Mecanismos del Trance Chamnico

Fernando Cabieses
Mecanismos del Trance Chamnico
Fernando Cabieses
http://rehue.csociales.uchile.cl/antropologia/congreso/s1228.html
En el terreno de los llamados "estados alterados de la conciencia" que constituyen la base
del "trance chamnico", de las alucinaciones, de la adivinacin, del misticismo, de la
lucha entre la racionalidad y la irracionalidad y del con!licto entre la pasin y la ra"n,
resulta indispensable precisar muchos de los conceptos bsicos en medios tan comple#os,
tan in!ormes y tan pantanosos.
$os ocuparemos primero de de!inir algunos t%rminos como la conciencia, el
inconsciente, la memoria, los arquetipos, el subconsciente colectivo y las bases de
muchas reacciones psicolgicas indispensables para en!ocar este arduo problema.
El estudio del !uncionamiento del &istema $ervioso, que hasta hace poco estaba basado
en la anatom'a, en el estudio de la mielini"acin y en las !unciones alteradas por la
e(citacin el%ctrica o por la destruccin de determinadas "onas, se ha e(tendido
in!initamente con las !inas t%cnicas neuro!isiolgicas, con el estudio ultramicroscpica de
las neuronas y sus dendritas, la anatom'a de las sinapsis, la con!iguracin de los campos
el%ctricos evocados por diversos est'mulos, las caracter'sticas de los cambios lentos en
los potenciales el%ctricos, el mecanismo metablico intraneuronal, el ampl'simo estudio
de los transmisores qu'micos, la neuro)!armacolog'a, la tomogra!'a por emisin de
positrones *+E,-, etc.
&i hablamos de "conciencia" ante un p.blico com.n y corriente, ante el hombre de la
calle, todos sabemos de qu% estamos hablando. +ero en el so!isticado mundo de los
neurlogos, !lotan muchas ideas dispares y rara ve" hay consenso en lo que signi!ica
"conciencia", as' en !orma abstracta. Es !recuente que cada uno tenga una interpretacin
acad%mica di!erente y que cada uno entienda lo que el otro descarta como una de!inicin
incompleta o aberrante. /omo muchas cosas en la neurolog'a, el que cree que sabe,
generalmente no sabe que no sabe.
0os psiclogos s' saben porque se ocupan principalmente de los resultados ob#etivos, de
los aspectos !enomenolgicos. Ellos ven con naturalidad el hecho de estar consciente o
inconsciente y tener "conciencia" de su propio pensamiento y de sus propias vivencias.
+ero no se meten a averiguar en qu% !orma se organi"a alg.n con#unto inde!inido de
neuronas para producir eso que ellos y el hombre de la calle llaman "mente" y que
muchas personas agregan, me"clan o intercambian con el concepto de "alma" y de
"conciencia". 12u% circuitos, qu% centros, qu% gigantesco comple#o de sinapsis,
potenciales el%ctricos y reacciones qu'micas dan por resultado eso que llamamos
conciencia3 4 sabemos que, ms adentro a.n, hay una monstruosa constelacin de
actividades neurolgicas y de important'simas !unciones mentales de las cuales tampoco
quisi%ramos empe"ar siquiera a averiguar qu% mecanismos las sustentan, ni la
in!raestructura anatmica que las alimenta. 5!errados al sistema cartesiano, eso todav'a
es meterse en terrenos vedados.
5l lado de lo que el hombre de la calle y los psiclogos llaman "conciencia", e(iste un
mundo de procesos mentales que, sin a!lorar a nuestra mente, est obviamente presente,
en !orma aparentemente oculta o con diversos matices de claridad, dentro de nuestra
!uncin intelectual. 5 todo eso llamamos inconsciente o subconsciente.
En nuestros ya largos estudios de la medicina tradicional peruana, hemos visto que en
este !ilo de nava#a entre lo consciente y lo inconsciente, yacen todos los secretos del
chamanismo y se abren grandes abismos en nuestros conocimientos sobre el
!uncionamiento del cerebro. 5qu' estn los abismos cerebrales como los llam% en un
reciente libro.
6ay una serie de incgnitas que a.n permanecern mucho tiempo sobre el tapete. &obre
ellas se emiten teor'as parcialmente e(plicativas o se adopta un agnosticismo siempre
incmodo para el cient'!ico. 1En qu% consiste !'sicamente la mente3 1/ul es la relacin
anatmica entre lo consciente y lo inconsciente3 1En qu% consisten y cules son los
mecanismos de los llamados "estados alterados de la conciencia"3 1/ules son las bases
!isiolgicas del estado alucinatorio3 1/ul es la base neuro!isiolgica y neuroanatmica
del trance3
6ay una clara !alta de comunicacin !luida entre lo que est archivado en el inconsciente
y lo que transcurre en el mundo consciente. &i todo lo almacenado en el inconsciente
pudiera entrar libremente y en !orma desordenada a la conciencia, se producir'a un
incontrolable caos in!ormativo sin !in y sin ob#etivo. 7esulta lgico por eso aceptar que
e(iste una limitacin de circuitos neuronales disponibles en las v'as de accceso desde el
inconsciente hacia el rea consciente de nuestra mente. ,iene pre!erencia la in!ormacin
novedosa que viene de "a!uera" *sensorio-. El material que viene de "adentro"
*subconsciente- tiene menos posibilidades de acceder. 0as percepciones sensoriales de la
persona activa y despierta tienen prioridad y pueden monopoli"ar los accesos y obstruir la
llegada de las !uentes internas. +or eso, en el su#eto despierto, el silencio, la obscuridad,
la oclusin de los o#os el !i#ar la mirada en un solo sitio !acilita la a!loracin del
inconsciente. El divn del psiquiatra, la media lu" y el entornar los prpados....el mirar el
!uego, o el mar, o la bola de cristal...
/uando el inconsciente logra acceder a la conciencia, se da prioridad a los pensamientos
y problemas inconclusos insu!icientemente procesados: tareas iniciadas pero a.n no
terminadas, planes tra"ados pero a.n no e#ecutados, acciones recientes que resultan
inadecuadas incorrectas, pla"os que se cumplen, etc. y particularmente se da
importancia a est'mulos adversos *muerte de un ser querido, ruptura de una relacin
amorosa, accidente reciente, etc.- &on pensamientos intrusivos que impiden pensar
correctamente en otras cosas. 0a mente est previamente ocupada. Est pre)ocupada.
+reocupada. +ero 1/mo se ocupa3 1/ules son los circuitos cerebrales3
+ara complicar ms las cosas, de#emos por un momento la conciencia y la subconsciencia
y demos una mirada a otra !uncin cerebral: la memoria. 0a vida toda es memoria. 0a
vida no podr'a e(istir en el planeta si no e(istieran, en cada ser vivo, mecanismos de
de!ensa y de adaptacin al medio ambiente. 4 estos mecanismos, para ser adecuados,
tienen que ser transmitidos a los seres descendientes mediante alg.n sistema. Ese sistema
se llama memoria.
0a vida es memoria. $o puede mantenerse la vida si no se mantiene la memoria y, por
eso, todos los cient'!icos empe8ados en desentra8ar los mecanismos intr'nsecos de la
vida, estn previamente o simultneamente investigando cules son los mecanismos
intr'nsecos de la memoria. &i una peque8a semilla no !uese un complicad'simo archivo de
memorias, no podr'a !abricar un rbol similar a su progenitor. En el conocimiento de
cmo !unciona el cido ribonucl%ico, est el misterio de cmo !unciona la vida y la
memoria. 0a vida es memoria.
El ser humano nace, como los dems organismos multicelulares, con memoria su!iciente
en sus c%lulas para poder vivir y desarrollarse. $adie le ense8a cmo respirar. $adie le
ense8a cmo digerir. $adie le ense8a muchas !unciones que ni las miramos porque las
consideramos "automticas" pero que son actividades e(tremadamente comple#as cuyo
inicio y permanencia implican una serie de sistemas de memorias sin los cuales la vida de
un reci%n nacido ser'a imposible. 5dems de esto, el ni8o trae en sus genes muchos
conocimientos acumulados por la especie durante un milln de a8os de e(istencia.
"9nstinto" le dicen. El instinto es memoria. $o es memoria consciente...pero es memoria.
4 muchos otros conocimientos, racionales e irracionales, llegan por diversas v'as a
integrar el cuerpo de doctrina que e(plica el comportamiento humano.
El ser humano es humano desde que de# de ser antropoide. El primer hombre !ue el
primer antropoide que puso una !lor o un plato de comida en una tumba. Eso parece
haber sucedido hace alrededor de un milln de a8os. :+ero la historia, como la
conocemos, tiene solamente ;<<< a8os= 12u% ha pasado en los >>?,<<< a8os previos3
El hombre pre)histrico debe haber logrado acumular muchos conocimientos en esos
largos siglos :>>?< siglos= 4 como no sab'a escribir ni ten'a concepto de la historia 1&e
perdieron todos esos conocimientos en la obscuridad del tiempo3 $o es probable. @as
bien, hay su!iciente evidencia que muchos de esos conocimientos quedaron impresos en
los genes y salen a la memoria conciente en !orma velada o simblica, in!luenciando el
comportamiento individual y social del ser humano. Es lo que se llama la a!loracin del
subconsciente colectivo que Aung de!ini en unidades que llam arquetipos.
&on memorias heredadas. /onocimientos registrados en el vulo !ecundado que
contribuyen eventualmente a nuestro comportamiento en circunstancias y situaciones que
se encuentran ms all del rea consciente de nuestra mente. @s all de la conciencia
est el instinto. @s all de la conciencia est el saber respirar, deglutir, despla"arnos,
de!endernos, reproducirnos. @s all de la conciencia estn tambi%n los programas que
!orman una mano con cinco dedos, una nari" similar a la del bisabuelo, una ore#a con sus
vueltas y revueltas. @s all de la conciencia estn muchos programas que nos inducen a
reaccionar en !orma pre)determinada ante est'mulos espec'!icos. $os ense8an a huir de
determinados s'mbolos de peligro. $os ense8an a que nos guste determinado s'mbolo de
grati!icacin !utura. ,odo eso est ms all de lo que llamamos vida consciente. Est en
los circuitos neuronales de nuestra vida vegetativa, en las reas de nuestro cerebro que
comandan mucho de nuestro comportamiento automtico y orientan una serie de pautas
conductuales que los antroplogos estudian ahora para entender al ser humano.
0a memoria, en todos sus niveles, es el baga#e total de vivencias conscientes y
subconscientes que dirigen e in!luencian nuestro comportamiento individual y social.
2uerer encontrar la e(plicacin de nuestra propia conducta solamente en lo que est al
alcance inmediato de nuestra memoria consciente es, por eso, una actitud ingenua e
improductiva. @ucho de esa conducta est enrai"ada en el subconsciente individual y
colectivo. &i no estudiamos esos misteriosos mbitos de la memoria, estamos ciegos.
+ero es cierto que entre la memoria consciente y la memoria subconsciente con su
memoria colectiva e(iste una verdadera barrera que evita que la memoria consciente sea
invadida masiva y desordenadamente por el enorme archivo memor'stico acumulado en
el cerebro.
$aturalmente, la conciencia est protegida de ese gigantesco ac.mulo de in!ormacin. &i
toda esa monstruosa cantidad de memorias estuviera simultneamente a la lu" de nuestra
conciencia,la individualidad de nuestra mente quedar'a automticamente destruida por la
inundacin catica, desordenada y multitudinaria de todas nuestras vivencias pasadas. Es
por lo
tanto indispensable que e(ista una barrera, una !rontera que act.e como !iltro entre todo
lo que est registrado en nuestro archivo memor'stico y el mbito de lo que llamamos
nuestra conciencia. Esa barrera puede ser !ranqueada mediante un acto que llamamos
"rememorar" o "recordar" y es una !uncin cuya !enomenolog'a ha sido ya estudiada por
ms de un siglo, pero cuya anatom'a !isiolgica es hasta ahora desconocida.
&er'a complicar demasiado esta nota tratar de e(plicar aqu' los diversos mecanismos
neurolgicos que ya han sido identi!icados en la !uncin de la memoria. Biversas "onas
del lbulo temporal, los ganglios basales, el rea l'mbica, la corte"a !rontal y algunos
nucleos *ra!e- del tronco ence!lico. +ero esos descubrimientos que son un gran avance
que satis!ace por la direccin que los estudios van tomando, complementados por el
hecho que cada grupo neuronal !unciona con lengua#es qu'micos *transmisores-
di!erentes, no podr'a respaldar la protesta de alg.n neuro!isilogo que nos diga que s'
sabemos cmo !unciona la memoria consciente y la rememoracin.
/omo decimos arriba, la !enomenolog'a de la conciencia, de la subconciencia y de la
barrera que las separa ha sido ya pro!undamente estudiada desde !ines del siglo C9C por
gigantes de la psicolog'a y de la psiquiatr'a. +odr'amos llenar varias largas y divertidas
cuartillas con m.ltiples e#emplos de memorias, olvidos y recuerdos. +ero todav'a
continuamos en la obscuridad tratando de identi!icar los mecanismos antomo)
!isiolgicas y qu'micos de la memori"acin y la rememoracin, as' como de la actividad
inteligente del subconsciente que, mientras la conciencia puede estar dormida . ocupada
en cosas montonas inconsecuentes, e(plora y revuelve sus propios archivos creando
respuestas a temas que la conciencia de# por resolver.
0a creatividad es el resultado de una colaboracin e(itosa entre nuestra conciencia y
nuestro inconsciente, pero 1dnde estn escondidas esas ideas subconscientes3 1Bnde
est enrai"ado esa otra alma3 1Esa otra mente3 Ese es alg.n espacio secreto, alguna
comple#a red neuronal, alguna desperdigadas poblacin de c%lulas nerviosas que
ansiamos utpicamente locali"ar en su situacin anatmica y en su !uncionamiento
qu'mico.
En la estructura inmaterial del pensamiento, todo ser humano es copia del otro, sea cual
sea su cultura: 0a mente consciente y la mente inconsciente 1son dos almas como dicen
los pensadores primitivos de las llamadas culturas primigenias3 1/mo pueden haberle
robado el alma a ese hombre que est conversando con nosotros3 Es un arquetipo que
hace eclosin en muchas culturas. En la visin primitiva, el ser humano no solamente
tiene un alma sino dos almas. En la versin so!isticado, es una mente consciente y una
mente inconsciente.
0a mente primitiva, cuando quiere e(plorar el alma que comanda sus emociones y sus
recuerdos, se lan"a a los espacios e(ternos. 0a mente moderna mira hacia adentro. 5mbos
le llaman a esto la "ampliacin de la conciencia". Es una ruptura de la barrera que separa
las dos almas. $o es e(plorar el mundo e(tra8o, inalcan"able, insondable que e(iste ms
all de nuestros sentidos. &e trata, en cambio, de penetrar la barrera que separa nuestro
mundo consciente de los abismos obscuros y misteriosos del inconsciente. Be aquel
mbito donde una intensa actividad inteligente se alimenta de ra'ces llenas de vida. Es
una ampliacin de la conciencia que se obtiene al trasponer la barrera que la limita. 4 el
hecho de romper la barrera puede ser total, parcial, virtual o real en lo que llamamos los
"estados alterados de la conciencia": las alucinaciones, la inspiracin, el mensa#e oculto,
el trance...
0a irrupcin del subconsciente en el mbito de la conciencia puede producirse, lo
sabemos bien, en los estado !ebriles o t(icos de alg.n proceso patolgico. Belira as' el
paciente !uertemente a!iebrado o el ur%mico o el deshidratado. Belira porque su intelecto
oculto sale a la super!icie en su conciencia.
0a violacin de la barrera se produce tambi%n !isiolgicamente con el ensue8o. 0a
interpretacin de los sue8os, tan antigua como el hombre, ha sido racionali"ada ahora por
todas las escuelas psicolgicas. 0os ensue8os son una clara a!loracin del inconsciente
hacia la conciencia dormida, en un plano que permite estar en contacto con cosas
distantes e invisibles y con seres que viven di!erente en conte(tos di!erentes...
0a ruptura !lagrante de la barrera se produce tambi%n en !orma catastr!ica en la
esqui"o!renia y en los llamados "estados crepusculares" de algunos procesos convulsivos.
6ay as' varios grados de la "ampliacin de la conciencia". Disiolgicos y patolgicos.
+ero el que ms nos interesa en esta presentacin es el llamado "trance", que es un estado
intermedio entre la conciencia y el ampl'simo mundo ignoto de la inconsciencia.
El "trance", base de la actividad chamnico, es una clara ampliacin de la conciencia. Es
un estado alterado de la conciencia donde las reglas del pensamiento racional son
desarticuladas por !uertes corrientes de contenidos memor'sticos emocionales,
imaginativas y cognitivos. El mundo ordenado por la lgica es perturbado por la
liberacin de in!ormaciones, pasiones y !antas'as. 0as !acultades cr'ticas se tambalean
ante la !e y las acciones simblicas se trans!orman en hechos reales.
&in recurrir a este estado de "trance", Dreud y sus seguidores dise8aron y per!eccionaron
m%todos de e(plorar el subconsciente mediante el psicoanlisis. Es un proceso racional,
cient'!ico y de gran utilidad del que no hemos de ocuparnos ahora. +ero, antes de este
genial descubrimiento, ya el hombre primitivo hab'a encontrado sistemas de e(ploracin
de los abismos cerebrales a donde ha llegado, muchas veces sin darse cuenta, en !ormas
que requieren hablar de "espacialidad":
El "espacio" en que se desarrollan los acontecimientos que suceden durante el trance el
ensue8o del hombre primitivo es un espacio e(terno, un escenario di!erente a su propia
personalidad. Burante el sue8o del hombre primitivo, su propio esp'ritu via#a hacia otros
mundos y otras %pocas y visita lugares le#anos, a veces desconocidos. Burante el "trance",
todo parece desarrollarse en el espacio que rodea al su#eto. $ada es producto de su propia
imaginacin. :,odo viene de a!uera= :Be otro espacio= :&ucede en otro escenario=
0o que ahora, por simpli!icacin semntica, llamamos "trance" es una capacidad del ser
humano de todas las culturas y recibe nombres di!erentes seg.n las !uentes de
in!ormacin y del conte(to de su produccin, desde el "%(tasis" de &anta ,eresa hasta la
"individuacin" de AungE desde el ,ao absoluto" hasta el "&atori" del Fudismo GenE desde
la "e(periencia m'stica" de Hilliam Aames hasta la "intuicin divina" de FlaIe, en un
racimo de cerca de veinte e(presiones ms que de!inen el mismo !enmeno.
+ara llegar a esos espacios internos o e(ternos, vedados al com.n de los mortales, para
llegar al "trance", el camino ms sencillo pero ms elaborado, el ms racional, podr'amos
decir, es la meditacin pro!unda ayudada por alg.n procedimiento que desencadene un
!uerte desequilibrio orgnico. @editacin re!or"ada por la soledad, por la abolicin de
est'mulos e(ternos, por la !i#acin de la mirada en un punto *bola de cristal, !uente de lu",
!uego, v'sceras, etc.-, por el insomnio prolongado, por la !atiga, por el ayuno despiadado,
por el !r'o intenso, por el calor abrumador del desierto o de la selva, por el miedo a lo
desconocido, por la obscuridad, por el silencio, por la oracin, por el auto)castigo... Estas
circunstancias estn en la base !'sica de todo el misticismo y de toda la magia de todas las
%pocas en todas las culturas.
4 ahora, las plantas que inducen a la ruptura de la !rontera consciente)inconsciente y que
son utili"adas por las culturas de 5m%rica para la e(ploracin de los abismos cerebrales.
6oy ya sabemos que, en alguna !orma, son los componentes qu'micos de una planta los
responsables del e!ecto que se produce sobre las !unciones cerebrales. Bnde act.an y
cmo act.an para producir los resultados observados es lo que constituye la base de la
!armacodinamia.
+ara esto, debemos recordar que el sistema nervioso es una complicad'sima red !ormada
por un !abuloso n.mero de neuronas *unos die" mil millones- que !orman grupos y
combinaciones acumulando y procesando in!ormacin. */on las veintinueve letras del
al!abeto podemos hacer combinaciones y e(presar todo el conocimiento humano 12u%
podr'amos hacer con die" mil millones3-. 0as innumerables neuronas se comunican entre
s' no por contacto directo, tal como sucede en una red el%ctrica o una computadora sino a
trav%s de lo que se denomina "intermediarios" o "transmisores" qu'micos, es decir,
sustancias que, al ser producidas por los tentculos y rami!icaciones de una neurona y sus
dendritas, son detectados y captados por los "receptores especiali"ados" de otra neurona.
Este proceso se reali"a en los puntos de contacto y apro(imacin de las neuronas, que se
denominan "&inapsis". /ada neurona tiene varios centenares de sinapsis.
5l lado de esto, hoy se conocen ya cerca de treinta di!erentes sustancias que act.an como
transmisores en diversas "onas y en variados circuitos del sistema nervioso y cada a8o
alguien descubre y agrega otra substancia ms que va completando el comple#o mosaico
bioqu'mico que qui"s permita e(plicar la !uncin integral de la comunicacin
neurolgica.
0a cuestin es a.n ms comple#a pues cada transmisor qu'mico provoca, en la neurona
que ha de recibir el mensa#e, una reaccin di!erente seg.n sea la porcin de la membrana
que capta el mensa#e y que recibe el nombre de "receptor". +otencialmente, cada
"transmisor" puede activar varios tipos de "receptor" y es la combinacin "transmisor)
receptor" la que modula las caracter'sticas del mensa#e !inal.
4 a.n ms pues, con ob#eto de regular la e(citacin el mensa#e recibido, es necesario
un mecanismo que se encargue de evitar que un e(ceso de "transmisor qu'mico" redoble
las demandas sobre la c%lula receptora o las prolongue inde!inidamente. Esto se lleva a
cabo mediante tres procesos independientes, paralelos, simultneos o sucesivos:
&ecrecin de sustancias qu'micas que destruyen el "transmisor"
e(cedente.
7ecaptacin para recicla#e de otra porcin del e(cedente.
Floqueo de los "receptores" para evitar que el e(cedente act.e
sin !reno.
Estos halla"gos han hecho cambiar progresivamente nuestro concepto sobre cmo
!unciona el cerebro que, le#os de ser concebido como un rgano .nico, es comprendido
ahora como una serie de rganos neurolgicos especiali"ados en diversas !unciones: cada
una de las comple#as !unciones del sistema nervioso est encargada a una determinada
comunidad o colonia neuronal que puede o no estar agrupada en una sola rea geogr!ica
del enc%!alo o puede estar distribuida en !orma di!usa o desperdigada por todo el cerebro.
0o que uni!ica a cada comunidad neuronal, no es necesariamente su vecindad anatmica
en determinada rea cerebral sino el intermediario qu'mico que une a las neuronas entre
s', a manera de un lengua#e qu'mico que permite la intercomunicacin y que di!erencia a
esas neuronas de las otras que !orman una comunidad di!erente con tareas di!erentes. &on
sistemas neuronales que se identi!ican por "el idioma que hablan" y no necesariamente
por su vecindad o por su agrupacin !'sica.
En realidad, hay tantos mecanismos de regulacin a nivel de las sinapsis y tantas
substancias qu'micas e(genas *drogas- que pueden actuar en tan diversos puntos
!uncionales, que no debe e(tra8arnos que todav'a haya innumerables vac'os en nuestros
conocimientos !armacolgicos del &istema $ervioso /entral.
El estudio de las plantas que modi!ican o producen los estados alterados de la conciencia
ha sido reali"ado desde hace miles de a8os por el ser humano de diversas regiones
geogr!icas. En el /ontinente 5mericano se conocen largas docenas de espacios
vegetales que, en una !orma u otra, son utili"adas para producir o estimular el trance
chamnico. 6asta hace relativamente poco tiempo, la nomenclatura de estas substancias
psicoactivas era tan catica como la e(periencia inicial del que se atreve a e(perimentar
su accin. &e les ha llamado delusiongenas, alucingenas, delirantes, eid%ticas,
misperceptingenas, misticomim%ticas, !anertimas, psicticas, psicgenas,
psicotomim%ticas, psicodisl%pticas, psicotar(icas, psicotgenas, esqui"genas,
psicod%licas, entegenas, etc.
@uchas de ellas contienen substancias per!ectamente identi!icadas que, empleadas
qu'micamente puras, reproducen las mani!estaciones psicolgicas ocasionadas por los
breba#es chamnicos de la medicina tradicional peruana. 0a mescalina, las triptaminas,
las beta)carbolinas, la bu!otenina, el 0&B, la escopolamina, la coca'na han sido
estudiadas e(haustivamente y act.an con toda seguridad a nivel de las sinapsis del
cerebro como llaves !alsas en las redes neuronales que constituyen la in!raestructura
misteriosa y obscura de la mente, contribuyendo a romper la barrera que separa el
inconsciente de la actividad consciente. /on estas plantas mgicas, identi!icadas hace
muchos siglos por nuestros ind'genas americanos, el neuro!isilogo moderno est ya en
camino para develar los secretos abismales del cerebro y de sus !unciones mentales.
En !in, todo lo dicho en estas l'neas, repetimos, no es sino una hiptesis de traba#o. 5bre,
desde luego, nuevos caminos en la investigacin !enomenolgica de la memoria, del
comportamiento consciente, de los contenidos subconscientes y de los procesos de
rememoracin y ordenamiento ps'quico durante los "estados alterados de la conciencia".
2ueda por investigar si alguna de estas substancias psicol'ticas debidamente dosi!icada y
adecuadamente administrada puede permitirnos estudiar me#or el proceso de
rememoracin y si puede llegar a indicarnos alg.n camino .til en los trastornos
de!icitarios de la memoria. 2ueda por investigar si dentro de la memoria transmitida
gen%ticamente hay un lugar para arquetipos ms recientes que puedan e(plicar
comportamientos o vivencias que parecieran provenir de los genes heredados de varias
generaciones anteriores. 2ueda por determinar si a los archivos de la memoria pueden
ingresar eventos que no hayan sido registrados por la actividad consciente como parece
suceder con las imgenes eid%ticas o con el aprendi"a#e durante el sue8o. En !in, queda
por investigar muchos eventos psicolgicos y, sobre todo, queda un colosal e
inmensurable vac'o en nuestro conocimiento de la in!raestructura neurolgica de todo lo
que hemos revisado.
$o tenemos derecho, sin embargo, a ser pesimistas. Es verdad que la !orma en que todas
estas plantas act.an sobre el sistema nervioso e in!luencian la !isiolog'a de la mente
humana no est a.n su!icientemente de!inida pero, como ha de comprender el lector
ben%volo y buen amigo, el autor de estas l'neas, que ha dedicado ya ms de medio siglo
al estudio del &istema $ervioso, no puede re!renar el deseo de plantear una hiptesis que
permita en!ocar adecuadamente los !enmenos que se observan en la produccin de
alucinaciones, de la llamada "ampliacin de la conciencia" y de los alegados poderes de
adivinacin y otras !unciones paarapsicolgicas que se atribuyen a estas substancias
vegetales.
&e sabe en realidad mucho ms de lo que aqu' podr'amos transcribir, pero creo que al
hacerlo tendr'amos que entrar a pro!undas disquisiciones neroqu'micas que nos ale#ar'an
del nivel general de este te(to. $eurlogo y todo lo que usted quiera, mi querido lector, el
otro d'a le con!es% a un colega en el hospital que cada d'a me siento ms perdido y ms
con!uso y ms abrumado con la gran cantidad de in!ormacin que sigue llegando desde
todos los laboratorios de neuropsicolog'a y de neuro!armacolog'a. 0os que estamos
interesados en saber cmo traba#a el cerebro para poder producir o para ser instrumento
de la mente, estamos cada d'a ms con!undidos.