FILOSOFIA DEL DERECHO

INTRODUCCION

La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos filosficos que
rigen la creacin y aplicacin del derecho.

Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que
ha acompaado a la Humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen
una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en
los modelos sociales y polticos.

Las grandes cuestiones de la filosofa del derecho

Epistemologa jurdica. La epistemologa jurdica entra en la reflexin sobre el conocimiento del
derecho, se trata de dilucidar si este conocimiento es posible, qu forma o estructura ha de
tener, cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.

La Ontologa jurdica. La Ontologa jurdica habr de fijar el ser del derecho, es decir cual ser el
objeto sobre el que se va a filosofar; ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le
aplica, es decir tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La Ontologa jurdica obtendr
un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior.

La Axiologa jurdica. La Axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir,
dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn
a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en ordenamientos europeos no existe la pena de
muerte, el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental, en los estados de USA
ese valor no existe, all el Estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor
para el conjunto de la sociedad. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de
"justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como
Teora de la Justicia.

La filosofa jurdica existencial. la filosofa jurdica existencia tiene su razn de ser en el marco de
la antropologa, es decir trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad
jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad
es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho

Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el
Derecho, lo toma en sus aspectos universales.

Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios,
porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios
pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en practica
y teortica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide
a su vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la Filosofa de
la religin), gnoseologia o teora del conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica. La
Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa moral y
Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas
conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es
sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de
filosofa moral.

El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica.
Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de
la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto.

La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho radica cabalmente en el respectivo modo como
una y otra consideran al Derecho: la primera en particul en universal.
En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da as una serie
mltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente
para cada pueblo en una poca determinada. Pero adems, una ciencia jurdica no suele
comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y
distinciones, considerando una parte singular del sistema en cuestin (derecho publico o
derecho privado). Pero estas divisiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo
numerosas las conexiones e interferencias entre las distintas ramas, y no excluyndose la
creacin de otras nuevas.

Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en
universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto
determinado tiempo. La definicin del derecho in genere es una investigacin que trasciende de
la competencia de todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye
precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Kant, las
ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe entenderse in
genere por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?" (que ha sido establecido como
derecho por un cierto sistema).

Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales son los elementos
esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las
particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del derecho.

PARTE I HISTORIA TEMA 1

LOS PRESOCRATICOS. LOS SOFISTAS. SCRATES

I. PRESOCRTICOS

La Filosofa del Derecho, como disciplina autnoma, aparece tardamente, en el siglo XVII, de la
mano de pensadores adscritos al pensamiento racionalista (Grocio, Pufendorf, etc.), que son los
primeros que propiamente pueden llamarse filsofos del Derecho, ahora bien, esto no quiere
decir que no se venga filosofando ya desde hace muchos siglos en torno al Derecho. Puede,
incluso, afirmarse que esa reflexin fue muy temprana, encontrndose ya desde los primeros
atisbos de la filosofa, comienzos que han de considerarse unidos a la iniciacin del pensamiento
filosfico. Ese momento inaugural lo referimos a Grecia En los comienzos del siglo VI a. de C.

El hombre, dio, en un principio a las inquietantes preguntas de por qu suceden las cosas, una
respuesta teolgica, las mitologas de los pueblos antiguos acallan las inquietudes y ofrecen a la
mentalidad humana la explicacin que requiere.

Pero llega un momento en que los hombres intuyen la posibilidad de buscar la explicacin no en
una solucin sobrenatural, sino natural, no apelando al mito, sino al lgos, a la razn, no
obstante, en los primeros filsofos pesan an las consideraciones religiosas, as en Grecia,
como en toda cultura, la primera filosofa consiste en la racionalizacin del dogma religioso, en la
secularizacin de lo teolgico, sin que se prescinda de este elemento de un modo repentino, sino
de la manera paulatina como aconteci hace veintisis siglos.

Entonces aparece la primera generacin de filsofos, llamados presocrticos, denominacin que
no tiene ms valor que el cronolgico de sealar que son anteriores a Scrates. Pero tambin se
les designa como cosmlogos o fisilogos porque el objetivo principal de sus preocupaciones es
el ksmos (el mundo) y la phsis (la naturaleza).

Los presocrticos empiezan a buscar el origen y la causa de la ordenacin de la naturaleza y
comienzan por considerar que todas las cosas tienen una origen comn.

Otra preocupacin que les embarga es la de intentar explicar el cambio de las cosas, siendo
estos dos problemas ontolgicos que la naturaleza plantea -el ser de las cosas y la subsistencia
en el cambio- no slo los temas que van a absorber la atencin de los presocrticos, sino los que
constituyen la trama central de toda la reflexin metafsica de los griegos posteriores.

Los presocrticos debieron realizar un gran esfuerzo para abrir el camino de la reflexin filosfica
apuntando unas soluciones originales que, como todo lo nuevo, chocaran sin duda contra la
inercia de lo habitual que, adems, tena a su favor el refrendo religioso.

Las doctrinas de los presocrticos las conocemos slo de modo parcial, a travs de fragmentos
de sus obras y ni siquiera transmitidos directamente sino, en la gran mayora de los casos, a
travs de citas de autores posteriores (Platn, Aristteles, Digenes, etc.), que obligan a una
continua labor interpretativa.

La preferencia por el tema cosmolgico hace que en estos pensadores se encuentren escasas
referencias que puedan ofrecer inters a la filosofa jurdico-poltica; y, cuando las hay, las
reflexiones sobre la justicia o las leyes suelen estar teidas por aquella concepcin.

Dke es la diosa Justicia, pero Dke es tambin la justifica o equilibrio que debe existir en las
relaciones entre los hombres. As, Herclito, atribuye el orden csmico a la actividad y vigilancia
de Dke sobre los movimientos del Universo, cuando afirma que si el Sol se excediera de sus
medidas, esto es, se saliera de su rbita, las Furias, ministros de la Justicia, le obligaran a
volver.

Algo distinta es la consideracin pitagrica de la justicia. Sabido es cmo los pitagricos dieron a
los problemas capitales del perodo una solucin concorde con su devocin por la matemtica: el
nmero y la cantidad constituyen la esencia o principio de las cosas. Esta concepcin
matematizada del mundo les lleva tambin a considerar la justicia como una estricta igualdad
aritmtica entre dos miembros; as, la justicia exige que la pena sea igual al dao causado por el
delito y que sean iguales las prestaciones de ambas partes en una relacin contractual.

En cuanto al tratamiento que recibe la ley en el pensamiento presocrtico, singularmente en
Herclito, la plis se rige evidentemente por la ley que dictan los hombres; pero esta norma no
es, simplemente, producto de la voluntad del legislador, sino que debe reflejar la justicia que late
en el orden del ksmos. Por eso afirma el Oscuro de feso que todas las leyes humanas se
alimentan de la ley nica divina. El lgos divino que est presente en las cosas produciendo la
armona universal es, por tanto, el modelo en que han de inspirarse las leyes humanas; con lo
que en Herclito se muestra un curioso precedente de la idea cristiana de ley eterna, en la que, a
travs del concepto de la ley natural, encuentran fundamento las leyes positivas.

II. SOFISTAS

Al perodo cosmolgico le sucede, el antropolgico, en el que la atencin de la filosofa se
traslada desde los problemas de la constitucin de las cosas a la consideracin del hombre,
razn por la que este perodo se denomina tambin humanista; aunque, a decir verdad, lo que
realmente interesa es, en concreto, el hombre poltico, es decir, el hombre inserto y actuante
en el grupo social. Este perodo, que ocupa el siglo V a. de C., est cubierto, desde el punto de
vista filosfico, por los sofistas y por Scrates.

Las victorias atenienses con que concluyeron las dos Guerras Mdicas hicieron de Atenas las
ms importante y poderosa ciudad de la Hlade y, al mismo tiempo, un gran centro cultural cuya
atraccin provoc la presencia de quienes tenan preocupaciones polticas e intelectuales, entre
las que se contaban los sofistas, procedentes en su mayora de la periferia; el cultivo y
enseanza de la filosofa se trasladan desde las colonias a la metrpoli.

El apogeo de Atenas coincide con su hegemona en el exterior pero trae consigo tambin
profundas modificaciones en la poltica interior. El sistema aristocrtico cede el paso a la
democracia, se alcanza el ideal democrtico no slo de la isonoma (igualdad de todos ante la
ley), sino tambin de la isogora (derecho de todos a hablar).

Hay que recordar que, conforme al sistema procesal griego de la poca, las intervenciones ante
el Tribunal eran siempre personales, las partes, haban de exponer por s mismas sus razones,
los hechos y los fundamentos legales y lo mismo ocurra en lo que, en terminologa actual,
llamaramos jurisdiccin penal, pues la acusacin corra a cargo de un particular, quien tena que
formularla personalmente, y del mismo modo haba de defenderse el acusado. Esto hizo
aparecer una profesin nueva, la de loggrafo, que se dedicaba a escribir el discurso que el
Cliente haba de pronunciar ante el Tribunal, lo que explica la destacada importancia que
adquiri la retrica: era imprescindible, para quien quisiera prosperar en poltica o se viera
implicado en un proceso, dominar con soltura el lenguaje hablado y aprender, adems, la tcnica
de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario.

Estos factores, contribuyeron, al auge de los sofistas, verdaderos expertos en retrica. No
constituyen escuela, sino que son personajes aislados que ensean aqu y all y tienen la osada
de hacer algo inconcebible en su tiempo: cobrar por sus enseanzas.

La aparicin de la generacin sofista tiene tambin causas filosficas. Las doctrinas de los
presocrticos no pudieron ser satisfactorias ni fueron unnimes, sino con frecuencia
contradictorias, lo que inevitablemente haba de alentar una posicin relativista, que es
caracterstica del pensamiento sofista: nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre
relativa y adecuada a cada momento y aun a cada hombre.

Seguramente este relativismo motiv el descrdito en el que rpidamente cay la palabra
sofista y con el que ha llegado hasta nosotros, designando a quien maneja argumentos falsos
consciente de que lo son.

No todo, sin embargo, ha de ser crtica negativa hacia aquellos hombres, a ellos y a Scrates se
debe el giro dado a la reflexin filosfica; su dedicacin a la Dialctica produjo un
perfeccionamiento de sta; su aficin a la oratoria contribuy a la perfeccin del lenguaje y de su
utilizacin tcnica. Nadie puede, en fin, dejar de reconocer a los sofistas sus notables
aportaciones a la Pedagoga.

Aunque tenemos noticias de varios libros escritos por los sofistas, a nosotros no han llegado sino
fragmentos de los mismos, por lo que el cuerpo de doctrina lo conocemos a travs de otros
autores contemporneos o posteriores, alguno de los cuales, como Platn, les es francamente
hostil, lo que obliga a acoger esos testimonios con alguna cautela. Pese a ello, constituyen
caracteres que tipifican el conjunto de su doctrina, el escepticismo y el subjetivismo, una actitud
de indiferencia ante el tema religioso, adems de la consciente argumentacin falaz.

En el terreno estricto de la filosofa jurdica, la ms interesante aportacin de la sofstica es la
contraposicin entre phsis y nmos. El nmos o ley humana es algo cambiante, dictado en
cada momento por las circunstancias y las conveniencias, cuando no por consideraciones del
inters de quien ejerce el poder y la facultad de dar leyes. Esta constante mutacin del nmos
hace desmerecer a ste a los ojos de los sofistas, sobre todo si se le compara, como ellos
hicieron, con la fijeza de la phsis, una naturaleza siempre igual a s misma.

La causa de esta contraposicin est, segn los sofistas, en que el nmos es producto de la
voluntad humana, la cual no tiene posibilidad de actuar sobre la naturaleza. De donde se deduce
que lo autntico es lo natural, siendo en cambio un puro artificio lo que los hombres han
dispuesto o acordado. Y como la justicia slo puede encontrarse en la autenticidad, ser justo lo
que responda a la naturaleza e injusto todo lo dems.

Tambin ponen en contacto los sofistas la phsis con el nmos o ley humana para hacer
ostensible la artificialidad del nmos frente a la autenticidad de la phsis: a la ley humana, que
no es sino algo artificial, variable, contraponen la naturaleza y sus leyes, que representan lo
autntico e inalterable, una justicia objetiva.

As, en el dilogo platnico La Repblica, Trasmaco sostiene que lo justo no es otra cosa que
lo que conviene al ms fuerte.

Esta concepcin de las leyes humanas como instrumento en manos de una oligarqua dominante
y poderosa para sojuzgar a los ms tiene su contrapunto en la doctrina expuesta en el Gorgias
platnico por un personaje sofista, Calicles para quien, al contrario, las leyes son utilizadas por
una mayora gris y mediocre como nico procedimiento para tener dominados a los hombres
fuertes, que son los que naturalmente deban dominar a aqulla.

Mas sea en la concepcin de Trasmaco o en la de Calicles, se mantiene siempre la oposicin
contradictoria entre phsis y nmos: la ley humana es una pura burla, un invento para revestir la
autoridad y legitimar una situacin antinatural de opresin de unos pocos sobre lo ms o de los
ms sobre unos pocos y la nica ley verdadera es la que emana de la naturaleza.

III. SCRATES (470-399 a. de C.)

El exacerbado racionalismo de los sofistas, su implacable crtica de las instituciones jurdico-
polticas y el escepticismo de su relativismo hubieran llegado a causar perniciosos efectos en el
pensamiento griego de no haber sido en buena parte contrarrestados por las enseanzas de un
contemporneo, Scrates, que, como los sofistas, se integra dentro de la filosofa antropolgica
del siglo V.

Scrates naci en Atenas en el 470, en el momento en que se inicia el esplendor de la ciudad,
diez aos despus de la victoria de Salamina. En el 462 llega al poder Pericles, de modo que la
juventud de Scrates coincide, con la etapa de formidable desarrollo, en todos los aspectos, de
su ciudad, pero en el 431 comienza la guerra del Peloponeso, en cuya primera etapa participa,
siendo testigo de sucesivas derrotas atenienses hasta el desastroso final del 404. Pero ya desde
el 411 Atenas se vio convulsionada, adems de por sus guerras exteriores, por graves
acontecimientos internos, al caer en ese ao la democracia de Pericles y triunfar la oligarqua de
los Cuatrocientos, que desemboca en la corta pero sangrienta dictadura de los Treinta Tiranos.

Ante la decadencia de Atenas, Scrates ve clara su misin: intentar salvar a su ciudad
predicando machaconamente la virtud al tiempo que formaba a su alrededor una lite de
jvenes, sus discpulos, sobre los que ejerci un enorme atractivo, que pudieran en su da
intervenir en la cosa pblica enderezando el destino histrico de Atenas. No consigui esa
dedicacin a la poltica de sus discpulos, pero s logr, en cambio, que nada menos que cinco
de ellos fueran fundadores de sendas escuelas filosficas (Platn, Euclides, Arstipo, Antstenes,
y Fedn).

La actividad fundamental de Scrates fue, pues, la docente mediante la prctica del dilogo, con
el que, poco a poco, iba conduciendo al interlocutor hacia el descubrimiento de la verdad.

Sus constantes criticas a la poltica ateniense en la ltima dcada del siglo v le granjearon la
enemistad de los gobernantes, que aprovecharon el proceso suscitado por un tal Meleto al
acusar a Scrates de tres graves delitos: impiedad, introducir divinidades falsas y corromper a la
juventud. Tras el discurso del acusador, Scrates procedi a su defensa con una intervencin en
la que refutaba las imputaciones de Meleto con toda brillantez y elegancia. El proceso, en los
casos graves como era aqul, tena dos fases. En la primera, despus de escuchar la acusacin
y la defensa, el Tribunal determinaba si el reo era o no culpable; en el caso que nos ocupa,
Scrates fue declarado culpable. Resuelto este extremo, se pasaba a la segunda fase, en la que
el procesado, ya culpable, peda una pena, como ya antes haba hecho el acusador. Meleto
haba solicitado pena de muerte y Scrates, haciendo gala de la mayor irona de su vida, se
limit a proponer la nfima multa de una mina. Como el Tribunal no poda optar por una pena
intermedia, se vio obligado, dada la gravedad de los delitos de los que Scrates haba sido ya
declarado culpable, a sentenciar la muerte, que se ejecut un mes despus (399).

Scrates no se sinti tentado por la pluma y muri sin haber escrito obra alguna, por lo que
conocemos sus doctrinas a travs de los discpulos, singularmente Platn. Esta circunstancia ha
hecho que no sea siempre fcil perfilar las teoras socrticas, pues a veces no se distingue con
nitidez en los Dilogos platnicos, lo que es pensamiento del maestro y lo que aporta el
discpulo.

En cuanto a lo ms sobresaliente del pensamiento socrtico en los puntos conexos con la
filosofa jurdica, para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores
objetivos y, entre ellos, el de la justicia. Ese conjunto de valores es el que articula el orden
impuesto al mundo por la Divinidad; luego los hombres, si quieren obrar conforme a los
designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas[1] y, con
ellas, la idea de justicia a travs de las leyes.

En la filosofa socrtica el Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando
sus leyes el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay tambin como un
eco, manifestado en el daimon o voz de la conciencia. Al afirmar Scrates la existencia de
normas de conducta objetivas, avala y garantiza las normas humanas, en lugar de apoyarse en
la phsis para combatirlas, como hicieran los sofistas, por lo que puede afirmarse que su
iusnaturalismo es conservador, frente al carcter revolucionario del iusnaturalismo sofista.

Precisamente por la armona que existe entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas
deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia.
Pero incluso en presencia de leyes injustas, Scrates se inclina tambin por la obediencia; y no
era simple teora, pues, condenado a muerte por una sentencia a todas luces injusta, prefiri
acatarla antes de huir, como sus discpulos le proponan.

TEMA 2

PLATN Y ARISTTELES

I. PLATN (427-347 A. DE C.)

1. Esquema de su pensamiento jurdico y poltico

El pensamiento de Platn, en lo que importa para una historia de la Filosofa del Derecho y del
Estado, se articula en torno a tres temas fundamentales: la concepcin de la justicia, la funcin y
valor de las leyes y las formas de gobierno.

2. La concepcin de la justicia

Constituye la justicia una preocupacin central en Platn. La justicia ejerce su funcin en la vida
poltica, esto es, en la vida de convivencia, para llegar a comprender mejor dicha funcin
establece Platn una comparacin entre el hombre individual y la ciudad, ya que la polis ideal
que describe, debe constituirse siguiendo el modelo natural del hombre concreto.

Posee ste un alma que se manifiesta impulsando tres diferentes tipos de operaciones. De un
lado, la actividad racional, que permite al hombre el conocimiento intelectual de las ideas; esta
parte del alma reside en la cabeza y su actividad est presidida por la virtud de la phrnesis o
prudencia. De otro lado est la actividad irascible, que gobierna el mundo de los impulsos y de
los afectos; la parte del alma que los dirige, reside en el pecho, siendo su virtud caracterstica la
andrea o fortaleza, por ltimo, hay, una actividad concupiscible que atae a las actividades
vitales (lo que hoy llamaramos funciones puramente biolgicas), asentndose en el vientre la
parte del alma correspondiente a ellas; pero tanto las actividades irascibles como las
concupiscibles han de someterse en el hombre a la razn, siendo la virtud de la sophrosne o
templanza la que consigue tal sumisin.

Este cuadro de las virtudes humanas fundamentales se completa en Platn con la dikaiosne o
justicia. La funcin de la justicia en la vida del hombre estriba en procurar el equilibrio del sujeto;
no rige, como las otras tres virtudes, una actividad especfica, sino que su objeto es,
precisamente, dichas virtudes, haciendo que las mismas acten de modo armonizado y se
manifiesten guardando una proporcin, sin que ninguna se imponga sobre las dems, de modo
que se consiga el hombre cabal, equilibrado.

La ciudad, tiene para Platn la misma estructura trial que hemos visto en el hombre,
distinguindose tres estamentos o clases que se corresponden exactamente con las tres partes
del alma del sujeto individual. La clase de los gobernadores o magistrados, que rigen la vida de
la polis es la raza de oro y se corresponde con la vida racional, siendo su virtud tpica la
phrnesis o prudencia. La raza de plata est integrada por los guerreros o defensores, cuya
misin es proteger a la ciudad; su paralelo es la vida irascible y la virtud que en ellos impera es
la andrea o fortaleza. La raza de bronce y hierro la constituyen los artesanos, labradores,
comerciantes y, en general, cuantos satisfacen las necesidades elementales de la ciudad, estn
sometidos a la clase de los gobernantes, logrndose ello por la virtud de la sophrosne o
templanza. Tambin en la ciudad se hace presente la dikaiosne o justicia, que tiene por objeto
impulsar el desarrollo armnico de la polis, de modo que cada estamento se atenga
exclusivamente a su misin propia, sin predominio de alguno de ellos, que acabara con el
equilibrio social.

Esta descripcin de cmo debe estructurarse la ciudad ideal ha planteado el controvertido
tema del comunismo de Platn. El ateniense, para los dos primeros estamentos preconiza la
supresin de la familia y de la propiedad privada, de modo que, liberados de las preocupaciones
que una y otra entraan, puedan dedicarse en plenitud al cumplimiento de sus altas
responsabilidades. Esto, ha hecho que surja la versin de un Platn comunista. Sin embargo,
para que as fuera, la eliminacin de familia y propiedad haba de alcanzar a toda la poblacin,
cuando lo cierto es que no se extiende al estamento ms numeroso de la raza de bronce y
hierro. Lo que s hay en Platn es una clara concepcin colectivista que pone los intereses del
grupo siempre por encima de los particulares, preconizando en todo momento la sumisin del
individuo a la sociedad. No obstante, en los dilogos de la vejez rectifica no pocas de las
pretensiones idealistas de la Repblica.

3. La funcin y el valor de las leyes

Toda la filosofa platnica gira en tomo a la doctrina de las Ideas. Para Platn, junto al mundo de
las realidades que nos acompaan existe otro, el mundo de las ideas; el primero lo conocemos
por los sentidos, el segundo mediante la razn. Pero cuando los sentidos nos testimonian la
existencia de un mundo de cosas que nos rodean, ofrecindonoslas como autnticas realidades,
nos engaan, pues la verdadera y autntica realidad es la de las Ideas, por eso, quienes se
conforman con el conocimiento que los sentidos les proporcionan adquieren tan slo una dxa u
opinin, creyendo realidades lo que slo son sombras, mientras que los sabios o filsofos, que
captan racionalmente las ideas, adquieren epistme, o conocimiento de lo verdadero.

Por eso, para Platn quienes gobiernan la ciudad habrn de ser filsofos, pues stos podrn
conocer el Bien, la Verdad y la Justicia para aplicarlas a la gobernacin de la polis.

As las cosas, en la ciudad regida por los sabios no harn falta leyes, pues los casos concretos
sern resueltos por aqullos por simple aplicacin de la idea de Justicia que conocen, como
sostiene Platn en la Repblica. Sin embargo, el prudente realismo de su pensamiento ltimo,
que ha sustituido al ingenuo entusiasmo anterior, le lleva en la ancianidad a rectificar aquella
tesis, sosteniendo en el Poltico la necesidad de que existan leyes positivas, que los gobernantes
debern formular inspirndose en las Ideas. E igual postura mantiene en las Leyes, donde no
slo afirma la exigencia de leyes positivas, sino que expresa la necesidad de que los propios
gobernantes se sometan a ellas.

4. Las formas de gobierno

En el libro VIII de la Repblica describe Platn magistralmente, no slo las cinco posibles formas
de gobierno, sino tambin los tipos humanos que respectivamente las encarnan: la aristocracia,
la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana.

La forma ms justa, la aristocracia, es el gobierno de los sabios previsto en la Repblica para la
ciudad ideal, un sistema paternalista en que el poder se ejerce providencialmente por una
minora intelectual, una especie de aristocracia del espritu. El tipo humano del gobernante en
este sistema es el hombre justo, entendida la justicia, como un factor equilibrador de la persona.

Para Platn, el sistema aristocrtico, es el ms estable; pero como todo lo que nace est sujeto
a corrupcin, tampoco este sistema perdurar eternamente, sino que se destruir. La
destruccin vendr por el error padecido por los gobernantes en cuanto a las uniones sexuales,
error que traer consigo un desequilibrio social, en las generaciones sucesivas, y un acceso al
gobierno de quienes no sean aptos para ello, produciendo el fin del sistema. A l sucede el
gobierno de los guerreros, la timocracia o timarqua, caracterizada por el hombre en quien
sobresale la ambicin y el ansia de honores, as como el afn de atesorar riquezas.

El tercer sistema es la oligarqua, que es el gobierno basado en el censo, en el cual mandan los
ricos, sin que el pobre tenga acceso al gobierno. El trnsito de la timocracia a la oligarqua se
produce cuando las personas ambiciosas pasan a ser amantes del negocio y de la riqueza,
generndose la envidia, establecen una ley en la que fijan una cantidad de dinero... prohibiendo
que tenga acceso a los cargos aqul cuya fortuna no llegue al censo establecido. La cuarta
forma de gobierno, la democracia, aparece como una consecuencia inevitable de la oligarqua,
pues la acumulacin de riquezas por el grupo oligrquico toma a ste inclinado a la molicie y a
los placeres, remiso al trabajo, de modo que llega un momento en que bastar un pequeo
esfuerzo combinado de la mayora sometida para derrocarle, acabando con los oligarcas. La
forma democrtica tiene como caracterstica ms acusada la libertad, que Platn mira con no
disimulado recelo, fijndose slo en sus aspectos negativos: con la democracia hay licencia
para hacer lo que a cada uno se le antoje. Y otro aspecto subraya Platn, igualmente negativo
para las concepciones sociolgicas de los griegos: la democracia, a travs de la libertad,
conduce a la absoluta igualdad de todos, de los hijos con los padres, de los metecos y
extranjeros con los ciudadanos, de los discpulos con los maestros, de los jvenes con los
ancianos, de las mujeres con los hombres y hasta de los esclavos con los libres.

Naturalmente, un rgimen como el que Platn pinta no puede sostenerse, necesariamente se
corrompe y cae, y da paso a la tirana. Su aparicin obedece a los excesos de la democracia,
pues todo exceso en el obrar suele producir un gran cambio hacia su contrario. El fin de la
democracia est marcado, pues, por el signo de la licencia y del libertinaje.

Platn describe como tipo humano del tirano al audaz, violento, dispuesto a todo para satisfacer
sus propios deseos, se rodea de amigos aduladores, elimina a los discrepantes, etc. Al principio,
disimular sus intenciones, pero pronto someter a todos al gobierno ms desptico y
aborrecible.

La tirana representa al grado mximo de injusticia en la vida poltica; ms all no se puede ir,
pero Platn no explica cmo termina el tirano ni el rgimen que sobrevenga a su cada, Platn
no cierra el ciclo, lo que despus le censurar Aristteles.

De las formas de gobierno se habla tambin en el Poltico, pero no dando, como en la Repblica,
una visin dinmica de cmo se transita de unas a otras en la realidad histrica, sino ofreciendo
un esquema esttico que pretende explicar cmo son las diferentes constituciones polticas,
segn las llama Platn. Para esta descripcin, maneja el filsofo dos criterios combinados: el del
nmero de los que gobiernan y el de la sumisin o no a las leyes en el ejercicio del gobierno.
Este segundo criterio permite distinguir las formas perfectas (aqullas en que se gobierna de
conformidad con las leyes) de las imperfectas (en las que los gobernantes violan las leyes).
Conjugando ambos puntos de vista resultan seis formas de gobierno: tres perfectas, que son la
monarqua cuando gobierna uno solo, la aristocracia, si el gobierno es de unos cuantos, y la
democracia, que es el gobierno de la multitud. Pero en los tres casos cabe que el poder se
ejerza con desprecio de las leyes, apareciendo entonces las tres formas imperfectas que son,
cada una, a modo de corrupcin de su paralela forma perfecta: respectivamente, la tirana, la
oligarqua y una tercera (la correspondiente a la democracia) a la que Platn no da nombre, pero
que, en la terminologa actual, podra denominarse demagogia.

Platn considera preferible el gobierno de uno que el de la multitud, por lo que, entre las formas
perfectas, es la mejor la monarqua, despus la aristocracia y por ltimo la democracia; en las
formas corruptas se produce una inversin del orden, all donde no se respetan las leyes y la
justicia ese gobierno resulta el ms aborrecible y perverso, de modo que la forma menos mala es
la demagogia, despus la oligarqua y, como la ms repudiable, la tirana.

Pero como la predileccin platnica por la monarqua no es absoluta, opta el filsofo por una
sptima forma. A ella, que no es sino la forma mixta de gobierno, llega a travs del smil del
tejedor, que sabiamente introduce en la trama hilos diferentes para formar la mejor y ms bella
urdimbre. Esta forma mixta ofrecida por Platn, es un sistema de mutuas compensaciones entre
las tres formas perfectas y ser acogida con preferencia por numerosos autores de todos los
siglos.

II. ARISTTELES (384-322 A. DE C.)

1. Esquema de su pensamiento jurdico y poltico

Cuatro son los ms importantes temas de la filosofa jurdica y poltica de Aristteles: el problema
de la justicia, la equidad, su concepcin de la plis y de las formas de gobierno y el valor de las
leyes positivas y su funcin en la vida poltica.

2. La justicia y sus clases

Para Aristteles la justicia es una virtud, por lo que su estudio lo realiza en los tratados ticos,
singularmente en la tica a Nicmaco, junto con las dems virtudes, stas son de dos clases:
intelectuales o dianoticas y morales o ticas; las primeras se dan en la esfera de la razn y son
susceptibles, por tanto, de adquirirse por el aprendizaje, mientras que las otras pertenecen al
rea de la voluntad y se adquieren por la prctica.

Toda virtud la configura Aristteles como el trmino medio entre dos excesos contrapuestos,
como el valor es intermedio entre la cobarda y la temeridad. Esta concepcin de la virtud es,
precisamente, la que lleva al Estagirita a considerar la justicia como la virtud por excelencia.

En Aristteles hay tambin una justicia particular que tiene un claro sentido de alteridad; el
objetivo ltimo de la justicia es la igualdad; pero perseguir un tratamiento idntico en todos los
casos podra conducir, en algunas situaciones, a resultados injustos, pues la autntica justicia
aconseja tratar desigualmente los casos desiguales. Ello da pie a Aristteles para distinguir dos
clases de justicia: la distributiva y la correctiva o sinalagmtica. La justicia distributiva recibe este
nombre porque con arreglo a ella se reparten los honores, los bienes y cualquier otro elemento
del bien comn del que hayan de participar los ciudadanos, dando ms a quien ms mritos
ostente y menos a quienes menos mritos tenga. La justicia correctiva o sinalagmtica, por el
contrario, est presidida por la razn de la estricta igualdad desentendindose de la condicin de
las personas para atender slo al valor de las cosas; y as, ser justa una compraventa, por
ejemplo, cuando el precio pagado sea igual al valor de la cosa vendida; es la justicia que debe
darse en las relaciones entre particulares, a diferencia de la anterior, que ordena las relaciones
entre la comunidad y sus miembros. La justicia correctiva se subdivide, a su vez, en conmutativa
y judicial. La conmutativa se da cuando la igualdad viene establecida por la voluntad de las
partes; pero hay ocasiones en que stas no puede, o no quieren, establecer la igualdad, que es
impuesta por el juez, llamndose entonces justicia judicial.

Tambin ofrece Aristteles una nueva divisin de la justicia, distinguiendo entre lo justo natural y
lo justo legal o convencional. Es justo natural aquello que en todas partes es reputado por tal con
independencia de la voluntad humana, en tanto que es justo legal lo que resulta de justicia
porque as lo establece la ley humana.

3. La equidad

Aristteles designa a la equidad con el trmino epiikeia. Las leyes se dictan siempre con
carcter general, es decir, previendo las cosas que ordinariamente se presentan en la realidad,
por lo que no puede tener en cuenta el caso concreto que, por sus especiales circunstancias,
pueda resultar singular; cuando as suceda, la aplicacin al mismo de la ley general, sin
adecuacin a esas circunstancias, podra producir un resultado injusto. Para evitarlo, el juez
debe aplicar la ley con equidad, esto es, teniendo en cuenta las peculiaridades propias del caso.

La epiikeia no es pues, en Aristteles, un elemento corrector de la ley, sino integrador de la
misma, completndola en el momento de su aplicacin al caso concreto.

En Aristteles no es la equidad un factor distinto de la justicia, al contrario, la epiikeia
aristotlica es un elemento integrante de la justicia, de modo que no hay una actuacin de la
justicia y, despus, se hace presente la equidad mitigando el rigor de la misma, sino que
realmente no puede haber justicia sin equidad puesto que sta pertenece constitutivamente a
aqulla.

4. Concepcin poltica

Al problema del Estado dedic Aristteles no pocos de sus escritos, si bien en el corpus
aristotelicum figura un tratado especialmente centrado en el tema: la Poltica.

En el anlisis del Estado, Aristteles se interesa por el proceso de su formacin, para l, las
sociedades no son construcciones artificiales, sino instituciones naturales en cuanto que son
fruto del instinto de sociabilidad que lleva al hombre a unirse con sus semejantes.

La Poltica se abre con una afirmacin capital: toda ciudad es una comunidad; pero como la
comunidad se constituye para alcanzar un bien, es lgico que la plis, tenga por fin lograr el bien
supremo del hombre. Este planteamiento permite al Estagirita explicar la gnesis de la polis
como una sucesin de situaciones de convivencia de complejidad creciente, cada una de las
cuales viene a remediar diferentes tipos de necesidad.

La primera es la de perpetuarse mediante la unin sexual. Se constituye as la familia, la
sociedad ms elemental, integrada por la relacin conyugal y la relacin seor-esclavo.

En un segundo momento, las familias, incapaces de subvenir por s mismas a las necesidades
elementales y cotidianas, se unen varias para constituir la aldea. Por ltimo, la comunidad
compuesta por varias aldeas es ya una comunidad estatal, caracterizada por la autosuficiencia
(autarqua) que le permite ofrecer a los ciudadanos las condiciones para vivir bien.

La familia y la aldea son fases conducentes al Estado; se sita aqu Aristteles en una lnea que
ya vimos en Platn: la subordinacin de las partes al todo, del individuo a los fines e intereses
del Estado.

5. Formas de gobierno

Aristteles tambin se ocupa de los diferentes modos de regir la comunidad poltica, pero no
maneja los mismos criterios que Platn, ste atenda al nmero de los que gobiernan y a la
sumisin o no de los gobernantes a las leyes, el Estagirita se fija, adems de en el nmero, en la
condicin econmica de los rectores de la cosa pblica y, en cuanto al segundo criterio, en que
el gobierno se ejercite con vistas al bien comn o para lucro personal.

Las formas justas o puras las denomina as: monarqua, cuando se trata del gobierno de uno;
aristocracia, si el gobierno est encomendado a un grupo, y politeia, en el caso del gobierno
atribuido a la masa de ciudadanos.

Las formas impuras son sendas desviaciones de las anteriores: respectivamente la tirana, la
oligarqua y la democracia, trmino que equivale a lo que nosotros denominamos demagogia.

Al igual que Platn, se inclina el Estagirita por una forma mixta de gobierno, pero esta forma
mixta en Aristteles se basa en un acusado pragmatismo. Los peligros vienen del gobierno de
los muy ricos o de los muy pobres, pues los primeros son proclives a la insolencia y los
segundos a la maldad. Se pronuncia, pues, Aristteles claramente por un gobierno de la clase
media que, adems, es la menos inclinada a evitar el cargo y a codiciarlo. As para Aristteles,
estn bien gobernados aquellos Estados en que la clase media es numerosa y ms fuerte que
las otras dos.

6. Las leyes positivas

Para Aristteles las leyes sern, cuando sean justas, las que guiarn las acciones de gobierno.
Todos, y tambin el gobernante, estn sometidos al imperio de la ley.

Esta soberana de la ley, por la que opta Aristteles, la proclama en todos los supuestos, lo que
le lleva a la siguiente afirmacin: donde las leyes no gobiernan no hay Estado....

La afirmacin de la soberana de la ley es, en realidad, la proclamacin de lo que hoy llamamos
Estado de Derecho, esto es, un Estado en el que los ciudadanos estn a cubierto de acciones
incontroladas del poder por la va de la arbitrariedad y donde queda garantizada la seguridad
jurdica de todos.

TEMA 3

ROMA: FILOSOFIA Y JURISPRUDENCIA

I. EL PENSAMIENTO FILOSFICO ROMANO

Roma no aport un sistema de filosofa original, lo cual no obsta para que en el mundo romano
se produjera una reflexin filosfica. sta, fue llevada a cabo una vez que se introdujeron en
Roma las doctrinas filosficas griegas. Roma absorbi una gran parte de la cultura que se haba
desarrollado en la vieja Grecia, porque como pueblo joven que era an no haba tenido ocasin
de elaborar una propia.

Pero, como es frecuente que suceda cuando un producto cultural es asimilado por una cultura
distinta, la filosofa griega sufre una transformacin al ser adaptada por Roma. Dicha
transformacin es singularmente manifiesta en lo que se refiere a la reflexin filosfica sobre el
Derecho.

Los romanos, no tenan una tradicin filosfica, sin embargo el Derecho haba despertado en
ellos un enorme inters, hasta el punto de llegar a tratarlo, por primera vez en la historia, con una
metodologa propia. Los romanos pueden muy bien ser considerados como los creadores de la
ciencia jurdica.

Cuando los juristas romanos utilizaron ideas iusfilosficas tomadas de la filosofa griega, lo
hicieron siempre con miras a contribuir a un mejor desarrollo de su actividad, que era la de la
prctica jurdica. Por ello evitaron encorsetarse en ningn sistema filosfico que pudiera
entorpecerla.

Otro de los motivos por los cuales la filosofa jurdica griega sufre una distorsin al ser utilizada
por los juristas romanos es, el hecho de que griegos y romanos hablaran lenguas diferentes. Los
griegos ni siquiera contaban en su vocabulario con una palabra cuyo significado coincidiese con
lo que para los romanos entraaba el trmino ius.

En Grecia se especulaba sobre la ley o la justicia, pero no sobre el Derecho. De modo que, si
bien Roma no fue original en lo que respecta al pensamiento filosfico sobre el Derecho, s fue
decisiva para su desarrollo ulterior.

Fue el estoicismo la filosofa griega que ms predicamento tuvo en Roma. Si bien el estoicismo
producido en la etapa romana ver una versin eclctica en la que estarn presentes elementos
del platonismo y del aristotelismo. Este estoicismo, es conocido como estoicismo medio.

Para los estoicos, el cosmos era un conjunto armnico de seres regido por un logos divino, o ley
universal. Este logos divino, en tanto afecta al hombre, constituye su recta razn o ley moral
humana, cuya mxima consiste en obrar conforme a los dictados de la razn, ya que el hombre
es un animal racional.

II. CICERN (106~43 A. DE C.)

Cicern era un jurista prctico, pero su preocupacin intelectual no se centr exclusivamente en
el desarrollo de la prctica forense, sino que se preocup adems de hallar la autntica
naturaleza del Derecho, la cual ha de realizarse en el terreno filosfico. Para conocer el Derecho,
por consiguiente, no hay que partir de las leyes positivas, sino de la ley que emana de la razn
natural.

As, hay una ley suprema, constituida por los preceptos de la recta razn y por tanto insita en la
naturaleza del hombre, que es el origen y el fundamento del Derecho positivo.

El origen de esta ley natural no es, empero, la razn humana, sino la ley csmica, el logos divino
ordenador del cosmos.

Conforme a esta concepcin, la justicia se constituye como justicia objetiva y, por tanto, no ha de
ser un producto de la convencin humana, hasta el punto de que para Cicern slo es verdadero
Derecho el que es justo, siendo el nico criterio de justicia la ley de la naturaleza, ya que para
distinguir la ley buena de la mala no tenemos ms norma que la de la naturaleza.

Sin embargo, pese a que Cicern establezca como fundamento del Derecho la ley natural,
desarrollar un tratamiento de las leyes ocupndose del Derecho positivo. Y as se evidencia
cuando realiza su distincin del Derecho en ius gentium, ius civile e ius naturale. El ius gentium,
est constituido por un conjunto de normas (positivas) comunes a los romanos y a los otros
pueblos. El ius civile, tambin positivo, se distingue del ius gentium porque es propio y peculiar
del pueblo romano. Y ambos tienen su fundamento en el ius naturale constituido por la lex
naturalis.

En lo que se refiere a su pensamiento poltico, ste se halla claramente influenciado por el
jurdico. Para Cicern, el Derecho no slo realiza la justicia, sino tambin la seguridad. Por eso
considera al Derecho como un freno a la tirana, de aqu que para Cicern el Estado se trata de
una sociedad organizada jurdicamente en la que todos gozan de la igualdad de derechos, cuyo
vnculo es la ley.

La influencia ejercida por el pensamiento ciceroniano, fue importante, dado que sus doctrinas
tuvieron una gran difusin y contribuy a divulgar las doctrinas de las que l se haba nutrido,
particularmente de las estoicas relativas al Derecho natural recogidas de sus obras por la
Patrstica y los escolsticos.

III. LA JURISPRUDENCIA ROMANA

Los juristas romanos destacan por haber tratado metdicamente el material jurdico en el que se