DUMUZI(D)SWIEDERKEHR?

Gebhard J. Selz
Fr ke Sjberg,
in Dankbarkeit und Bewunderung
Zusammenfassung: Fr das Verstndnis der sumerischen Herrschafts-
konzepte spielen die mit der Gottheit Dumuzi( d) und ihren verschiedenen
Erscheinungsformen sowie die mit Inana(k) und ihren Erscheinungs-
formen verbundenen Vorstellungen eine bedeutende Rolle. Nach den
frhesten Quellen scheinen dabei von Anfang euhemeristische Vorstel-
lungen eine Rolle gespielt zu haben. Da sich hinter dem Vorkommen von
ddumu-zi(d) in unseren Quellen ganz verschiedene Traditionen zu ver-
bergen scheinen, widmen sich die nachfolgenden Darlegungen der Frage,
wie sich die (postume) Vergttlichung frhsumerischer Personen zu den
bisherigen Hypothesen ber die Bedeutung der Dumuzi( d)-Gestalten
verhalten knnte. Dabei lsst sich erkennen, dass (auch) der Name
Dumuzi( d) "rechtes Kind" zum einen bereits frh mit der Herrscherlegi-
timation verbunden erscheint und dass es sich zum anderen weniger um
ein Autonym als vielmehr um eine Art .Funktionsbezeichnung" gehan-
delt haben drfte.
.-
..
O. In seinem fr die mesopotamische Religionsgeschichte wichti-
gen Beitrag .Drachenmutter und Himmelrebe? Zur Frhgeschichte
Dumuzis" hat M. Krebemik auf den wahrscheinlich euhemeristischen
Ursprung der GNN (Ama-)USumgal(-ana(k)) und (Ama-)Gestin( -ana(k))
hingewiesen.' Unzweifelhaft folgen beide Namen einem weit verbreiteten
1 M. Krebernik, .Drachcnmutter und Himmelsrebe? Zur Frhgeschichte Dumuzis und
seiner Familie," in W. Sallaberger, K Volk, A. Zgoll (eds.), Literatur, Politik und Recht in
Mesopotamien. Festschrift Claus Wilcke (Orientalia Biblica et Christiana 14, Wiesbaden:
Harrassowitz 2003) 151-180. - Kreberniks berlegungen - und damit auch die nachfolgen-
den - beruhen auf der Annahme, dass lamal in beiden Gtternamen bedeutungsgleich
.Mutter" bezeichnet. Dies impliziert jedoch, dass die berlieferung des beginnenden
2. Jahrtausend a) die Bedeutung dieser Namen nicht mehr verstanden hat und b) deshalb
,babilistische' Interpretationen vornahm. Andernfalls ist immer noch auf meine Darle-
gungen in GJ. Selz, Untersuchungen zur Gtterwelt des altsumerischen Stadtstaates von
Lagas (Occasional Publications of the Samuel Noah Kramer Fund 13, Philadelphia: 1995)
21f. zu verweisen. Dass die von mir vorgeschlagene Deutung .Herr: grosser Drache des
Himmels" dem frhaltbabylonischen Verstndnis entspricht, ergibt sich aus den Namen
202 GEBHARD J. SELZ
Typus von Personennamen. Fr seine einleuchtende Erklrung beider
Namen, in deren zweitem Element er - analog zu anderen frhen PNN-
eine (metaphorische) prdikative Aussage annimmt.s ist aber noch
auf den (wahrscheinlich jngerenjf bemerkenswerten Zusatz lan-nal
hinzuweisen. Die ausdrckliche Bezeichnung der ursprnglichen
Personennamen als "himmlisch" drfte im Lichte der spter bekannten
Herrschervergttlichung zu betrachten sein, die zumindest gelegentlich
von einem Astralisierungsprozess begleitet wurde. Mit anderen Worten,
die Kennzeichnung dieser angenommenen Personen als "himmlisch"
begrndet sich wohl daher, dass diese eben einem Personennamentypus
folgen und daher nicht sofort als Bezeichnung von Gottheiten wahr-
genommen wurden. Die Schreibung der Namen mit dem Gottes-
Klassifikator, der zumindest in der ausgehenden frhdynastischen Zeit
(nur noch(?)) als graphemischer Marker fungierte," geschah natrlich aus
und Titeln fr Dumuzi( d), wie sie Y. Sefati, Love Songs in Sumerian Literature (Ramat Gan:
1998) 386-389 zusammen gestellt hat.
2 Fr die Namen ist demnach eine bersetzung .Die Mutter (ist wie) die Weinrebe
(s)" oder .Die Mutter (ist wie) der Drache (mchtig)" anzunehmen. Der Referent von
.Mutter" ist dabei exozentrisch, also entweder als (ursprnglicher) regensloser Geni-
tiv bzw. - wie bereits D.O. Edzard, .Mesopotamten. Die Mythologie der Sumerer und
Akkader," in H.w. Haussig (ed.) Wrterbuch der Mythologie I (Stuttgart: 1961) 9-139 auf
S. 51 erwogen hat, als Bahuvrihi-Konstruktion zu verstehen: also n(dessen) Mutter ein Dra-
che (ist)" ist bzw. analog ndessen Mutter eine Weinrebe (ist)". Zur abweichenden Interpre-
tation von lan-nal s. die nachfolgende Anmerkung.
3 Nach den Darlegungen von F. Carroue, .Gestinanna a Lagas," Or NS 50, 121-136, bes.
123 und Krebernik, Drachenmutter 159 ist, entgegen meiner Vermutung in Untersuchun-
gen, 19, und mit G.J. Selz, .Divine Prototypes," in N. Brisch (ed) Religion and Power. Divine
Kingship in the Ancient World (OIS 4, Chicago: 2006) 13-31 der Zusatz lan-nal nhimmlisch"
sicher jnger. Daraus ergibt sich eine ganz andere syntaktische Funktion als bisher ein-
hellig angenommen: .htmmlisch" bezieht sich nicht etwa auf den .Drachen" oder die
.Weinrebe" sondern auf den gesamten Namen: .himmllschefr) A".
4 So zumindest die opinio communis; dies ist jedoch keineswegs bewiesen. Die Tatsa-
che, dass sich der Gottesklassifikator in semitischen Gtternamen der ausgehenden frh-
dynastischen und der Akkad-Zeit nur zgerlich durchsetzt, ist ein gutes Argument, diese
Annahme zu hinterfragen. 1.]. Gelb und B. Kienast, Die altakkadischen Knigsinschriften
des 3. Jahrtausends v. ehr. (FAOS 7, 1990) 169 lehnen z.B. eine Lesung [Il-abal des Gottes
der Sargon-Dynastie ab und halten ihn, gegen Roberts, Proto-Diri UM 55-21:e22 (s. jetzt
MSL 15, 36 11:01),fr .eine gelehrte Spekulation". Zu verweisen wre aber auch auf 14-a-
ba-an-dul
3
in UET 8/2 14 5:4, vgl. J.J.M. Roberts, The Earliest Semitic Pantheon (Baltimore/
London: 1972) 34. Auch DINGIR.AB (sc. Il-aba) (Roberts, Pantheon 34f.) drfte diese
Gottheit meinen. - Zu verweisen ist in diesem Zusammenhang auf den Lesungsvorschlag
fr den vergttlichten Narm-Sin von A Westenholz, .The Old Akkadian Period. History
and Culture," in W. Sallaberger, A Westenholz, Mesopotamien. Akkade und Ur Ill-Zeit
(OBO 160/3, 1999) 47: nDoubtless DlNGIR should be pronounced ilum and we may trans-
late ,divine Naramsin". Das Problem ist gravierend und wurde zuletzte von M. Civil in der
Rezension zu H. Behrens, Die Nineqalla-Hymne, inJAOS 120 (2000) 674-676 erwhnt und
von]. Bauer, .Gudea-Studten," in Y. Sefati, P. Artzi, Ch. Cohen, B.L. Eichler, VA Hurowitz
DUMUZI(D)8 WIEDERKEHR?
23
einem analogen Impetus. Beides verweist letztlich auf fortschreitende
Deifizierungsprozesse, die offensichtlich mit Astralisierungsprozessen
eng verbunden waren.f Fr diese beiden Namen mchte ich zusammen-
fassend also folgende Deutungen vorschlagen: "Der Himmlische, (dessen)
Mutter trauben(s ist)" bzw. "Der Himmlische, (dessen) Mutter drachen
(gewaltig ist)"."
1. ~usgehend von einer Zusammenstellung der Fra-zeitlichen PNN
mit (dldumu-zi( d) behandelt M. Krebemik auch den PN lugal-(d)dumu-
zi( d) und diskutiert deren mgliche Interpretationen als "der Knig (ist)
Dumuzi(d)" bzw. "der Knig (ist) ein rechtes Kind" (p. 153). Er favori-
siert dann die .nicht-theophore Deutung" und kommt zum Schluss, "dass
dumu-zi( d) ein. im frhdynastischen Onomastikon verankerter, hchst-
wahrscheinlich abgekrzter Personenname ist".
7
Die Schwierigkeit, die die
Schreibungen mit dem Klassifikator fr Gtter dann bieten, versucht er
"beispielsweise" mit der Vermutung, der Klassifikator sei "vom Theonym
her verschleppt", zu lsen,"
(eds.), An Experienced Scribe who Neglects Nothinq. Ancient Near Eastem Studies in Honor
offacob Klein (Bethesda: 2005) 22-24 behandelt. Bauer weist Flle nach, in denen lanl
in hier vergleichbaren Kontexten gesprochen wurde, was es mit den "Determinativen"
verbnde. Beachte weiters die gesicherte Lesung Digir-mah (in Emesal: ddi-me-er-mah)
"Erhabene Gttin" neben der (nur koventionellenf") Umschrift <gu-la "Die Grssere".
[Nebenbei bemerkt, die von P. Michalowski, "The Unbearable Lightness of Enlil" in Ren-
contre 43, 241f. und von P. Steinkeller in "On Rulers Priest and Sacred Marriage: Tracing
the Evolution of Early Sumerian Kingship," in K. Watanabe (ed.), Priests and Cfficials in the
Ancient Near East (Heidelberg: 1999) 113f.fr eine Entlehnung des Gottesnamens Enlil aus
dem Semitischen angefhrte eblaitische Schreibung i-li-lu mit dem Etymologisierungsvor-
schlag tuu .god (of (all) the gods" bleibt problematisch. Unter Bercksichtigung der Dar-
legungen von Westenholz, a.a.O. 84 knnte es sich um eine vom Semitischen beeinflusste
,babilistische' Etymologie fr Enlil handeln; auch eine einfache phonetische Wiedergabe
von Sumerisch Enlil > Illil ist keinesfalls ausgeschlossen. Beachte, dass die Stadt des Gottes,
Nippur, bereits um die Wende von 3. zum 4. Jahrtausend in den archaischen Texten aus
Uruk in der Schreibung EN.LlLerscheint.]
5 Vgl. dazu grundstzlich, GJ Selz, .Divine Prototypes" 13-3l.
6 Die Aussagen beider Namen drften einen Fruchtbarkeitsaspekt konnotieren: Auch
usumgal "Drache", besser wohl der .Regendrache", hat nicht nur bedrohliche Aspekte
sondern, ganz wie der .Donnervogel" Anzu(d), auch positive; vgl. dazu GJ Selz, .Sumero-
Iranica," WZKi\191 (2001) 259-267 und jetzt auch Krebemik .Drachenmuttcr" 155.
7 Krebemik, .Drachenmutter" 153. In einem zweiten Interpretationsschritt (ber die
eblaitische Gleichung dumu-zi(d) = su-um (MEE 4, 317, VE 1084) schlagt er dann dafr
die Bedeutung "(der Knig) ist edler Abstammung" vor (a.a.O. 153).
8 Selbst wenn dies zutreffen sollte, entsteht bei den berlegungen von Krebernik ein
Problem, da sich nach ihm .hinter .Dumuzi' die Gttin Dumuzi(d)-Abzu verbirgt" (.Dra-
chenmutter" 167). Diese .Verschleppung" wre dann von einem weiblichen Theonym aus
geschehen. Insgesamt jedoch lsst sich in der sptfrhdynastischen Zeit aber eine eher
204
GEBHARD J. SELZ
2. Neben den von Krebernik erwhnten Fra-zeitlichen Personennamen
finden wir allerdings im sptfrhdynastischen Lagas weitere Personen-
namen: 1. ddumu-zi( dj-an-dul., .Dumuzi] d) ist der Schirm", 2. ddumu-zi( d)
m[ en
x
] .Dumzif d) (ist/hat) die Krone", 3. geme
2
-
d
dumu-zi( d) "Magd (des/
der) Dumuzi( d), 4. sag-ddumu-zi( d)-da "Der Erste bei/mit Dumuzi( d)",?
5. ur-vdurnu-zlfd] ",Held' (des/der) Dumuzitd)".'? In etwa die gleiche
Zeit gehren die in Adab bezeugten PNN 6. igi-
d
dumu-zi(d)-se
3
"Vor
Dumuzi( d)!" bzw. 5a. ur-vdumu-zi] d)-da ",Held' des/der Dumuzi( d)".ll
3. Die Fra-Texte S 596 1:5 und (TS)S 715 8:5, die von H. Steible ediert
wurden.F bezeugen Abgaben von Bier bzw. Mehl fr eine Gottheit ddumu-
zi( d). Der erste Text nennt diese im Kontext mit dnin-me-su-du
7
"Herrin, die
die Me vollendet". Bereits in Fra und noch in der "kanonischen" Gtterliste
An - Anum bildet diese Gottheit mit dnin-PA eine Paar." Der zweite Text
nennt an frherer Stell eine Gottheit dama-usum, fr M. Krebernik ein wich-
tiges Indiz dafr, dass Dumuzi( d) auch in diesem Text eine Kurzschreibung
fr Dumuzi( d)-Absu darstelle.l" Man knnte allerdings auch so argumen-
tieren: "die verschiedenen Bezeichnungen knnten sich etwa auf verschie-
dene Kultorte oder - installationen bezieherr'J''
4. Die Opferliste TSS 886 (1:3-2:3) bietet die Reihenfolge dgibil
6
(GI.NE) -
nin-kin-nir'" - ddumu-zi(d) und nin-me-su-du.I, die, wie wir gesehen
haben zu Nin-PA gehrt). Vielleicht ist der Namen der daran anschlieen-
den Gottheit in 2:4 als [d(?)lnin-[-PA] zu ergnzen. Auch die Reihenfolge
zgerliche Verwendung des Gtterklassifikators beobachten.n Vgl.a. unten den Exkurs
zuLUM-ma.
9 sag-GN-da "Der Erste bei/mit GN" ist ein hufiger altsumerischer Namenstyp, so dass
die Deutung gesichert scheint; vgl. sag-dnanse-da VS14, 173 2:3; sag-
d
nin-gir
2
-su-da DP 113
7:6,1144:18, STH 1, 5 5:5 u.p.
10 Siehe Selz Untersuchungen, 117.
11 Siehe M. Such-Gutierrez, "Untersuchungen zum Pantheon von Adab im 3. jt.," AfO
51 (2005/2006) 12.
12 H. Steible, F. Yildiz: "Die Listen mit Abgaben an Gtter aus Suruppak," in MDOGJ40
(2008) 151-204, S 596 a.a.O. 169-164, (TS)S 715, a.a.O. 177-181. .'
13 Vgl. H.P. Martin, F. Pomponio, G. Visicato, A. Westenholz, The Fara Tablets in the
University ofPennsylvania Museum ofArchaeology and Anthropology (Bethesda, Maryland)
110f.; M. Krebernik, RlA 9, 470 s.v. Nm-me-sud und 480 s.v. Nin-PA; ferner Steible, Yildiz,
"Abgaben" a.a.O.
14 Krebernik, .Drachenmuuer" 163.
15 So argumentiert Krebernik, .Drachenmutter" 163 selbst bei der von ihm postulierten
"doppelten Nennung" von Dumuzi-Abzu als ddumu-zi(d) und nin-kin-nir in TSS 886.
16 Diese bei den Gottheiten werden von Krebernik mit dgis-bar-e
3
und ddumu-zi( d) in
TSS 715 2':3.5' gleichgesetzt. N.B.: TSS715 nennt in 1:6' dama-usumgal!
DUMUZI(D)S WIEDERKEHR?
25
der .fischessenden" Gottheiten in den Gtterliste SF 5 IISF 6: den-lil
z
'
den-ki, dgibil
6
, dzu:en, dama-usumgal und dnissaba(k) knnte man -
trotz des Einschubs von dzu:en17 - anders deuten: Wenn wir nmlich
beobachten, dass in TSS 715 auf ddumu-zi( d) der Sohn des Mondgottes,
dnu-mus-da, folgt, scheint - unter Rcksicht auf den Befund von SF5116-
eine Identitt von diesem ddumu-zi( d) mit dama-usum mglich, wenn
nicht sogar wahrscheinlich, unbeschadet der Tatsache, dass der Name in
T~ 7l5bereits in i 6' genannt wird.l''
5. Der Fra-zeitlich PN ddumuzi(d)-"UNKEN" wurde von Krebemik
zum Namenstypus X-"UNKEN".Agestellt, wobei er .aufgrund formaler
hnlichkeit" vorgeschlagen hat, in "UNKEN".Aeine Schreibung fr Idiril
zu sehen.l? Fr die in Fra relativ hufigen PNN ergbe das auch einen
durchaus plausiblen Sinn. Das Hapaxlegomenon TSS 453 2':2' bietet mit
der Schreibung dumu-zi( d)-UNKEN allerdings das "normale" UNKEN,
sodass hier ein Verstndnis als lugkigl "Versammlung (der jungen Mnner 1
Milizen)" nicht vllig ausgeschlossen scheint. Zu verweisen wre dann
auch auf den prsargonischen PN LUM-ma-unken-npo sowie die neusu-
merischen Hypokoristika in den PNN wie lugal-UNKEN-ni, nin-UNKEN-
ni bzw. der nochmalige Verkrzung als UNKEN-nL21
6. In den altsumerischen Texten aus Lagas-irsu finden sich (mindes-
tens) zwei Gtternamen mit dem Element Idumuzi(d)/. In vielen Fllen
verbirgt sich dabei dahinter eine Kurzschreibung der Gttin ddumu-
zi(d)-abzu, deren Kultort im Staate Lagas ki-nu-nir= (vgl. oben den
GN nin-kin-nir!) gewesen ist, das vielleicht unweit von URUx"KARz"ki
lag.
22
Letzteres war der Name eines Kultortes der .Dumuzi] d)-Gestalt"
17 Fr Krebernik ein Grund, diese Gtterreihen zu trennen und dann in dama-usurngal
und ddumu-zi(d) getrennte Gttergestalten zu sehen, d.h. Durnuzi(d) sei auch hier zu
Durnuzi( d)-abzu zu stellen ("Drachenmutter" 163).
18 Man kann wiederum auf Kreberniks Postulat von "verschiedenen Kultorten oder
-installationen verweisen. Dies ist insbesondere bei Opferlisten - wie vielfach bezeugt -
eine hchst plausible Annahme.
19 Siehe Krebernik, .Drachenmuttcr" 152 mit Anm. 8 und bereits id. "Die Gtterlisten
aus Fra," ZA 76 (1986) 161-204, hier 167.
20 S. hierzu G. Marchesi, LUMMA in the Onomasticon and Literature of Ancient Mesopo-
tamia (HANE 10, Padova: 2006) 105-112.
21 Siehe H. Limet, L'anthroponymie sumerienne dans Les documents de La3
e
dynastie d'Ur
(Paris: 1968) 313.
22 So, wenn wir der allgemeinen Auffassung folgen, dass der Bericht ber die Plnde-
rungen des Lugalzagesi im Staate Laga geographischen Gegebenheiten folgt (vgl. Ukg.
165:8-6:1).
206 GEBHARD J. SELZ
dlugal-URUx"KAR
z
",die den Beinamen dama-usumgal( -an-na) trug.
Z3
Die
meisten - aber eben vielleicht nicht alle - Belege fr ddumu-zi( d) drften
sich auf diese zum Kreis um Nanse bzw. Nin-MAR.KIgehrende weibliche
Gottheit ddumu-zi( d)-abzu beziehen. Nach unseren Quellen besa diese
wohl einen Tempel (e) mit Feldern, einen Tempelverwalter (sagga), sowie
16 Mgde mit 7 Kindern.>'
7. ber das Geschlecht einer zweltan Gottheit mit Namen ddumu-
zi( d)-guz-en( -na) informieren uns die Quellen nicht. Der Name bedeutet
"Rechtes Kind des Thronsaals" oder vielleicht besser "Rechtes Kind der
Versammlungshalle". guz-en, eigentlich "die Versammlung der Herren"
bezeichnet metonymisch oft den entsprechenden Ort.
25
Diese Gottheit
erhlt kleinere Opfergaben und wird nach bzw. vor zwei Muttergottheiten
aufgefhrt, nmlich dnin-T-zaj-ga bzw. dnin-T-erl/uru-da-muj-a-" Der
Name unserer Gottheit legt die Frage nahe, ob eine Verbindung zu der oben
erwhnten /ugkig/ "Versammlung (derjungen Mnner /Milizen)" und damit
zur altsumerischen Herrschererwhlung vorliegen knnte.F Auf einen
solchen Zusammenhang verweist wohl auch der PN ddumu-zi( d)-m[ en
x
]
.Dumuzl] d) ist/hat die Krone".28Weitere einschlgige Personennamen
23 Vgl. Selz, Untersuchungen 114-166 und 163-169. - Ich sehe keinen Grund in Lugal-
URUx"KAR
2
" einen vergttlichten Ahnherren der Dynastie zu sehen (vgl. Krebemik,
Drachenmutter a.a.O. mit weiterer Literatur). Der mit dieser Gttergestalt verbundene
Totenkult drfte vielmehr dem Konzept von Dumuzi(d)-Ama'usumgal(-ana(k)) geschul-
det sein. Ich stelle den Namen zum vielfach bezeugten Typus lugal-ON (bzw. NIN-ON),
die berwiegend lokale Erscheinungsformen bestimmter Gottheiten (vgl. z.B. dlugal-e
2
-
MUS
3
oder dlugal-uru-bar(-ra)) bezeichnen. Zur konzeptuellen Verwandtschaft von Nin-
. Girsu(k) und Lugal-URUxKAR
2
s. bereits Selz, Untersuchungen, 168 und 170f.J. Bauer, "Der
vorsargonische Abschnitt der mesopotamischen Geschichte," (OBO 160/1, 1998) 431-585,
hier 504, allerdings schreibt "Die These von G.J. Selz, Ningirsu habe auch die Zge eines
Vegetationsgottes getragen, ... halte ich fr abwegig." Neben meinen alten Argumenten
und den vorliegenden Ausfhrungen kann nunmehr auch auf G. Marchesi, LUMMA in
the Onomasticon and Literature of Ancient Mesopotamia (HANE 10, Padova: 2006) 29-63
verwiesen werden, der sogar zu dem Schluss kommt Nin-Girsu(k) und LUM-ma, .the Lusty
One" .are actually one and the same god" (118).Vgl. dazu auch den Exkurs unten.
24 Siehe Selz, Untersuchungen 115.
25 Vgl. A. Falkenstein, Die Inschriften Gudeas von Laqas. I Einleitung (AnOr 30, Roma:
1966) 136f. mit Anm. 6. ~s Lehnwort im Akkadischen bezeichnet guennakku spter den
Brgermeister von Nippur (AHw 295). [Anmerkung des Herausgebers: Der Stand von AHw
ist hier veraltet; fr GU
2
.EN.NA= sandabakku vgl. CAD S/l s. v.]
26 Diesen Kontext mchte ich heute nicht mehr als mglichen Hinweis auf das weibli-
che Geschlecht der .Gottheit werten (vgl. aber Selz, Untersuchungen 116);vielleicht wichti-
ger ist der Hinweis darauf, dass den .Muttergottheiten" regelmig ein junger heldenhafter
Gott beigesellt ist.
27' Ent. 32 1:2"-3";Ukg. 4 8:5-6 (=67:18-19) und Ukg 14:7-8).
28 CT 50 43 3:1.
DUMUZI(D)S WIEDERKEHR?
27
erhellen das damit verbundene Konzept: a-meny "Der Vater(?)/ (der
Sohn(?)/ das Haus(?)) (ist/hat) die Krone" DP 230 6':11;dba-ba
6
-men
X
-gulO
.Baba (hat) meine Krone" DP 176 5:2; dba-ba
6
menx-pa4~pa4 .Baba (hat)
die Krone (fr) Papa (=Baranamtara)" DP 157 6:6'; e
2
-men
x
-eden-na
"Der Tempel-? (ist/hat) die Krone der Steppe" DP 135 10:7; dinana-
men, .Inanafk) (hat) die Krone" DP 1139:10; dinana-men
x
-zi(d)-pa
4
-pa
4
.Inanafk) hat die rechte Krone fr Papa" AWAS (=FAOS15/2) 16 6:16, 17
7:3; lugal-men, "Der Knig (ist/hat) die Krone" Nik I 231 2:1;dnin-gir2-su-
menj-zifd] "Nin-Girsu(k) (hat) die rechte Krone" DP 1147:11;dnin-ti-men
x
.Ninti (hat) die Krone" DP 1762:2; dsul-UTU
12
-men
X
"Sul-UTUL
12
(hat) die
Krone" DP 167 4:2 und ur-men; "Der Held (hat) die Krone" DP 176 3:2.
Bemerkenswert ist hier, dass mnnliche und weibliche Gottheiten mit
der wichtigsten Insignie der Herrschaft, der Krone, assoziiert sind. Ob sich
in diesen Namen ddumu-zi(d) auf die Gttin Dumuzi(d)-Abzu oder auf
den (vergttlichten) Dumuzi( dj-Ama-usumgal] -ana(k)) bezieht, lsst sich
also allein daraus nicht erkennen. Festzuhalten ist jedenfalls der explizite
Bezug dieser Namen zur Herrschaft bzw. zur Herrscherfamilie.
8. Da die Ur III-zeitlichen Belege aus den Nippur-Urkunden hchstwahr-
scheinlich mit dem .Vegetationsgott" Dumuzi( d) zu verbinden sind, liegt
es nahe, dass auch die lteren Quellen aus dieser Stadt sich auf dieselbe
Gottheit beziehen.P? Der Gott besa wohl einen Tempel, worauf der Beleg
fr einen ugula-e, "Hausverwalter" dieses Gottes hinweist. Mehr als 22
Jahre (S42-IS 2) war ein gewisser ur-dug-kuj-ga mit diesem Amte betraut.
In den Texten wird Dumuzi(d) regelmig mit der Gottheit dnin-E
2
.
DAR-a aufgefhrt, in der M. Such-Gutierrez eine Gemahlin Dumuzi(d)s
sehen mchte. Diese Gottheit htte demnach in Nippur dieselbe Position
wie Inana(k) in Uruk.'! .
9. Auf dem Feldern der Gttin Baba in Lagas gab es nun einen du
6
-
ddumu-zi(d), "Hgel (des) Dumuzi(d)" (AWAS 39 = STH 1, 40 4:9 und
CT 50 26 4:2-3), der am .Herrenbesitz" lag. Ein solcher "Hgel" findet
sich altsumerisch auch als Opferempfnger. er erscheint u.a. "in einer
29 Die genaue Bedeutung von e
2
in diesen Namen ist oft schwer zu fassen; ob es sich
immer auf den .Tempel" bezieht, bleibt unklar, so insbesondere wenn und ab wann (auch)
die jngere Bedeutung "Haus> Familie" anzusetzen ist; beachte dass die Schreibungen in
hnlichen Ausdrcken zwischen le
2
1 und lel gelegentlich wechseln.
30 Vgl. M. Such-Gutierrez, Beitrge zum Pantheon von Nippur im 3. Jahrtausend (MYS
9/1-2, Roma: 2003) 236-238.
31 Such-Gutierrez, Beitrge 239.~-------------------------------------------
208 GEBHARD J. SELZ
Gruppe von mehreren kleineren Opferempfngern, die whrend der
Festfeierlichkeiten fr Nanse in oder bei NINA (= Nigin, hier Zusatz)
ihre Opfer erhielten.P' 33Zudem findet sich der .Hgel" als Element von
PNN noch fter.
34
Die Kontexte fr mit dU
6
gebildete Toponyme lassen
eine Beziehung des .Hgels" zu Uruk-Kulaba und URUx.KAR
z
" erken-
nen, was es wahrscheinlich macht dass ddumu-zi(d) in unserem Beleg
aufDumuzi(d)-Ama'usumgal(-ana(k)) zu beziehen ist. Vermutlich besteht
auch eine Verbindung zum du
6
-ku
3
(g), dem .Heiligen Hgel" in Nippur,
fr den in der neusumerische Zeit regelmige Opfergaben belegt sind,35
Bezeugt ist in Nippur auch ein im 7. Monat abgehaltenes Fest ezem-
du
6
-ku
3
-ga, bei dem .die Rolle des Knigs ... besonders hervorgehoben"
scheint.i" In Nippur wird man den du
6
-ku
3
(g) wohl im ez-kur lokalisie-
ren drfen.F Ein du
6
-ku
3
(g) ist nach spterer berlieferung in Lagas und
vielleicht auch in Umma belegt" Sicher zurecht verbindet W. Sallaberger
das genannte Fest mit der spteren Tradition um die Gottheit dlugal-
du
6
-ku
3
(g)-ga, den Vater Enlils, und .dem Urgtterpaar Enki und Ninki",
Zusammenfassend kann man sagen, es handelt sich bei diesem Fest um
ein Trauerfest; der du
6
-ku
3
(g) ist auch ein mythischer Ort, der mit den
kosmologischen Vorstellungen der Sumerer eng verbunden scheint.
10.1. Gewiss bleibt die nachfolgende Einbeziehung von .Iiterarischen
Texten", deren Abschriften ja erheblich jnger sind, nicht ohne methodi-
sche Probleme; man wird auf diese alleine keine Argumentation aufbauen
mgen. Allerdings gibt es guten Grund davon auszugehen, dass die litera-
rischen berlieferungen des fteren erheblich lteres Material inkorpo-
rieren, auch wenn mit allflligen .Dmgestaltungen" zu rechnen ist.
. Mit dem Heiligen Hgel werden in diesen Texten kosmogonische Spe-
kulationen und mythologische tiologien assoziiert. Ei' ist der Ort der
32 Selz, Untersuchungen, 113.
33 Vgl. auch die in Nippur bezeugte Gottheit dmn-du
6
-babbar
2
Such-Gutierrez, Beitrge
347. ,
34 Vgl. Selz, Untersuchungen 113f. ,< ~
35 Siehe W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit, Teil I (Berlin/NewYork:
1993) 129f.
36 Sallaberger, Kalender 130.
37 Vgl. die Ekur-Hymne (S.N. Kramer, .Hymn to the Ekur," in G. Furlani (ed.), Scritti
in anare di Giuseppe Furlani, RSO 32 (Roma: 1957) 95-102 und ECTSL c.4.80.4) Z. 22:
du
6
!( =ITI)-ku
3
(g) ki-ku
3
(g) kur-ra-am.-gal .Der Heilige Hgel, ein reiner Ort, ist wie ein
Gebirge (lit. im Gebirge) gro".
38 Sallaberger, Kalender 253 mit Anm. 1198, der den .Nachbau" eines du
6
-ku
3
(g) in
Umma aber ablehnt.
DUMUZI(D)8 WIEDERKEHR?
29
"Ur-Gtter", der Vorfahren Enlils. Mehrfach lsst sich auch ein Bezug zum
.Hirtentum" und zu Dumuzi(d) erkennen, was bereits durch dessen Ur
III-zeitlichen Bezug zum "Knigtum" nahe gelegt wurde.
10.2. Die "Tempelhymne" Nr. 20 auf das E-ninnu in Lagas spricht in Zeile
245 vom sig, du
6
-ku
3
(g)-ta nam tar-re-da hur-sag-gln, sa
7
-ga .Ziegelbau,
von dessen Heiligen Hgel das Schicksal entschieden wird, wie die
V':irgebirge schn."
10.3. Das "Streitgesprch zwischen Mutterschaf und Getreide" verbin-
det den "Heiligen Hgel" mit den Uranfngen der Zivilisation. Zeilen
38-42 lauten:
a-a den-lil
z
ug <ezinaj-bi-da-ke, Idu6-ku3-ga um-rna-da-an-se.j-es-a I
dU6-ku3(g)-ta ga-am3-ma-da-ra-ab-ed3-de3-en-de3-en I den-ki den-lil;-bi
inim-kuj-ga-ne-ne-a-am., dugz-ga I Us dezinaz-bi dU6-ku3(g)-ta im-ma-da-
ra-an-edj-de,
"Vater Enlil, nachdem Mutterschaf und Getreide auf dem Heilige Hgel
leben, lasst sie uns vom Heiligen Hgel hinab schicken!" Enki und Enlil,
nachdem sie ihr heiliges Wort gesprochen hatten, sandten Mutterschaf
und Getreide vom Heiligen Hgel hinab."
10.4. In "Gilgamd, Enkidu und die Unterwelt" berbringt der Held
Geschenke fr Namtar und andere Gtter, die Vater- und Muttergotthei-
ten Enlils, sowie fr (Z. 278-284 (= N 3 19-25):39
dsul-pa-e3 en-SiSba[ nsur ]-ke4 I dsu-mu-ganz (=DAG) dnin-l].ur-sa[g-g]aZ-ke4
I da-nun-na-du6-ku3-ga-k[ e4-ne] I dnun-gal-e-ne dU6-ku3-ga-k[ e4-ne] I
[en-uJgs\-ga-ra lagar-ujgg-ga-ra] Iluz-mal]. rNIN'-digir-[ ugg-ga-ra] I gudu,
sa3-gada-laz 'x" [... ugg-ga-ra]
"Fr Sul-pa-e, den Herrn der Tafel, fr Sumugan und Ninl].ursaga(k), fr
die Anuna(k)-Gtter des Heiligen Hgels, fr die Groen Frsten, die zum
Heiligen Hgel (gehren), fr die gestorbenen En, die verstorbenen Lagar,
fr die verstorbenen Lumah und NIN-digir-Priester, fr die verstorbenen
Gudu-Priester, die ... (?) und die ,Leinengewandeten'."
39 Siehe, A. Cavigneaux und F.N.H. al-Rawi, Gilqames et LaMon. Textes de Tell Haddad
VI (Groningen: 2000) 23. 60.
210 GEBHARD J. SELZ
10.5. Der "Fluch ber Akkade" kennt den Heiligen Hgel als Klageort
(Z.207-209):40
er--bt er2-ama a-a-sen-lilj-laj-ke, / dU6-ku3(g) su-zi(g) gur3-ru dUlO-
kU3(g)-den-li12-1a2-ke4i-im-ga2-ga2-ne / nam-bi-se, den-lil
2
itima-ku3(g)
ba-an-kur., sa
3
(g)-ka-tab-ba ba-an-nuj
"Ihre Klagen (sind) die Klagen, die die Vater- und Muttergottheiten Enlils
am Heiligen Hgel, der Schaudern hervorruft, am heiligen Scho Enlils,
anstimmen; deswegen betrat Enlil seine heilige Kammer und legte sich
hungernd nieder."
10.6. Der Heilige Hgel wird als Wohnort der urzeitliehen ,Herren' auch
erwhnt in ISme-Dagan X4l (Z 31):
X dU6X [XXl-ga duj-a ki en-ul durj-ru-na-ba'
Hgel, am ... errichtet, an dem die urzeitliehen ,Herren' wohnen .. ."
10.7. Auch .Enlil und Sud" nennt den Heiligen Hgel als deren Wohnort
(Z.l42):42
min-na-ne-ne dug-ta NEJNE'-en-ze2-en ud-da-ta tu-ud-en-zej-en
.You two make love on the ,hill' have children afterwards."43
10.8. Eine deutlich Verbindung zum Hirtentum lsst sich erkennen in der
folgende Passage der "Hymne an Nusku A"44(24-25):
... [X~] r gal' dU6-ku3-gasu sa2-sa2i
3
-sagga-sag r ak" / [XX] Xsid ka-inim-ma
GUG45sed, sita-ku
3
(g) du=du, dU
7
"Groer ... im/am Heiligen Hgel werkend, erstklassiges Butterfett, erst-
klassige Milch bereitend, ... rezitierend, mit Beschwrungen ... khlend,
die heiligen Opfer und Gebete vollendend."
40 Siehe ].S. Cooper, The Curse ofAgade (Baltimore/London: 1983) 60f.
41 Siehe . Sjberg, .Miscellaneous Sumerian Hymns," ZA 63 (1973) 40-48, 54 (Photo:
UM 29-16-3).
42 Siehe M. Civil, .Enlil and Ninlil: the Marriage of Sud,"JAOS 103 (1983) 43-66.
43 Dies ist die bersetzung von Civil, Marriage 60, vgl. a. den Kommentar zur Zeile S. 63.
44 J.J.A. van Dijk, Sumerische Gtterlieder 2 (Heidelberg: 1960) 108-143.
45 van Dijk liest gug und bersetzt .Geschwr": vgl: gug .mole, black spot; birthmark"
akk. = halii; pendu und gug; gug6 .tooth: blade; beak; dogbite" akk. = nisik kalbi; sinnu
(beide ePSD).
DUMUZI(D)S WIEDERKEHR? 211
10.9. Andere Traditionen deuten darber hinaus einen Bezug von Enki(g)
und Nissaba(k) zum "Heiligen Hgel" an, was aufgrund der kosmolo-
gischen Bedeutung des du
6
-ku
3
(g) gut zu verstehen ist. .Ninurtas Taten"
Z.708-71O:
dnissaba munus-zi( d) gal-an-zu kur-kur-ra dirig-ga / igi zUz-kesz-danam-en
nam-lugal-la im-sag-di galz-Ia-bi-im / gestuz(g) mau den-ki dU6kuj-ga-ta
sa$-e-es rig
7
-ga
"Der Nissaba-k, der rechten Frau, die Groes wei, die in den Lndern
herausragt, der, die wacht ber die Verpflichtungen des Herren- und des
Knigsamtes entsprechend der gesetzlichen Haupt-Tafel, die mit erhabe-
nem Verstande von Enki vom Heiligen Hgel her beschenkt (ist)."
10.10. Ansonsten ist du
6
, das ja auch .Ruinenhgel" bedeutet, in den
Texten hufig belegt. Allenfalls intertextuelle Bezge bestehen zum
Heiligen Hgel bei dem in die .Dumuzi] d)-Tradition" gehrenden "Streit-
gesprch von Hacke und Pflug".46Der Pflug spricht (Z. 41-44): "Meine in der
Steppe verstreuten .Hgel', gelb-grne Gebirge, verlockend, Getreidehgel
und Getreidehaufen fr Enlil hufe ich auf! Emmer und Weizen hufe ich
fr ihn auf!" hnlichen Bezgen ist wohl auch die Erwhnung des .Hgels'
in .Dumuzifd)s Traum und Tod" geschuldet, von dem seine Schwester
GeStin-ana(k) nach den ihren Bruder jagenden Dmonen Ausschau halten
soll (71-78): "Schwester, steige zum Hgel hinauf, Schwester, steige zum
Hgel hinauf! Schwester, wenn Du zum Hgel hinauf steigst, steige nicht
wie irgendjemand hinauf! Zerfleische dein Herz (bzw. rei Deine Haare
aus), zerrei Deine Kleider, zerkratz' Deine Genitalien, dann, Schwester,
steig auf den Hgel hinauf, halt vom Hgel her Ausschau!"
10.11.In dem "Sir-nam-sub-Lied"an Inana(k) (Inana Dj.??das dieVerbindung
des .Hgels' mit Dumuzi(d) besttigt, sprich der .Leinengewandete"
(Priester) in Z. 56-58:
ddumu-zi( d) ez-e-am
3
ki-arn, dadag-ga / ama dinana ama dinana dug-zu
du-zu / ama dinana dinana an-na tugz-zu tugz-zu / tugz gigz-zu tugz
babbar-zu / mu-lu ez-a gen-na-guIOte-e-am ,
46 Letzte bersetzung von H.L.]. Vanstiphout in W.W. Hallo (ed.): The Context of Scrip-
ture, 1: Canonical Compositions from the Biblical World (Leiden/New-York/Kln: 1997) 578-
581, Vanstiphouts (unverffentlichte) Umschrift ist ECTSLc.5.3.l zugrunde gelegt.
47 Erstverffentlichung von S.N. Krarner, .Cuneiform Studies and the History of Litera-
ture: The Sumerian Sacred Marriage Texts," PAPS 107 (1963) 503-505.
212 GEBHARD J. SELZ
.Dumuzif d), beim .Ternpel' ist er und (auf) der Erde ist er! Mutter Inana(k),
Mutter Inana(k), Du gehst (zu(?)) Deinem Hgel! Dein Gewand, Dein
Gewand, Dein schwarzes Gewand, Dein weies Gewand!"
[Die Gttin antwortet:] "Mein Mann, der Du in den Tempel gekommen
bist, nhere (Dich)!" Dieser "Hgel" ist wohl zu verbinden mit dem auch
in anderen Texten bezeugten .Edelsteintl.apislazulij-Hgel", der zu den
"Schtzen" der Inana(k) gehrt. EineVerbindung zu unseren anderen Stel-
len - abgesehen davon, dass der "Vumuzi(d)-Inana(k)-Kreis" angespro-
chen ist, - bleibt sehr unsicher.
11. [Exkurs zu LUM-ma] G. Marchesi hat im Jahre 2006 eine detail-
lierte Studie zu LUM-ma, mit vielen wichtigen Bemerkungen vorgelegt.t"
In der Tat sind durch Kollationen bzw. neuetesungsvorschlge eine
ganze Reihe von Beobachtungen und berlegungen,"? die ich in mei-
nen Untersuchungen anstellte, inzwischen problematisch oder hinfllig.s?
Marchesi bemerkt, die von mir vorgeschlagene Verbindung von LUM-ma
mit einem .by-name of Dumuzi appears to be anachronistic'v'"
Auch fr den in Ean 2 5:9-19 erwhnten und vieldiskutierten Namen
des E'anatum MU(.)GIR
2
.GIR
2
-ne
2
LUM-ma-a schlgt Marchesi eine neue
bersetzung vor, und zwar: "At that time, when E' annatum's own name
(lit. ofE'annatum, his own name) andfame (lit., and hisfame) flourished/
grew... ".52 Mit anderen Worten, es habe diesen "Namen" des E'annatum
nie gegeben.P LUM-ma deutet er dann durch das ganze Buch als .the
Lusty One", wie ich bereits hnlich vorgeschlagen hatte.t+ Nunmehr muss
Marchesi auch jene Belege fr LUM-ma anders erklren, die bisher mit
48 G. Marchesi, LUMMA in the Onomasticon and Literature of Ancient Mesopotamia.
(HANE 10, Padova: 2006).
49 Bedauerlicher Weise hat das Werk keinen Index, was seine Benutzung nicht
immer einfach macht; hier kann nur auf Marchesis wichtigste Errterungen eingegangen
werden.
50 Hinsichtlich der Beobachtungen von Marchesi zum Onomastikon sei hier auf die
Streichung des vermeintlichen PN "Su-LUM/lum*-ma" (Marchesi, LUMMA 99), oder wohl
auch .Lum-ma-na-gi," (ibid. n. 542) bzw. seine verbesserten Lesungen von lum-ma-b[ a]
d
3
-gal als LUM-EZE
x
' A'-gill und der fr alle Namen des .Uk-mut-Typus geltenden Lesung
LUM-ma-tes
2
-guJO "LUNf-MA(ist/hat) meine Lebenskraft" hingewiesen.
51 Marchesi, LUMMA 25; in Anm. 105 schreibt er ,,(d)LUM-maoccurs as such only in
much later texts". Vgl. auch oben zu]. Bauers Ablehnung von Dumuzi(d)-hnlichen Zgen
beim Staatsgott Nin-Girsutk).
52 Marchesi, LVMMA 125.
53 Marchesi, LUMMA 126: .The much debated and perplexing name LUM-ma of
E'annaturn should thus exit, once and for all, from the Assyriological literature."
54 Selz, Untersuchungen 171.
DUMUZI(D)S WIEDERKEHR?
21
3
diesem "Namen" des E'anatum verbunden wurden. 55In seinen Betrach-
tungen zu "LUM-ma as a Royal Name=" bemerkt er zunchst mit Bezug
auf Iugal LUM-ma(-ra) im .Adab-Lied auf Baba" (Bawu) CT 36, 39-40,
Z. 42.46.50)57 .Iugal LUM-ma is not an earthIy ruler, but rather a god".58
Den Bezug vermutet er in der jhrlichen "Hochzeit" zwischen dem Staats-
gott Nin-Girstuk) und seiner Gemahlin Baba (Bawu). Nichtsdestotrotz
ist; so Marchesi weiter, auch ein .htstoncal LUM-ma" bezeugt.s? In ITT
1 iZ6 - sptsargonisch oder gutisch - sieht er den Terminus ante quem
fr diese historische Persnlichkeit.v? Mglicherweise knnte es sich aber
auch um jenen in Fra-zeitlichen Texten (aus Fra und Adab) bezeugten
ensix(NIGz.PA.(TE.)SI) handeln, den Marchesi als urukischen Herrscher
bestimmte.v'
Es steht nun aber ausser Zweifel, dass es eine Gottheit mit dem Namen
LUM-ma gegeben hat - der allerdings kein .deified ruler" gewesen sei.
62
.Co
Neben dem PN ur-dLUM-ma (oder besser ur-digir-lum-mav) kennt Mar-
chesi dLUM-ma dann noch in zwei Opferlisten aus dem Jahre AS 1.
63
Das
erste Beispiel nennt Opfer fr die ,,3 Zicken" (von) dLUM-ma, das zweite
verzeichnet den Gott nach dem vergttlichten Sulgi-r und vor dem "Tor
des Enlil", Sptere Texte kennzeichnen dLUM-ma bekanntlich als udug
.Schutzdmon" des Ekur bzw. als ur-sag "Krieger" und als dgaLLu "Gendarm-
Dmon". Seit der Ur III-Zeit ist er auch als engar-zi(d) "rechter Bauer"
belegt. Kurz: "dLUM-ma too was regarded as a deified, ancient ruler"64 und
.must be kept apart ... from Dumuzi". Er sei, obwohl niederen Ranges,
eine Figur wie Ninurta, Nin-irsujk) oder Pabilsaga gewesen/" Weiters
55 Vgl. z.B. Selz, Untersuchungen 172-174; beachte aber oben Anm. 50!
56 Marchesi, LUMMA 118-130.
57 LUM-ma erscheint in diesem Text auch sonst als Beiwort von lugal und digir.
58 Marchesi, LUMMA 119.
59 Marchesi, LUMMA 126.
60 Marchesi, LUMMA 128-130; in bereinstimmung mit E. Sollberger sieht der Autor
in der .Lagas-Kmgshste (fes 21, 1967, 279-281) eine Parodie, weshalb die Angabe,
Ur-Nansefk) sei Sohn eines Lumma (anstatt des bezeugten Gu-NI.DU) gewesen, nicht
aussagekrftig sei. In der Tat ist diese Liste sicher keine historische Quelle, wenngleich die
Annahme, es handle sich um eine "Satire", kaum haltbar scheint; vgl. GJ Selz, "Die Knigs-
listen als politische Tendenz-Werke?," Freiburger Universittsbltter 156 (2002) 21-30.
61 Marchesi, LUMMA 62 mit Anm. 294.
62 Weshalb sollte es nicht jener in Adab und Fra bezeugte postum vergttlichte frh-
dynastische Herrscher sein? Die Schreibung mit oder ohne Gottesklassifikator wird m.E.
von Marchesi berschtzt.
63 Vgl. Marchesi, LUMMA 30-33.
64 Marchesi, LUMMA 60.
65 Marchesi, LUMMA 58.
214 GEBHARD J. SELZ
sei diese Gottheit vllig von LUM-ma als jenem Element zu trennen, wie
es im lagasitischen Onomastikon belegt ist.66
Damit in bereinstimmung bemerkt Marchesi weiter, dass sich hinter
diesem theophoren Element .certalnly not that of Dumuzi-d" sondern .one
of the great deities of Sumer" verberge, und zwar Nin-irsutk),"? Dabei sei
die bereits von J. Bauer vermutete Beziehung beiderv" so aufzulsen, dass
beide "are actually one and the same god".69
Auf die Tatsache, dass sich hier ehre enge Beziehung zwischen dLUM-ma
und dem lagasitischen theophoren Element LUM-ma abzeichnet, geht
der Autor nicht weiter ein.
Naheliegend scheint mir nun aber eine etwas andere Erklrung des
Sachverhaltes:
Habe ich die nach irdischem Vorbild vorgenommene Strukturierung
der Panthea untersucht."? Wichtig war dabei u.a. die erkennbare Doppel-
deutigkeit der Referenz der Herrscher(innen)-Titel nin (bzw. NIN) und
lugal im Onomastikon, die sich sowohl auf irdische wie gttliche Perso-
nen beziehen knnen." In der altsumerischen Zeit, wie auch noch unter
Gudea, kann man diese Beobachtungen mit einer .funktionsgebundenen
Gttlichkeit" der Herrscher verblnden.P Dies ist wohl eine der Ursachen,
weshalb diese nach ihrem Ableben "deifiziert", d.h. mit dem Gottesklas-
sifikator geschrieben werden knnen. Als weitere solche kultgebunde-
nen Titel lassen sich pa
4
-pa
4
und Nl-a-a nachweisen, und zwar fr Bara-
namtara bzw. Dimtur. pa
4
-pa
4
mag, wie H. Limet erwog,73durchaus der
Babysprache angehren. Keinesfalls ist pa
4
-pa
4
an den altsumerischen
66 Marchesi, LUMMA 58f. - Der ummische Herrscher ur-dLUM-ma wird in den Wei-
heinschriften aus Lagas ohne Gottesklassifikator geschrieben; vgl. H. Behrens, H. Steible,
Glossar zu den altsumerischen Bau- und Weihinschriften (FAOS 6) 405; die methodisch
zunchst einleuchtende Trennung Marchesis ist auch fragwrdig wegen des Namens eines
.Reinigers" (gab
2
-dan
6
) ur-lum-ma in DP 530 1:5,bzw. eines hochstehenden ur-lum-ma in
TSA 5 10':2; vgl. Marchesi, LUMMA 105, sargonisch ist dieser PN auch mit dem Heiligtum
der Ama-gesmanatk) in Sagub verbunden (ibid, 107).
67 Marchesi, LUMMA 114.118.
68 ]. Bauer .LUM-ma", RlA7, 169.
69 Marchesi, LUMMA 118.
70 Vgl. G.]. Selz, .Gtter der Gesellschaft - Gesellschaft der Gtter. Zur Dialektik von
Abbildung und Ordnun~n CDOG 4 (2012) 61-85.
71 So bereits in meiner Rezension zu A Alberti - F. Pomponio, Pre-Sarqonic and Sargonic
Texts from Ur, Edited in UET 2, Supplement (Studia Poh! Series Maior 13, Rome: 1986) in aLZ
85 (1990) 303. Offensichtlich teilt Marchesi diese Auffassung (LUMMA 73 Anm. 38lf.).
72 Vgl. bereits P. Steinkeller. On Rulers ... 116:.The ruler of Girsu ... became ... Ningir-
su's earth!y alter ego".
73 Limet, L'anihroponymie 222.
DUMUZI(D)S WIEDERKEHR?
21
5
Belegstellen einfach .the name of a queen", wie Marchesi (Anm 381) vor-
schlgt. In den neusumerischen PNN ist pa
4
-pa
4
demnach wohl mit den
..
einfachen PNN LUM-ma zu vergleichen/" In den altsumerischen Perso-
nennamen des Typs X-digir-gulo ,,x (ist) meine GottheIt" ist X entweder
ein Gottesname oder eben ein Titel; es lsst sich - trotz sonst gut bezeug-
ter Hflingsnamen - m.W. kein Beispiel finden, i!pdem X ein einfacher
Personenname gewesen wre.
Unter dieser Magabe lieget es nahe, auch wegen des PN lum-ma-
digir-gulO .Lumma (ist) meine Gottheit"?" bei LUM-ma im lagasitischen
Onomastikon einen ebensolchen "Titel" zu vermuten.?"
12. Abschlieend mchte ich die vorgefhrten und diskutierten Befunde
wie folgt resmieren: Mit dem Staatsgott Nin-Girsutk) ist altsumerisch
die .Dumuzltdj-Gestalt" dlugal-URUx"KAR
2
" konzeptuell verbunden:
Diese trgt (Ama- )USumgal( -ana(k)) als "Epitheton", das als selbstndiger
Gottesname anderswo bereits frh bezeugt ist und mglicherweise einen
euhemeristischen Ursprung besitzt. Es scheint ausgesprochen unwahr-
scheinlich, dass die frhen Nennungen von Dumuzi( d) alle mit der weibli-
chen Gottheit ddumu-zi(d)-abzu(k) zu verbinden sind. Im altsumerischen
Lagas verbergen sich hinter Dumuzi( d) wohl zwei verschiedene Gottheiten,"?
von denen eine Nhe zur .Herrschertheologie" erkennen lsst. Es stellt sich
weiterhin die Frage, ob der recht unspezifische Name (d)dumu-zi( d) "rech-
tes Kind" nicht ursprnglich eher eine funktionale Bezeichnung war - die
etwa eine Gottheit in Beziehung zu ihrer Mutter setzte. Wenn weiterhin
LUM-ma in hnlicher Weise als "der ppige" und als .funktionsgebunde-
ner" Titel verstanden werden kann, ist seine, zugegebenermaen erst spt
belegte Gleichsetzung mit Dumuzi(d) durchaus verstndlich. LUM-ma
knnte dann sowohl fr einen "Titel" des Nin-Girsuik) stehen, wie auch
einen Herrscher in seiner .funktionsgebundenen Gttlichkeit" meinen. Die
unterschiedliche Herkunft der Quellen fr (d)LUM-ma mag auf eine wei-
tere Verbreitung dieses Konzeptes in frhgeschichtlicher Zeit verweisen.
74 Vgl. Marchesi, LUMMA 79.
75 Belege bei Marchesi, LUMMA 104.
76 Die weiteren Errterungen von Marchesi zu LUM-ma in prsargonischen Belegen
kann ich hier nicht weiter verfolgen; sie sind sehr oft berzeugend, an anderen Stellen
glaube ich mit der hier vorgeschlagenen Lsung weiter zu kommen.
77 Von der Frage, inwieweit die erwhnte Geschlechterdifferenzierung der beiden
Dumuzi(d) berhaupt die Rolle spielte, die wir Heutigen ihr zuschreiben, muss hier abge-
sehen werden.