. El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo.
Sigue a la masa, es conformista o rebelde sin causa.
d. El que sabe lo que quiere y que quiere y, pero no se
molesta por hacerlo, termina siempre haciendo lo que no
quiere y dejando lo que quiere para maana.
e. El que se muestra seguro de su eleccin, pero se ha
engaado a s mismo sobre lo que es la realidad.

El ser imbcil significa ser dbil de carcter, todos tenemos un
propsito en la vida y hay que cumplirlo, si bien no podemos
pasar a llevar al resto, jams hay que renunciar a lo que
realmente queremos.
Lo contrario de ser imbcil es tener conciencia, para lo cual se
requiere de cualidades innatas. Despus del mnimo de
condiciones sociales y econmicas adecuadas, la conciencia
depende de la atencin y esfuerzo de cada individuo. Debe
haber inters por vivir humanamente bien, concordancia entre
actos y deseos, desarrollar el gusto moral y enfrentar la
responsabilidad.
La conciencia que nos curara de la imbecilidad moral consiste
en:
a. Saber que no todo da igual porque queremos realmente
vivir bien, humanamente bien
b. Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos
corresponde a lo que de veras queremos o no.
c. Ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que
haya ciertas cosas que no nos gusten y otras que nos
agraden.
d. No reaccionar como que somos libres y por tanto
razonablemente responsables de las consecuencias de
nuestros actos.
Un autntico egosta es quien quiere y busca lo mejor para s
mismo. Aqul que se rodea de lo que le sienta mal es un
imbcil que deseaba ser egosta. La culpa y la responsabilidad
tambin se relacionan con la conciencia, pero lo peor es el
remordimiento que es el descontento con nosotros mismos por
emplear la libertad en contra de nuestros deseos,por lo que la
decisin de vivir bien la tiene que tomar cada cual respecto de
s mismo.


CAPTULO VII "PONTE EN SU LUGAR"

La tica habla de cmo vivir bien entre humanos. Sin embargo
hay criterios distintos acerca de lo aceptable y lo inaceptable.
Lo cierto es que lo conveniente es aquello sin lo cual se vive,
mas no humanamente.
Lo que nos diferencia de todas las otras especies que hay en la
tierra es la capacidad hablar, de esta manera podemos
comunicarnos y establecer parmetros de comportamientos,
pero estos no pueden ser rgidos, ya que la cultura influye
enormemente en nuestro actuar, y lo que para m resulte malo,
lo ms probable que para el otro no sea as. Sin embargo hay
un trato inquebrantable "el vnculo de la amistad y el respeto"
entre humanos.
Existen dos cosas importantes en cuanto al trato entre
hombres y son:

Primera: Que quien roba, miente, traiciona, viola, mata o abusa
de cualquier modo de uno no por ello deja de ser humano, y
quien ha llegado a ser detestable, como sigue siendo humano
an puede transformarse de nuevo en lo mas conveniente para
nosotros.
Segunda: una de las caractersticas principales de todos los
humanos es nuestra capacidad de imitacin. La mayor parte de
nuestro comportamiento y de nuestros gustos lo copiamos de
los dems. Si no furamos tan copiones constantemente cada
hombre debera empezarlo todo desde cero. Por eso es tan
importante el ejemplo que damos a nuestros congneres
sociales:Lo ms probable que en la mayora de los casos nos
trataran tal como se vean tratados.


La mayora de los supuestos "malos" actan as por que son
infelices, si se comportan de manera hostil y despiadada con
sus semejantes es porque sienten miedo, o soledad, o porque
carecen de cosas necesarias que otros muchos otros poseen:
amor y respeto.

Por el contrario cuando una persona se sienta ms feliz y
alegre, menos ganas tendr de ser malo.Al perjudicar al
prjimo el ms perjudicado es al final uno mismo. Tratar a las
personas humanamente es saber ponerse en su lugar; ser
consiente que, pese a las diferencias que entre todos existen,
siempre se est de algn modo dentro de los semejantes; o
reconocer sus derechos y razones para considerarle igual de
real y serio como uno mismo. Los propios intereses no son
malos, pero s relativos; el nico absoluto es el de ser humano
entre los humanos que conduce a la buena vida.










CAPITULO VIII TANTO GUSTO

Este captulo toma varios conceptos a analizar, uno de ellos es
la inmoralidad. Esta la relaciona directamente con el sexo. Dice
que algunos creen que la moral juzga lo que la gente hace con
sus genitales, pero repara en que la relacin sexual establece
vnculos muy poderosos, y lo que hace disfrutar a dos y no
daa a ninguno, no tiene nada de malo. El que de veras est
malo es quien cree que hay algo malo en disfrutar.
Dice que la funcin del sexo es la procreacin y que aquellos
hombres que se dedican a l con mucho entusiasmo, se
animalizan, pero en realidad son los animales quienes ocupan
el sexo para procrear. En el hombre produce otros efectos,
existe el erotismo, el placer, los sentimientos.
Alude a que la inmoralidad sexual es uno de los temores
sociales del hombre: el miedo al placer. Se dice que el placer
sexual asusta porque gusta demasiado. Hay quienes slo
disfrutan no dejando disfrutar, temen que el placer les resulte
irresistible, se angustian pensando en que les podra pasar si
le dan gusto al cuerpo, convirtindose en calumniadores
profesionales del placer. Estos son conocidos como puritanos,
aquellos que creen que cuando uno vive bien tiene que pasarlo
mal y que cuando lo pasa mal es porque lo est pasando bien.
Ellos se sienten la gente ms moral del mundo y guardianes de
la moralidad de sus vecinos.
El autor, le relata a su hijo, que no lo privar de los placeres de
a vida, que debe disfrutarlos, porque a medida que pasa el
tiempo, tambin pasan las oportunidades para gozar.


CAPTULO IX "ELECCIONES GENERALES"

Este captulo comienza hablando de los polticos, dice que
como son distintos a los dems, se consideran con derecho a
mandar sin someterse a las urnas ni tomar en cuenta la voz del
pueblo. Pese a esto, ellos aseguran que el pueblo est con
ellos. Dice que sus errores se notan ms, porque ocupan un
lugar visible en la sociedad, se hacen notar.
A, modo general, recalca que el mejor gobierno desde el punto
de vista tico no es el que dice que todo el mundo es vctima
de las circunstancias, no es una dictadura, porque lo que
queremos es ser libres. La nica poltica que nos puede
favorecer es una poltica que nos trate a todos por igual, que
no pisotee a los que estn abajo y destruya por envidia a los
que estn arriba, que se asocie a lo poco bueno y no a lo
mucho malo.
En resumen todos deberamos ser ms solidarios respecto al
mundo entero, que no se gastaran tanto dinero en armas que
slo sirven para destrozar el mundo y las gasten para
favorecerlo ( el tercer mundo por ejemplo).
Ya que todos estamos unidos por la comunicacin por qu no
hacer un esfuerzo comn para ayudar a los dems y en
especial a nosotros mismos?