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Encuesta sobre el amor

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(*) Enqute, publicada en La Rvolution Surraliste, ao
V, n 12, Pars, 15 de diciembre de 1929 (pgs. 65-76).

Si una idea parece haber escapado hasta hoy a todo empeo
reduccionista, y, lejos de caer vencida a sus furores, ha
enfrentado a los ms grandes pesimistas, esta es la idea
delamor , nica capaz de reconciliar a todo ser,
momentneamente o no, con la idea de la vida .
Esta palabra: el amor , a la que bromistas de mal gusto se han
empeado en hacerla sufrir todas las generalizaciones, todas
las corrupciones posibles (amor filial, amor divino, amor a la
patria, etc.), es ocioso aclarar que aqu nosotros la restituimos
en su sentido estricto y amenazador de adhesin total al ser
humano, basado en el reconocimiento imperioso de la verdad,
de nuestra verdad en un alma y un cuerpo, el alma y el
cuerpo de este ser. Se trata, en esta prosecucin de la verdad
que se encuentra en la base de toda actividad genuina, del
brusco abandono de un sistema de investigaciones ms o
menos pacientes en favor y provecho de una evidencia que
nuestros trabajos no hubiesen revelado y que, bajo una
experiencia semejante, misteriosamente, un da se hubiese
encarnado. Que lo que decimos ojal sirva para disuadir de
respondernos a los especialistas del placer, los
coleccionistas de aventuras, los exuberantes de voluptuosidad,
por poco que se vean llevados a disimular lricamente sus
manas, tanto como los depreciadores y curanderos del
supuesto amor-delirio y los perpetuos enamorados
imaginarios.
De los otros, de los que tienen verdadera conciencia
del drama del amor (no en el sentido puerilmente doloroso,
sino en el sentido pattico de la palabra), es de quienes
esperamos una respuesta a estas preguntas de nuestra
encuesta:
I . Qu suerte de esperanza pone usted en el amor?
II. Cmo considera usted el pasaje de la idea del
amor alhecho de amar ? Hara al amor, voluntariamente o
no, el sacrificio de su libertad? Lo hizo ya? Le hara el
sacrificio de una causa que hasta ahora se ha credo en la
obligacin de defender, si, a su juicio, fuese necesario para
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no desmerecer del amor? Consentira en ello? Aceptara
dejar de ser el que hubiese podido ser, si a este precio
consiguiera la plena certidumbre de amar? Cmo juzgara a
un hombre que llegase a traicionar sus convicciones para
complacer a la mujer que ama? Una semejante prueba de
amor puede ser solicitada, concedida?
III. Se concedera el derecho de privarse por algn tiempo
de la presencia del ser que ama sabiendo hasta qu punto la
ausencia exalta el amor, pero reconociendo asim ismo la
mediocridad de un clculo semejante?
IV. Cree en la victoria del amor admirable sobre la vida
srdida o de la vida srdida sobre el amor admirable?

L'Action Franaise , 10 de octubre

Se nos pregunta qu pensamos de la idea del amor, nica
capaz de reconciliar a todo ser, momentneamente o no ( sic )
con la idea de la vida. Pero, queridos muchachos, nosotros
no pensamos nada de eso, por la sencilla razn de que jams
hemos coincidido con esas ideologas!
Nos contentamos con vivir, para que sepan, y con amar y
tal es el pao de que estamos hechos que, muy confundidos
nos encontraramos, si tuvisemos que separar el dibujo de la
trama Para decirlo mejor, sentados en una rama, de ninguna
manera experimentaramos la necesidad de reconciliarnos con
la idea de esa rama. La serrucharamos, sin que una tontera
semejante turbase, por otra parte, las santas Ideas.

L'Intransigeant ( Roger Vitrac ):
Creo en la victoria de la vida admirable sobre el amor
srdido. Oh! perdn!
.
Stendhal! tu rama de pino!

Paris-Midi ( Nel Sabord ), 14 de octubre
.
Y bien! No, seores, cualquiera sea el sentido que ustedes
den al amor, no pongo en l suerte alguna de esperanza. Es el
ms seductor de los sebos y el ms tramposo, y dudo incluso
que, bajo un signo semejante, podamos confiarnos en una
finalidad cualquiera, por vaga que esta sea.
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Pero terminaremos por saberlo todo.
Mientras tanto, es necesario sufrirlo todo, incluso el amor.
Pasar por lo tanto, como siempre ha hecho todo el mundo,
sin saber ni el por qu ni el cmo, de la idea del amor al hecho
de amar. No soy ms astuto que los dems, ni ustedes
tampoco. Hara por amor todos los sacrificios, inclusive el de
mi libertad. Inclusive el de la ms hermosa causa. Y s que lo
hara con alegra, como ustedes, como el primero que llegase.
.

Comdia , 9 de octubre:
La Revolucin Surrealista abre una encuesta y trata sobre la
idea del amor, nica capaz de reconciliar a todo ser,
momentneamente o no, con la idea de la vida. El
cuestionario, publicado ms adelante, testimonia la
experiencia profunda, incisiva y a veces insidiosa del
encuestador; sea lo que sea que se piense, si este ltimo
llegase a conseguir respuestas sinceras , las nicas que
podran contar, el conjunto de esta encuesta podra formar,
como consecuencia, un libro de los ms sugestivos que tal vez
arrojase nuevas luces sobre este tema.

L'Eclaireur de l'Est ( Andhre Huguier ), 5 de nov.:
Nuestro siglo no es el del amor sin miramientos, sino del
amor grosero!
Y por lo tanto, la encuesta de La Revolucin
Surrealistarepresenta una enorme falta de actualidad. El amor
admirable que opone a los amores de pacotilla, es
actualmente una especie de curiosidad histrica, un motivo
potico, un tema para la vitrina o el museo.
Y el mundo muere por la muerte de este amor. El mundo
muere cuando pone en un mismo plano el amor, el abrigo de
pieles, la calefaccin central y el automvil.
La respuesta a la primera pregunta de La Revolucin
Surrealista , entonces, es muy fcil de deducir: es necesario
depositar en el amor una esperanza de salvacin.
El amor implica el desenvolvimiento del que ama. Tratar de
limitar la actividad de quien nos ama, es hacer del amor una
prisin. Es alimentar fermentos de disgusto y resentimiento y,
en consecuencia, ponerlo en peligro.
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Y la prueba de amor que consiste en traicionar sus
convicciones para complacer a la mujer que se ama puede
ser obtenida, pero jams debe ser solicitada. Es una prueba de
amor peligrosa, alrededor de la cual se cristalizaran los
malentendidos. Sera un falso clculo que partiese de un
corazn mal enamorado.
En cuanto al derecho de privarse por algn tiempo de la
presencia del ser que se ama sabiendo hasta qu punto la
ausencia exalta el amor, va sin respuesta, para no saltear el
nmero tres de la encuesta, ya que es una broma, y de
bastante mal gusto. El verdadero amor no conoce esos
pequeos clculos usurarios.
Es por ello mismo que el verdadero amor, el amor
admirable como dice La Revolucin Surrealista , debe
triunfar sobre la vida srdida. De esta victoria resultan, de
tiempo en tiempo, esas parejas perfectas, esos amantes
magnficos cuyos nombres y recuerdo encantan nuestros
corazones y nuestras imaginaciones. Alrededor de esas
luminosas excepciones, bien que mal, la mayora de los
mortales se contenta, pensando que con todas sus deficiencias,
sus confusiones, su frenes, sus pequeeces, sus mentiras, sus
debilidades, sus tormentos, el amor es lo mejor que se tiene
para consolarnos en esta vida.

L'Espirit Franais ( Francis de Miomandre ), 1 de nov.:
De todos los movimientos literarios que se han sucedido
desde mi adolescencia, ciertamente es el surrealismo el que
ms me ha interesado. Decirles por qu, sera largo, sobre
todo porque permanece en este sentimiento una parte muy
poderosa del inconsciente. De ningn modo nos gusta
examinar lo que nos toca ms al corazn. Pero lo que s bien
es que casi nunca he experimentado una alegra espiritual ms
perfecta, ms irreflexiva, ms profunda, que cuando por
ejemplo leo los poemas que el Sr. Andr Breton ha publicado,
hace algn tiempo, bajo el ttulo de Pez soluble . Haba en
ellos, como en casi todo lo que hacen estos jvenes: Aragon,
Desnos, Eluard, Soupault, algo absolutamente nuevo, una
tentativa desesperada de liberar a la poesa de todo lo que
impide tomar vuelo, y de separarla para siempre de la moral y
de la lgica. La imagen pura, tal como se presenta en el
cerebro, cuando ninguna razn interfiere. Libertad preciosa,
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planeando como en un vuelo! Es por eso que los surrealistas
siempre se han mostrado tan curiosos de todos esos estados
particulares en los que el espritu funciona en el vaco,
puramente para s mismo, en un olvido total de las
condiciones que le son impuestas habitualmente por las
convenciones: por ejemplo, las del sueo o la locura o el
amor.
Actualmente, precisamente, La Revolucin Surrealista (que es
el rgano de este movimiento) dirige a los escritores una
especie de encuesta sobre el tema del amor. Se les pregunta lo
que piensan, qu esperanzas ponen en l, cules sacrificios
consentiran en hacerle, y si creen en su victoria sobre la
vida srdida de todos los das.
Por mi parte, admiro sincera y profundamente que se pueda
plantear esta pregunta en una poca como la nuestra, tan
terriblemente comprometida con los intereses materiales
ysrdida por este hecho mismo. Esto representa un gran
coraje, el coraje de quien vuelve la espalda a la universal
preocupacin del dinero para mirar hacia otra parte. El amor,
tal como lo consideran los surrealistas, el simple amor
humano, no puede ser rechazado sino por una sola clase de
hombres: los msticos. Y es necesario subrayarlo, en nombre
de otro amor ms elevado, ms absoluto, ms total, en una
regin en que se confunde completamente con aquello que los
surrealistas estiman por encima de todo: la poesa. Salvo esta
nica excepcin (que es muy rara) el amor humano, con todos
sus errores, sus locuras, sus crmenes, permanece sin embargo
como algo incomparablemente ms noble y ms hermoso que
el resto de las preocupaciones humanas, por nobles que se
consideren. Y es all, tambin, que los surrealistas aciertan, al
insistir sobre el lado amenazante y peligroso del amor. All
tambin ellos se encuentran en su propio elemento. Porque,
para los surrealistas, el amor es como su hermana la poesa,
una tentativa desesperada de atrapar la verdad. Y es lo
pattico de esta situacin a la que pretenden seguir siendo
fieles, lo que los hace tan infinitamente distintos de los dems
escritores, e infinitamente ms interesantes.

Jules Rivet:
Si el hombre viviera normalmente, es decir en estado salvaje,
slo existira la poca de celo.
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La poca de celo es armoniosa.
Pero llegaron los poetas y los pintores, las gentes de mundo,
los escultores, los guitarristas toda la banda de
enmierdadores e inventaron esa cosa perfectamente ridcula:
el Amor.
Ridcula en todas sus manifestaciones, incluidas las ms
corrientes: el madrigal y el balazo.

Jacques Baron:
Esto no me interesa. Ya tengo bastante con esos cuentos.
No quiero recibir nada de ustedes.

Clment Vautel:
Ustedes envuelven el amor con mucha literatura.
En realidad, el amor no es sino una deformacin del instinto
de reproduccin. La naturaleza nos tiende el sebo del placer y,
en el fondo, el deseo es puramente fisiolgico. Digo
puramente, ya que no es puro sino lo que es natural.
Si se admiten estos presupuestos, las respuestas a sus un tanto
complicadas preguntas, se vuelven fciles de hacer.
No se sacrifica (no se debera) sacrificar una causa por una
inclinacin hacia un placer fsico completamente egosta.
No se renuncia (no se debera renunciar) a las posibilidades
morales, intelectuales u otras, para embeberse de amor
sentimental, no siendo considerado el llamado amor
sentimental sino como la hipocresa ms o menos conciente
del amor fsico.
A su tercera pregunta, respondo:
Lejos de los ojos, lejos del corazn y del resto. Se es
siempre imprudente.
A la cuarta:
El amor admirable? La vida srdida? Pero si el amor es
admirable, la vida de los amantes no puede ser srdida
Resulta inimitable como la de Antonio y Cleopatra. Pero les
falta mucha imaginacin.

Luc Durtain:
El amor? Abordar un ser por un ngulo novedoso.
II.
Existen convicciones ms femeninas que las mujeres. Existen
7

mujeres ms estriles que un sistema para gente bien
pensante.
.
III. Qu pregunta de enamorado! Cmo envidio al que la
plantea!
IV. Pregunta formulada por quien, en el vivir, no sabe sino
amar. Aqu, compadezco al que la realiza.



Fernand Marc:
.
No existe sino un nico amor: el amor canalla, en el que
pongo todas mis esperanzas y que bien merece una parcela de
libertad.
.

Blaise Cendrars:
Yo pongo una nica esperanza en el amor: la esperanza de la
desesperacin. Todo lo dems es literatura.

Mambour:
.
Y por otra parte, dganme con franqueza, qu piensan
ustedes de esa causa que se ha credo en la obligacin de
defender, y cuyo sacrificio no representa sino un pelo de
coo?
Y la traicin por el mismo precio!
Creo, mis queridos amigos, que es urgente llamar por su
nombre, cientfico o vulgar, a la flor de la polla.
.

Pierre Renaud:
.Afirm
o que, para los verdaderos amantes, el suicidio es el comienzo
de un poema maravilloso.
.

Jacques Delmont:
I. Como una llave, como la de un piso prohibido al espritu.
II. Como un arco iris.
8

.
III. S, tengo ese derecho. Tengo sobre todo el derecho de
sufrir.
IV. Realmente, no hay all un combate.


M. G.:
.
Desmerecer del amor sera el nico crimen, la nica cobarda,
todo lo dems es discutible.
.

Fernand Divoire:
Creo: en la victoria del amor admirable sobre la vida
srdida.
Espero continuar siendo digno de una lnea que he
escrito:Eres aquella que despus de la muerte mi alma no
desear abandonar.
Quien realice clculos en el amor para crear una pequea
ausencia exaltante es un imbcil, o se dirige a una imbcil .
.
Una ancdota: Un da, hace mucho tiempo, un joven
periodista respondi a su director: Permtame que me niegue
a escribir ese artculo hostil contra el general Boulanger. No
puedo escribir en contra de un hombre que ha puesto el amor
por encima de todo.

Robert Dubois:
.
Se ve que no considero el amor ms que impregnado por un
vendaval de lgrimas de una terrible y jubilosa dulzura, y que
el pasaje al hecho de amar se realizara con menos dificultades
que las que oscuramente esperaramos encontrar en l,
inmediatamente despus de su realizacin.
.
Las admirables mediocridades del amor admirable?
Si el amor verdaderamente lo es, las razones del amor son las
nicas que valen. Y an en un recodo semejante, sopla el
viento de la perdicin, el viento portador de semillas.
.
Paul Ackermann:
9

.
Para el amor 100%, para el amor de apego total, la pregunta
de ustedes es completamente intil. Slo quien duda entre dos
supuestos amores (el pomposo sujeto de toda tragedia o toda
noble novela) puede hablar de sacrificarlos. Ahora bien,
qu significa una causa que se quiere defender, sino un amor
del tipo amor a la patria?
.
Es necesario soplar para avivar el fuego, cuando ste se
extingue porque la chimenea ha dejado de tirar. Yo prefiero
demoler la chimenea.
Qu importan la victoria o el fracaso, en un campo de batalla
devastado!

Laurens Van Kuyk:
.
Para m el amor es una religin, es decir el amor surrealista
que concentra y condensa todas las fuerzas del cuerpo y el
alma: los instintos, los transportes del corazn y de los
sentidos, los factores espirituales en la unidad del amor. Es
el amor, real y universal a un mismo tiempo, el que se realiza
en el hecho de amar.
.
Devoro a mi mujer: los fieles de las principales religiones se
han comido a sus dioses. Oh, dejemos para la vida srdida
que se coman a su dios en la hostia! Triste pasatiempo! Yo
devoro la tierra, la hierba, los rboles; devoro las nubes, los
vientos; devoro a mi mujer en todas las mujeres, devoro en
todas las mujeres a mi mujer, a todo el universo en mi mujer!
.
Robert Desnos:
.
Qu es eso de la idea del amor ? Conozco el amor pero no la
idea con este nombre. Sin duda carencia de cultura filosfica.
Y ms an, en qu sentido emplean ustedes la expresin
enamorados imaginarios? Podran haber dicho enamorados
de mala fe, lo que no quiere decir gran cosa; pero no deberan
confundir el amor y la imaginacin, dos trminos
inseparables. En cuanto a las preguntas mismas, cmo
responderlas? El valor del amor radica en su espontaneidad.
Se pueden discutir preguntas que no son sino del momento
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en que se plantea la existencia, que no es del todo srdida y
que considero admirable precisamente porque sin la vida y sin
haber vivido (perfectamente, y mierda para todos aquellos a
quienes esto les choca) no existe el amor? No es en ese caso
el amor imaginario? Los clculos y todo lo dems, son una
pura insignificancia, pertenecen a la mierda. Tanto en el amor
como en otras cosas, nada se calcula.
En definitiva, amo, soporto, hago el amor. No lo discuto.
Con mis sinceros respetos para todos ustedes.

Roland Penrose:
I. Esperanzas inesperables
II. Slo con el descubrimiento del ser deseado y las relaciones
supervisadas por la inteligencia.
.
Un hombre no puede nunca negar sus propias convicciones
morales, ni siquiera para ganar el amor.
.
A.Blancaymes:
I. Ninguna. Frente al amor como frente a la muerte, el hombre
(y la mujer) se encuentran solos consigo mismos, con el
brillante polvillo entre los dedos, solos frente a su obra,
brotada de su interior, de su carne, de sus nervios, de su
memoria.
II. Pregunta ociosa.
III. Reflexin hecha, tal vez impugnara mi primera respuesta,
que vale sobre todo metafsicamente.
IV. Disclpenme por revolver la mitologa clsica. Ssifo,
Tntalo, las Danaides, son las nicas figuraciones valederas
en el amor.
Claude Estve:
El amor no cede ante nada, nos impulsa a las mayores
audacias, a todo se atreve. No me parece que un espritu libre
pueda sufrir otras limitaciones que no sean sino aparentes y
pasajeras. Remontando el curso de una persona, puede
inclusive llegar hasta su fuente.
No debo provocarlo, debo seguirlo. Nada de clculos all
donde es preciso un prodigio.
Y si quisiera acostarme con alguien a quien detestase?,
pregunta una muchacha. Sagrado y subversivo frente a todo lo
que no fuese l mismo, el amor se prohibira el sacrilegio? El
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amor se doblega ante la irrupcin de su propio genio, mucho
ms que ante los constreimientos de la vida srdida.
Ren Char:
No para esa gran persona trabajadora, con la que me he
cruzado sin conocerla.
Roch Grey:
La esperanza del amor en estado latente, en visiones
geomtricas, castas u obscenas: dos sombras en un beso
eterno, bajo un cielo azul, o dos cuerpos yaciendo en fusin
completa e incomparable en el fondo de una alcoba
esperanza que no abandona al ser humano, sino hasta el
momento de su descomposicin por la enfermedad o por la
muerte, constituyendo un vehculo mgico cuya andadura no
se detiene ni ante los peores desafos.
El pasaje de la idea del amor al hecho de amar, acompaa
las cualidades individuales de un temperamento que se
despierta, excitado ante la vista de una hermosa muchacha, o
de unos perros dramticamente abotonados en una vereda, o
de los nombres de los poetas pronunciados en voz alta y con
exaltacin, y muchas veces por la simple e ingenua
contemplacin de sus propias piernas demasiado perfectas, o
de sus labios demasiado rojos sobre un cepillo de dientes y
amas, amas anticipadamente, presa de una alegra dispuesta a
exteriorizarse sin demoras, no importa!, sea frente a un ngel
o al ser ms miserable que exista sobre la tierra.
Jams un hombre con su genio sometido, doblegado bajo el
peso del sacerdocio y la responsabilidad, se atrevera a
sacrificarlo a ese juego convulsivo, irresistible, puramente
fsico que es el amor con el terror de no encontrar la divina
explicacin final en el umbral de la eternidad, incrustada en
un escudo de diamante, que ayudase a vencer al temible
adversario a cara o cruz, recostado en una cama de plumas
de cisne.
Quien llegase a traicionar sus convicciones para complacer a
una mujer, antes de tomar esa decisin, debera practicar el
onanismo hasta la extincin completa de todo deseo y,
veinticuatro horas despus, acalambrado pero lcido, expulsar
a la imbcil que quisiera aceptar una ofrenda semejante.
.
Louis de Gonzague Frick:
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I. Pongo la esperanza de una Revolucin de a dos, esperando
que los dems lleguen para sumarse.
II. Entre la idea del amor y hecho de amar existe la psicologa
de los Imponderables. Mientras la libertad no exista ms que
en estado embrionario, voluntariamente le ofrecera mi
sacrificio a lo Inefable.
Les digo que consentira en este sacrificio. Todo salvo la
guerra por la certeza de amar y ser amado.
Traicionar sus convicciones, no; disimularlas me parecera la
mejor diplomacia: Seamos delicados!
III. Opto por la ausencia, si no fuese muy larga.
IV. Desde la muerte del mariscal, creo en todas las victorias

Valentin Penrose:
I. Ninguna esperanza: la constatacin de una imperfeccin
irremediable, segn la vida, de siempre tener que distinguir
entre el sujeto yo y el objeto t, y en el amor especialmente.
.
II. Algo as como una densificacin de la idea precedente,
segn una vertical que descendiese hasta completarse en el
mundo de los hechos. Aunque el punto de llegada estuviese
ms de acuerdo con nosotros que el punto de partida, se
puede estar verdaderamente felz de una creacin, es decir
pese a todo de una cada?
.
Traicionar sentimientos, s; pero no ideas, puesto que me
estara convirtiendo en juez de quien me acusara de venir a
menos. Al ser el amor una verdad, tiende a contener todo lo
que para m es verdadero. Entonces, no hay que solicitar
traiciones o retractaciones.
III. Se trata de un juego insignificante. Jugar con una verdad
personal es ciertamente mediocre.
IV. Mientras nuestro amor est de acuerdo con la vida,
calcado de acuerdo con sus exigencias, tan bien que a veces
llegase a transmitirla, no veo por qu resultase victorioso. Uno
sigue a la otra, simplemente.
E. Gengenbach o Jean Genbach:
Se trata de saber quin es Ella . Pese a mis fracasos sucesivos
y a las humillantes y ridculas situaciones en que me he
encontrado, pongo ms que nunca toda mi esperanza en el
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amor, y no espero mi verdad sino de la revelacin carnal y
psquica de un ser que es y no sabra ser sino una mujer .
.
Pero quin es Ella? Dnde est Ella?

Victor Servranckx:
I y II. El amor pertenece al dominio de la maravilla, la
quimera, la mistificacin; es decir que nos llega, que puede
(no puede sino) llegarnos desde esa direccin donde, de un
espacio a otro, desde lejos, nos solicitan las cinco o seis
grandes manifestaciones humanas verdaderamente dignas
(dignas de qu, de quin?) o aproximadamente admisibles.
.
III. Tiemblo, me estremezco en cuerpo y alma, ante los pasos
perdidos del amor pisoteado; la aceptacin del amor ntegro es
la representacin ms salvaje, ms conmovedora del
herosmo. Es la gran cabalgata; un galope que se extingue es
un galope que vuelve a empezar. Cmo podra juzgar? Yo,
precisamente? Ante un pnico semejante, plido e
irreconocible, no puedo sino testimoniarle muy humildemente
mis respetos.
IV. El amor tiende constantemente hacia su llama ms
fugitiva, ms abstracta, ms pura; aunque a veces pueda llegar
hasta m, todo me lleva a no creerlo, demasiado
dolorosamente persuadido como me encuentro por la innata
infamia de los hombres, bajo las presiones de esta vida
perfectamente hecha a su medida.

douard Dujardin:
Admiro, en la definicin que aportan del amor, una de sus
tomas de conciencia ms profundas, que hacen al honor del
surrealismo.
La esperanza que se puede poner en el amor, es sta
justamente: reconocer encarnada en un alma y en un cuerpo la
verdad que se persigue. Y si es as, sacrificar el amor, es
sacrificar lo nico de uno que guarda algn inters; el hroe
que, en el mito clsico, se inmola a los pies de nfale, se
sacrifica durante un tiempo (generalmente bastante corto, por
fortuna) a lo que es contrario al amor. Pero por lo general, el
hombre que traiciona sus convicciones para complacer a la
mujer que ama, no es ese dbil Hrcules a quien el extravo
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de los sentidos arrastra ms all de su verdad; por lo general
no traiciona ms que falsas convicciones, que no esperan sino
la oportunidad para regresar a la nada.
Victoria del amor admirable o victoria de la vida srdida?
All est el problema; y tal vez sea ya extraordinario que se
plantee en una existencia, que pueda discutirse.

Franois Ribadeau Dumas:
El amor, la nica realidad en la cual nos arrojamos sin
vacilaciones, con el cerebro hirviente de quimeras, con los
sentidos desbocados, esperando en la nada.
.
Traicionarlo todo? Y cmo! Al galope. Otro mundo nacer.
.
Algunos esfuerzos desesperados compensan todas las
cobardas. Con todo, se puede terminar con nobleza una
pasin y guardar hermosos recuerdos. Conclusin ms
deseable.
Ciertamente, la vida srdida conserva todos los prestigios.
Desgraciadamente el amor no da de comer. Victoria al
principio, cada despus, y terrorfica.
He aqu la razn, querido seor, por la que el cine slo hecho
de imgenes, arrullndonos en su irrealidad, complace tanto a
las multitudes. Valentino hace estragos. Por mi parte, le
confieso, que la extraa felinidad de una Gina Mans me
produce una pequea sacudida. Sus ojos de otro mundo, su
perfil de gaviln. Soy asiduo de los films en los que se
proyecta. No la he conocido jams. Su juego despierta en m
espectros desconocidos. Tal vez ella no exista.


Raison d'tre
En principio, consideramos la idea del amor en todo su
alcance csmico y, despus, bajo sus diferentes claves .
Pasaje de la idea del amor al hecho de amar? Una
proyeccin, una verdadera fecundacin del ser. El fenmeno
amoroso es paralelo al fenmeno potico. Existe una
constante analoga entre el amor manifestado en lo universal y
el amor admirable y sus humanas ramificaciones.

Andr Gaillard:
15

.
II. No hay pasaje sino ruptura. Toda idea previa se deteriora,
se destruye en el instante mismo en que aparece el amor,
como un hecho inexcusable, injustificable, sin atenuantes.
Quebrando cadenas, idolatras, convicciones. Hara usted
Es sin duda vano hablar sobre el futuro, pero no podra
recordar que ese sacrificio de mi libertad, lo he llevado a cabo
en circunstancias en las que nada poda prestarse a la
confusin?
El sacrificio de una causa Qu causa? Es que la causa
del amor no es la ms alta?
Finalmente, si un hombre traiciona sus convicciones para
complacer a la mujer que ama o ms todava, para
defenderla, para servirla es porque esas convicciones no
merecan vivir. Hubiese sido justo que ellas fuesen demolidas
por la fuerza absoluta de la pasin. Pero hay convicciones y
convicciones, as como hombres y hombres. Si para no
desmerecer del amor hubiese debido defender una causa
infame, para tropezar con una de esas imposibilidades que
slo la cobarda imagina resolver con concesiones, me parece
que sera la vida misma, en su totalidad, la que resultara
imposible. Pruebas de amor de esta especie no pueden ser ni
pedidas ni obtenidas: deben ser suministradas
espontneamente, libremente, slo bajo la luz moral de una
total abnegacin.
III. No. Una exaltacin que para durar, tuviese necesidad de
esas precauciones, de esos artificios, de esos clculos, no tiene
derecho a existir.
IV. Toda la voluntad humana, sus gracias y sus poderes,
deben ser puestos al servicio del amor admirable para
defenderlo de la vida srdida que lo acecha despiadadamente
en cada una de sus negligencias, en cada uno de sus
abandonos. Crtica definitiva de la idea de felicidad.

Joe Bousquet:
Difcilmente se puede hablar del amor. No s hablar del amor
sino ante una mujer, extraa o no a mi corazn. Las palabras
que l inspira viven de la vida de la carne: una carne muy
joven, para la cual incluso es necesaria una cierta calidad de
ternura.
16

Tal vez sea el amor todo lo que queda en nosotros de la
infancia.
.
Esto requerira de todo un estudio. Porque la idea del amor, en
lugar de verse encarnada en el hecho de amar, y limitada de
este modo, comienza su vida como idea, remonta
perpetuamente sobre s misma en el hecho de amar. Existe all
un ejemplo nico, y que nos lleva ms all de todo de esa
siempre posible interferencia entre lopensado y lo vivido . Un
amor verdadero busca vnculos: tiene tras de s la libertad. La
causa que me creera obligado a defender? Se debera saber
cul sera, y cmo se habra constituido la nocin del deber.
Aceptar dejar de ser el que hubiera podido ser? S, y por
mucho menos que eso. Por el placer de continuar siendo quien
soy.
Creo que una verdadera conviccin se hace carne en el amor,
que ella es en nosotros una de las primeras cosas que se
enamora, que la revelacin del amor, al no ser sino una de las
ms altas revelaciones de nosotros mismos, no representa sino
un desarrollo de nuestra conviccin a partir de nuestros
sueos.

Maurice Heine:
I. Ninguna suerte de esperanza. La esperanza es una debilidad
esencialmente incompatible con esa fuerza que es el amor.
II. 1 El pasaje de la idea al hecho no puede realizarse
sinobjeto . Es el encuentro con el objeto amable el que puede
y debe determinar el hecho de amar. Salvo complicaciones, y
asimismo salvo la ausencia del encuentro, origen de tantas
inhibiciones, posesiones y misticismos, sin los cuales no
existiran las novelas de amor. 2 El amor siempre exige el
mutuo sacrificio de dos libertades. Tal vez su intercambio,
ms que su sacrificio. En todo caso, en el amor digno de ese
nombre, la libertad no es lamentable ni lamentada. Esas
banales generalidades no ganaran nada de distinguirse con
una banalidad personal cualquiera. 3 y 4 El sacrificio de una
causa hasta entonces ardientemente defendida no podra ser
exigida en nombre del amor, a menos que esa causa fuera
precisamente la negacin del amor. Sade ha planteado los
trminos de este dilema en Augustine y Villeblanche. El
sacrificio del amor frente a una nueva ambicin es intolerable
17

a menos que esa ambicin, en s misma, no sea sino la
negacin del amor. Este podra ser, de alguna manera, el tema
de Polyeucte . En suma, el amor debe aceptar el ser en su
totalidad y tal cual es, porque su funcin, en toda la medida de
su fuerza, as parecera fijarlo. El amor no debe, como algunos
imaginan, pegar alas o baldosas en nuestros tobillos
Representa una vehemente tentativa por deificarnos. Eritis
sicut dii . Sin aparecer por ello como un sucedneo fastidioso,
el amor sera al menos la divinidad, es decir el equilibrio
pero humanamente, demasiado humanamente inestable. 5 No
juzgo a nadie, ya fuese hombre o mujer, que traicionase sus
convicciones para complacer a un ser amado. Pero considero
que esa persona, de ser complacida por untraidor , en su
acepcin moral, la nica plausible del trmino, no estara muy
bien situada desde ese punto de vista. Admito que tal reclamo
es habitualmente solicitado y en ocasiones obtenido, pero
coincidirn conmigo en que, en un caso semejante, la IV
pregunta no tiene posibilidad de plantearse.
III. Reconozcamos a cualquiera el derecho imprescriptible a
todas las privaciones, en tanto no comprometan sino al
individuo y sean aceptadas por l con sinceridad, es decir que
no sean el resultado de clculo alguno, ni de una
especulacin, mediocre o brillante. En cuanto a la presencia
del ser amado, comprendo la importancia que ustedes le
conceden, pero cuidmonos, en nombre del amor mismo, de
transformarla en una obligacin (matrimonio, tirana de los
celos, etc.).
IV. La vida no es exclusivamente srdida, ni el
amornecesariamente admirable. No se podra concebir una
vida admirable por haber triunfado de un amor srdido? No es
menos cierto que la muerte del amor marca el fin de nuestra
divinidad. Volveramos a convertirnos en hombres y en cierto
sentido, a menos que intentsemos volver a ser dioses, la vida
srdida habra triunfado. Pero el amor para algunos es
efmero, y no les sera posible evitar en vuestro cuestionario, a
pesar de su riguroso prembulo, una respuesta que acaso el
mismo Don Juan les formulara, amante miles de veces
sincero.

J.H. Rosny:
I. Ninguna esperanza, me encuentro en el ocaso de mi vida.
18

II. Ya he hecho a mi nico amor, que durar por siempre y no
acabar sino conmigo, el sacrificio de una parte de mi
libertad.
Digo nico amor, ya que mis otros amores han sido de una
calidad mediocre, sobre todo en lo que se refiere a la ternura.
III. Puede amar a una mujer que le solicitase traicionar sus
convicciones? Acaso no llegara a ser, por este hecho,tenida
por menos ?
IV. Yo creo en mi amor, que dura y durar, y ha predominado
sobre la vida srdida.
Maxime Alexandre:
Deposito una esperanza inmensa en el amor, a pesar de que la
vida misma se encarga de socavar esta inmensa esperanza. He
amado a una mujer y ha desaparecido de mi existencia.
Espero que en una segunda oportunidad todo se olvide ante el
amor.
Me siento incapaz de concebir una idea del amor separada del
hecho de amar.
Ya que el amor supone una igualdad completa real, la
pregunta sobre la traicin de lo que soy, de lo que hubiera
podido ser, para m no se plantea. No deseo libertad fuera del
amor.
Pienso que mi vida, es decir esta abstraccin definida por mi
fecha de nacimiento y mi fecha de muerte, carece de sentido
fuera del amor. Lo cual no significa, insisto, unaidea del
amor .

Aragon
Me reconozco capaz de amar, pero no me reconozco capaz de
esperar. Sin embargo, para evitar un equvoco que
complacera a los puercos, dir que, en la medida en que la
esperanza es una idea-lmite y en la medida en que, en el
lmite, la idea del amor se confunde con la del Bien filosfico,
deposito toda mi esperanza en el amor tanto como en la
revolucin, con la que, en este mundo-lmite donde todo se
confunde, ya no es de manera alguna discernible.
No me considero calificado para describir el trnsito de las
ideas a los hechos, esa integracin de lo abstracto en lo
concreto, que, en todos los terrenos, es el mecanismo propio
del devenir. Y, por otra parte, desconfo de los recuerdos
personales. Este trnsito es, para m, un hecho realizado.
19

El amor es la nica prdida de libertad que nos da fuerza,
esta frase que, recibida de quien ms estimo en el mundo,
resume todo lo que s del amor. Si el amor exige el sacrificio
de todo aquello que constituye la dignidad del hombre, niego
que eso sea amor.
No puedo en absoluto privarme de la presencia del ser amado.
Posiblemente eso sea una debilidad.
Creo en la victoria de todo lo que es srdido sobre todo lo que
es admirable y vivo lo mejor que puedo con esta idea ante m.

Andr Breton:
I. La esperanza de nunca reconocerme ninguna razn de ser
fuera de l.
II. El trnsito de la idea del amor al hecho de amar? Se trata
de descubrir un objeto, el nico que considero indispensable.
Este objeto est oculto: como en el juego de los nios, se
comienza por fro, fro y se acaba por se quem. Hay un
gran misterio en el hecho de hallarlo. Nada es comparable al
hecho de amar, la idea del amor es dbil y sus
representaciones arrastran a errores. Amar es estar seguro de
uno mismo. No puedo aceptar que el amor no sea recproco,
y, por lo tanto, que dos seres que se aman puedan pensar
contradictoriamente sobre un asunto tan serio como es el del
amor. No deseo ser libre, lo que no representa para m ningn
sacrificio. El amor, como yo lo concibo, no tiene barrera
alguna que franquear ni causa que traicionar.
III. Si llegase a calcular, estara sintiendo mucha inquietud
como para asegurar que amo.
IV. Vivo. Creo en la victoria del amor admirable.
Suzanne Muzard.
Ninguna otra respuesta distinta a sta podr ser tenida como
ma. A.B.

Luis Buuel
I. Si amo, toda esperanza. Si no amo, ninguna.
II. 1 Slo existe para m el hecho de amar.
2 Hara con gusto al amor el sacrificio de mi libertad. Ya lo
hice.
3 Hara al amor el sacrificio de una causa, pero eso es cosa
de verlo en su oportunidad.
4 S.
20

5 Lo considerara muy bien. Pero, a pesar de todo, pedira a
ese hombre que no traicionase sus convicciones. Hasta se lo
exigira.
III. No quisiera separarme del ser amado. A ningn precio.
No lo s.

Ren Crevel:
Los juegos del sexo, aunque funcionen ms o menos bien, no
pueden ser una salida para los que se complacen en ellos.
Solamente el amor puede devolver su fatalidad a las
existencias libradas a s mismas. He aqu dos verdades de
perogrullo, pero confieso que he debido, para llegar a
conocerlas, aguardar al hecho de amar . No he pasado de
la idea del amor al hecho de amar , pero me ha sido necesario
el hecho de amar para tomar conciencia de laidea del amor .
En el amor pongo, pues, no ya la esperanza sino la
conviccin, la certidumbre jubilosa, de que recoge las sobras,
las migajas de una vida dilapidada.
Sin duda en otra poca hubiera preferido desempear el papel
de un rub reconstituido, pero, actualmente, el amor me ha
vuelto tan soberbiamente egosta que ya no puedo pensar en
m, tan al contrario de esos innumerables masturbadores
como confieso haber sido, que se pasan la mitad de su
tiempo dudando de su personalidad y la otra mitad
escribiendo libros que comienzan inevitablemente con yo.
Con el amor, se terminan los restos de la sensiblera, la
carcoma de los minutos.
Su nueva unidad, para los ojos del ser, har ntidas las cosas
que en su confusin interior parecan vagas. Pero no para
oponer el Amor y el Deber.
Siendo que el amor exalta la libertad, y an lo inconsciente,
no veo cmo puede hablarse de sacrificar la libertad al amor.
Considero tambin que, a partir del amor, un hombre no
podra sentir el placer de la certidumbre de amar, si no
estuviese seguro de parecer a la criatura amada el que est por
ser, y, ms plenamente, el que puede y, por lo tanto, el que
debe ser.
Amarse es ante todo sentir orgullo uno del otro. Digo orgullo
y no vanidad. Por eso no encuentro razn para que un hombre
traicione sus convicciones para agradar a una mujer.
21

Ninguna mujer podra exigir esta prenda inadmisible sin
desmerecer, en su ms alto grado, del amor.
Incapaz de entrar en componendas, el Amor que a mi juicio se
opone a todo galanteo, a toda representacin escenogrfica
(del tipo de Las amistades peligrosas ), si es obligado a
aceptar una ausencia, no podra calcular con ella, ni utilizarla
para sus efectos luminosos.
Si el amor admirable ha iluminado una existencia, an cuando
fuese por un segundo, me es suficiente para declarar su
victoria sobre la vida srdida.

Paul Eluard:
I. La esperanza de siempre, suceda lo que suceda al ser que
amo.
II. La idea del amor est, para m, demasiado unida al hecho
de amar para que pueda concebir el trnsito de una hacia el
otro. Y amo desde mi juventud.
Por mucho tiempo he credo hacer al amor el doloroso
sacrificio de mi libertad, pero ahora todo ha cambiado: la
mujer que amo no siente ni inquietud ni celos. Me deja libre y
yo tengo el valor de serlo.
La causa que defiendo es igualmente la del amor.
Una prueba semejante exigida a un hombre de bien, no puede
menos que destruir su amor o llevarlo a la muerte.
II. La vida, en aquello que tiene de fatalidad, condiciona
siempre la ausencia del ser amado, el delirio, la
desesperacin.
III. El amor admirable mata.

Max Ernst:
De acuerdo con el autor de la encuesta: la esperanza de
reconciliacin, momentnea o durable, con la idea de la vida.
II. Me siento incapaz de explicarme en esta cuestin mejor de
lo que Freud ha podido hacerlo en su obra: Psicologa
colectiva y anlisis del yo . (Traduccin del Dr. Janklvitch,
pgina 66 y siguientes).
Un conflicto real (en el plano moral) entre el amor y la
libertad no puede existir. Por otra parte, es indiscutible que a
la libertad moral, realizable en nuestras relaciones sociales de
todo orden, no puede corresponder sino un mnimo de no-
libertad. Para vivir socialmente, miles de obstculos (tales
22

como el dinero, el polizonte de la esquina, la portera, etc.)
restringen continuamente nuestras posibilidades morales. Para
amar, cunto ms voluntariamente sacrificamos una parte
mayor o menor de nuestra libertad!
Con tal de que se defienda una causa autntica (como la del
surrealismo y la revolucin), no puede haber un conflicto real
entre mis convicciones y mi amor real. (O no amo, o mis
convicciones no son mas).
Tengo entonces derecho a juzgar el partido que se tome, al
traicionar el hombre sus convicciones para complacer a una
mujer, de acuerdo a cmo juzgue la causa traicionada.
III. No, porque un clculo semejante es mediocre (ustedes lo
dicen!).
IV. Crean ustedes Ya que se trata de una creencia, no puedo
responder sino como un casuista: en mi caso, por ejemplo, en
el amor admirable!
Marcel Fourrier
1 No deposito ms esperanzas en el amor que en la vida.
Vivo, amo.
2 La sociedad burguesa en la que vivo no reconoce ni
permite otra libertad que la libertad de propiedad. De all se
derivan todas sus taras. Egosmo, individualismo, etc cada
uno viendo en el prjimo no la realizacin, sino el lmite de su
libertad personal. El amor tampoco escapa a esta limitacin.
Si soy revolucionario comunista, es para destruir esta forma
de libertad burguesa y acceder a la verdadera libertad. El amor
no es un mundo aparte en el cual me pueda encerrar ni yo ni
nadie. Como ustedes dicen, no desmerecera del amor, si le
sacrifico actualmente una causa que debe liberar al hombre de
los obstculos de la sociedad donde inclusive el amor es un
privilegio.
P.S. Le en un diario vespertino una respuesta a la encuesta
de ustedes, de alguien llamado Vitrac. He ah un magnfico
espcimen de esa literatura policaca que he denunciado en
otros lugares. Verdaderamente, ese seor no ha perdido su
tiempo. He escuchado el rumor de que, antao, lo espiaba a
Andr Breton.

Camille Goemans:
I. Solamente una mujer posee el secreto. No s nada de ella,
salvo que existe.
23

II. El pasaje de la idea del amor al hecho de amar, me parece
que es el deseo.
No hago ni he hecho jams, excepto en el amor, el sacrificio
de mi libertad.
Ha llegado a suceder que el amor juzgue cruelmente a un
hombre.
La certeza de amar lo empuja hacia aquello que puedo creer o
pensar de m mismo. La imagen que me represento de quien
hubiese podido ser es muy dbil en relacin con una evidencia
semejante.
Es verdad que una prueba tal puede ser reclamada a un
hombre por una mujer, y ste hallarse en el caso de no poder
rehusrsela. Ambos son responsables ante el amor.
III. El amor admirable no se acomoda a clculo alguno.
IV. La ruina de mi esperanza en el amor, entraara la ruina de
todas mis esperanzas.

Ren Magritte:
I. Todo lo que s acerca de la esperanza que pongo en el
amor, es que no corresponde sino a una mujer otorgarle una
realidad.
II. El trnsito de la idea del amor al hecho de amar es el
resultado de que un ser aparecido en la realidad, imponga su
existencia de tal manera, que se haga amar y perseguir ya sea
en la luz como en las tinieblas.
Sacrificara la libertad que se opone al amor. Cuento con mis
instintos y con mi pasado, para hacerme posible este gesto
fcil.
La causa que defiendo, estoy dispuesto a abandonarla, si es
que ella puede corromperme frente al amor.
No podra envidiar a quien jams hubiese tenido la certeza de
amar.
Un hombre es un privilegiado cuando su pasin lo obliga a
traicionar sus convicciones para complacer a la mujer que
ama.
La mujer tiene derecho a solicitar una prueba semejante, y a
obtenerla, si ello conlleva a una exaltacin del amor.
III. No. Sera imponer lmites, en nombre de la experiencia, a
las potencias del amor.
IV. No se puede destruir al amor. Creo en su victoria.

24

Paul Noug:
I. Aqu se podra, como mximo, permitirse una alusin a
alguna esperanza singularmente profunda y extendida, que se
confundiese con el ser, hasta el punto de escapar a las
distinciones, a las oposiciones que supone todo discurso.
Si por el contrario se prefiere hablar, parecera que la
esperanza que se deposita en una cosa pudiese reducirse a la
cosa que uno espera encontrar.
Del amor responder entonces que nada espero. Nada que se
debiera, a cualquier ttulo que fuese, considerar como un
efecto, consecuencia o resultado de este amor; nada que
pudiera definirse fuera de l.
Y poner una esperanza, por vaga que ella sea (revelacin,
exaltacin o extensin del ser, curacin), esperar algo del
amor, sera verse inmediatamente reducido a esperar, a
solicitar ese amor inclusive.
El amor no tolera ser explotado.
Jams me he prestado a una maniobra tan miserable.
En cuanto a esa filosofa del amor, que nadie se niega por
completo a elaborar y de la que nadie escapa sin duda por
abordar la cuestin de los rodeos, para caer en juegos de
palabras, yo me permito desdear este ejercicio.
II. La falta de adherencia entre la idea y el hecho, adopta aqu
un carcter de ejemplo transparente.
Con ms exactitud, entre la idea del amor concebida fuera del
amor, pergueada exteriormente, con cierta indiferencia, y el
estado de amor, ningn contacto real llega a establecerse.
Se trata de una especie de hechos paralelos que afirman su
existencia en planos diferentes, cuyas figuras particulares, por
seductoras o exaltantes que pudieran ser, no resultan menos
incompatibles.
Aunque se suee con unirlas, no podran sino anularse
mutuamente; una desagregacin total y casi instantnea
excluye la posibilidad de todo compromiso.
Si una es paja, la otra es fuego.
Pero cada una puede ser paja o fuego, a su turno y segn las
inconstancias.
Que se acuerde experimentarlas, a la bsqueda de una piedra
de toque, un test del amor, y podra suceder que esta
confrontacin resultase bastante significativa.
25

Pero, desde ya, no intentara formular ni leyes ni reglas; slo
me referira, lo ms ingenuamente posible, a mi experiencia
particular.
2 La posibilidad de una antonomia que opusiese, bajo
cualquier circunstancia, el amor y la libertad, revelara a mi
entender un error bastante grosero, donde el amor no tendra
lugar.
Sera tal vez excesivo afirmar que el amor excluye
violentamente, que arruina las cuestiones mismas del
problema de la libertad.
Sin embargo en mi caso, si es que amo, la cuestin de saber si
este amor representa un obstculo para m, no se plantea
jams. Si se planteara, dudara inmediatamente de mi amor.
Al amar, nada he sacrificado, tal vez nada he ganado nada he
perdido.
Agregara que veo con bastante claridad, cmo es que se
puede pretender no encontrar la libertad sino en el amor.
3 Toda experiencia me parecera aqu insuficiente, apenas
podra concebir este conflicto, y slo bajo los rasgos dudosos
de una abstraccin que merece toda mi desconfianza.
De qu manera, pues, por el momento, podra concernirme
un problema de este orden?
De este drama, sera singularmente delicado hacer una
presuncin sobre el papel que podra desempear.
Ignoro los lmites de mi fuerza o mi debilidad.
Inclusive desconozco lo que entonces podra llamarse fuerza o
debilidad.
4 Lo que soy, lo que ser, lo que he sido, lo que hubiese
podido ser poseo demasiado bien el sentido, y es necesario
decirlo con toda claridad, la experiencia de la revelacin, de la
iluminacin. Me siento completamente incapaz de juzgar, de
cara a un fin que sea meritorio, las circunstancias de mi vida,
mis avatares, para que me sea posible distinguir en el orden o
desorden de esta vida, aqullo que podra desviar o reafirmar
su verdadero sentido.
No obstante, a decir verdad, me ha sucedido que lamentase
regocijarme de tal aventura, de tal encuentro, de tal
acontecimiento que me habra comprometido, y, en
consecuencia, que hubiese ejercido un dominio sobre m.
Me sorprendo pensando: esto est bien, es deplorable, es
lamentable
26

Por suerte, esta debilidad se supera rpidamente.
La certeza de amar Creo saber (creo, como cree todo
hombre sin duda) lo que por ello se entiende, lo que ello
significa.
Debo afirmar inclusive que esta certeza no tiene precio.
5 Veo perfectamente que una exigencia tal, en el transcurso
de los singulares intercambios que habitualmente mantenemos
con las mujeres, se manifiesta.
Ms an: es aceptada o rechazada se imagina muy
fcilmente, a partir de all, alguna tragedia, alguna farsa
ordinarias.
Pero an sigo creyendo que sera abusar del amor mencionarla
en esta ocasin.
Jams, en ciertas graves circunstancias, he soslayado la
obligacin de aplicar en un hombre semejante el juicio que
me pareca conveniente, y de formular este juicio sin reservas,
de tomar frente a los dems y frente a m mismo, la siempre
desgarradora, conmovedora responsabilidad.
Pero en este caso, me faltan conocer algunas excepciones
bastante desconcertantes, bastante misteriosas, an para m.
Me bastar decir que slo dejo de poder juzgar a un hombre,
cuando sus actos me parecen encontrarse imantados por el
amor.
No voy a determinar aqu cul es la verdadera naturaleza de
este impedimento.
A los sumo podra agregar que, obedeciendo al amor, ningn
juicio que se me formulase y al cual inmediatamente no
consintiera salvo por una total indiferencia.
Por lo tanto, tengo el sentimiento de que no debo rendir
cuentas ms que de m mismo.
III. Si llegase a semejantes maniobras, de las que, por lo
dems, imagino bastante bien su alcance y su encanto, s que
inmediatamente me haran cuestionar el amor que
comprometen.
En cuanto al desprecio a m mismo que me acarrearan a
continuacin
IV. Lo admirable del amor en el que yo creo es su capacidad
para sostenerse en una vida comn, por srdida que sta sea o
se la imagine.

A. Rolland de Renville:
27

Esa persecucin, sin objeto definido, que me hace pronunciar
las palabras ms tarde, ese destello que inconscientemente
atribuyo a los minutos futuros y que me permite aceptar mi
vida como un compromiso provisorio o una espera, en una
palabra, mi esperanza completa, por poco que llegue a
reconocerlo, es la esperanza del amor. Que una mujer, cuyas
formas y apariencia se me figuren como la impresin carnal
de un sello que mi espritu no hubiese cesado de aplicar al
mundo sensible, hasta el punto de hacerla surgir directamente
a mi lado, irrumpiendo por fin en mi vida, y prisionera de mi
propia creacin, la dejase entonces actuar sobre m,
hacindome ver el mundo, un objeto tras otro, con una luz
desconocida, deviniendo unsistema de conocimiento , tal sera
verdaderamente la esperanza que yo pongo en el amor. No es
que considere el trnsito de la idea del amor al hecho de
amar como el de lo absoluto hacia lo relativo, sino que, por el
contrario, me figuro al amor como el nico medio para hacer
entrar, actualmente, lo absoluto en mi vida, para remontar
vitalmente hasta la esencia de los fenmenos. Este
sentimiento de mi identidad, junto a aqul cuya forma habra
sido previamente definida, y despus vaporizada por el amor
hasta el punto de confundirse con todas las manifestaciones de
la energa, me aportar precisamente la realizacin de esa
vacuidad que persigo a travs de tantas destrucciones.
Ya sea que no desee mi libertad ms que para alienarla en el
amor, que me sienta dispuesto a todo sacrificio en el amor, a
abandonar mis ms preciadas convicciones si me parecen
incompatibles con el amor (no sera ese punto la prueba
irrefutable de su falsedad?), no hay otra cosa en ello que las
consecuencias de mi fe en el amor. No me reconozco derecho
alguno, ni por otra parte capacidad para calcular, frente a este
amor.
Si se conserva la palabra lujo con el sentido que, por ejemplo,
le ha sido dado en estos versos:
No es todo all ms que orden y belleza,
Lujo, calma y voluptuosidad.
No creo que el amor sea posible fuera del lujo, ya que, en el
plano moral, ste constituye su idea original. Cualquier vida,
por srdida que fuera, se iluminara de un lujo implacable en
contacto con el amor.
28

S que existen fracasos en el amor, pero no puedo concebir el
fracaso del amor.

Marco Ristitch:
Creo que definitivamente me resultara imposible desesperar
del amor, aunque slo fuese a causa de mi fe total en su poder
magnfico y absolutamente nico para transfigurar y exaltar la
vida.
La idea del amor me pone, implacable, en una encrucijada,
para encerrarme totalmente como en una armadura; para
quedar, si por un instante solamente es retirada, quebrado y
desarmado, pero temblando de orgullo y reconocimiento ante
su gracia todopoderosa.
El hecho de amar comienza desde el momento en que esa
Presencia, real e indudablemente, se encarna. Y si esa
encarnacin es al mismo tiempo, tal como yo creo, la
encarnacin de la verdad, de mi verdad en un alma y un
cuerpo, la cuestin del sacrificio deliberado ya no se plantea.
Si jams me he encontrado en el caso de hacer un sacrificio
voluntario, o de no hacerlo, es porque no he amado de una
manera suficientemente consistente. Bajo la luz del amor el
hombre da su plena medida y se muestra tal cual es. No se
podra entonces desmerecer del amor sin desmerecer de uno
mismo, de la ms alta realizacin de uno mismo. Y, puesto
que los estragos de la idea del amor ya me parecen provistos
de una perfecta justicia, cmo osara discutir las exigencias
propias del amor? Si el amor es una necesidad absoluta, para
dictar su sentencia, no toma en cuenta el consentimiento del
hombre que ama.
Para un amor que no carece de ese carcter de necesidad
absoluta, en el que la mujer amada no es solamente
irreemplazable sino que ella nada reemplaza, y que por ello no
puede ser evaluado con relacin a cualquier otra cosa o
persona, traicionar sus convicciones para complacer
representa un clculo que desprecio tanto, y an ms , como a
otro clculo cualquiera, en un dominio que es la negacin
misma de la deshonestidad y de lo premeditado.
Que me sea dado entonces jams desesperar de la victoria del
amor admirable y esencialmente moral .

Georges Sadoul:
29

I. El amor es mi nica esperanza, sin l me matara.
II. Es el flechazo. El hecho de amar lo cambia todo, la idea
del amor como todo lo dems.
La libertad en el amor es amar; no es una cuestin de
sacrificio.
Sacrificar la causa que defiendo sera, a mi juicio, desmerecer
del amor.
No puedo llegar a ser si no es por amor.
Juzgo incapaz de amar al hombre que traiciona convicciones
valederas y poco me importan las excusas que l se d. Una
traicin semejante no puede ser solicitada sino en el caso de
un amor sin reciprocidad, y verdaderamente se puede llamar
amor a lo que no participa de la eternidad?
III. En el amor no hago clculos.
IV. La vida puede triunfar en el tiempo, pero el amor es
siempre victorioso en la eternidad, su dominio.

Andr Thirion:
I. Desesperar del amor es llegar a volverse incompatible con
todo lo que es humano, no poder entablar, con cualquier otra
vida y particularmente con la propia, otros intercambios que
los que impone la ignorancia.
II. Yo no concibo al amor ms que porque amo, y porque creo
a este amor imperecedero.
Sacrificar el amor a la propia libertad, al sostenimiento de una
causa que se ha credo en la obligacin de defender; aceptar
llegar a ser aqullo que se cree poder ser, renegando del amor,
he aqu unas de las tantas formas que adopta la locura. Hacer
al amor el homenaje de convicciones valederas, de aquello
que se cree que es la libertad, de lo que se piensa que ser la
propia personalidad futura, he aqu otras de las tantas formas
que adopta la bajeza. Porque hasta que la palabra libertad no
tenga otro sentido que en su acepcin social, slo se es libre
amando, y no es ms que amando que una certeza deviene
conviccin, adquiere un valor. Sern las mujeres que
conozcamos las que harn hombres de nosotros, es la mujer
que amo y de quien soy amado la que har de m lo que ser.
Es seguro que el amor no tiene nada que hacer con el tiempo.
Es as que me demanda, con todo su derecho, todos mis
instantes, y esto es pedir bien poco. Aunque nada en mi
30

actividad es concebible ni posible sin l, cualquier cosa que
hiciese se opondra a su realizacin.
Puesto que es irreductible a la duracin, el amor tambin lo es
a la expresin de esa duracin, es decir al clculo. Buscar
expresarlo en cifras, o por no importa qu otra combinacin,
no es solamente un signo de imbecilidad, sino de bajeza.
III. Si existe un hombre honesto lo bastante loco como para
tener la idea de separarse de la mujer que ama, creyendo
exaltante su ausencia hasta el punto de llevarla al mayor grado
posible, yo le suplico renunciar inmediatamente a ese
proyecto insensato. Su puesta en prctica me probara
simplemente que este hombre no ama.
IV. Todo lleva a creer que las diferentes actividades del
hombre siempre se oponen a la realizacin del amor. En todo
caso, bajo este rgimen, la vida srdida, es decir la edad, la
organizacin social, el dinero especialmente, que el amor
tendra todo el derecho de reclamar, terminar, a fuerza de
llevarse cada da los mayores bocados, por destruir todo
aquello que realmente une al hombre y a la mujer que se
aman. Es al menos lo que se podra pensar, a primera vista,
porque un da se dejan para siempre, se dicen que aman a otra
persona! Nada ms falso, porque pese a todas las
destrucciones, algo existe por encima de las apariencias en el
dominio de lo real, que une para siempre a los amantes , que
no puede ceder, como si estuviese ubicado ms alto o en un
lugar ms profundo, tan inexplicable como el implacable
determinismo que rige toda nuestra vida, una suerte de
emocin intensa capaz, an en los peores momentos, sin que
nada lo haga prever, de reducirlo todo a la certeza de haber
vivido, de vivir la inmortalidad, y que, ms all de la vida
misma, asegurar siempre la victoria absoluta del amor
admirable.

Pierre Unik:
Pongo en el amor toda la esperanza que puedo tener en los
mejores instantes de mi vida. Un da espero encontrar una
mujer cuyo corazn est tan cerca del mo, que siempre
pudiese pensar en ella sin pensar en m.
La idea del amor no tiene valor sino en la medida en que
pueda ayudar a un ser a reconocer al ser que ama. Una vez
que este reconocimiento ha sido realizado, se destruye a s
31

mismo, para volver a nacer si el amor muere. La idea del
amor tambin puede ayudar a un ser a perderse en el mundo, y
ya es algo.
El sacrificio de mi libertad? Pero cmo?
El sacrificio de una causa? No tengo ni idea, cualquier
respuesta de mi parte, en este momento, me parecera
deshonesta. Creo por lo dems que no se decide sino al pie del
muro.
Quin hubiese podido ser, quin pudiese ser? Prefiero no
saberlo. Pero la esperanza que se pone en el amor es lo nico
que impide que la vida sea completamente estpida.
Me niego a juzgar a un hombre que traicionara sus
convicciones por el amor de una mujer. En todo caso, si se
equivocase, si verdaderamente no amara, eso sera
imperdonable. Incluso puedo preguntarme qu clase de mujer
podra exigir una prenda semejante. Una marrana o un
demonio. No, absolutamente, no puedo juzgarlo.
La ausencia del ser amado es atroz, de cualquier manera. Mal
clculo. Sera preferible reventar.
Que en la vida srdida pudiese penetrar el amor, que victoria
sobre la vida! Sin duda la vida dispone de tiempo para
vengarse, pero las horas del amor son mucho ms largas que
el resto de la existencia.

Albert Valentin:
Me remitir siempre al amor mismo quiero decir a un
amor concedido , aqul que por ejemplo actualmente
experimento tratando de definir la naturaleza de la esperanza
que deposito en l. Cualquiera fuera la puerta que me abriese,
de eso estoy seguro, sera completamente satisfactorio. Es una
cuestin para maniticos y charlatanes determinar de una vez
por todas cmo se da el trnsito de la idea del amor al hecho
de amar, puesto que en lo que a m concierne, habitualmente,
ste ha engendrado y formado a su imagen la idea del amor.
Desde el momento que el amor est en juego, no hay libertad
de la que tenga que ocuparse, ya que no existe libertad fuera
del amor; de procurar una aventura pasional, incluso la ms
desesperada, slo alguien que hubiese nacido para esclavo
hara el inventario de los momentos perdidos, revelndose
contra la servidumbre de la que se creyese sometido. No creo
que haya en el mundo una sola causa en la que uno se
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comprometa, que no valga la pena de ser abandonada sin
deliberacin para no desmerecer del amor. Porque lo que
concibo como el amor, no se degrada sino al contacto con las
preocupaciones, no extraas a l, sino menos elevadas y
menos graves. Que se manifieste entonces, que reine, y que
aquello que me induce a desaprobar no merezca ni debate ni
pena. El que soy, el que podra ser, el que deseara ser, es
nada menos que un hombre a merced de un rostro, de una
mirada, y si en ello consiste mi ambicin y mi naturaleza, no
tengo por qu enredarme bajo otra condicin, preferible o no,
a la suya. Por una razn que ya he explicado, apruebo a la
persona que llega a traicionar sus convicciones para agradar a
la mujer que ama: una prenda tal no le tiene que ser solicitada,
pues para l ya est implcita. No me referir a otra cosa salvo
a la idea de cmo el amor es concebido por m, y a los
sacrificios que implica su compromiso, y no podra hablar de
sacrificio a propsito de un renunciamiento a las ms vulgares
certidumbres. Se ha visto que el amor condujese a la
conversin religiosa, a la delacin, al respeto por el orden:
stos pudieron creer que amaban, pero no amaban
verdaderamente. Slo fueron seducidos por el dinero o por
cualquier otra siniestra satisfaccin de inters personal.
Moralmente toda especie de ardid destinado a fortalecer el
amor, a conducir hacia uno o propiciar el regreso de la mujer
amada, me parece bastante irrisorio. Pero, en los instantes
terribles, quin de nosotros sabe discernir entre lo irrisorio y
lo eficaz?
No me costara nada, en la actualidad, creer en la victoria de
la vida srdida sobre el amor admirable, porque no me resigno
a ella; e inclusive, si algun da me resignase, qu significado
tendra una victoria de esta naturaleza?
Traduccin: Juan Carlos Otao.
(*) Enqute, publicada en La Rvolution Surraliste, ao
V, n 12, Pars, 15 de diciembre de 1929 (pgs. 65-76).