La metafsica de la presencia.

Heidegger denuncia la metafsica como una teora estructurada en torno a un centro: la

presencia. Resultado del pensamiento representativo que se ha limitado a la cuestin del sentido
del ser como fundamento ntico. El ser se considera en cuanto ser de las cosas presentes. Desde
la filosofa griega el hombre fue pensado desde el ser, si bien la situacin cambiar a partir de
Descartes, cuando sea el ser el que comience a ser pensado en relacin al ser humano en el
llamado giro epistemolgico moderno. Las categoras de sujeto y de objeto pero tambin las de
reflexin e intuicin, quedan as constituidas como categoras indisociables y complementarias
de la de representacin.
La complicidad de todas estas nociones da lugar a un sistema categorial que se constituye, a
partir de Descartes, en la raz misma de una teora del conocimiento marcadamente idealista. La
categora de representacin se convierte de este modo en la relacin privilegiada que cubre todo
el mbito del conocimiento. Las consecuencias sern el pensamiento representativo que concibe
el ser como fundamento, al hombre como animal racional (convertido en sujeto en la poca
moderna), a las certezas del cogito, a la teora del juicio y a la proposicin sujeto-predicado
(expresin por excelencia del pensamiento representativo-explicativo).
Las determinaciones por las que, a lo largo de la historia, pasa el sentido del ser como presencia
y que, an cuando varan segn las pocas, responden todas ellas a una raz comn, a una
relacin natural y necesariamente inmediata, para la metafsica, del pensamiento como discurso
racional (logos inseparable de la verdad y del sentido) con la voz (fon que dice el sentido) son:

"(...) presencia de la cosa a la mirada como eidos, presencia como sustancia/esencia/existencia
(ousia), presencia temporal como punta (stigm) del ahora o del instante (nun), presencia a s
del cogito, conciencia, subjetividad, co-presencia del otro y de uno mismo, intersubjetividad
como fenmeno intencional del ego, etc."
1


De este ltimo podemos extraer dos consecuencias que han vertebrado el pensamiento
metafsico. La primaca del ahora-presente en el concepto de tiempo. Este tiempo
conceptualizado por la metafsica se caracteriza por el privilegio del instante presente del que
dependen el pasado y el futuro segn una sucesin espacial homognea, continua y lineal.
Sucesin de la que provienen tanto la oposicin originario/derivado como una concepcin
ontoteolgica de lan historia en la que se potencia el concepto de origen pleno, bsqueda
ilusoria del paraso perdido, de la utopa, ser, sustancia, plenitud, presencia, en el origen de la
vida.
La segunda consecuencia ser la primaca de la conciencia que se establece por medio de la
voz. La presencia de la conciencia a s misma, presencia del sentido en la conciencia
(interioridad) del que habla y que, externamente, es expresado por medio de signos.
La voz tiene una relacin de proximidad esencial y absoluta con el pensamiento. De ah que la
civilizacin occidental privilegie, frente a la escritura que slo es un instrumento secundario y
representativo, el habla plena que dice un sentido que ya est ah, presente en el logos.

1
De la grama pg 23
La escritura. Logofonocentrismo.

La primaca de la voz conlleva la consideracin de la escritura como una tcnica derivada. El
rechazo de la escritura se inscribe en el amplio contexto de una lgica del discurso que marca
todos los conceptos operativos de la metafsica tradicional, estableciendo a partir de la
oposicin realidad/signo todo un sistema jerarquizado de oposiciones que el pensamiento
occidental ha asumido y utilizado desde siempre: presencia/ausencia, inteligible/sensible,
dentro/fuera, y entre otros muchos, por supuesto, significado/significante, logos(pensamiento y
habla)/escritura (representacin del pensamiento y del habla). En esta cadena jerarquizada, el
primer trmino, el trmino "superior", pertenece a la presencia y al logos mientras que el
segundo denota invariablemente una cada, una prdida de presencia y de racionalidad.
Despreciar la escritura, rebajarla y relegarla a simple funcin secundaria, instrumental y
representativa del habla responde, por parte del pensamiento tradicional al rechazo y desprecio
generalizado del cuerpo, de la materia exterior al logos, al espritu o conciencia; al rechazo del
significante "exterior", "sensible", "espacial", que interrumpe la presencia a s; a la necesidad de
buscar y alcanzar un significado definitivo trascendental. En resumidas cuentas, a la
irreprimible compulsin de reducir lo otro a lo propio, a lo prximo, a lo familiar, de reducir la
diferencia a la identidad a fin de crear de este modo el ilusorio fundamento del saber clsico, el
del mito de la presencia total y absoluta que coincide inevitablemente con el del habla.


"Hemos identificado el logocentrismo y la metafsica de la presencia como el deseo exigente,
poderoso e irreprimible de semejante significado (trascendental)."
2



Dicho de otro modo, la engaosa ilusin del logos es que el decir y el querer-decir coinciden,
que su relacin originaria y solidaris asimismo de la inclinacin metafsica a determinar el ser
del ente como presencia, el logocentrismo como orientacin de la filosofa hacia un orden del
significado (Pensamiento, Verdad, Razn, Lgica, Mundo) concebido como fundamento que
existe por s mismo.
El rechazo a la escritura aparece ya desde los albores del pensamiento metafsico. Puede
hallarse un buen ejemplo de ello en cierto pasaje del Fedro (274e-275b) de Platn que relata la
ofrenda de la invencin del alfabeto que hace Theuth al rey Thamus
3
. Aparece aqu una
condena explcita de la escritura por parte de Scrates, fijndose ya una prohibicin histrica
que el pensamiento metafsico recibe desde entonces ininterrumpidamente.
El fonocentrismo, forma que reviste la lgica del discurso, responde al poder de simplificacin
de la metafsica que define el lenguaje como fon, viva voz (situando el habla en una relacin
directa y natural con el significado), y la escritura como revestimiento, como representacin
externa del habla. La voz se da a la conciencia como ntimamente ligada al pensamiento del
concepto significado. La voz, elemento de proximidad a s, aparece como la conciencia misma.
La escritura, por el contrario, ltimo estrato de expresin del pensamiento, convierte el lenguaje
en una serie de marcas fsicas sin relacin aparente con el pensamiento que las produce, ya que

2
De la Grama 71
3
Vid. La farmacia de Platn en La diseminacin.
operan en ausencia del hablante y del receptor. Para Platn, esta forma de comunicacin es
vista como representacin indirecta y artificial del habla, representacin imperfecta que puede
llegar a convertirse en deformacin y que, en todo caso, constituye un acceso incierto al
pensamiento. As pues, frente al habla concebida como la verdad del lenguaje, como el ideal, la
escritura no puede por menos que ser la mentira misma del lenguaje.
Pero esta resistencia a la escritura lo que hace es poner en evidencia los mismos prejuicios
subyacentes que la excluyen del mbito del saber. Hemos visto como el discurso metafsico se
articula a partir de una serie de dualismo, pares de nociones opuestas que jerarquizan su mbito
y privilegian siempre el primer trmino del par. Inteligible/sensible, presencia/ausencia,
identidad/diferencia, episteme/doxa, mismo/ otro, en definitiva los valores que revisten al Ser y
a la ratio occidental que se expresan en la oposicin voz/escritura. Sin embargo, Derrida
muestra cmo lo mismo est desde el principio contaminado por lo otro, el segundo excluido
que no se deja asimilar.
"Por qu, subordinando o condenando la escritura, ha escrito tanto Platn al tiempo que
planteaba, a partir de la muerte de Scrates, sus escritos como juegos, que acusaba lo escrito
en lo escrito y que presentaba contra l esta denuncia que no ha cesado de resonar hasta
nuestros das?
Qu ley rige semejante contradiccin, la oposicin a s mismo de lo dicho contra la
escritura, dicho
que se dice contra s mismo desde el momento en que se escribe, que escribe su identidad
consigo mismo y conquista
su propiedad contra este fondo de escritura? Esta contradiccin que no es otra que la
relacin consigo misma de la diccin que se opone a la inscripcin y se da caza a s misma al
perseguir aquello que no es sino su propio engao, esta contradiccin no es contingente. Para
reconocerlo bastara con tener en cuenta que aquello que parece inaugurarse en la literatura
occidental con Platn no dejar de reproducirse al menos en Rousseau y ms tarde en
Saussure"
4


La escritura que para Theuth era un remedio para la memoria, se convierte, segn Thamus, en
veneno, en algo nocivo y peligroso. Estos son, precisamente, como seala Derrida, los dos
sentidos contradictorios inherentes al trmino frmaco:

No existe remedio inofensivo (...) El frmaco se contrapone a la vida natural: no slo a la vida
cuando no la afecta ningn mal, sino incluso a la vida enferma o, mejor, a la vida de la
enfermedad. Pues Platn cree en la vida enferma y en el desarrollo normal, por as decirlo, de
la enfermedad (...) Al desviar el proceso normal y natural de la enfermedad, el frmaco es, por
consiguiente, el enemigo de lo vivo en general, ya est sano o enfermo. Es preciso recordar
esto y Platn nos invita a hacerlo cuando la escritura es propuesta como frmaco. Contraria a
la vida, la escritura -o, si se prefiere, el frmaco- no hace ms que desplazar o irritar el mal.
Esta ser, en su esquema lgico, la objecin del rey a la escritura: con el pretexto de suplir la
memoria, la escritura hace an ms olvidadizo, lejos de acrecentar el saber, lo reduce. No

4
La diseminacin 182-183
responde a la necesidad de la memoria, apunta al lado, no consolida la mnesis, slo la
hipomnesis. Acta, pues, de hecho como todo frmaco."
5


Pero, en virtud de qu prerrogativas la escritura saca las vergenzas a ese discurso tan bien
estructurado? En virtud de su propia naturaleza discursiva, es decir, la filosofa se escribe, muy
a su pesar, incurriendo en una flagrante contradiccin al denunciar como una impostura la
propia fibra de su urdimbre.
La escritura es signo y el signo constituye la esencia de ese segundo trmino excluido en la
oposicin, al articularse como suplencia de la cosa presente y diferencia de la misma,
representacin grfica, sensible, de la voz, secundaria y forastera, nunca tuvo intimidad con el
pensamiento ni el Ser, con lo que no vehicula saber alguno, es el sustituto taimado que
ambiciona el papel principal reservado para la estrella de la funcin. El significante escrito es
una derivacin de aquel primigenio significante sonoro, la grafa, el trazo, son la transcripcin
de la voz, la repeticin mecnica y ajena de un pensamiento no compareciente que no otorga un
sentido constituyente, con lo que difcilmente podr hallarse en ella un verdadero saber. Cada
elemento presente remite a otra cosa, conservando la marca de ese otro elemento. La palabra ya
no significa por referencia directa a la cosa, sino en virtud de su relacin con otras palabras
ausentes con la consecuencia de que el sujeto pierde su papel de privilegio en la constitucin
del significado y se subordina al juego de la diferencia.
Ahora la conciencia es una mera ilusin imbricada en un discurso que la trasciende y la hace
declinar en el juego de la presencia y la ausencia. Ningn concepto es por s mismo, la lengua
no tiene sujeto, la verdad no tiene sentido, el sentido no tiene substancia, ninguno fue ni ser
presencia, su remisin a otros elementos pretritos o futuros que inscriben en ellos sus trazos,
elimina el concepto clave de identidad, entendido como asimilacin de lo mismo y exclusin de
lo otro. No hay huella originaria, ni principio (arj) ni fin (telos), slo eslabones en una cadena
que configura un continuo textual fuera del cual nada hay: Il n`y a pas de hors texte. No hay
referente ltimo garante del querer-decir de un sujeto ni clave para la univocidad de sentido
alguno, slo diseminacin, el autor no puede apropiarse de su produccin a travs de
mecanismos como el nombre que certifica su autora o la firma que asegura al receptor la
posibilidad de sentido. Platn contempla la escritura como una tcnica auxiliar til para la
conservacin el conocimiento que, sin embargo, puede conllevar la consecuencia indeseada de
propiciar el olvido.
Esta naturaleza ambivalente de remedio/veneno (frmacon) aconseja un empleo prudente y
reclama una vigilancia celosa, y es en este punto donde empiezan los problemas. El texto no se
deja apropiar por su productor, apenas es producido traiciona el querer-decir y extrava su
destino, es una entidad refractaria al dominio que dice siempre algo distinto de lo que debera
decir o de lo que fuera la intencin original de su autor.
Ante este panorama, la actividad filosfica deber replantear sus objetivos y mtodos. Ya no
puede embarcarse a la busca de certezas cuando la substancia y el sujeto son slo pecios que
van a la deriva por un proceloso pilago textual ante el que hay que desplegar unas estrategias

5
La diseminacin 113
de lectura y escritura no orientadas hacia el develamiento del sentido. Leer no puede ser ya ms
una labor de desciframiento, leer es experimentar una cierta ilegibilidad.
6

Deconstruir el discurso logocntrico ser cuestionar la legitimidad de la voz y su comercio con
el pensamiento, esto es, la unidad motivada entre significante-significado. Mostrar como la
lgica del signo y el juego de la diffrance, anular la ilusin de la presencia metafsica original
y originaria, acaba con la instancia de un significado trascendental y de un concepto
independiente de la lengua. Los significantes no remiten ms que otros significantes. Lo
esencial de la lengua es extrao al carcter fnico. El juego de la diferencia prohbe que en
ningn momento un elemento simple est presente toda vez que lo propio de un elemento que
funciona como un signo es la remisin a otro elemento nunca presente. Un texto es una
urdimbre de elementos constituidos por los trazos que han inscrito en l los otros elementos de
la cadena.
El discurso logo-fono-cntrico dispone de mecanismos que identifican sin ambigedad a su
autor, destinatario y contexto histrico/biogrfico, como entidades exteriores al texto,
instancias garantes de su sentido y portadoras de todas las claves interpretativas del mismo. Sin
embargo, la deconstruccin desplaza, reubica estos conceptos en otra escena reprimida pero no
olvidada. Una escena que trastoca ese orden gentico y causal que articula el discurso reglado
de la metafsica, constituido desde el deseo de un querer apropiarse de la presencia del sentido.
Una escena que arrumba su enclave privilegiado, los santos lugares del fonocentrismo, la
unidad de la fon y el logos. Una escena que dispone la muerte del autor al perder su imperio
sobre el querer-decir y se desvanece toda posibilidad de destinacin concreta as como la
presencia de un afuera textual que garantice sentido alguno y remita a algo ms que a los
signos que urden su trama. Una escena que desata la reversibilidad en el campo de las
oposiciones duales y jerarquizadas, trastoca el orden pero no con vistas a establecer otro orden
distinto, lo que no sera ms que una aspiracin metafsica, sino a mostrar las miserias de un
discurso que se crea capaz de decir el Ser.
Esa escena es necesariamente la escritura.
2.1. El pensamiento de la huella.

La gramatologa procede al anlisis de la escritura como lugar idneo para llevar a cabo la
consiguiente solicitud de la metafsica de la presencia. La lingstica moderna en la medida en
que privilegia el habla y margina la escritura, se ve determinada tambin por la racionalidad
clsica que marca la poca del logofonocentrismo.
Ya hemos visto como Saussure afirmaba que el lenguaje es un sistema de significaciones cuyo
valor reside en las
diferencias entre sus elementos. Slo que si todo proceso de significacin es entendido como
juego formal de diferencias, supone una serie de reenvos significantes que impiden que un
elemento simple est presente en s mismo y no remita ms que a s mismo.
Todo elemento habr de remitir a otro elemento que no sea simplemente presente, esto es, cada
diferencia es retenida y trazada por las dems diferencias, cada elemento se constituye a partir
de la huella de los dems elementos, huellas, del sistema.

6
Posiciones 1986 62
El juego depende as de la huella que slo existe para otra huella y no hay ninguna que sea
primera. La diferencia que se sita en el "origen" de todas las diferencias posibles es la huella
misma como archi-huella. El rasgo singular de la huella derridiana es precisamente la
imposibilidad de encontrar originales en su presencia inmediata. Cada huella es la huella de
una huella y as hasta el infinito. No hay huella originaria.
Se inaugura as una lgica distinta de la lgica tradicional. Surge una lgica estratgica de la
diffrance, que permite que el pensamiento acte en una escena distinta: en la escena de la
genealoga, de lo inconsciente, de lo impensado, de la escritura.
El poder del pensamiento de la huella cobra, de este modo, gran importancia. Ya que pone en
cuestin la idea misma de inicio (archia, origen) y de fin (teleologa). Por otra parte, el
pensamiento de la huella, al tiempo que rompe con la evidencia de la irreversibilidad del tiempo
(concepcin lineal de la temporalidad), acaba con todo recurso a una lgica de la identidad, con
todo recurso a la estructura centrada que no es otra que la historia de la metafsica como
discurso terico centrado alrededor de un centro privilegiado: la presencia.
La huella no puede definirse, pues, ni en trminos de presencia ni de ausencia. Es precisamente,
lo que excede a esta oposicin tradicional, lo que excede al ser como presencia, lo que se opone
al logos presente y al concepto de origen. La huella no es sino el simulacro de una presencia
que se disloca, se desplaza y remite a otra huella, a otro simulacro de presencia que, a su vez, se
disloca, etc.

"La diffrance es lo que hace que el movimiento de la significacin no sea posible ms que si
cada elemento llamado "presente", que aparece en la escena de la presencia, (se) remite a otra
cosa que a s mismo, al tiempo que conserva la marca del elemento pasado y se deja ya sealar
por la marca de su relacin con el elemento futuro, dado que la huella no se refiere menos a lo
que se llama el futuro que a lo que se llama el pasado y constituye lo que se llama el presente
por esta relacin misma con lo que no es l: con lo que no es l en absoluto, es decir, con lo
que no es ni un pasado ni un futuro como presentes modificados. Es preciso que un intervalo lo
separe de lo que no es l para que sea l mismo, pero este intervalo que lo constituye en
presente debe dividir tambin al mismo tiempo el presente en s mismo, dividiendo de este
modo, con el presente, todo lo que se puede pensar a partir de l, es decir todo ente, en nuestra
lengua metafsica, especialmente la sustancia o el sujeto. Este intervalo que se constituye, se
divide dinmicamente, es lo que puede denominarse espaciamiento, devenir-espacio del tiempo
o devenir-tiempo del espacio (temporizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis
"originaria" e irreductiblemente no-simple, por tanto, stricto sensu, no-originaria, de marcas,
de huellas de retenciones y de protenciones (por reproducir aqu, analgica y
provisionalmente, un lenguaje fenomenolgico y trascendental que enseguida se revelar
inadecuado) la que propongo llamar archi-escritura, archi-huella o diffrance. sta (es) (a la
vez) espaciamiento (y) temporizacin."
7


El signo es siempre huella, diferencia, pero, como tal, resulta imposible llegar a su sentido
ltimo, a la presencia que representara, a un significado definitivo que detentara la dinmica
del proceso de significacin.

7
DERRIDA, Jacques: 1972 Mrgenes de la filosofa (trad. Carmen Gmez Marn), Madrid, Ctedra, 2013 (8
edicin), pg., 47.
Para el pensamiento tradicional, el significado de una expresin es lo que est presente en la
conciencia del hablante en el momento de la expresin. Todo signo como producto de la
diffrance difiere, diferencia constantemente su sentido, su encuentro con el significado. Ahora
bien, este sentido, este significado, no es una presencia, una presencia que el signo difiera y a la
que reemplaza. Es sencillamente ausencia de presencia, juego de diferencias. En un movimiento
ininterrumpido el significado es deportado de un nivel de significacin a otro nivel del que
tambin es deportado en una expansin perpetua e infinita. Dicho de otra forma, todo
significado est en posicin de significante pues pertenece a la cadena que forma el sistema de
significacin:

"Significante de significante deja de definir la reduplicacin accidental y la secundariedad
cada. Significante
de significante describe, por el contrario, el movimiento del lenguaje: en su origen,
ciertamente, pero ya se presiente que un origen cuya estructura se denomina as significante
de significante se arrastra y se borra a s mismo en su propia produccin. El significado
funciona ah desde siempre ya como un significante. La secundariedad que pareca poder
reservarse para la escritura afecta a todo significado en general, lo afecta ya desde siempre, es
decir, desde la entrada en el juego. No hay significado que escape, eventualmente para caer en
l, al juego de reenvos significantes que constituye el lenguaje."
8


Lo que la metafsica tradicional consideraba como la secundariedad de la escritura afecta ahora
por igual al signo escrito y al signo hablado. Sin embargo, en lugar de implicar esto una prdida
de presencia, de sentido (tal como constara para el pensamiento metafsico), dicho juego
continuo de diferencias supone una consiguiente extensin del potencial de significacin. El
habla, al igual que la escritura, en cuanto secuencia de significantes, permanece siempre abierta
al proceso de interpretacin.
A la naturaleza del habla y de la escritura le corresponde no estar confinada en unas estructuras
rgidas de sentido, sino constituirse en sistema de signos con sus propiedades especficas:
independencia semitica y repetitividad.
La total y absoluta independencia semitica de la escritura (los signos escritos existen y actan
con independencia de los agentes individuales o colectivos -autor/lector; emisor/receptor- pero
tambin de una intencin significativa concreta -significado o referente- dado que pueden
repetirse en otros contextos) funciona asimismo para el habla, pues si los signos hablados son
fsicamente dependientes del emisor, slo funcionan como significaciones en tanto que son
signos escritos, esto es, con absoluta independencia semitica.
La posibilidad de iterabilidad del signo produce, a su vez, su perpetua alteracin. De ah que
todo signo sea polismico. Esta polisemia universal, dictada por la diffrance, es lo que Derrida
denomina diseminacin. De ella habr ocasin de tratar con todo detenimiento en el apartado
sobre la operacin textual derridiana.




8
Op. Cit., pg. 16.






Qu es la deconstruccin?

Pese a que Heidegger asign a la filosofa la Destruktion, de la metafsica, Derrida no propone
una destruccin, sino una "de-construccin". No podemos salir de la metafsica para destruirla,
porque todas nuestras herramientas discursivas estn implicadas en ella. Lo que podemos hacer
es trabajar para desarticularla, mostrar que es una construccin, y no algo dado, evidente,
natural.
La filosofa es para Derrida, estableciendo un paralelismo con la teora psicoanaltica, un
sntoma que slo puede pensado recurriendo a otro lugar, desplazando la problemtica,
cambiando la escena para aproximarse a lo reprimido. Y eso que a su juicio, ha sido reprimido
por la metafsica es la escritura. Por tanto, el objeto sobre el que opere a deconstruccin sern
los textos escritos, filosficos o literarios. Como veremos, la demarcacin entre sendos mbitos
es harto lbil por efecto de la lgica textual que los constituye.
La deconstruccin es, en primer lugar, una estrategia de lectura cuyo fin es localizar el
mecanismo textual que sobrepasa las intenciones de quien produjo el texto, as como las
intenciones que pretende manifestar el texto mismo. La lectura deconstructiva busca la
apora:

" (...) is the vigilant seeking-out of those "aporias" , blindspots or moments of selfcontradiction
where a text invonluntarily betrays the tension between rhetoric and logic, between what is
manifestly means to say and what it is nonetheless constrained to mean."
9


Lo reprimido por la tradicin logocntrica se manifiesta en la tensin entre la retrica y la
lgica, siguiendo con el smil psicoanaltico, la decosntrucin ira a la busca del lapsus calami o
"acto fallido". Pero tambin acta, desestabilizando, dislocando los mbitos establecidos por
las disciplinas a las que se aplica, cuestionando la posibilidad misma de acotar un
adentro/afuera, original/derivado, etc. Oposiciones todas ellas que forman parte de la estructura
del pensamiento metafsico:

"Deconstruir la filosofa sera as pensar la genealoga estructurada de sus conceptos de la
manera ms fiel, ms interior, pero al mismo tiempo, desde un cierto exterior inclasificable por
ella, innombrable, determinar lo que esta historia ha podido disimular o prohibir, hacindose
historia por esta represin interesada en alguna parte."
10



9
NORRIS, Christopher: 1982 Deconstruction. New York, Routledge, 2002, pg., 19.
10
Idem., pg., 6.
Siendo pedaggicos, podemos aislar dos momentos en el proyecto deconstructivo. La
desconstruccin se refiere, en primer lugar, a la inversin -con matices que ya veremos- de las
oposiciones jerrquicas que gobiernan y hacen posible nuestro pensamiento.

"En una oposicin filosfica tradicional no tenemos una coexistencia pacfica de trminos
opuestos, sino una violenta jerarqua. Uno de los trminos domina al otro (axiolgicamente,
lgicamente, etc.), ocupa la posicin dominante. Deconstruir la oposicin es, ante todo, en un
momento particular, invertir la jerarqua."
11


Uno de los dos trminos rige al otro, tiene preferencia, prioridad, "bondad", en virtud del
prejuicio metafsico fundamental, el mito de la presencia, en virtud del que tradicionalmente se
ha marginado a la escritura. Se trata de atacar la metafsica en aquellos puntos en los que ella
presiente, en palabras de Cristina de Peretti "la carencia de la plenitud tranquilizadora de la
presencia..."
12


La inversin, no va a ser una mera aniquilacin con vistas a una nueva restitucin. El anlisis
del funcionamiento de tales oposiciones en escritos de diversas especies (filosficos, literarios,
lingsticos, antropolgicos, etc.) implica un inters en lo que est en juego en estas
jerarquizaciones. Por ejemplo, de vital importancia ha resultado en los estudios literarios el
tratamiento de lo metafrico como derivativo, secundario, suplementario. La deconstruccin
trata de revelar los supuestos metafsicos que entraa esta afirmacin deshaciendo la jerarqua
o la construccin, mostrando qu no es "natural": deconstruyndola mediante los discursos
mismos que confan en ella.
Repetimos que se trata de un paso, en ningn caso se neutraliza la oposicin con vistas a
reconstruirla posteriormente y mantener la misma estructura que se ha propuesto desestabilizar.


La necesidad de esta fase es estructural y, por lo tanto, es la de un anlisis interminable: la
jerarqua de la oposicin dual se reconstruye siempre. A diferencia de los autores cuya muerte,
como es sabido, no espera el fallecimiento, el momento de la inversin no es nunca un tiempo
muerto. Dicho esto -y por otra parte-, limitarse a esta fase es operar an en el terreno y en el
interior del sistema deconstruidos."
13

Posiciones 56-58

Para evitar esa sedimentacin, es preciso llevar al pensamiento a un nuevo terreno, reubicar los
conceptos, cambiando el tono y el estilo. Derrida nos advierte de que:

"No hay transgresin si por ello se entiende la instalacin pura y simple en un ms all de la
metafsica, en un punto que sera, no lo olvidemos, tambin y en primer lugar un punto de
leguaje o de escritura. Ahora bien, incluso en las agresiones o transgresiones empleamos al
hablar un cdigo al que la metafsica est irreductiblemente unida, de tal forma que todo gesto

11
Idem., pg., 10.
12
PERETTI de, Cristina: Jacques Derrida. Texto y deconstruccin. Barcelona, Anthropos, 1989, pg. 127
13
Posiciones: 56
transgresor nos encierra, dndonos pie a ello, en el interior de la clausura. Pero mediante el
trabajo que se hace de un lado y del otro del lmite, el campo interior se modifica y se produce
una transgresin que, por consiguiente, no est presente en ninguna parte como un hecho
consumado. Uno no se instala nunca en una transgresin ni habita jams fuera de ella. La
transgresin implica que el lmite est funcionando siempre."
14


No podemos pensar ms all de la estructura, no disponemos de herremientas aspticas o
inocentes, de modo que no hay consumacin posible del gesto crtico. Se trata de actuar desde
el lmite, el marco, el parergon, en el intersticio entre lo interior y lo exterior, con el propsito
de escapar a la dualidad. Asumiendo que todo pensamiento forma parte de la tradicin y slo
puede operar con su lenguaje: el lenguaje de la metafsica. Se hace preciso referirse
crticamente a las estructuras internas del saber logocntrico, asumiendo que no se escapa a la
influencia de la estructura meramente negndola. Lo que implicara una tcita afirmacin de la
misma.
Si para ejercer la crtica se hace uso de una terminologa que despus se solidifica, aquella se
convierte en el instrumento mismo que perpeta la ilusin que intenta disipar. Es por ello que
Derrida se plantea la eleccin entre dos posibles estrategias a la hora de enfrentarse al
pensamiento occidental tradicional:

"1. Intentar la salida y la deconstruccin sin cambiar de terreno, repitiendo lo implcito de los
conceptos fundadores y de la problemtica original, utilizando con semejante edificio los
instrumentos o las piedras disponibles en la casa, es decir, tambin en la lengua.
El riesgo reside aqu en confirmar, consolidar o elevar sin cesar con mayor profundidad
aquello mismo que se pretende deconstruir. La explicitacin continua hacia la apertura corre
el riesgo de adentrarse en el autismo de la clausura(...)."

2. Decidir cambiar de terreno, de manera discontinua y abrupta, instalndose brutalmente
fuera y afirmando la ruptura y la diferencia absolutas. Sin hablar de todas las dems formas
engaosas de perspectiva en las que puede caer semejante desplazamiento, al habitar ms
ingenua y estrechamente que nunca el interior que se pretende desertar, la simple prctica de
la lengua reinstala sin cesar el nuevo terreno en el ms antiguo suelo (...)"
15


Derrida combinar ambas alternativas. La mera transgresin, el intento de situarse en un ms
all imposible, se condena a convertirse en una regresin y traicionar su propsito. La
deconstruccin derridiana no se sita ms all de la metafsica, pero tampoco opera por simple
sustitucin o inversin, ms all de lo que ser un primer paso preciso que deber ser
complementado. No hay un afuera desde el que atacar la tradicin.
Lo que se requiere es solicitar las estructuras metafsicas refirindose a ellas de forma
estratgica, esto es, llevndolas hasta el lmite en que no pueden por menos que mostrar sus
propios desajustes y falacias -las aporas de las que nos hablaba Norris-, para minar desde

14
Op. Cit., pg., 21.
15
DERRIDA, Jacques. 1972 Mrgenes de la filosofa (trad. Carmen Gonzlez Marn), Madrid, Ctedra, (octava
edicin), 2013, pg., 172.
dentro sus cimientos, asumiendo la singularidad irreductible de cada texto (principio que olvida
la Crtica literaria, como veremos) y adaptndose a ellas.
De esto se colige que no hay un procedimiento deconstructivista ideal con independencia del
discurso sobre el que trabaja. Cada texto impone el despligue de una estrategia particular.


"No se trata de suprimir toda jerarqua, ya que la an-arqua consolida siempre el orden
establecido, la jerarqua metafsica; no se trata de cambiar o invertir los trminos de una
jerarqua dada, sino [de] transformar la estructura misma de lo jerrquico."
16


Vemos entonces que la estrategia deconstructivista es ante todo una praxis, no es una reflexin
terica acerca del mtodo, se aplica cada vez a una singularidad, lo que obliga a desplegar
estrategias diversas para diversos textos y hace imposible que se anquilose en un mtodo, es
decir, que la estrategia sea reapropiada por el sistema logocntrico A la estrategia de lectura es
contiguo el trabajo de escritura, en lo que es un doble proceso de lectura-escritura, de lectura
como escritura, produciendo un discurso que busca moverse en el margen, el marco, operando
desde el interior pero sin dejarse atrapar por l, desplazando cuestiones y problemas hacia un
nuevo terreno en el que se sientan menos cmodos y resulten interrogados ellos mismos.

"Nuestro discurso pertenece irreductiblemente al sistema de oposiciones metafsicas. Slo se
puede anunciar la ruptura de esta pertenencia mediante una cierta organizacin, mediante una
cierta disposicin estratgica que, en el interior del campo y de sus propias fuerzas, volviendo
contra l sus propias estratagemas, produzca una fuerza de dislocacin que se propague a
travs de todo el sistema, lo fisure en todos los sentidos y lo de-limite de parte a parte."
17


La estrategia de lectura se revela doble cuando entre en escena la escritura. Su finalidad ser
entonces producir un nuevo tipo de escritura. La lectura procede as segn un doble gesto. Por
un lado reconoce en los textos que lee una articulacin determinada del logocentrismo a partir
de ciertos trminos que los relacionas con esa lgica doble de la ley del exceso indecidible, el
frmaco, el himen, el suplemento. Indecibilidad que la filosofa ha tratado de disimular,
asimilar a la nocin de verdad y de presencia.


Estamos en condiciones de sacar algunas conclusiones de lo expuesto acerca de la labor
deconstructiva, su proceder, los objetivos que persigue y las trampas que evita, sin perder de
vista nuestro propsito incial.
Es claro que deconstruccin no es una aniquilacin de las oposiciones metafsicas con vistas al
establecimiento de un nuevo orden. De ser as, debera proceder situndose en un imposible
ms all del pensamiento metafsico. Pero no es as como acta; lo hace desde el marco, en los

16
DERRIDA, Jacques: Espolones. Los estilos de Nietzsche (trad. M. Larranz Lzaro) Valencia, Pre-textos, 1981.
Edicin digital de Derrida en castellano (http://www.jacquesderrida.com.ar)

17
DERRIDA, Jacques: 1967 La escritura y la diferencia (trad. Patricio Pealver), Barcelona, Anthropos, 1989,
pg., 37.
mrgenes desde donde su prctica no se solidifique y sea asimilada o reapropiada por la
estructura que intenta explicitar. En consecuencia, la estrategia se desdobla en una lectura-
escritura que revela la urfimbre de la estructura del pensamiento occidental, leyndola con gran
atencin a la busca de las aporas que manifieste ese algo ms que el texto dice, ese exceso que
no estaba en las intenciones del autor, esas fisuras que agrietan el edificio logocntrico.
El resultado de estas operaciones deber ser una nueva escritura, con un nuevo estilo y un
nuevo tono.



2. LA DECONSTRUCCIN Y LA TEORA LITERARIA.

La deconstruccin no es ni un anlisis ni una crtica, ni una variante del marco de la teora
literaria ni una modalidad negativa de la crtica. No hay en rigor una "crtica literaria
deconstructiva", algo que supondra una conceptualidad y un mtodo, un programa rgido y una
asuncin de los mismos supuestos metafsicos cuestionados. Tampoco, y en consecuencia,
encontramos "una" crtica literaria deconstructiva, y ello en virtud de que las estrategias que se
despliegan sobre el terreno textual, estn en funcin de la topologa de cada texto, contemplado
en su singularidad irreductible.
La deconstruccin es lo otro de la crtica, con lo que se comprende que la identificacin entre
ambas es imposible. Difieren en su funcin. La primera trata de "explicar" el texto en funcin
una esencia determinada como premisa bsica, acerca de lo literario; la deconstruccin trata,
por su parte, de descentrar la autoridad producida en virtud de los significados trascendentales,
adems de articular presupuestos textuales en principio ajenos al discurso literario, pero
operativos en su interior.

Deconstruction in this, its most rigorous form acts as a constant reminder of the ways in which
language deflects or complicates the philosophers project. Above all, deconstruction works to
undo the idea according to Derrida, the ruling illusion of Western metaphysics that reason
can somehow dispense with language and achieve a knowledge ideally unaffected by such mere
linguistic foibles. Though philosophy strives to efface its textual character, the signs of that
struggle are there to be read in its blind-spots of metaphor and other rhetorical strategies. In
this sense Derridas writings seem more akin to literary criticism than philosophy. Norris 19


La Crtica asume la participacin del lenguaje, asume el carcter textual de su objeto de estudio
y la presencia activa de las estrategias retricas; todo lo que la Filosofa ha tratado de ignorar o
marginar es tratado por la Crtica, bien es cierto que sobre supuestos metafsicos.
Obviamente la deconstruccin no es una Teora literaria, eso es lo primero que debemos tener
claro. Su reflexin se sita en los mrgenes mismos de aqulla. Su relacin con el resto de
escuelas literarias va a ser, de hecho, conflictiva, toda vez que cuestiona sus lmites, explicita
los supuestos metafsicos sobre los que se asientan y la propia demarcacin del objeto de su
estudio, la literatura, va a ser puesta en duda.
Esto no quiere decir que la deconstruccin, a travs del despliegue de sus estrategias pretenda
impugnar el trabajo de la crtica literaria. En la nota 33 de La diseminacin, Derrida apunta
hacia la necesidad de una crtica literaria rigurosa: "Se trata de sealar la necesidad de
rigurossima de la operacin crtica y no de entablar ninguna polmica, y menos an buscar
desacreditar, por poco que sea, admirables trabajos." 346
Ya hemos visto cual era la relacin entre la Teora literaria, como repertorio de conceptos,
categoras, estrategias y mtodos que permitan el ejercicio analtico de la Crtica. El conflicto
entre Teora literaria y prctica deconstructiva se traduce, cmo ya hemos apuntado en que sta
funciona como lo otro de aqulla, igual que, cmo tambin hemos visto, era lo otro de la
Filosofa. Otredad que no es antittica, que no es su negacin, pero que desplaza
constantemente los fundamentos de la Teora.
Preguntmonos ahora por los fundamentos de esa Teora. Ms all de las aportaciones
particulares de cada una de las escuelas, se han mantenido inalteradas unas constantes desde la
Potica de Aristteles. De especial relevancia han sido para la labor crtica la bsqueda de un
metalenguaje y la consideracin semitica del signo.
La funcin de la deconstruccin es la de descentrar la autoridad que la Teora provoca mediante
la produccin de significados trascendentales, as como la de articular saberes y presupuestos
ajenos, en principio, al discurso literario pero que operan igualmente, aunque de un modo
subrepticio.
La paradoja, segn Asensi
18
, que entraa la deconstruccin es que no siendo una teora literaria
ni una filosofa, trabaja en el interior de los fundamentos de ambas. Opera desde el lmite, en el
marco, el parergn. Slo desde esta plaza en perpetuo movimiento, nmada, podr cuestionarse
conceptos como interior/exterior o lenguaje objeto/metalenguaje; conceptos sobre los que se
asienta toda la tradicin occidental de estudios literarios.

"Mis textos no pertenecen ni al registro "filosfico" ni al registro "literario". Comunican de
esta forma, eso espero al menos, con otros que por haber operado cierta ruptura, ya no se
llaman ni "filosficos" ni "literarios."
19


El discurso deconstructivo conduce a una lectura radical de la ley del gnero, se mueve en
fuera-de-gnero, participa de varios gneros de escritura sin pertenecer a ninguno.. El texto
deconstructivo es plural, heterogneo. En el estilo derridiano abundan recursos "literarios"
como figuras elocutivas (paranomasias, derivaciones, isocolons, preguntas retricas, etc.),
conceptos provenientes del debate filosfico y lenguaje metalingstico, de modo que se
cuestione el marco textual.

UNA TEORA DEL TEXTO PARERGNICA.

El interior y exterior de la obra literaria se configura desde la pregunta crucial de toda teora
literaria, una pregunta que, naturalmente es filosfica: qu es la literatura? Una pregunta que
interroga por le esencia, el ser de la literatura, la "literariedad", si lo decimos con los

18
Pg 77
19
Posiciones 92
formalistas. Ms abajo, daremos cumplida cuenta de esta pregunta que reaparecer con
frecuencia en el transcurso de nuestras pesquisas.
A partir del formalismo y el estructuralismo, es decir, a partir del siglo XX, la teora literaria
aspira a la cientificidad, tanto en el rigor de sus mtodos como en la delimitacin rigurosa del
mbito de sus investigaciones, el abandono del psicologismo y el tematismo.
La deconstruccin va a indagar el estatuto metafsico de la Teora literaria a despecho de las
pretensiones de cientificidad que alberga.
Comencemos afirmando una evidencia, Teora literaria supone una posibilidad de abordaje
metdico del objeto de estudio desde la exterioridad al mismo, as como la viabilidad de un
lenguaje unvoco, claro y preciso, un metalenguaje. Premisas cuestionadas, problematizadas
desde la clebre expresin presente en De la gramatologa, "No hay fuera-del-texto." Lema
derridiano por excelencia que desde la mala voluntad de sus detractores se interpreta con
monotona como una absurda negacin de la realidad emprica.
Lo que Derrida pretende afirmar con esta expresin es que no es posible admitir la posicin
exterior del metatexto que desde su minarete privilegiado aspira a dar cuenta del texto-objeto
literario como una totalidad perfectamente abarcable. Por lo tanto, se est constatando ya la
presencia de elementos metafsicos operando subrepticiamente en el interior de la Teora. Se
est poniendo de evidencia que el criticismo crtico, es bastante epidrmico e ignora sus propios
fundamentos.
Con ello no se pretende negar tampoco la cientificidad del proyecto crtico, mucho menos se
invita al abandono del rigor en las investigaciones, algo que originara la cada en la
arbitrariedad. Una de las acusaciones dilectas de los detractores de la deconstruccin, asentada
en la falacia que identifica relativismo con arbitrariedad, esto es, la falta de valores absolutos o
de un significado trascendental con lo que sera la destruccin del edificio cientfico, cuando lo
nico que se pretende es tan slo constatar la naturaleza textual de la ciencia y su pertenencia a
la tradicin occidental. Tan slo se le recuerda sus vnculos metafsicos, su origen construido,
no dado. Como bien le responde Derrida a Jan Kott en una de las discusiones recogidas en el
volumen Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre:

"Creo en la necesidad de un trabajo cientfico en el sentido clsico (...), pero no veo por qu yo
tendra que renunciar a la radicalidad de una obra crtica, bajo el pretexto de que pone en
peligro la esterilizacin de la ciencia, la humanidad, el progreso, origen del significado, etc.
creo que el riesgo de la esterilidad y la esterilizacin siempre han sido el premio a la
lucidez."
20


Llegar hasta la raz misma de los presupuestos operativos sobre los que todo paradigma
cientfico construye sus conceptos (con independencia de que nos movamos en el mbito de las
Ciencias de la naturaleza o las Ciencias humanas, en el caso de que la oposicin de Dilthey se
siga manteniendo), es un ejercicio de honestidad intelectual por el que la comunidad cientfica
no debiera sentirse amenazada. Y desde luego, lo que no es, es una invitacin a abandonar el
trabajo dentro de un marco por el mero hecho de que se vea desestabilizando, en el caso de la
Crtica literaria adems por su mismo objeto de estudio, la propia obra.

20
LOS LENGUAJES...292
De esto, no se sigue que la deconstruccin piense el marco y el metatexto desde algn lugar
privilegiado, externo. En primer lugar, por lo que ya apuntamos ms arriba, no hay un afuera
del lenguaje ni de la conceptualidad metafsica. Pero adems, porque tal pretensin entraara
una delimitacin y por lo tanto, la vuelta al redil, la asuncin de los mismos presupuestos
metafsicos que pretende desmontar en la Teora literaria:

"La deconstruccin no debe ni volver a enmarcar ni soar la ausencia pura y simple de
marco. Esos dos gestos aparentemente contradictorios son iguales, y sistemticamente
indisociables de lo que aqu se deconstruye."
21


Las distincin texto/metatexto no se limita a sus rasgos de interioridad/exterioridad. La
indecibilidad del "parergon" marca el punto de encuentro, problemtico, entre el lenguaje de la
Teora y el lenguaje de la literatura.
Esta ser una de las inquietudes compartidas entre Derrida y De Man. Este ltimo aborda en
sus dos obras principales Visin y ceguera y Alegoras de la lectura el enfrentamiento entre el
lenguaje de la crtica y el de la literatura, que es lo mismo que decir, al problema de la lectura.
La relacin entre el lenguaje-objeto y el metalenguaje, oposicin dispuesta para teorizar sobre
la literatura y a la que no escapa la teora literaria moderna, deber ser discutida como paso
previo a la lectura del texto literario.
Las caractersticas del lenguaje literario contaminan el metalenguaje, el lenguaje
pretendidamente exterior, y conducen al proceso mismo de lectura a la malinterpretacin. Dado
que ambos pertenecen al mismo campo de la textualidad, la escritura crtica no es la
descripcin, repeticin, identificacin o representacin asptica del texto literario como
tendremos ocasin de ver. Pero, en ningn caso debemos perder de vista cuando tratamos de
especificar las relaciones conflictivas de la deconstruccin con la Crtica o la Teora literarias-
no muy distintas de las que mantiene con la Filosofa-, es que el problema lo plantea siempre el
texto, su lgica peculiar.
Esa otra escena reprimida por la tradicin occidental, impensada, marginada por la metafsica
de la presencia como un suplemento, una tcnica espuria, peligrosa, pero sin la que la Filosofa
no habra llegado muy lejos: la escritura.




Deconstruccin y Crtica Literaria.

La deconstruccin se asocia a una argumentacin sobre los lenguajes crticos, a una profunda
revisin de sus formulaciones que revela la imposibilidad de que la crtica acabe por aclarar o
desvelar el sentido de la obra concreta por efecto de la peculiar lgica que domina los textos.
Conviene empezar distinguiendo entre el estudio de temas y el estudio de la estructura de una
lgica textual.

21
DERRIDA, Jacques: 2001 La verdad en la pintura (trad. Mara Cecilia Gonzlez y Dardo Scavio) Buenos Aires,
Paids, 2005 (1 reimpresin), pg., 85.
Jonathan Culler en Sobre la deconstruccin, replica a los que sostienen que las laboriosas
inversiones deconstructivas de las oposiciones jerarquizadas binarias es tan slo una variedad
de la crtica temtica, que toma sus temas prestados de Heidegger y Freud: "la crtica de no es
la aplicacin de tesis filosficas a los estudios literarios, sino una exploracin de la lgica
textual de los textos denominados literarios." 212
22

La estrategia deconstructiva no persigue ni en el establecimiento de verdades filosficas cuasi-
cientficas, ni en aclaraciones enriquecedoras de las obras individuales. Ms bien se trata de
una experiencia de auto-renovacin crtica a travs de la continua superacin de los marcos de
interpretacin adoptados con anterioridad. Por ello, tampoco los resultados del despliegue de
las estrategias deconstructivistas, consistirn en un canon de lecturas definitivas de los textos
trabajados, sino en la capacidad de participar en una prctica que evita constantemente la
posibilidad de certeza. Tal crtica no supone que haya que sustituir la filosofa por la literatura
ni a que sea necesario aplicar la filosofa a la literatura, sino a comprometerse con un tipo de
actividad en la que la distincin filosofa-literatura tradicional ya no sea operativa.

"Si en el proceso de descifrar un texto de modo tradicional, nos encontramos con una palabra
que parece albergar una contradiccin irresoluble, y en virtud de su ser una palabra se la hace
funcionar unas veces de una manera y otra de otras, por ello se insiste en la ausencia de un
significado unificado, nos agarraremos a esa palabra. Si una metfora parece ocultar sus
implicaciones, nos agarraremos a esa metfora. Seguiremos sus aventuras a travs del texto, y
veremos el texto desatarse como una estructura de ocultamiento, revelando su
autotransgresin, su incapacidad de decisin. (DG 35)"
23


Qu inters puede tener esto para la Crtica literaria?

En primer lugar, las lecturas que de los textos filosficos realiza Derrida estn atentas a una
lgica textual de una especie que generalmente se considera literaria: la fuerza constitutiva de
las metforas, la relacin entre aspectos performativos y constatativos de un discurso (lo que un
texto dice y lo que
hace). Sus obras proporcionan poderosos modelos de una especie literaria de anlisis, realizado
en obras mayores que niegan todo lo que no sea una dependencia instrumental respecto del
lenguaje.
En segundo lugar, el anlisis y la crtica del logocentrismo del pensamiento occidental, de la
suposicin de un orden de significado (Verdad, Razn, Lgica, El Mundo) concebido como
existente en s mismo, como fundamento, ha revelado el modo en que literatura y estudios
literarios han sido
vctimas del logocentrismo, que se presenta en la nocin de literatura como ornamentacin,
suplementariedad, en contraste con la verdad misma, o la nocin de literatura como experiencia
mediada, en contraste con la presencia de las cosas mismas. Ciertamente, no es sorprendente

22
CULLER, Jonathan: 1982 Sobre la deconstruccin: teora y crtica despus del
estructuralismo, Madrid, Ctedra, tercera edicin, 1998.
23
DERRIDA, Jacques: 1967 De la Gramatologa (trad. Oscar del Barco y Conrado Ceretti),
Mxico, Siglo XXI editores, cuarta edicin en espaol, 1986, pg.35.
que los estudiosos de la literatura se interesen en una escritura que impugna, vuelca e incluso
invierte esas oposiciones jerrquicas.


La desconstruccin afecta a la crtica de tres maneras: primero, como una fuente de temas;
segundo, como un ejemplo de estrategias de lectura; y, tercero, a travs de su impacto en los
conceptos crticos. Sobre lo primero, llama la atencin hacia lo que considera problemas clave
(la relacin entre habla y escritura, entre estructura y acontecimiento, entre origen y efecto),
sobre los cuales las obras literarias demuestran que tienen algo que decir.
Como un modelo de estrategias de lectura, la desconstruccin estimula la atencin a los
conflictos significantes dentro de los textos: entre asercin e ilustracin (como en la afirmacin
de Saussure de que la lingstica debe estudiar el habla, no la escritura, pero he ah su empleo
del ejemplo de la
escritura para ilustrar la naturaleza fundamental de las unidades lingsticas) o entre lo que un
texto dice y lo que hace.

Por ltimo, y tal vez lo ms importante, la desconstruccin afecta los conceptos crticos, mucho
de los cuales implican precisamente esas oposiciones jerrquicas que son el objeto de la
desconstruccin: literal/figurativo intrnseco/extrnseco serio/no serio dentro/afuera
original/imitativo filosofa/literatura
En cada caso, la desconstruccin provoca una reconsideracin de la relacin entre los dos
trminos y revela una estructura compleja que admite una inversin lo literal como un caso
especial de figura, por ejemplo. El resultado es que esos conceptos crticos no son ya
herramientas que puedan darse por supuestas y emplearse sin ms. Tenemos que trabajar sobre
ellas y con ellas, averiguando cmo las afecta el discurso que se analiza.
sta es una de las razones por las cuales la crtica postestructuralista es tan terica. No existe un
metalenguaje seguro fuera de los procesos que se analizan.


Las consecuencias de la deconstruccin sobre los estudios literarios no se siguen de un modo
inmediato por ms que se hallen implcitas en sus premisas. "A pesar de la explcita relevancia
concedida a los trabajos literarios sobre la relacin entre lectura correcta e incorrecta, las
implicaciones de la deconstruccin en el estudio de la literatura quedan lejos de estar
claras."
24

El argumento de que todas las lecturas son incorrectas, en principio no entraa consecuencias
lgicas que obligara a replantearse a la crtica su proceder, si bien, podra tener cierta influencia
en el modo en que se piensa la lectura y las cuestiones planteadas en torno al acto interpretativo.
Trata de sugerir Culler que la deconstruccin bien podra ser perfectamente ignorada por la
Crtica literaria?
Ni mucho menos persigue minimizar su importancia, tan slo afirma que la deconstruccin de
una oposicin jerrquica no conlleva necesariamente el consiguiente cambio del paradigma en

24
Op. Cit., pg. 159.
la crtica literaria -algo, por otra parte, que nunca ha sucedido ms all de mbitos acadmicos
en los que las diversas escuelas han prevalecidos durante periodos ms o menos amplios.
A diferencia de las dems escuelas crticas del siglo XX, el cuestionamiento de aquellas
oposiciones subyacentes a todo el pensamiento crtico, obliga a un cambio de estrategia y una
reformulacin de los objetivos que la Crtica se haba asignado desde los tiempos de la Potica
de Aristteles, como hemos tenido ocasin de ver. La alteracin de las relaciones jerrquicas de
las que dependen conceptos y mtodos crticos, evita que sean aceptados como algo dado, de
una forma acrtica e ingenua, revelando que las categoras crticas no son herramientas aspticas
desde las que es posible elaborar explicaciones aclaradoras de un sentido oculto, pero presente;
sino elementos condicionantes de las mismas, algo a lo que hay que prestar atencin de cerca
para aquilatar debidamente su influencia.
En el prefacio de Deconstruccin y crtica
25
, obra considerada como un manifiesto de la Crtica
deconstructiva, Geoffrey Hartman esboza los problemas de la crtica actual, a partir de lo que
l considera son la preguntas claves que debe plantearse. La primera es si la crtica debe
continuar teniendo un funcin subsidiaria con respecto a la literatura; si la crtica debe seguir
siendo su sirvienta. "La crtica es una parte del mundo de las letras, y posee su propia
composicin, su fuerza filosfica y literaria, reflectante y figurada."
26

La segunda pregunta gira en torno a la posibilidad de la crtica de "iluminar", describir, exponer
adecuadamente la fuerza expresiva de la obra literaria, y no entorpecer su recepcin.
La respuesta a esta segunda cuestin es que en el lenguaje figurado hay un exceso que escapa a
la posibilidad de asignarle un significado, dicho de otro modo "el significador tiene ms fuerza
que el significado (el sentido)."
27

La deconstruccin se propone mostrar el modo en que las perspectivas logocntricas mediatizan
y condicionan la forma en que se piensa la literatura. El lenguaje literario es irreductible a un
significado, algo obvio que siempre se ha manifestado en las obras literarias, espacio de las
diferencias, entre la expresin metafrica y el trmino literal, entre un lenguaje denotativo y
otro figurado, entre un texto y sus comentarios. Los comentarios nos muestran que un texto
ledo significa ms de lo que dice, es alegrico, o, a travs de la irona, subvierte todas las
significaciones posibles. En cualquier caso, se evita la disolucin del arte en una verdad
positivista.

Literatura y Filosofa.

Para la filosofa tradicional la cuestin del estilo es un problema de la poesa. El discurso
filosfico no problematiza en un primer momento, el estatuto comunicativo del lenguaje y
deposita en l sus confianza a la hora de trasmitir unos contenidos de forma ptima. La
cuestin del estilo se reduce a una cuestin marginal. Plantear la relacin entre lenguaje y
pensamiento como un problema, tiene consecuencias de gran importancia, al revelar el origen
lingstico de los conceptos metafsicos.

25
BLOOM, Harold; DERRIDA; Jacques; HARTMAN, Geoffrey, DE MAN, Paul; HILLIS MILLER, John: 1979
Deconstruccin y crtica, (trad. Mariano Snchez y Susana Guardado), Madrid, Siglo XXI de Espaa Editores,
2010, pgs., 7-11.
26
Ibid. pg., 7.
27
Ibid. pg.,7.

Jams he credo que hubiera conceptos metafsicos en s mismos. Por otra parte, ningn
concepto es l mismo ni es, por consiguiente, en s mismo metafsico, fuera de todo el trabajo
textual en el que se inscribe. (Positions, ed. cit, p. 77).
Asimismo, en otro texto, Derrida seala: "No hay "concepto metafsico". No hay "nombre-
metafsico". Lo metafsico es una cierta determinacin, un movimiento orientado de la cadena.
No se le puede oponer un concepto sino un trabajo textual y otro encadenamiento (Hors
livre, en La dissmination, ed. cit., p. 12).
Aqu Derrida responde a sus detractores que le acusan de emplear un estilo oscuro, que
desfigura un verdad sencilla o un mero subterfugio para velar un pensamiento vaco, la cuestin
del estilo es una eleccin filosfica meditada y de suma importancia. En solidaridad con
Nietzsche y Heidegger, Derrida prestar atencin al asunto del estilo, impidiendo as que su
discurso quede atrapado, anquilosado en la forma tradicional de la metafsica. Una nueva
escritura debe entretejer y entrelazar ambos motivos. Lo que significa que hay que hablar varias
lenguas y producir varios textos a la vez [...] porque es un cambio de estilo, ya lo deca
Nietzsche, lo que nosotros necesitamos quiz. Y, si existe el estilo, Nietzsche nos lo ha
recordado, ste tiene que ser plural Les fins de l'homme, en Marges de la Philosophie, ed.
cit., p. 163.

Una vez el lenguaje se libera del prejuicio "representacionista", y en consecuencia, se libra de
las cadenas que lo atan al referente y a la idea de verdad como adecuacin, deja de gravitar
sobre ese centro y adopta una deriva que reclama una renovacin de las tcnicas interpretativas
que lo someten. Nietzsche encarna una nueva actitud frente al lenguaje al dejar de
contemplarlo como un instrumento transparente, un mediador neutro en su relacin con la
realidad extralingstica. A esto se une la propuesta de una prctica de lectura como arte de la
interpretacin productiva, inacabada y que debe retomarse siempre.

La prctica textual.

La filosofa se escribe, eso implica al menos tres consecuencias. En primer lugar, una ruptura
con el rgimen circular del orse-hablar, con esa presencia a s del sentido en una fuente cuya
verdad se abastece a s misma continuamente. Irreversiblemente algo se pierde, en la escritura,
de esta presencia del sentido, de esta verdad que es, sin embargo, el gran, el nico tema del
filsofo. Ahora bien, el filsofo escribe contra la escritura, escribe para reparar la prdida de
la escritura, olvidando y negando de este modo lo que est haciendo, lo que est haciendo su
mano. Es preciso mantener unidos ambos gestos... El filsofo escribe para mantenerse en el
crculo logocntrico. Pero tambin para reconstituirlo, para interiorizar una presencia
continua e ideal de la que sabe -consciente o inconscientemente, poco importa puesto que de
todas formas ello le afecta que ya ha quedado rota en la voz misma. La discontinuidad, la
demora, la heterogeneidad, la alteridad, trabajaban ya la voz, la producan desde su primer
soplo como sistema de huellas diferenciales, esto es, como escritura antes de la letra. La
escritura filosfica viene por consiguiente, literalmente, a colmar esta brecha, a cerrar la
vlvula y a soar la continuidad virgen (...) El filsofo pretende volver a la proximidad de la
fuente que habla, que murmura ms bien su habla interior, y negar que escribe. Asustado por
la diferencia en el orse-hablar, por la escritura en el habla, escribe -sobre la pgina- para
borrar, para olvidar que, cuando habla, el mal de la cifra ya est ah, en el germen (...) La
filosofa se escribe, segunda consecuencia, debe por consiguiente tener en cuenta la instancia
formal, contar con la forma y no poder sustraerse a ella (...) Una tarea queda as prescrita:
estudiar el texto filosfico en su estructura formal, en su organizacin retrica, en la
especificidad y la diversidad de sus tipos textuales en sus modelos de exposicin y de
produccin -ms all de lo que con anterioridad se denominaban los gneros-, en el espacio
asimismo de sus puestas en escena y en una sintaxis que no sea slo la articulacin de sus
significados, de sus referencias al ser o a la verdad, sino la disposicin de sus procedimientos y
todo lo que se invierte en ellos. En una palabra, considerar tambin la filosofa como "un
gnero literario particular", que se abastece en la reserva de una lengua, que organiza, fuerza
o desva un conjunto de recursos trpicos ms viejos que la filosofa (...) La filosofa se escribe
-tercera consecuencia-desde el momento en que sus operaciones y sus formas ya no estn slo
orientadas y vigiladas por la ley del sentido, del pensamiento y del ser, en la verdad que habla
para decir Yo lo ms cerca posible de la fuente o del pozo. Qual Quelle. Les sources de
Valry, en Marges de la Philosophie, ed. cit., p. 346 a 350.
El hecho de que la filosofa se escriba implica la necesidad de atender a un texto que abarca una
realidad ms compleja que el sentido tradicional que encarna el texto escrito. Se trta de un
trmino intercambiable por el de escritura: es juego libre de diferencias. Las principales
caractersticas del texto derridiano son la textura -pasa por la nocin mallarmeana de pliegue:
"Lo que siempre desafiar a la crtica es este efecto de doble suplementario, siempre una rplica
ms, un repliegue o una representacin de ms, es decir, tambin de menos. El "repliegue": el
pliegue mallarmeano siempre habr sido no slo reduplicacin del tejido sino repeticin hacia
s mismo del texto as replegado, doble-marca suplementaria del pliegue (La double sance,
en La dissmination, ed. cit., p. 268), y la intertextualidad. El texto es tejido, entramado, red
de significaciones que remiten a otros textos, poniendo fin as, a las nociones de unidad y
totalidad, acabando con su verdad y el sometimiento a un orden lineal. En La muerte del libro y
el comienzo de la escritura, relaciona la nocin de Libro con el concepto tradicional de "buena
escritura". La idea del libro corresponde a la de una totalidad del significante constituida por un
significado preexistente, vigilante de sus signos e independiente en su idealidad. Todo ello,
profundamente ajeno al sentido de la escritura derridiano manifiesto especialmente en una de
sus obras ms emblemticas, Glas (1974) All, Derrida se propone destruir grfica,
prcticamente la seguridad del texto principal, la oposicin centro/periferia, lleno/vaco,
dentro/fuera, arriba/abajo. Glas es un libro que se resiste a ser un libro, que rompe justamente
con la idea tradicional del libro como totalidad lineal, cerrada y acabada; con la totalizacin del
conocimiento como sistema enciclopdico y hace emerger un texto, una escritura plural,
proliferante, producida por el juego del espaciamiento, de la dijfrance, donde se practican
tantos recortes e injertos textuales como se precisan. El autor dispens tradicionalmente la
mxima garanta del significado ltimo del texto. Ahora bien, las dos caractersticas del texto
tal y como Derrida lo concibe, textura e intertextualidad, hacen problemtica la relacin misma
del autor con el texto.

Ausencia del escritor tambin. Escribir es retirarse. No bajo una tienda de campaa para
escribir, sino de la escritura misma. Caer lejos del lenguaje de uno mismo, emanciparlo o
desampararlo, dejarlo caminar solo y desprovisto. Dejar la palabra. Ser poeta es saber dejar
la palabra. Dejarla hablar sola, cosa que no puede hacer ms que en lo escrito (como dice el
Fed.ro, lo escrito, privado de la asistencia de su padre, marcha solo, ciego, rodando de
derecha a izquierda, indiferentemente cerca de los que saben de qu va y asimismo cerca de
los que no tienen ni idea; errando, perdido, porque est escrito no ya en la arena esta vez
sino, lo que es lo mismo, en el agua; dice Platn que no cree tampoco en los jardines de
escritura ni en los que quieren sembrar semillas con ayuda de un carrizo). Dejar la palabra
es no estar ah ms que para cederle el paso, para ser el elemento difano de su procesin:
todo y nada. Respecto a la obra, el escritor es a la vez todo y nada. Edmond Jabs et la
question du livre, en L'criture et la diffrance ed. cit., p. 106.
El autor ya no domina el texto desde una instancia trascendente, como propietario. Los injertos
textuales se rigen por la relaciones que se establecen entre los textos. Por ejemplo, en Glas,
Derrida ataca el simulacro de identidad y la ilusin del "Yo" jugando con los dobles sentidos
del nombre propio de Jean Genet (que, en francs, es a la vez nombre de flor retama y de
caballo caballo berberisco) y de la firma, del seing Genet (seing, que significa sello,
firma, es, fonticamente hablando, muy similar a saint, santo).Peretti (147-148)
El discurso literario se implica en varias oposiciones jerrquicas que la deconstruccin se ha
ocupado de sealar: serio/poco serio; literal/metafsico; verdad/ficcin. La teora de los actos de
habla de Austin se basa en la nocin de "lenguaje ordinario" y "circunstancias ordinarias" por
medio de la exclusin de todas la emisiones poco serias en cuanto excepciones parasitarias, de
las cuales, la literatura constituye el caso paradigmtico:
"Hay usos "parsitos", que no son "en serio", o no constituyen su "uso normal pleno". Pueden
estar suspendidas las condiciones normales de referencia, o puede estar ausente cualquier
intento de llevar a cabo un acto perlocucionario tpico, o todo intento de lograr que mi
interlocutor haga algo. As, Walt Whitman no incita realmente al guila de la libertad a
remontar el vuelo".
28
Austin, 1962:148)
En la comunicacin literaria no estn vigentes las reglas de adecuacin, no se generan las
expectativas y los comportamientos habituales ni se producen los efectos esperados. Adems, la
referencia tampoco funciona del mismo modo que lo hace en el empleo corriente.


"En tales circunstancias, el lenguaje no se usa en serio, sino en modos y maneras que son
dependientes de un uso normal. Estos modos y maneras caen dentro de la doctrina de las
decoloraciones del lenguaje."
29


Con este planteamiento se relegan problemas como la ficcionalidad y retoricidad a un dominio
marginal, subordinado a la vigilancia de la filosofa, que de nuevo aparece como la garante de
un lenguaje depurado, unvoco, confiado a unas reglas que garantizan la bondad de sus
descripciones. Con la exclusin de la literatura de la "seriedad", se evita el riesgo de
comprometer ese lenguaje denotativo y fiable. De modo que la nocin de literatura, engrosando

28
AUSTIN, John L.: 1962 Cmo hacer cosas con palabras (trad. Genaro R. Carri y Eduardo A. Rabossi),
Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 1991, pg. 148
29
Ibid. pg. 63
el segundo trmino de la oposicin, se antoja imprescindible para delimitar el mbito del
discurso serio, referencial, corroborable y normativo.
La deconstruccin pondr de manifiesto que estas jerarquas no son resultado de las
operaciones de los textos que las presentan. Este hecho altera el estatuto del lenguaje literario,
ya que si las verdades son ficciones cuya ficcionalidad ha sido olvidada, no se puede seguir
manteniendo que la literatura sea un uso desviacionista y parasitario del lenguaje.
Paul Valry, autor al que no poco debe Derrida, escribi:

La Filosofa es un gnero literario que tiene ese carcter singular de no ser nunca reconocido
como tal por aquellos que lo practican.
Por ello este arte ha permanecido imperfecto, siempre criticado en su falso objeto y no en el
verdadero, nunca llevado a su propia perfeccin, sino sacado fuera de su verdadero dominio.
(...)"
30


De modo que si la filosofa es un modo de escritura, se impone una tarea:

" (...) estudiar el texto filosfico en su estructura formal, su organizacin retrica, la
especificidad y diversidad de sus estilos textuales, sus modelos de exposicin y produccin, ms
all de lo que una vez se llamaron gneros. Y, por ltimo, el espacio de su puesta en escena y
su sintaxis, la cual no es slo la articulacin de sus significados y su referencia hacia el ser o
hacia la verdad, sino tambin la disposicin de sus procedimientos y todo lo que stos
envuelven. resumiendo, por lo tanto, considerar la filosofa "un gnero literario particular" que
extrae las reservas de un sistema lingstico, organizando, forzando o desviando y sistema de
posibilidades tropolgicas que son ms antiguas que la filosofa."
31


Es decir, que los escritos filosficos son textos con una doble dimensin, declarativa y
cognoscitiva, construcciones heterogneas, organizadoras y organizadas por una variedad de
fuerzas discursivas, nunca slo presentes a s mismas que se relacionan de forma compleja con
una constelacin de textos, escritos y vividos: injertados en su interior.
El anlisis literario no obvia aspecto alguno del texto en favor de tipos concretos de
razonamiento. De este modo disponemos de una estructura asimtrica en la que literatura se
puede contrastar con "filosofa" o "historia", pero tambin puede incluir cualquier cosa que se le
oponga. La nocin moderna de literatura se origina en el Romanticismo alemn como un tipo
discurso abarcante, un marco flexible, lbil, difcil de determinar, que abarca la creacin tanto
como la reflexin, algo que hemos tenido la oportunidad de ver.
La esencia de la literatura reside en su falta de esencia, en su naturaleza proteica, indefinible.
Cada intento de demarcacin precisa, est condenado por eso mismo, al fracaso. De esto no
cabe extraer la consecuencia de que la literatura sea un tipo de discurso privilegiado, superior,
argumentando que la literatura escapa a la ilusin de la filosofa de pretenderse libre de la
ficcin, la retrica o el tropo.

30
VALRY, Paul: Cuadernos (1894-1945)(trad. Marisse Privat, Ftima Sainz y Andrs Snchez Robayna),
Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 2004, pg. 147.
31
DERRIDA, Jacques: 1971 Mrgenes de la filosofa (trad. Carmen Gonzlez Marn), Madrid, Ctedra, octava
edicin, 2013, pgs. 348-349.
Sin embargo, para ello tendramos que demostrar efectivamente, la naturaleza retrica del texto
filosfico. Se tendra que saber qu es lo literal y qu lo figurativo. Qu lo ficticio y qu lo no
ficticio. Para lo que necesitaramos distinguir a su vez, esencia y accidente, forma y substancia,
lenguaje y pensamiento.
Considerar a la filosofa como literatura es una estrategia que persigue unos fines concretos,
pero que pueden llevar a conducir a los mismos atolladeros filosficos fundamentales. Ni la
filosofa ni la literatura pueden evadir los problemas filosficos insolubles. Tampoco cabe
afirmar que los textos literarios sean plenamente desconocedores de su retoricismo.
Paul de Man aplica la categora "literario" a todo lenguaje que prefigure su propia
malinterpretacin y se lea incorrectamente: "el criterio de la especificidad literaria no depende
de la mayor o menor discursividad de la forma sino del grado de retoricismo consistente del
lenguaje." (BI, pag.137) La elaboracin de la deconstruccin de una archi-literatura no dispensa
justificacin alguna para que poemas o novelas mantengan una posicin privilegiada sobre
otras obras discursivas.
La deconstruccin tendr tambin repercusin en otros conceptos crticos, como literal y
metafrico, que contempla el lenguaje literario como un desvo de la norma. La deconstruccin
de la pareja dificulta establecer una distincin ntida de lo literal. Y si "antes de ser un
procedimiento retrico dentro del lenguaje, la metfora hubiere sido el origen del propio
lenguaje."ED, 166. Entonces, el crtico deber contar con la races figurativas de las
enunciaciones "literales". El smbolo y la alegora son dos de las figuras que se han visto
influidas por el cuestionamiento de categoras filosficas. De Man har de la alegora una forma
de significacin primaria al asociarla a la comprensin autntica del lenguaje y la temporalidad.
Otro concepto "conmovido" por la teora ser el de mmesis que abarca las oposiciones
jerrquicas entre objeto y representacin, entre original e imitacin. En cualquier caso, se trata
de la oposicin fundamental desde Platn y Aristteles. Hay un fuerte inters metafsico en
mantener la diferencia entre la representacin y lo que es representado.

"Retengamos la ley esquemtica que rigi el discurso de Platn: le fue preciso ora condenar a
la mmesis en s misma, como proceso de duplicacin, cualquiera que fuese si modelo, ora no
descalificar a la mmesis ms que en razn del modelo "imitado", resultando la operacin
mmica en s misma neutra e incluso recomendada. Pero en los dos casos la mmesis est
ordenada a la verdad: o bien perjudica al desvelamiento de la cosa misma, sustituyendo su
copia o su doble al ser, o bien sirve a la verdad por la semejanza del doble (homoiosis)".
32



Cuando la verdad no es aletheia sino homomoiosis, adecuacin, entonces el mimetismo es la
relacin entre la representacin y lo que verdaderamente se le pueda corresponder. En ambos
casos "el mimetismo debe seguir el proceso de la verdad. Su norma, su regla, su ley, es la
presencia del presente."
33

Platn va a insistir en el carcter derivado del mimetismo, relegndolo a una actividad
suplementaria, sin embargo hemos visto que se distinguen formas de imitacin. La imitacin

32
DERRIDA, Jacques: 1975 La Diseminacin (trad. Jos Mara Arancibia) Madrid, Editorial Fundamentos, tercera
edicin, 2007, pg. 282.
33
Ibid. , pg., 292.
esencial ser inseparable de la produccin de la verdad. La imitacin no esencial ser la que se
produzca en las artes, que a su vez recibir una nueva duplicacin entre formas adecuadas y sus
imitaciones, una duplicacin de imitaciones de imitacin ad finitum.


"Por una parte, acabamos de verificarlo, es difcil separar la mneme de la mmesis Pero por
otra parte, si Platn descalifica a menudo a la mmesis y casi siempre a las artes mimticas ,
no separa nunca el desvelamiento de la verdad, la alecia del movimiento de la anamnesis (...)
Se anuncia as una divisin interior de la mmesis, una autoduplicacin de la propia
repeticin; infinitamente (...)"
34



El Parergon/El mtodo.


Los debates sobre el mtodo crtico se centran tanto en la delimitacin de la literatura o de la
obra literaria y de su afuera. El anlisis de Derrida mostrar las implicaciones indeseadas,
inadvertidas e implcitas en la teora del parergon.
Para empezar, la misma distincin entre crtica y literatura, opone un discurso del encuadre con
lo que encuadra; separa un metalenguaje externo de la obra que describe, deslinda el metatexo
del texto. Pero las mismas obras literarias contienen un comentario metalingstico: juicios de
sus propios argumentos, personajes y procedimientos. As, la autoridad de la postura
metalingstica de los crticos depende del discurso metalingstico dentro de la obra, algo que
se pone de manifiesto al extraer fragmentos de comentarios para autorizar los puntos de vista
que defienden. Si su discurso prolonga y desarrolla un discurso desarrollado por el texto, el
crtico se siente seguro, su autoridad externa es otorgada desde fuera.
Pero, qu ocurre cuando los mejores ejemplos de discurso metalingstico aparecen dentro de
la obra y su autoridad, dependiente de lo externo, se ve cuestionada? Entonces, se las tiende a
leer como parte de la obra y no como una descripcin suya.
Al negar la posible externalidad del discurso metalingstico que opera en el interior de la obra
concreta demolemos la autoridad metalingstica del crtico.
La nocin de marco se vehicula en otro concepto que ha desempeado un papel fundamental
den el pensamiento crtico, el concepto de unidad.
Los tericos han propuesto que la unidad orgnica de las obras de arte es la consecuencia del
encuadre, el efecto de lo que De Man denomina "el intento de totalidad del proceso
interpretativo." (Visin y ceguera, pag. 31) En anlisis crticos recientes, el elogio de la
heterogeneidad, la descripcin de textos como injertos o construcciones intertextuales, la
vinculacin de la fuerza de un texto con su fuerza autodeconstructiva, coadyuvan para negar al
concepto de unidad orgnica para cuestionar su papel anterior. La unidad es para la
deconstruccin una figura problemtica.
Otro modo en que la deconstruccin va a cuestionar la autonoma orgnica de las obras
literarias ser dislocando la asociacin entre autoreferencialidad y autopresencia en los

34
Ibid., pg., 287
comentarios del New Criticism. Mediante la representacin de lo que afirma o describe, el
poema pasa a ser completo en s mismo, se explica por s mismo. Pero el efecto de
autorreflexividad se produce por pliegues y cuando un texto se envuelve en s mismo, tiene
lugar lo que Derrida denomina "un bolsillo imaginado" en el cual un exterior se convierte en
interior. Las autodesignaciones de la obra, lejos de producir una trasparencia a travs de la que
se explica, anula tales explicaciones. Todo intento del texto de enmarcarse provoca tensiones y
consiguientes dislocaciones. Por otra parte, la inversin jerrquica tampoco suprime las
distinciones. En vez de fundar las seriedad del discurso filosfico en la marginalidad de la
literatura, disponemos de una distincin variable y pragmtica dentro de la archiliteratura o
textualidad general.

"La consecuencia de la deconstruccin es romper la relacin jerrquica que previamente
determin el concepto de literatura, reinscribiendo la distincin entre las obras literarias y no
literarias dentro de una literalidad o textualidad generales, y as para fomentar proyectos,
tales como la lectura literaria de textos filosficos y la lectura filosfica de textos literarios,
que permiten a estos discursos comunicarse entre ellos."
35



El marco, el problema de la distincin entre el interior y el exterior y la estructura del margen
ha sido siempre despreciado por la filosofa: "qu es un marco? Kant contesta, es un
parergon, un compuesto de interior y exterior, pero un compuesto que no es una amalgama o
mitad y mitad, sino un exterior que se denomina dentro del interior para constituirlo como
interior (...)"
36

La lgica del parergon es similar a la del suplemento en la cual lo marginal se convierte en
central en virtud de su propia marginalidad. Si "los procedimientos iniciados y los criterios
propuestos por lo analtico sobre la belleza dependen de esta parergonalidad, si todas la
oposiciones que dominan la filosofa del arte (antes y despus de Kant) dependen de l por su
pertinencia, su rigor, su pureza, su correccin, entonces se implicarn por esta lgica del
parergon que es ms poderosa que la lgica del analtico. 85 La consecuencia de esta relacin
entre el marco y lo que enmarca es una cierta "dislocacin repetida". Un ejemplo podra ser lo
que Derrida denomina la "ley del gnero". Un texto es partcipe siempre de un gnero, pero no
pertenece a ningn gnero, porque el marco o caracterstica que seala sus pertenencias no
pertenece l mismo. La paradoja de la parergonalidad es que un mecanismo de encuadre que
afirma o manifiesta permanencia de clase, no pertenece l mismo a dicha clase. El encuadre
puede verse como una imposicin interpretativa que impone lmites. Hay un encuadre, pero el
marco mismo no existe:

"El parergon se separa tanto del ergon como del entorno; se separa primero como una figura
contra el fondo, pero no se hace resaltar del mismo modo que la obra, la cual tambin se
realza contra un fondo. En relacin con la obra, que sirve de fondo, desaparece en la pared y
luego gradualmente en el texto global (contexto) En relacin con el fondo del texto, se apoya

35
Op. Cit., pg. 163.
36
DERRIDA, Jacques: 1978 La verdad en pintura (trad. Mara Cecilia Gonzlez y Dardo Scavino), Buenos Aires,
Paids, 2005, pg. 75.
en la obra que se realza del fondo global. Siendo siempre una figura contra un fondo, el
parergon es sin embargo una forma que tradicionalmente se ha definido no como realzada,
sino como diluida, hundindose, eclipsndose ella misma, disipndose al tiempo que expande
su mayor energa."
37


Esta figura diluida, este suplemento marginal, es, en cierto modo, la esencia del arte.
Para la crtica literaria tendr especial relevancia el inters de la deconstruccin por
determinados temas como la escritura, la presencia y ausencia, origen, marginalidad,
representacin, etc. En este sentido, opera igual que otros proyectos tericos como el
existencialismo, el marxismo o el psicoanlisis.
Hay un importante desacuerdo acerca del valor de su temtica crtica y su capacidad para
arrojar luz sobre las obras que contienen sus temas privilegiados. Cada teora aclara
determinadas cuestiones. El marxismo, por ejemplo, ayuda a la crtica a comprender obras
centradas en los efectos de la diferencias de clase y de las fuerzas econmicas en la experiencia
personal. En palabras de Derrida "la crtica temtica hace del texto una forma de expresin y lo
reduce al tema significado."
38

En un primer nivel, la literatura presenta una diversidad de temas que el crtico procura articular
caracterizando un asunto concreto de la obra o describiendo un tema comn que distingue a un
grupo de obras. En un segundo nivel, la teora trata de analizar esas estructuras que considera
recurrentes o ms caractersticas, poniendo el nfasis en la repeticin y no en la diversidad. La
deconstruccin da lugar a crticas temticas diversas, por ms que sospeche del concepto de
tema., a travs de una lgica textual que socava la organizacin temtica y provoca la
complejidad. La crtica del tema resulta de la identificacin estratgica y provisional de un tema
y el consiguiente descubrimiento de que tambin es algo distinto de un tema.

"En ciertos aspectos el tema de la suplementariedad no es ms que un tema entre otros. Est en
una cadena, llevado por ella. Quizs se podra sustituir por algo distinto. Pero da la
casualidad que este tema describe la cadena misma, el ser-cadena de una cadena textual, la
estructura de sustitucin, la articulacin del deseo y del lenguaje la lgica de todas las
oposiciones conceptuales sustituidas por Rousseau y en concreto, el papel y la funcin en su
sistema del concepto de Naturaleza. Nos dice qu es un texto; nos dice en escritura, qu es la
escritura (...)"
39


Vemos surgir al tema de la suplementariedad como un archi-tema o una estructura
fundamental, que ya no pertenece a una crtica temtica. El inters de la deconstruccin se
centrar en el proceso parergonal por el cual ciertos temas definen una lgica textual. Si bien,
no siempre resulta sencillo distinguir el estudio del tema del estudio de las estructuras o lgicas
textuales, ya que ambos revelan lo que la obra trata realmente.



37
Op. Cit., pg. 71-72.
38
Op. Cit., pg. 279.
39
Op. Cit.,pg. 233.
La crtica literaria deconstructiva estar atenta al conflicto entre las fuerzas opuestas de
significacin dentro del texto. En primer lugar, la oposicin asimtrica en la cual un texto se
promueve a costa de otro. Se impone preguntarse si no ser este segundo trmino marginal,
condicin de posibilidad del primero y si no estar actuando una lgica contraria, emergiendo
por alguna fisura del texto, invirtiendo aquella jerarqua. El ejemplo ms clebre de esta
oposicin sera la de habla/escritura.
En segundo lugar, las lecturas de Derrida lleva a la crtica a localizar puntos de condensacin,
dnde un trmino simple rena diferentes lneas de argumentos. Parergon, pharmakon,
suplemento, himen figuran en oposiciones esenciales para el argumento del texto, pero tambin
lo hacen en formas que invierten esas oposiciones. Aqu se ponen de manifiesto los intentos de
imposiciones logocntricas. En tercer lugar, el crtico estar alerta a las formas que subviertan
la identidad de la obra concreta, cuestionando los argumentos o lneas temticas que la definan
e impongan una cierta orientacin interpretativa. Cualquier lectura entraa presuposiciones que
el propio texto se encargar de subvertir. El texto lleva las marcas de la diferencia de s mismo,
haciendo la explicacin interminable. En quinto lugar, y a partir de la clebre afirmacin de
Paul De Man de que el propio lenguaje prefigura su malinterpretacin. Los propios textos
tematizan las operaciones interpretativas, anticipando su propia tradicin interpretativa, los
pasos que los lectores darn en esa labor, inadecuados, equvocos. Lo que se deconstruye en el
anlisis que presta atencin a los debates crticos nunca es el propio texto, sino el texto tal y
como se lee; la combinacin del texto y las lecturas que lo articulan.
Por ltimo, la deconstruccin pone el acento en lo marginal, en aquellos aspectos de una obra
que la tradicin ha considerado balad y ha excluido, sin advertir que en ese gesto consisten y
las jerarquas; y en su rescate puede radicar su dislocacin. es un encuentro con lecturas
previas, lecturas que al dividir el texto en elementos esenciales y marginales a partir de los que
han creado una identidad en el texto, ahora cuestionable desde el propio texto. La atencin a lo
marginal supone identificar aquello que en el texto se resiste a la identidad impuesta por las
lecturas, por lo tanto, sera un intento de evitar que la obra se vea dominada o determinada por
otros textos, ms simples, menos ambiguos. Uno de estos elementos marginales, que Derrida
ataca de forma repetida, es la intencin del autor como concepto operativo en la configuracin
textual. En su lectura de Rousseau, afirma que el pensador ilustrado: "Declara lo que pretende
decir, a saber, que la articulacin y la escritura constituyen una enfermedad posterior al
origen del lenguaje, dice o describe lo que no quiere decir: la articulacin y por lo tanto el
espacio de la escritura opera desde el origen del lenguaje."
40

Divide el texto entre lo que pretende y lo que no pretende. En la definicin de la cultura como
la negacin de un estado previo y positivo de naturaleza, en el que, entre otras cosas, la
escritura sustituye al habla, muestra cmo ya estaba operando desde ese estado anterior, esta
complicacin negativa. De modo que el estado de naturaleza perdera prioridad.
De Man llamara a esta lectura un ejemplo perfecto de malinterpretacin prefigurada por el
propio texto: la insistencia en determinados temas induce al lector a identificarlos en tanto que
significado intencional y dar a su complicacin o subversin el trato de residuo no intencional.
La intencin para Derrida es un efecto textual concreto siempre superado por el texto, en
cualquier caso, no se trata de algo previo al texto que determine su significado, se trata de una

40
Op. Cit., pg. 326.
estructura que se identifica en las lecturas que distinguen una lnea explcita de argumentacin
de su opuesta subversiva. Las afirmaciones de Rousseau son subvertidas por los argumentos
marginales localizados en el texto por Derrida.

"Esto plantea la cuestin del uso de la palabra suplemento: De la situacin de Rousseau dentro
del lenguaje y de la lgica que le asegura a esta palabra o concepto unos recursos
suficientemente sorprendentes que el supuesto sujeto de la emisin siempre dice, al usar
suplemento, ms, menos o algo distinto de lo que querra dar a entender. Esto no es slo por
tanto una cuestin de la escritura de Rousseau sino tambin de nuestra lectura (...) el escritor
escribe con un lenguaje y con una lgica, cuyo propio sistema, leyes y vida, no puede dominar
su discurso absolutamente por medio de la definicin. As que las usa slo dejndose, en cierto
modo y hasta cierto punto, regir por el sistema. Y la lectura debe siempre pretender llegar a
una cierta relacin no percibida por el escritor entre lo que controla y lo que no en los
modelos del lenguaje que usa".
41


Para terminar, la relacin de la deconstruccin con la crtica literaria como movimiento terico,
afecta a nuestra nocin de lectura de la investigacin crtica as como de los objetivos que le
son propios. La deconstruccin se sita en la estela del estructuralismo para frustrar sus
proyectos; sus aspiraciones cientficas son desarticuladas a partir del cuestionamiento de las
oposiciones binarias por medio de las cuales el estructuralismo domina las producciones
culturales. La deconstruccin revela la imposibilidad de cualquier ciencia de la literatura o del
discurso y conduce a la interpretacin crtica de nuevo a la tarea de la interpretacin.
Pero es la interpretacin el objetivo de la deconstruccin? De ser as, sus detractores llevaran
razn en que su nfasis sobre la indeterminacin del significado hace que su trabajo carezca de
sentido, dado que se excluyen la posibilidad de conclusiones interpretativas. Para mostrar que,
con todo, la labor deconstructivista tiene sentido, hay que escapar a la premisa que opone
ciencia a interpretacin. Para el estructuralismo el significado es un efecto de cdigos y
convenciones que son descritas por varias ciencias -una ciencia de la literatura, una ciencia de
la mitologa, una ciencia general de signos- que sirven de horizonte metodolgico para toda una
gama de proyectos analticos. Las investigaciones de los estructuralistas a menudo subrayan lo
no gramatical o las desviaciones -de ah el inters de su crtica literaria por las vanguardias.
Al centrarse en el lenguaje, el estructuralismo hace de la conciencia o del sujeto, un efecto de la
misma que opera a travs de l. La premisa de la que partir el estructuralismo, una vez
"abolido" el hombre, ser el significado, ya desde la lingstica cientfica de Saussure -en
concreto, las diferencias de significado. La potica estructuralista tratar de identificar el
sistema de cdigos responsable de los significados dados de antemano. La labor del crtico ser
entonces, descubrir y aclarar los significados dados en la experiencia del lector. La confianza en
que un proyecto as sea viable la cuestiona De Man afirmando que:"La posibilidad de lectura
no se puede aceptar de antemano. Es un acto de interpretacin que nunca puede ser observado
o ni prescrito o comprobado de forma alguna". (Ceguera y Visin, pag.107).
La experiencia del lector no es una premisa sino un constructo.

41
Op. Cit., pg. 226.
El estructuralismo al intentar vincular el significado de un texto a sus estructuras, descubre que
no puede apoyarse en un significado dado de antemano al enfrentarse con problemas de irona,
ambigedad y diseminacin. Las premisas estructuralistas son tan slo, puntos de partida
provisionales que la crtica debe cuestionar.

Deconstrucciones.

"La deconstruccin no es una operacin crtica. La crtica es su objeto, la deconstruccin
siempre se debe, en un momento u otro, a la confianza invertida en el proceso crtico o crtico-
terico, esto es, en el acto de decisin, en la posibilidad final de lo decible."
42


"Una deconstruccin siempre tiene como objetivo revelar la existencia de articulaciones y
fragmentaciones ocultas dentro de las totalidades aceptadamente mondicas." Allegories pg.
149
Desde la investigacin de la inversin de las jerarquas filosficas en el discurso literario hasta
la bsqueda de nuevas conexiones establecidas entre capas de significantes, la investigacin
acerca de la lgica textual de los textos literarios no se ha llevado a cabo desde un mtodo
homogneo, a partir de una batera unvoca de instruciones, sino como una serie de diferencias
que pueden ser trazadas sobre varios ejes -grado de unidad otrogado al trabajo realizado, el
papel que se le asigna a las lecturas previas, inters por conseguir obtener conexiones entre
significantes y la fuente de las categoras lingsticas empleadas en el anlisis.
Los comentaristas pueden optar por repetir los modelos cannicos de Derrida y De Man, -
subrayando un mtodo-o alejarse de ellos en el transcurso de sus pesquisas-enfatizando la
diferencia.
A menudo, los epgonos han sido censurados como corruptores de una deconstruccin prstina;
censura que olvida, como seala Culler, "lo que la deconstruccin a enseado acerca de la
relacin entre significado y reiteracin, y el papel interno de las malinterpretaciones y las
impropiedades."
43
La deconstruccin se crea por repeticiones, desvos, distorsiones. Es una
constante que los crticos empleen el lenguaje del texto como metalenguaje, de modo que
continan el proceso que el texto ha puesto en marcha. Las lecturas varan en la medida en que
explotan aquella posibilidad. Derrida describe la lgica textual a partir del despliegue de los
significantes del texto. De Man, procede relacionando los pasajes que le interesan con trminos
metalingsticos de la retrica o la filosofa, evitando las categoras ofrecidas por el texto
trabajado.
Uso de expresiones del texto para conectar acontecimientos de la narrativa con acontecimientos
de la lectura y la escritura. Elogio de la ambigedad como riqueza esttica. Imposibilidad de
separar accin y juicio en la cuestin de la lectura: "il n`y a pas de hors texte." La accin se
revela como un tipo particular de lectura. La lectura procede, identificando y desmantelando
diferencias gracias a otras diferencias que no pueden ser identificadas o desmanteladas por
entero. El punto de arranque es a menudo una diferencia binaria que se muestra
subsecuentemente como ilusin creada por obra de diferencias ms difciles de situar. Se
muestra que las diferencias entre entidades -hombre y mujer, literatura y teora-estn basadas en

42
DERRIDA, Jacques: "Ja, ou le faux bond", pg., 103 (Citado por Culler, Op. Cit., pg. 217)
43
Op. Cit., pg. 200.
una represin de las diferencias dentro de las entidades. La deconstruccin de una oposicin
binaria no es una anulacin de todos los valores o diferencias, nunca pueden alcanzarse
conclusiones definitivas. Las closing readings demanianas se concentran en estructuras
retricas cruciales, que se dan en pasajes con una funcin metalingstica o con implicaciones
metacrticas, pasajes que comentan relaciones simblicas, estructuras textuales o procesos
interpretativos, o los que por sus comentarios sobre las oposiciones metafsicas de las que
dependen las estructuras retricas: esencia/accidente, dentro/fuera, causa/efecto, tienen una
perspectiva indirecta sobre los problemas de la retrica y la lectura. Muchos anlisis
demanianos se dirigen contra la totalizacin metafrica, donde descubre una estructura de
sometimiento a travs de una sustitucin que presenta su esencia. Las lecturas deconstructivista
comprometen la simplificaciones efectuadas por decisiones sobre la referencialidad. La
oposicin entre funcin referencial y retrica del lenguaje es continua. De Man defiende que
entender es determinar el modo de referencia de un texto.
La densidad de las lecturas deconstructivas depende de su atencin a lo que se resisten otras
formas de entendimiento. nfasis en formulaciones literales, por ejemplo, una formulacin que
se comprometa con las oposiciones jerrquica de las que depende el entendimiento unificado.
Estas son obtenidas siguiendo varios ramales del texto y recurriendo a la tradicin filosfica. El
paradigma consiste en una figura y su deconstruccin. Las narraciones deconstructivas
centradas en figuras son narraciones tropolgicas que cuentan la historia de la denominacin y
su perdicin. "una narracin finalmente cuenta la historia de su aberracin
denominacional."(162)
Estas narraciones de segunda categora son alegoras de lecturas que cuentan la historia del
fracaso de leer, mientras que las historias tropolgicas cuentan la historia del fracaso de
denominar.
La deconstruccin trata cualquier posicin, tema, origen o fin como una construccin y analiza
las fuerzas que lo producen, y trata de poner en duda cualquier cosa que parezca una conclusin
positiva, su xito, por tanto, descansa en la delineacin de la lgica del texto. Conducidas a un
espacio intertextual, su objetivo se aclara: no revelar el sentido de un trabajo particular, sino
estudiar las fuerzas y estructuras que se repiten leyendo y escribiendo.
Las lecturas previas. Los anlisis deconstructivos deshacen posturas o conclusiones afirmadas
en una obra y manifiestas en lecturas previas a ella. El intento de corregir lecturas anteriores es,
sin embargo, comn a toda forma de crtica. De Man caracteriza las lecturas anteriores
sealando la imposibilidad de escapar al juego de la verdad y la falsedad y admitir algn tipo de
validez para cada perspectiva en liza.

217


If we argue, moreover, that Rousseau escapes
from the logocentric fallacy precisely to the extent that his language
is literary, then we are saying by implication that the myth
of the priority of oral language over written language has always
already been demystified by Literature, although literature remains
persistently open to being misunderstood for doing the opposite.138




































"La metfora sigue siendo por todos sus rasgos esenciales, un filosofema clsico, un concepto
metafsico (...) Es resultado de una red de filosofemas que corresponden en s mismos, a tropos
o a figuras y que son contemporneos o sistemticamente solidarios entre ellos. Este estrato
(...) no se deja dominar (...) si se quisiera concebir y clasificar todas las posibilidades
metafricas de la filosofa, una metfora, al menos, seguira siendo excluida, fuera del sistema:
aquella, al menos, sin la cual no sera construido el concepto de metfor." Margenes 259





PLANTEAMIENTO SEMITICO.
El concepto de signo va a ser de capital importancia en la Teora literaria, ya que a partir de l
se organizar la prctica crtica que distingue un significante y un significado como ejes de todo
anlisis; en la prioridad que se le d a uno u otro, nos dictar dentro de qu escuela nos
encontramos.
El texto se manifiesta como signo que crea su propio sentido. Derrida en la lectura minuciosa
que hace de Saussure en De la Gramatologa, seala que en el concepto de signo, la separacin
entre un contenido y un significado, es fundamental para el pensamiento. No se pretende
suprimirla, tan slo negar su naturaleza substancial. De modo que lo que puede ser identificado
en un momento dado como significado puede ser tambin significante. Lo que tampoco implica
necesariamente que no existan razones para vincular un significante a un significado.
Precisamente, porque existen estas razones es por lo que tiene sentido insistir en que el
significado elegido es en s mismo tambin su significante; un significante que, a su, vez
requiere una interpretacin.
Los detractores de Derrida, siempre tan proclives a inferir las consecuencias ms absurdas de
los texto del filsofo, le acusan de priorizar el significante y contemplar el texto como una
galaxia de significantes, algo que en palabras de Derrida, "sera una expresin absurda e
insostenible...el significante nunca preceder al significado por derecho, ya que no sera un
significante, y le significante "significante" no tendra sentido posible."
44

Es cierto que la duplicacin estructural del significado como significante interpretable supone
una cierta autonoma al campo de los significantes, lo que no quiere decir, repetimos una vez
ms, que sean significantes sin significados, tan slo manifiesta la imposibilidad de que esos
significados sean concluyentes, definitivos, nicos.
De todos modos, la atencin recibida por el significante en la obra de Derrida es capital. En De
la Gramatologa, Derrida muestra los argumentos que esgrime Saussure para establecer la
naturaleza arbitraria del signo. La motivacin del significado en la onomatopeya es secundaria
para el sistema, habida cuenta de la escasa relevancia que tienen en el mismo. Adems, estos
signos supuestamente motivados, no son puramente mimticos, no estn fundados en los
parecidos, y s parcialmente convencionales, la cualidad mimtica que se les supone es un
resultado incidental. La estructura de una lengua no se ve afectada por la sugestividad mimtica
de diversos significantes.
Derrida repara en que Saussure para definir el sistema lingstico como esencialmente
arbitrario, necesita excluir, paradjicamente, la motivacin fortuita.
La crtica literaria no ha ignorado las consecuencias de este tipo de motivacin del signo y ha
sido considerado como un mecanismo potico fundamental. Aunque la motivacin de signos
sea ajena al sistema interno del lenguaje y por eso mismo, asequible como tcnica potica
concreta para incrementar las conexiones temticas importantes y construir smbolos
convincentes, tambin es cierto el poder de su actuacin encubierta dentro de ese sistema y

44
Op. Cit., pg. 32.
deviene vital para otras construcciones textuales en mbitos como la teora psicoanaltica o las
estrategias deconstructivistas.
Hemos esbozado ya brevemente las dos tesis fundamentales de Saussure: el carcter
diferencial del sistema lingstico que, a su vez, hace posible la de la naturaleza arbitraria e
institucionalizada del signo. Trataremos ahora de desarrollarlas siguiendo el texto de Derrida.
Cada signo se define no por unas propiedades esenciales o convencionales sino precisamente
por las diferencias que lo distinguen de otros signos. Se trata de una unidad relacional. As,
puede afirmarse que Saussure define la identidad ms en trminos de ausencias comunes que de
presencia.
Pero, quede claro que esas distinciones y diferencias que el lenguaje genera no se determinan
nunca por relacin a entidades extralingsticas, esto es, el lenguaje es el que las produce, en
consecuencia, no son algo que la realidad contiene de antemano y que el lenguaje se limitara
de un modo subsidiario a nombrar.

"En un sistema donde slo las diferencias son constitutivas del valor lingstico y al no ser
nunca la diferencia en s misma y por definicin una plenitud sensible, su necesidad contradice
el alegato de una esencia por naturaleza fnica de la lengua. Por lo mismo, impugna la
pretendida dependencia natural del significante grfico. sta es una consecuencia que el
mismo Saussure saca en contra de las premisas que definen el sistema interno de la lengua."
45


El trabajo de la diferencia, desde el momento en que no se sita en el plano de la oposicin
sensible/inteligible sino que produce lo sensible como significante, es tal que comporta
necesariamente la reduccin de la sustancia fnica. En virtud de ello distingue Saussure entre
lengua y habla. Ahora bien, la reduccin saussuriana de la materialidad fnica, que indica la
necesidad de tener en cuenta la labor de la diferencia como fuente del valor lingstico, indica
la va de liberacin de la lingstica hacia el campo de la gramatologa pues permite comunicar
diferencia y huella. Saussure postula la imagen-acstica como lugar germinal del sentido. Este
concepto de impronta psquica se revela as fundamental para un pensamiento de la huella como
es el derridiano.
Desde el momento en que la idea de la impronta (a travs de la imagen-acstica) se convierte en
la idea del aparecer del sonido como aparicin de una materia ya trabajada originariamente por
la diferencia, el sistema lingstico se presenta como una estructura de referencias infinitas
donde slo hay huellas, huellas previas a cualquier entidad de la cual pudieran derivar.
En base al carcter diferencial del sistema lingstico, el signo constituye una va inmejorable
para pensar la huella, la diffrance derridiana. El signo se constituye en la huella de aquello que
significa, de lo que re-presenta, permitiendo de este modo diferir el pensamiento de la cosa
misma. El signo sirve, pues, para pensar fuera de la presencia lo que la precede y la destruye: la
huella.
Ahora bien, el concepto saussuriano de signo est ligado a los conceptos bsicos del
logocentrismo. Su formulacin no se sustrae al pensamiento metafsico sino que se inscribe de
lleno en l. El signo implica la distincin de sus dos componentes, significado y significante,
oposicin cmplice de todo el sistema jerarquizado de oposiciones metafsicas: interioridad (del

45
DERRIDA, Jacques: 1967 De la gramatologa, (trad. scar del Barco y Conrado Ceretti). Mxico, Siglo XXI
editores, cuarta edicin, 1986, pg. 77.
significado)/exterioridad (del significante que representa al primero), inteligible/sensible,
distincin sta que remite a un logos absoluto donde el significante encuentra su fundamento en
la presencia, esto es, en la experiencia de la voz.
En la medida en que el signo saussuriano es un elemento ordenado con vistas a un sistema, es
imposible concebir la relacin significado/significante, sin recurrir a un significado
trascendental, a un concepto significado en s mismo, independiente de la lengua y del sistema
de significantes; un significado que establece la posibilidad misma del signo al tiempo que lo
excede. La relacin significado/significante es totalmente metafsica, es una relacin de
representacin. Por eso, para Derrida, no hay ms remedio que sospechar de la nocin misma
de signo.
Para Saussure, el habla es, como lo era para la tradicin occidental desde Platn, la unin
natural entre el pensamiento y la voz, entre el sentido y el sonido. La lingstica de Saussure, a
pesar de la reduccin que en ella se lleva a cabo de la materialidad fnica, no deja de ser
logofonocntrica, esto es, metafsica. Privilegia el habla frente a la escritura, a la que se le
confiere un carcter derivado, secundario respecto del habla. El signo grfico es slo
representacin del habla, mera tcnica auxiliar que expresa la plenitud del habla. Esta es, para
Saussure, la nica razn de ser de la escritura.
No se va a limitar a denunciar el carcter representativo y secundario de la escritura, sino que
considera que esto mismo hace de esta tcnica auxiliar y extraa a la autntica naturaleza del
lenguaje el doble exterior y peligroso del que hay que preservar la naturalidad y la pureza del
hecho lingstico. La escritura se presenta como disfraz enmascarador, parasitario y tirnico de
la lengua usurpndole al habla su papel y al lenguaje en general su derecho natural a la
oposicin interioridad/exterioridad, dentro/fuera, oposicin detrs de la cual es fcil percibir
que lo que se esconde es el miedo a una posible contaminacin de la pureza y plenitud de la
presencia (voz).
Resumiendo, para Saussure, el lenguaje es un sistema de signos que nada define fuera de sus
diferencias recprocas; y es en el contexto de este sistema total en el que el pensamiento es
posible. Sin embargo, en contrapartida, Saussure incurre en un prejuicio metafsico en lo que
respecta a la escritura.
Al definirla como exterior a la lengua, esto es, como secundaria y representativa, reintroduce la
presencia en su tratamiento de la voz.
La gramatologa derridiana consiste, fundamentalmente, en un esfuerzo por poner en tela de
juicio los conceptos bsicos del discurso lingstico contemporneo: habla y escritura
46
. La
precariedad de las oposiciones conceptuales metafsicas pretendidamente evidentes o naturales,
la reduccin tradicional de la escritura y el uso abuso que de ella se ha hecho son
estratgicamente desmontados por Derrida en su intento de acabar con el mito de la palabra
original, con el mito de la plenitud del ser, del sentido; en definitiva, de la presencia.
El tipo de ausencia constitutiva de la escritura frente a la voz es la condicin de todo signo:
todo signo es iterable en ausencia de una intencin de comunicativa. Todo significado est en
posicin de significante desde el momento en que pertenece a la cadena que forma el sistema de
significaciones.

46
PERETTI de, Cristina: Jacques Derrida. Texto y deconstruccin. Barcelona, Anthropos, 1989, pg., 61.
Si el signo representa a la cosa misma, si hace presente una ausencia, el signo slo puede
pensarse a partir de la presencia diferida.

Podra denominarse juego la ausencia de significado trascendental como no-limitacin del
juego, es decir, como violenta conmocin de la ontoteologa y de la metafsica de la presencia.
No es sorprendente que la sacudida de semejante conmocin, que se afana sobre la metafsica
desde su origen, se deje nombrar como tal en la poca en que ciertos lingistas americanos,
que rechazan ligar la lingstica a la semntica (cosa que hacen todava todos los lingistas
europeos, desde Saussure a Hjelmslev), que expulsan el problema del meaning de sus
investigaciones, se refieren constantemente al modelo del juego.
47


Lo que aqu se debate en definitiva es el propio estatuto y lmite de la filosofa: puede la
filosofa en adelante seguir salvaguardando en su discurso la primaca del logos y de la
presencia, el privilegio de la voz frente a la escritura? Y en ltima instancia, puede la filosofa
seguir considerndose a s misma como una filosofa del sentido, tal como parece corroborarlo
an buena parte de la produccin filosfica contempornea (fenomenologa y hermenutica)?.
O, por el contrario y tras el agotamiento de dicha tradicin, cabe esperar una va de liberacin
frente a la supremaca del logos, de la voz, de la presencia; una va que abra a un nuevo tipo de
pensamiento de la huella, de la diferencia, y que, al modo nietzscheano, se propone escribir la
filosofa de otra forma?
La deconstruccin representar esa va de liberacin, es pensamiento de la huella que se
propondr escribir la filosofa de otra forma.





















47
Op. Cit., pg. 73.
Derrida se opone al planteamiento husserliano. "En efecto, cuando me sirvo, efectivamente,
como se dice, de palabras, lo haga o no con fines comunicativos (...),debo, desde el comienzo,
operar (en) una estructura de repeticin cuyo elemento no puede ser ms que representativo.
Un signo no es jams un acontecimiento, si por tal se entiende, unicidad emprica
irremplazable e irreversible. Un signo que no tuviera lugar ms que "una vez", no sera un
signo. Un significante (en general) debe ser reconocible en su forma, a pesar y a travs de la
diversidad de los caracteres empricos que pueden modificarlo." La voz y el fenmeno
Valencia, pretextos, 1985m, 99

Derrida recuerda que el signo es un signo es una identidad necesariamente ideal dado que un
signo, en el caso de tener que repetirse, debe permanecer lo mismo, que siempre implica una
relacin triple de representacin.
Es en virtud de esa estructura de repeticin como todo un sistema de oposiciones es
deconstruido: significante/significado, representante/representado, presencia simple/su
reproduccin, etc. La posibilidad de la repeticin viene dada por el movimiento de la
diffrance.




La deconstruccin y la Teora literaria.

Que no es lo mismo que una teora literaria deconstructiva. No se puede negar una cierta
pertenencia de la deconstruccin al debate especficamente filosfico, sin embargo, no es
menos cierto que en los orgenes de la deconstruccin intervinieron ciertas "prcticas terico-
literarias que se remontan al romanticismo alemn de Jena y pasan por Flaubert, Valry,
Mallarm y Blanchot (...) la filosofa, y debida a la inyeccin del debate filosfico (ms
concretamente, y como se sabe, el debate con Aristteles, Platn, Husserl, Heidegger, Lvinas,
Nietzsche, etc.)" Asensi. Su efecto no habita en lo emprico de la manifestacin discursiva, pero
que en conjuncin con una determinada teora del texto que podramos denominar "del injerto",
que muestra las fisuras de todo texto, entre su querer-ser (el deseo de transparencia de la
filosofa, el metalenguaje como exterioridad, la literatura como ficcin) y su otro (la filosofa
como gnero de escritura ficcional, la literatura como discurso con valor cognitivo, el
metalenguaje como interioridad), que lo dispersan, fragmentad y privan de toda unidad de
sentido.
Veamos ahora en qu puntos resulta conflictiva la deconstruccin con la teora literaria.

1. El metalenguaje.

Desde el formalismo la teora y crtica literarias ha producido una conceptualidad consecuencia
del marco. Conceptos tales como "literaturiedad", "extraamiento", "rasgos distintivos",
"fbula", etc., tienen como objeto, construir un utillaje terico, terminolgico y metodolgico,
denotativo, transparente, apto para dispensar modelos explicativos de la obra literaria.
Las respuestas deconstructivas a este problema son, necesariamente diversas segn la ofrezcan
Derrida, De Man, Miller o Hartman, pero por encima de esa diversidad sobre vuela un rasgo
comn, el reconocimiento de que esa actividad que la teora literaria se ha impuesto, al amparo
de las virtudes del metalenguaje como instrumento privilegiado de acceso al texto, no puede
agotar, ni reproducir el elemento diferencial del texto trabajado, ni an el suyo propio, (theora
de la lectura) modelados ambos sobre un movimiento de presencia-ausencia. razn por la que
las deconstrucciones no han producido ningn mtodo ni ninguna conceptualidad. Tanto en
Derrida como en De Man, se disemina tanto el texto literario como la conceptualidad misma de
los metalenguajes. Se trazan as los mbitos de dos tipos de crtica. Una tradicional, asentada en
valores tales como la presencia, la demarcacin ntida entre lenguaje/metalenguaje, la oposicin
literal/figurado
Hillis-Miller, El crtico como husped.
La interpretacin consiste en seguir el laberinto histrico que propone el injerto textual y va de
figura en figura, de concepto en concepto, de motivo mtico en motivo mtico a travs de una
repeticin de ninguna manera es una parodia. Para ello el crtico deber encontrar el elemento
alegrico que rompe con la unidad de sentido. Sin necesidad de suplemento, el texto se auto-
deconstruye. En palabra de Miller: "La deconstruccin no es el desmantelamiento de una
estructura de un texto, sino la demostracin de que ste se ha deconstruido ya as mismo."El
crtico como anfitrin.
De Man, desde su peculiar concepcin de la lectura, nos demuestra como el texto no puede ser
dominado por la crtica tradicional de raz metafsica. La lectura correcta no es una opcin, el
error es requisito de toda lectura. Y lo que impide esa correccin o plenitud en la interpretacin
-quede claro que De Man no se mueve en unos parmetros aristotlicos de verdad como
adecuacin- es la naturaleza retrica del texto. De todo texto, ya que la retrica no se limita a
los textos hasta ahora considerados literarios. La retrica provoca un movimiento entre la
promesa de verdad, el referente o la literalidad y la frustracin de esa expectativa, al sustraerse
al horizonte de los referentes. Por eso la lectura bascula entre la "visin" y la "ceguera". La
alegora se intercala siempre entre el texto y su lectura. La relacin con el texto, por tanto,
nunca es inmediata, siempre est actuando un elemento alegrico que condena a la
malinterpretacin o el error del que ni la crtica tradicional ni la deconstruccin pueden zafarse.
La deconstruccin demaniana es , de este modo, "una deconstruccin de lecturas, y su concepto
de literatura, un lenguaje que prefigura su propia malinterpretacin. Asensi 54

Una nueva dimensin del conflicto entre la deconstruccin y la teora y crticas literarias se
propaga a otros mbitos del marco de la tradicin platnico-aristotlica.

La crtica temtica.

La prctica deconstructiva no trata de apropiarse del contenido o del tema de la obra, dado que
tal ambicin implica la posibilidad de que el anlisis alcance a ciertas unidades y pueda
detenerse en ellas. El tema o el contenido no seran ms que otra forma de nombrar la
presencia plena del texto:

"(...) no hay ncleo temtico, nicamente efectos de temas que se hacen pasar por la cosa
misma o por el sentido mismo." La doble secuencia 375

El tema y el contenido slo pueden ser nombrados a travs de una tropologa que los escinde y
que vuelve "errneos" lo literal y lo figurado, y as, indefinidamente. El carcter no conflictivo
de la lectura, ofrece la ilusin que el texto literario carece de la dimensin retrica, o que sta se
limita a la literalidad de una oposicin entre lo literal y lo figurado.
Con respecto a la prctica de una separacin entre el significante y el significado, que lleva a
trascender la escritura hacia un ms all de contenido o de tema, desde el punto de vista de la
deconstruccin, no ha lugar. Entiende que ambos no son ms que huellas que no remiten ms
que a s mismas, a otra cosa distinta de s (la huella otra) y a s (la huella como repeticin). Esta
es la razn por la que se atiende al modo en qu se produce en el texto una especie de exceso de
sintaxis que vuelve imposible el trnsito hacia el ms all que son contenido y tema.
La deconstruccin acepta las nociones de tema o contenido a condicin de no concederle un
locus especfico y no reducirlo a una presencia decidible. De hecho, necesita presuponerlo para
hallar la fisura: Ejemplo en la doble secuencia o Mallarme, tambin en el crtico como husped.
por donde ese tematismo se fuga, se vuelve contradictorio y remite a otra huella-tema que es un
no-tema.
Derrida parte de una disposicin temtica entregada por una tradicin, por ejemplo las nociones
de escritura y habla. Hace vacilar los contenidos de esos conceptos-temas a partir de la
deteccin de grietas internas. El rasgo "diferencia" trastoca la oposicin habla/escritura y
conduce hacia otro trmino que no puede identificar, en cuanto a su monosemia o polisemia,
con los anteriores.

Lo que podramos denominar la transitividad ilimitada de la escritura hacia la (otra) escritura"
decosntruye tanto el tematismo como el formalismo. El primero presupone un ms all de la
escritura que no es escritura, y la determina (en este sentido, la crtica tambin se dirige hacia la
hermenutica que ve el texto como el medio de referirse intencionalmente al mundo del ser.)
Consultar La metfora viva.

Reduce el texto a la presencia de su significante. La postura de la deconstruccin frente al
formalismo o al New Criticism queda manifiesta en el siguiente texto: "La emergencia de esta
cuestin de la literalidad ha permitido evitar cierto nmero de reducciones y de
desconocimientos que siempre tendrn tendencia a resurgir (tematismo, sociologismo,
historicismo, psicologismo bajo las formas ms disfrazadas.) De ah la necesidad del trabajo
formal o sintctico. sin embargo, una reaccin o una reduccin simtricas podran ya dibujarse:
consistira en aislar, para ponerla al abrigo, una especificidad formal de lo literario que tendra
una esencia y una verdad propias, que ya no hara falta articular a otros campos, tericos o
prcticos."Posiciones 91-92

Trabajo de desestabilizacin y perturbacin de los procesos de deconstrucciones llevan a cabo a
propsito de una crtica temtica, sintomtica, formal y hermenutica.

-Relacin de la deconstruccin con las nociones de estructura e intertextualidad.
-Relacin con el problema del contexto.

Estructuralismo y Deconstruccin.



1. La idea de estructura supone que la obra literaria es una totalidad de sentido centrada. La
deconstruccin toma distancia respecto de los conceptos de totalidad, sentido, centro. En primer
lugar, el texto, en calidad de injerto, no puede ser aprehendido como tal globalidad, ya que la
escritura circula en un movimiento constante de remisin que convierte a la totalidad en parte
de una totalidad mayor, nunca presente. El juego de la escritura, el juego de la presencia-
ausencia, el de la indecibilidad, evitan la posibilidad de enmarcar el texto, por tanto de captar
una totalidad que implica un interior y un exterior. Razn por la que el anlisis deconstructivo
no enfrenta nunca la totalidad de un texto. Ejemplo de comentario deconstruccionista.

2. Para la deconstruccin, el sentido es alegrico, y por ello, doble. El texto ofrece unas fisuras,
unos mrgenes, que borran toda posible homogeneidad del sentido del texto. La estrategia
deconstructivista opera mostrando el momento en el que el sentido de contradice a s mismo,
tornndose indecidible.

3. El centro de una estructura posee la funcin de detener el libre juego de la escritura que se
mueve sin ningn eje que la reduzca. Derrida ha aplicado la estrategia a todas las nociones que
pueden funcionar como centros estructurales, el significado trascendental, el contenido, el tema,
el contexto, el metalenguaje. El signo, el juego....
Frente a las teoras de la intertextualidad , que sostienen que la asimilacin por parte de la obra
de otras textualidades se resuelve en una nueva unidad de sentido, la teora del injerto sostiene
que dicha absorcin crea un corpus que evita la unicidad de sentido, un modo de
funcionamiento que mezcla constantemente niveles referenciales y figurativos. Adems,
delimita el intertexto dentro del espacio del texto literario, volvindolo identificable,
determinable y decidible. Para la deconstruccin el injerto no est delimitado ni en el texto ni
en el metatexto. De modo que ste ltimo no escapa a la intertextualidad y puede ser analizado
en su propia impureza y fragmentariedad, como hace De Man.. O puede poner de evidencia sus
propios injertos, que no seran identificables en unidades discretas, habitado un espacio-ah del
texto. La teora del injerto no diferencia entre el texto como cita, el texto como intimacin y el
texto local. Considera todas esas diferencias como productos de una misma citabilidad general.
Si toda huella es iterables y si nada escapa a la huella, no es lgico que para la deconstruccin
todo en el texto sea extranjero y local a la vez y en el mismo lugar?

El contexto.
La nocin de contexto tiene la funcin de delimitar las producciones e interpretaciones del
sentido de un texto, as como el modo de hacer historia de la literatura.
En el romanticismo se encuentran dos orientaciones acerca de los textos. Para una, representada
por la filosofa idealista de Hegel y Schelling, se trata de mediaciones para llegar hasta una
realidad no textual. Para otra, de orientacin literaria, se lleva a cabo la identificacin entre
libro y mundo, de forma que la escritura devine una dimensin autnoma y autorreferencial,
como ocurre en Flaubert, Mallarm y Valry.
En qu sentido niega la deconstruccin el contexto? La escritura supone la posibilidad de
funcionamiento separado (...) de su querer-decir "original" y de su pertenencia a un contexto
saturable y obligatorio". Posiciones.
En otros lugares se refiere a la escritura como aquello que no remite ms que as misma y, por
tanto, parece como si los aspectos socio-contextuales no contaran para nada en su anlisis.
desde la pragmtica es contexto es lo recuperable, en una focalizacin que tiende hacia lo
global. La pragmtica estudia el conjunto total de condiciones contextuales que hacen posible
un acto de habla feliz. Ello hace posible analizar los aspectos internos de un texto en relacin de
dependencia con los externos, algo que presupone una demarcacin ntida entre sendos mbitos
as como, la determinabilidad de los elementos contextuales. Ambas tienen como propsito
distribuir y delinear competencias: "la referida a lo literario, la referida a lo histrico, la referida
a lo econmico, as como sus posibles o imposibles articulaciones. Nuestra distribucin
departamental da buena cuenta a esas competencias y demarcaciones."Asensi, 71
para la deconstruccin esa nocin del contexto es metafsica en la medida en que precisa de
presupuestos como interior/exterior para ser operativa, estando el primer elemento, adems,
condicionado por el segundo en un clara relacin de dependencia entre el texto y y las
condiciones externas de su emisin-produccin. La acusacin de determinabilidad del contexto
como metafsica no conlleva su negacin sino el reconocimiento de la imposibilidad de
recuperarlo con vistas a su anlisis.

Para la deconstruccin estudiar el contexto es recontextualizar, tesis similar a la de Gadamer
para quien se hace historia desde la historia y no desde un afuera a-histrico. A diferencia de
Gadamer, que plantea la posibilidad de una continuidad entre pasado y presente, Derrida
entiende que el contexto pasado (contexto objeto) y el "contexto de estudio" presente (el
contexto sujeto) existe una discontinuidad que provoca una recontextualizacin infinita. Esa
imposibilidad de saturar el contexto se muestra solidaria con una estrategia consistente en
desestabilizar los contextos iniciales para sustraerse a la plena autoridad del significado
trascendental. La prctica deconstructivista consistente en el descentramiento textual no quiere
presuponer determinaciones proveniente de un "exterior", tendentes a "fijar" una interpretacin.
Ese descentramiento se lleva a cabo desde una pluralidad de escrituras situadas en un
interior/exterior, el marco.
Este punto de vista es coherente con una concepcin de la escritura que se niega a ser el medio
tanto del querer-decir del emisor o del receptor, as como de referencias especficas al contexto.
Afirma la necesidad de remitir a otra escritura y sustraerse a todo horizonte de un significado
trascendental.

"Sera imprudente anular las parejas de oposiciones metafsicas, desmarcar de ellas
simplemente todo texto (suponiendo que fuese posible). El anlisis estratgico debe ser
constantemente reajustado. Por ejemplo, la deconstruccin de parejas de oposicin metafsicas
podra descebar, neutralizar el texto de Mallarm y servir a los intereses invertidos en su
interpretacin tradicional y dominante, es decir, hasta aqu, masivamente idealista." 313-314



"Mis textos no pertenecen ni al registro "filosfico" ni al registro "literario". Comunican de esta
forma, eso espero al menos, con otros que por haber operado cierta ruptura, ya no se llaman ni
"filosficos" ni "literarios." Posiciones, 92
El discurso deconstructivo conduce a una lectura radical de la ley del gnero, se mueve en
fuera-de-gnero, participa de varios gneros de escritura sin pertenecer a ninguno.. El texto
deconstructivo es plural, heterogneo. En el estilo derridiano abundan recursos "literarios"
como figuras elocutivas (paranomasias, derivaciones, isocolons, preguntas retricas, etc.),
conceptos provenientes del debate filosfico y lenguaje metalingstico, de modo que se
cuestione el marco textual.












LA DISEMINACIN.

La diseminacin consiste en jugar con la pluralidad de sentidos de un mismo trmino, pero va
ms all de la polisemia porque se esfuerza en hacer circular indefinidamente los semas o
significaciones de dominio en dominio (filosofa, mitologa, retrica, psicoanlisis, etc.) hasta
que estalla en todas las direcciones la nocin misma de sentido, sobre la que pretenden fundarse
todos los discursos racionales.

































Decosntruccin y teora literaria

Races de la teora literaria: Platn y Aristteles.
teora potica, historia (Garca Berrio)
1. Lenguaje pensado en trminos semiticos.
2. Doble semitica, voz/escritura.
3. Jerarqua, precedencia de lo imitado respecto de lo imitante. Principio moral y metafsico.
4.Carencia de valor cognitivo de la poesa.

El acto inicial de toda teora literaria es delimitar el interior y el exterior de la poesa y la
potica.
Estatuto metafsico-filosfico (psicologismo, tematismo)
El desvelamiento es el acto inaugural de toda metafsica. Qu es lo metafsico del mtodo?
Derrida no admite la posicin exterior del metatexto. Problema de la autorreflexividad. La
deconstruccin no prctica un discurso ms all del marco, de lo contrario, tambin estara
permaneciendo en el interior de una delimitacin.
Indiferencia entre metatexto y texto. Indecibilidad del marco.
DECONSTRUCCIN Y SENTIDO.
La desconstruccion es la generalizacion por parte del filosofo postestructuralista frances
Jacques Derrida del metodo implicito en los analisis del pensador aleman Martin Heidegger,
fundamentalmente en sus analisis etimologicos de la historia de la filosofia. Consiste en mostrar
como se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos historicos y acumulaciones
metaforicas (de ahi el nombre de de-construccion), mostrando que lo claro y evidente dista de
serlo, puesto que los utiles de la conciencia en que lo verdadero en-si ha de darse son historicos,
relativos y sometidos a las paradojas de las figuras retoricas de la metafora y la metonimia.
El concepto de desconstruccion participa a la vez de la filosofia y de la literatura y ha estado
muy en boga en especial en los Estados Unidos. Si es verdad que el termino fue utilizado por
Heidegger, es la obra de Derrida la que ha sistematizado su uso y teorizado su prctica.
El termino desconstruccion es la traduccion que propone Derrida del termino aleman
Destruktion, que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo. Derrida estima esta traduccion
como mas pertinente que la traduccion clasica de destruccion en la medida en que no se trata
tanto, dentro de la deconstruccion de la metafisica, de la reduccion a la
nada, como de mostrar como ella se ha abatido. En Heidegger la destruktion conduce al
concepto de tiempo; ella debe velar por algunas etapas sucesivas la experiencia del tiempo que
ha sido recubierta por la metafisica haciendo
olvidar el sentido originario del ser como ser temporal. Las tres etapas de esta deconstruccion se
siguen en busca de la historia:
la doctrina kantiana del esquematismo y el tiempo como etapa prealable de una problematica
de la temporalidad;
el fundamento ontologico del cogito ergo sum de Descartes y la retoma de la ontologia
medieval dentro de la problematica de la res cogitans;
el tratado de Aristoteles sobre el tiempo como discrimen de la base fenomenica y de los
limites de la ontologia
antigua.
Sin embargo, si Heidegger anuncia esta deconstruccion en el fin de la introduccion de Sein und
Zeit (Ser y tiempo, 8, pag. 40 de la edicion de referencia), esta parte que debia constituir,
segun el plan de 1927, la segunda de la
obra no ha sido jamas redactada en tanto que tal. Al menos puede considerarse que otras
obras o conferencias la bosquejan parcialmente, comenzando por la obra Kant y el problema de
la metafisica, publicado en 1929.
Derrida traduce y recupera por cuenta propia la nocion de deconstruccion; entiende que la
significacion de un texto dado (ensayo, novela, articulo de periodico) es el resultado de la
diferencia entre las palabras empleadas, ya que no la referencia a las cosas que ellas
representan; se trata de una diferencia activa, que trabaja en creux cada sentido de
cada uno de los vocablos que ella opone, de una manera analoga a la significacion diferencial
saussuriana en linguistica. Para marcar el caracter activo de esta diferencia (en lugar del
caracter pasivo de la diferencia relativa a un juicio contingente del sujeto) Derrida sugiere el
termino de differance, diferancia suerte de palabra baul que combina diferencia y participio
presente del verbo ?diferir?. En otras palabras, las diferentes significaciones de un
texto pueden ser descubiertas descomponiendo la estructura del lenguaje dentro del cual esta
redactado.
La deconstruccion es un metodo vivamente criticado, principalmente en Francia, donde esta
asociada a la personalidad de Derrida. Su estilo, a menudo opaco, vuelve oscura la lectura de
sus textos. Sin embargo, la deconstruccion ofrece una vision radicalmente nueva y de una gran
fuerza sobre la filosofia del siglo XX.
La deconstruccion no debe ser considerada como una teoria de critica literaria ni mucho menos
como una filosofia.
La deconstruccion es en realidad una estrategia, una nueva practica de lectura, un archipielago
de actitudes ante el texto. Investiga las condiciones de posibilidad de los sistemas conceptuales
de la filosofia pero no debe ser confundida con una busqueda de las condiciones trascendentales
de la posibilidad del conocimiento. La deconstruccion revisa y disuelve el canon en una
negacion absoluta de significado pero no propone un modelo organico alternativo.
Hasta ahora la filosofia tradicional de Occidente (platonico-hegeliana) habia presupuesto
siempre un escenario de racionalidad sistematica, un dominio del habla sobre la escritura, un
mundo en ultima instancia en el que todo tiene sentido. La deconstruccion se rebelara entre este
abuso de la racionalidad de herencia hegeliana, proponiendo precisamente lo contrario: la
imposibilidad de que los textos literarios tengan el menor sentido.
En esta filosofia tradicional, la obra literaria es considerada como una envoltura retorica en
cuyo interior duerme la sabiduria oculta de la Idea a la que el lector debe despertar con el beso
semiologico. La obra literaria estaba en ese sentido considerada siempre como dotada de una
totalidad de sentido. La deconstruccion afirmara que la envoltura retorica es todo lo que hay y
que por ello la obra de arte literaria es irreductible a una idea o un concepto. En ese
sentido la deconstruccion va a negar a la obra literaria el concepto de totalidad al afirmar que el
texto no puede ser aprehendido en su globalidad ya que la escritura circula en un movimiento
constante de remision que convierte a la totalidad en parte de una totalidad mayor que nunca
esta presente. De esta forma es imposible enmarcar el texto, es decir crear un interior y un
exterior. ?Il ny a hors du texte?, dice Derrida.
En cuanto al sentido, a los ojos de la deconstruccion este es interminablemente alegorico y por
lo tanto carece de univocidad y de obviedad. Al lenguaje se le reconoce una gran complejidad y
equivoca riqueza por lo que se aceptan dos tipos de lectura: la univoca basada en el mensaje
transparente y la deconstructiva, que remite a la plasticidad y corporeidad misma de los
significantes. La deconstruccion niega la posibilidad de la denotacion pura, de la
referencialidad del texto. Ante la dictadura del canon plantea la democracia de la polisemia,
estableciendo que el acto de lectura genera infinitas diseminaciones. Frente a un texto sera
imposible determinar una lectura como la buena. Las lecturas posibles seran asi infinitas porque
jamas lectura alguna alcanzara el buen sentido.
Por ultimo la deconstruccion se aplica a todos los factores que pueden funcionar como centro
estructural de un texto (significado trascendental, contexto, contenido, tema...) de manera que
no puedan detener el libre juego de la escritura.
Con todo ello la deconstruccion va a plantear basicamente una disociacion hiperanalitica del
signo proponiendo una subversiva puesta en escena del significante afirmando que cualquier
tipo de texto (literario o no) se presenta no solamente como un fenomeno de comunicacion,
sino tambien de significacion.
La deconstruccion realiza un planteamiento quiasmico, es decir, se mueve entre la negacion-
afirmacin del smbolo. Se afirma la autonomia del signo respecto a los significados
trascendentales y se niega que la escritura solo remita a si misma.



Differance es un neologismo o, mejor, un neografismo de caracter filosofico, homofono de la
palabra francesa
difference (diferencia) propuesto por Jacques Derrida y que refiere al hecho de que algo no se
pueda simbolizar
porque desborda la representacion. Derrida se vale del hecho que el verbo differer signifique en
frances tanto
"posponer" como "diferenciar". En su ensayo "Differance", conferencia pronunciada en la
Sociedad Francesa de
Filosofia el 27 de enero de 1968, Derrida senala que el neologismo evoca varias caracteristicas
de la produccion de
significado textual. El primero de ellos es el de "diferimiento", pues las palabras y los simbolos
nunca puede resumir
plenamente lo que significan y solo pueden ser definidos mediante nuevas palabras de las que
difieren. Asi, el
significado es siempre "pospuesto", "diferido" en una cadena interminable de signos
significadores. Por lo que toca a
la nocion de "diferenciar", concierne a la fuerza que distingue elementos y, al hacerlo, da lugar
a oposiciones
binarias y a jerarquias que terminan afectando el significado mismo.
De acuerdo con Roudinesco, Derrida emplea este termino por primera vez en 1965, en un texto
acerca de Antonin
Artaud, La palabra soplada, publicado en la revista Tel Quel y posteriormente en su libro La
escritura y la
diferencia. Derrida articula la nocion de differance al discutir acerca de Edmund Husserl en su
texto Discurso y
fenomeno y la desarrolla en el ensayo "Differance", asi como en las entrevistas reunidas en
Positions.[1]
Homofonia
Debido a que en frances difference y differance se pronuncian igual, solamente se les puede
distinguir por la
escritura (en espanol, no es posible distinguirlos en el texto y se opta por escribir differance en
frances). Entre ambas
palabras solo cambia una "a", pero esta diferencia no puede identificarse al pronunciarlas. De
manera premeditada,
Derrida pretende mostrar con ello que no hay prevalencia de lo oral sobre lo escrito, ni entre lo
sensible y lo
inteligible. El neologismo differance (que Derrida no considera como un concepto en estricto
sentido, siendo mas
bien un no-concepto) alude a todos los fenomenos humanos, desde la politica y la religion hasta
la cultura y lo social
(tekhne, nomos, thesis, sociedad, libertad, historia, mente, etc.) excepto a la physis (es decir a la
vida)[2] .
Differance 31
Ejemplos de differance
La palabra "casa" deriva su significado mas de la manera como difiere de "cobertizo"
"mansion", "hotel", "edificio",
"tugurio", "casta", "caza", etc., que de la referencia a la imagen de una cierta casa tradicional (la
relacion entre
significante y significado). No solo importan las diferencias de significado, sino entre las
imagenes evocadas por
cada una. El diferimiento tambien ocurre porque las palabras que acompanaran a "casa" en
cualquier expresion
tambien modificaran el significado.
Asi, el significado completo es siempre pospuesto; nunca es total. Una prueba sencilla de ello
consiste en buscar la
definicion de una palabra en el diccionario, luego buscar las de las palbras que definen a aquella
y asi sucesivamente.
Este procedimiento nunca termina. Un simbolo es definido por su relacion con otros simbolos y
estos solamente
difieren de aquel por las relaciones distintas que mantienen unos con otros. Residimos en una
red de lenguaje o, al
menos, de interpretacion. Texto, en el argot de Derrida, refiere al contexto e incluye todo acerca
de la situacion de
"vida real" de la pareja acto de habla - texto.
En la historia de la filosofia
Entre los antecedentes del neologismo, Roudinesco cita a Nietzsche en El nacimiento de la
tragedia y a Georges
Bataille y su nocion de heterogeneidad. Este ultimo, influenciado por el pensamiento de Marcel
Mauss distingue dos
extremos en el analisis de las sociedades humanas: el polo de lo homogeneo, campo de la
sociedad humana y
productiva, y el polo heterogeneo, lugar de lo pulsional, lo sagrado, la locura, el crimen, lo
desechable, polo que,
segun Bataille, seria imposible de simbolizar o normalizar. Se trataria, por ello, de una
dimension ontologica "otra".
Roudinesco interpreta la differance derrideana como "parte maldita" que escapa sin cesar a lo
mismo y a lo identico,
"anarquia improvisadora" que es portadora de la negatividad y alteridad. Derrida le responde a
Roudinesco que "lo
que la differance tiene de universalizable frente a las diferencias es que permite pensar el
proceso de diferenciacion
mas alla de toda especie de limites: y se trate de limites culturales, nacionales, linguisticos e
incluso humanos. Hay
differance no bien hay una huella viviente, una relacion vida/muerte, presencia/ausencia".
Afirma que la differance
no es ni una distincion, ni una esencia, ni una oposicion, sino mas bien un "movimiento de
espaciamiento, un
'devenir espacio' del tiempo, un 'devenir tiempo' del espacio, una referencia a la alteridad".[3]
Derrida prolonga la tradicion que va del inconsciente freudiano (el rastro o marca), a la nocion
de destruccion de la
ontoteologia en Heidegger, el juego de fuerzas en Nietzsche y la nocion de sacrificio en
Bataille, en contraste con la
Aufheben hegeliana.



Though philosophy strives to efface its textual
character, the signs of that struggle are there to be read in its
blind-spots of metaphor and other rhetorical strategies.
In this sense Derridas writings seem more akin to literary criticism
than philosophy. They rest on the assumption that modes of rhetorical
analysis, hitherto applied mainly to literary texts, are in fact indispensable
for reading any kind of discourse, philosophy included. Literature
is no longer seen as a kind of poor relation to philosophy, contenting
itself with mere fictive or illusory appearances and forgoing any claim
to philosophic dignity and truth. Norris pag. 19.