PRELATURA

DE
SICUANI
LA PRELATURA DE SICUANI EN PEREGRINACIN AL SANTUARIO DE HUAMPO HUAMPO
PEREGRINACIN
DE HUAMPO HUAMPO
AL SANTUARIO DE
VIRGEN MARA, AMPARO DE LOS DESVALIDOS AUXILIADME
DE ESTE TERRIBLE TRANCE!, no bien termino su plegaria, cuando
los soldados seguidos de numerosos grupos de indios, presenta en la
choza, alumbrados por la inmensa luz que proyectaba un faroln,
entonces Fernndez Campino temblando implora mentalmente la
proteccin Divina, por intercesin de MARA SANTSIMA, vertiendo
copiosas lagrimas Fernndez Campino inmvil en un ngulo del
cuartucho, sus perseguidores salieron y entraron de la citada choza
sin verlo. Estupendo prodigio! Nuestro hroe de rodillas daba
gracias al cielo de haberlo salvado de tan grave peligro. Acto continuo acontece nueva
maravilla la Madre de Dios le dirige estas palabras: "HIJO MO ESTAS LIBRE DE TUS
ENEMIGOS Y SEGUIR LIBRNDOTE DE ELLOS A CONDICIN DE QUE CORRIJAS TU
VIDA Y ME DEDIQUES UN TEMPLO EN EL SITIO DENOMINADO HUAMPO
HUAMPO".
Como es de suponer el portentoso suceso causole profunda emocin a
Fernndez Campino acudi ante el Prroco de Livitaca hizo confesin de sus culpas y
relato los milagros que haba presenciado.
Sus perseguidores cansados de tanta bsqueda alejaronse, mientras Fernndez
Campino, tomo la resolucin de dirigir la mstica empresa de ejecutar el Santuario.
Y fue as, previo acopio de materiales comprado con su propio dinero para continuar con
si interrumpida empresa, en cuyas circunstancias llegaron un par de indios collavinos a
Livitica y ofrecindoles su mercadera para vender. As Don Jos tomo un saco
ofrecindolo pagar a los dos meses, propuesta que fue aceptada por los vendedores.
Pasaron los meses y preocupado Fernndez Campino ante la necesidad de la
mercadera abri los sacos y para sorpresa de l estas no contenan ningn producto
comestible sino eran oro y plata de fina calidad, el cual no fue reclamado, all
comprendi nuestra hroe que era un mensaje ms de la Virgen Natividad, para concluir
su Capilla. As lo hizo quedando reconocido posteriormente con la Bula Papal, el
Santuario de Huampo-Huampo.
De acuerdo a los datos hallados en el Libro General de las Propiedades de la
Virgen de Huampo Huampo de 1893 y la Bula papal del Papa Po VI del 12 de Agosto de
1785, la Capilla en estudio, habra sido construida en 1785 siendo su promotor el
corregidor espaol Toms Fernndez Campino, proveniente e territorios sureos (hoy
Chile) que en agradecimiento dispuso la construccin del Santuario con advocacin a la
Virgen de la Natividad, para que en ella se lleven a cabo
todos los sbados, misas para toda la feligresa de la zona. Se
encuentra ubicado frente a un pen, asociado a un centro
ceremonial pre hispnico con repositorios funerarios y un
pozo de agua, en el que segn la tradicin oral del lugar, se
hunden las cosas que caen en l, siendo tragadas
literalmente por dicho pozo, asignndole por tanto carcter
mgico religioso; siendo posiblemente sta la razn del nombre de Huampo.
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NUESTRA SEORA DE LOS REMEDIOS
(Virgen de la Natividad)
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INDICE
Ocasionando por otra parte la existencia de espacios despoblados y tierras
abandonadas; que fueron entregadas posteriormente a los espaoles baja
diferentes modalidades, como mercedes, ventas, apropiaciones ilcitas, etc.
En 1613, Cusco estaba dividido en 13 corregimientos, entre los que se encontraba
Chumbivilcas. Asimismo la regin estaba dividida en Parroquias o Doctrinas y la de
Chumbivilcas y Condesuyos del Cusco, que as se le denominaba, consideraba
dentro de su territorio a Velille, Santo Toms, Llusco, Quiota, Capacmarca,
Chamaca, Colquemarca, Yauqui, Achambi, Cotaguasi, Moro, Livitaca y Totora.
En 1689, fray Gonzalo de Peralta Cavesa de Vaca, realiz una descripcin,
entre otros aspectos de las zonas que se encontraban bajo su jurisdiccin,
indicando la existencia de siete ayllus; Collana Gununcha; Cayau, parcialidad del
ayllu Llamoca Urinsaya; Vilcacori; Suntu; Camo; Llicti Churucaua y el Ayllu Inga.
Asimismo menciona seis estaciones: Calani; Pisquicot; Chila; Guancan; Llallagua y
Huampo Huampo, que era una estancia, incluida en la propiedad del hacendado
viudo Julio Fernandes de Ocampo.
La comunidad de Quechaquehuincha, que es donde se encuentra la
capilla y el sector denominado Huampo Huampo, no es la nica que accede a
la capilla, sino tambin las comunidades que se encuentran a su alrededor
como Collana, que cuenta con 600 habitantes aproximadamente; Quehuincha de
400 a 500 personas; Aucho con 700 a 1000; Piskicocha con 280; Huanaco igual
nmero; Alcco con 150 y Pataquea con 300 habitantes.
CAPILLA DE LA VIRGEN DE LA NATIVIDAD
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xiste una leyenda detrs de la construccin de este conjunto religioso, al que
haremos mencin, del documento hallado en archivos de la Parroquia,
siguiendo la leyenda se cuenta que: "Refieren los manuscritos que Don Jos
Fernndez Campino y Erazo, oriundo de Santiago de Chile capitn del ejrcito
veterano de Valdivia ultimo Corregidor propietario por merced de su majestad de
las Provincias de Chumbivilcas y Condesuyos, result comprometido como
revolucionario meses antes del 8 de Setiembre de 1782, comenzando su calvario.
Agentes del Gobierno e indios lo buscaban activamente con el debido
propsito de entregarlo al tribunal que debera sentenciarlo a Prisin prolongada,
deportacin o fusilamiento. Con tal motivo los comisionados dispersos por el
pueblo de Livitaca y sus alrededores ocuparonse a buscarle,
a Fernndez Campino, quien huyendo de ellos escondiese
en una choza de una pobre mujer en la que haba una efigie
de la VIRGEN DE NATIVIDAD, el reo del estado cae de
hinojos delante del empolvado lienzo y lleno de fervor
religioso hace a la Sagrada Imagen esta breve suplica:
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PRESENTACIN..................................3
EL SENTIDO CRISTIANO DE LA
PEREGRINACIN................................4
Juan Poccori Quispe
LA PEREGRINACIN EN LA
PRELATURA EN MISIN
PERMANENTE.....................................7
Rodolfo Laura Ccallo
MARA DISCPULA Y MISIONERA.....10
Elizabeth Huilca Contreras.
LA HISTORIA DEL SANTUARIO DE
HUAMPO HUAMPO............................14
Julissa Maldonado Barrios.
Trabajo Realizado por:
Equipo ODEC-Sicuani.
Redaccin:
Julissa Maldonado Barrios.
Rodolfo Laura Ccallo.
Elizabeth Huilca Contreras.
Juan Poccori Quispe.
Diseo y Diagramacin:
Juan Poccori Quispe
Nohemi Hanco Tapia.
Revisin y correccin.
p. Luciano Ibba Madeddu.
Con la aprobacin y
autorizacin de:
Mons. Pedro Alberto
Bustamante Lpez
Toda la vida es una
p e r e g r i n a c i n . L o
i mp o r t a n t e e s e l
encuentro con Jess en
el camino de la vida, el
encuentro con l, y esto
nos da la fe, porque es
l quien nos la da
Papa Francisco.
HISTORIA DEL SANTUARIO DE HUAMPO HUAMPO
D
eborah A. Poole (1987), refiere que la zona habitada por la actual
provincia de Chumbivilcas, en la poca inmediatamente anterior a
la conquista, estaba ocupada por lo menos por tres grupos sociales,
por otra parte exista otro grupo de aymaras que habitaban en la poca Pre-
Hispnica en el Cusco, a los que pagaban
los tributos en ganado los de la regin de
Chumbivilcas.
Cinco eran los ejes organizacionales
de los antiguos chumbivilcanos: Su divisin
dual entre Hanan y Hurin; la presencia de
un tercer grupo con vnculos tnicos con
Arequipa, que constituan posiblemente
mitimaes; la divisin decimal de cada
grupo social, asi sealan que cada repartimiento tena diez ayllus, como
Colquemarca, Valle, Chamaca, Livitaca, Capacmarca y Llusco-Quiota. Otro
de los aspectos correspondera a los territorios discontinuos que habran
pertenecido a diferentes ayllus como islas o punas.
El Virrey Toledo (1569-1581), fue el que emple el mayor esfuerzo para conseguir
este objetivo, que facilitara la aculturacin de los habitantes de dichas
reducciones, as como su evangelizacin.
Las reducciones fueron llevadas a cabo pese a la resistencia de los
indgenas, que no queran abandonar sus poblaciones con las que tenan
diferentes vnculos, inclusive ideolgicos, adems de que en esos lugares se
encontraban sus viviendas y sus tierras, de cuyos cultivos vivirn.
De esta manera en la regin de Chumbivilcas se formaron ocho
reducciones de 14 pueblos, separados por uno o dos das de camino, organizacin
que afect su estructura administrativa, al separarse por lo menos un pueblo de
cada distrito o provincia, es as que Deborah Poole, indica que antes de dichas
reducciones, la mayora contaba con ms de catorce pueblos, como Livitaca que
habra tenido 18 pueblos antiguos; creando las condiciones propicias para la
evangelizacin de sus pobladores, as como el control de pago de tributos.
PRESENTACIN
Asuncin de la Virgen Mara, nos muestra de que el cuerpo y alma de la Virgen
Mara, la madre de Jesucristo, fueron llevados al Cielo despus de terminar sus
das en la Tierra, invitndonos a ser como ella, Discpulos y Misioneros de nuestro
Seor, preocupados de la tarea Evangelizadora de nuestra Parroquia, prelatura ,
Iglesia.
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uando hablamos de Santuario nos referimos a un lugar
sagrado, un sitio donde el ser humano encuentra lo
trascendente, encuentra a Dios. La realidad de los santuarios
va ms all de las fronteras del catolicismo, llegando a todas las
religiones, que tienen sus lugares especiales de peregrinacin, como
por ejemplo los indes con el Ro Ganges o los musulmanes con La
Meca.
Los primeros lugares de peregrinaciones de los cristianos se
dieron alrededor de las tumbas de los mrtires, en los lugares santos
donde vivi Jess, en Roma, en todos aquellos lugares referidos a la
historia de la Iglesia. Hay santuarios dedicados a mrtires, santos,
otros dedicados al Sagrado Corazn de Jess como en Pars y a los
santuarios marianos. Cuando decimos Santuario Mariano nos
referimos a un lugar especial donde los fieles van a venerar a la
Santsima Virgen Mara para encontrarse con Dios.
Los Santuarios Marianos son lugares especiales, donde la
Virgen Mara en la mayora de las imgenes es presenta con Cristo
en sus brazos, quien tiene el mundo en sus manos o est
bendiciendo a la humanidad, sino est sola pero siempre en
referencia a Cristo, a Dios, al Espritu Santo, como la Inmaculada
en Lourdes, que significa la Llena de Gracia, llena de Dios o la
Guadalupe que est encinta de Jess y representa la fecundidad
divina revelada a los pueblos nuevos que nacen para Dios.
La devocin a Mara es un camino importante y presente en la
Iglesia desde mucho tiempo atrs, que tiene su testimonio en el
mismo Nuevo Testamento, y est presente a lo largo y ancho del
mundo entero.
Muchas personas acuden al Santuario, en peregrinaciones
parroquiales, familiares o personales, a pagar promesas, por
favores concedidos por diversas causas, de salud u otras
necesidades. Otras van a buscar solucionar un problema espiritual y
encuentran en la confesin una luz que los ilumina a la vez que sanan
sus heridas, se liberan del pecado.
Que la Santsima Virgen Mara nos ayude en nuestro camino
de fe en la Iglesia
Amn.
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EL SENTIDO CRISTIANO DE LA PEREGRINACIN
Me puse alegre cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor!
ahora nuestros pasos se detienen delante de tus puertas, Jerusaln.
SALMO 122(121)
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a imagen bblica de Israel que nace como pueblo de la experiencia de una
peregrinacin, de Egipto, tierra de la esclavitud, a la tierra de libertad,
sirven para que el cristianismo convierta el camino en un smbolo de la
vida. Esta manifestacin de fe, se mantiene despus de la esclavitud, como es
conocido en el antiguo Israel se peregrinaba al Templo de Jerusaln.
El pueblo Judo continan esta costumbre con el mismo ejemplo de nuestro
Seor Jesucristo: "Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos,
conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al
Seor" (Lc 2, 22).
Es en la Edad Media, donde surgi un verdadero movimiento de
peregrinaciones a los lugares santos (especialmente a Jerusaln y a las tumbas
de los apstoles en ROMA y a Santiago de Compostela en Espaa). La esencia
de estas peregrinaciones adems de su funcin fundamentalmente religiosa,
han tenido una funcin extraordinaria en la formacin de la cristiandad
occidental, en la unin de los diversos pueblos, en el intercambio de
valores entre las diversas culturas europeas.
En la poca moderna, debido al cambio del ambiente cultural, a las
vicisitudes originadas por el movimiento protestante y el influjo de la
ilustracin, las peregrinaciones disminuyeron: El "viaje a un pas lejano" se
convierte en "peregrinacin espiritual", "camino interior" o "procesin
simblica", que consista en un breve recorrido, como en el Va Crucis.
A partir de la segunda mitad
del siglo XIX se recuperan las
peregrinaciones, pero cambia en
parte su fisonoma: Tienen como
me t a s a n t u a r i o s q u e s o n
particulares expresiones de la
identidad de la fe y de la cultura de
una nacin, de un pueblo; como por
ejemplo en nuestra regin: La
peregrinacin a los santuarios del
Seor de Huanca, Seor de
Coyllurit`i, etc.
LA PEREGRINACIN, INSCRITA EN EL CORAZN DEL PUEBLO.
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Entonces sera bueno que en nuestra parroquia, Prelatura; podamos
participar de la Misin que tiene la Iglesia, la de ser portadora de la Buena Noticia.
Asumiendo nuestro compromiso de cristianos, visitando a los pobres para
Evangelizar, o al menos ir a visitar a los hogares que tenemos cerca, para que al
menos nos sintamos y seamos verdaderos seguidores de Cristo. No podemos ser
misioneros si no me importa que el hermano no cree en Jesucristo. Como dice san
Vicente de Pal, No basta que yo ame a Jesucristo si mi hermano no lo ama.
En el camino del discipulado de la Iglesia, la Santsima Virgen Mara aparece
como discpula, hermana y compaera nuestra. La Virgen Mara por su fe y
obediencia a la voluntad de Dios, es la discpula ms perfecta del Seor. Mara
aparece como la primera discpula del Reino .Desde el mismo instante de la
anunciacin cuando acoge la palabra con la obediencia que es requerida a los que
son llamados a convertirse en discpulos de
Jess.
Mara nos ensea por ejemplo en la boda en
Can de Galilea:
Asistieron Jess y Mara. Durante el
banquete, Mara se acerc a Jess para decirle
que no haba vino. Tal vez fue una visin
proftica del banquete eucarstico. Adems del
pan, se necesitaba vino para la presencia del
cuerpo y sangre de Cristo. Y Mara,
discpula y misionera, va a pronunciar las ltimas palabras que conocemos
de ella.
Viene a ser su testamento espiritual. Rene a los criados para decirles:
"Hagan lo que l les diga". (Jn 2, 5). Ella haba dicho al ngel: "Hgase en m
segn tu palabra". Y ahora recomienda ese mismo modo de vivir: Escuchen a
Jess (sean discpulos) y hagan lo que les diga (sean misioneros).Mara guarda
silencio para que la palabra de Jess pueda ser escuchada sin impedimentos. Con
su silencio, Mara es misionera haciendo posible que se escuche a su Hijo.
Mara, discpula, La autoridad del magisterio de Mara se debe, pues, a su
perfecto discipulado con relacin al Verbo, al que ella, con su hgase ha dado un
cuerpo. Cuanto en haber sido fiel y fecunda escuchadora de la palabra de Dios.
Jess mismo lo reconoce cuando, ante el grito de la mujer entusiasmada por sus
palabras, responde: Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la
cumplen (Lc 11,27). Mara es la primera en seguir a Jess en su misin,
compartiendo sus opciones, y as se convierte en la perfecta discpula del Seor.
Ella fue la primera de sus discpulos: primera en el tiempo, pues ya al
encontrarlo en el templo, recibe de su Hijo adolescente unas lecciones que
conserva en su corazn; la primera, sobre todo, porque nadie ha sido enseado por
Dios con tanta profundidad.
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UNA IGLESIA PEREGRINA.
Adems de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe tener en
cuenta las forma de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido religioso del
pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su expresin en formas variadas de
piedad en torno a la vida sacramental de la Iglesia: las visitas a santuarios, las
peregrinaciones, CIC. 1674
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uestro pueblo ama las peregrinaciones. En ellas, el cristiano sencillo celebra el
gozo de sentirse inmerso en medio de una multitud de hermanos, caminando
juntos hacia el Dios que los espera. Tal gesto constituye un signo y sacramental
esplndido de la gran visin de la Iglesia ofrecida por el Concilio Vaticano II: La
Familia de Dios, concebida como Pueblo de Dios, peregrino a travs de la historia,
que avanza hacia su Seor.
Quien peregrina ora con los pies y experimenta con todos los sentidos que toda su
vida es un nico gran camino hacia Dios
L
a vida cristiana es un camino (Hch 9,2), el camino de seguimiento de Jess.
Ser cristiano es imitar a los Apstoles en el seguimiento de Jess, y a este
seguimiento es llamado todo bautizado en la Iglesia. Es decir todo cristiano
encuentra sentido de este viaje como su identidad y manifestacin de fe,
en un Dios que est vivo y acta permanentemente en su vida y junto a ella su
pueblo; es su historia al igual que de la peregrinacin de la Iglesia hacia la Jerusaln
celestial que arraiga en el itinerario del hombre hacia su felicidad. Este viaje no
es solo espacial y temporal sino espiritual. Es el movimiento de la inteligencia
hacia el conocimiento de la verdad iluminada por la fe y de la voluntad libre
hacia el amor del bien vivificado por la caridad.
El acontecimiento del xodo, camino de Israel hacia la tierra prometida, se
refleja tambin en la espiritualidad de la peregrinacin: el peregrino sabe que
"aqu abajo no tenemos una ciudad estable" (Heb 13,14), por lo cual, ms all de
la meta inmediata del santuario, avanza a travs del desierto de la vida, hacia el
Cielo, hacia la Tierra prometida.
Este hecho religioso vive y transmite al peregrino, sus elementos esenciales
que determinan su espiritualidad:
DIMENSIN ESCATOLGICA:
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s una caracterstica esencial y originaria, la peregrinacin, "camino hacia el
santuario", es momento y parbola del camino hacia el Reino; la
peregrinacin ayuda a tomar conciencia de la perspectiva escatolgica en la
que se mueve el cristiano: Entre la oscuridad de la fe y la sed de la visin, entre el
tiempo angosto y la aspiracin a la vida sin fin, entre la fatiga del camino y la
esperanza del reposo, entre el llanto del destierro y el anhelo del gozo de la patria,
entre el afn de la actividad y el deseo de la contemplacin serena.
CUAL ES EL SENTIDO CRISTIANO DE LA PEREGRINACIN?
TU MADRE Y TUS HERMANOS ESTN AH AFUERA Y QUIEREN HABLARTE.
Jess estaba hablando a la multitud, Alguien le dijo: Tu madre y tus hermanos estn
ah afuera y quieren hablarte. Ante la presencia
de estos vnculos familiares, Jess aprovecha la
oportunidad para dar una gran leccin, sealando
con la mano a sus discpulos, agreg: stos son mi
madre y mis hermanos, pues aadi: Porque
todo el que hace la voluntad de mi Padre que
est en el cielo, se es mi hermano, mi hermana y
mi madre. No niega el amor a su madre ni a sus
familiares, y habla de esa otra gran familia
cristiana. No queda atado al solo amor humano de una familia. Hay otra familia
espiritual a la que ama, en un orden espiritual y sobrenatural, con amor ms
entraable y profundo que el amor humano con que se ama a la madre y a los
hermanos. Mateo 12, 46-50.
TODO EL QUE HACE LA VOLUNTAD DE MI PADRE Sin embargo, Jess, es un hijo
ejemplar de Mara, la enaltece, la elogia, la alaba, la pone como ejemplo total de
mujer y de Madre, ella escucho la palabra divina, y dijo: "He aqu la esclava del
Seor, hgase en m segn tu palabra". (Lucas 1, 36-38), por eso Jess dice: Porque
todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, sa es. Mi madre. Una
vez, estando hablando Jess a la gente, alz la voz una mujer y dijo: Dichoso
el seno que te llev y los pechos que te criaron. Y Jess le respondi:
Dichosos ms bien los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Lc
11,27-28).
Somos discpulos y misioneros como Mara?
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ara discpula y misionera El que cumpla la voluntad de mi Padre de
los cielos, es para m un hermano, una hermana o una madre (Mt
12,50).
Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y
formadora de misioneros. Entonces si somos misioneros como Mara debemos
tener en cuenta lo siguiente:
El misionero debe tener el alimento espiritual, que es la lectura orante de la
Biblia.
Debe andar con un calzado cmodo para poder andar sin problemas por los
caminos de las comunidades, ciudades, barrios, predicando la Buena Noticia.
Debe llevar siempre en su pecho una cruz en seal de su identidad cristiana.
Y por supuesto no debe faltarle el Espritu de Alegra de llevar el Evangelio de
Jess.
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DIMENSIN PENITENCIAL:
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a peregrinacin se configura como un "camino de conversin": Al caminar
hacia el santuario, el peregrino realiza un recorrido que va desde la toma de
conciencia de su propio pecado y de los lazos que le atan a las cosas pasajeras
e intiles, hasta la consecucin de la libertad interior y la comprensin del sentido
profundo de la vida.
Para muchos fieles la visita a un santuario constituye una ocasin propicia,
con frecuencia buscada, para acercarse al sacramento de la Penitencia, y la
peregrinacin misma se ha entendido y propuesto en el pasado y tambin en
nuestros das como una obra de penitencia. Adems, cuando la peregrinacin se
realiza de modo autntico, el fiel vuelve del santuario con el propsito de "cambiar
de vida", de orientarla hacia Dios ms decididamente, de darle una dimensin ms
trascendente.
DIMENSIN FESTIVA:
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n la peregrinacin la dimensin penitencial coexiste con la dimensin
festiva: El gozo de la peregrinacin cristiana es prolongacin de la alegra
del peregrino piadoso de Israel: "Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a
la casa del Seor" (Sal 122,1); es alivio por la ruptura de la monotona diaria,
desde la perspectiva de algo diverso; es aligeramiento del peso de la vida que para
muchos, sobre todo para los pobres, es un fardo pesado; es ocasin para expresar
la fraternidad cristiana, para dar lugar a momentos de convivencia y de
amistad, para mostrar la espontaneidad, que con frecuencia est reprimida.
DIMENSIN CULTUAL:
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a peregrinacin es esencialmente un acto de culto: El peregrino camina hacia
el santuario para ir al encuentro con Dios, para estar en su presencia
tributndole el culto de su adoracin y para abrirle su corazn. En el
santuario, el peregrino realiza numerosos actos de
culto, tanto de orden litrgico como de piedad popular.
Su oracin adquiere formas diversas: de alabanza y
adoracin al Seor por su bondad y santidad; de accin
de gracias por los dones recibidos; de cumplimiento de
un voto, al que se haba obligado el peregrino ante el
Seor; de imploracin de las gracias necesarias para la
vida; de peticin de perdn por los pecados cometidos.
Con mucha frecuencia la oracin del peregrino se dirige a la Virgen Mara,
a los ngeles y a los Santos, a quienes reconoce como intercesores vlidos ante el
Altsimo. Por lo dems, las imgenes veneradas en el santuario son signos de la
presencia de la Madre y de los Santos, junto al Seor glorioso, "siempre vivo para
interceder" (Heb. 7,25) en favor de los hombres y siempre presente en la
comunidad que se rene en su nombre (Mt. 18,20; 28,20).
El documento de Aparecida (V Conferencia General del Episcopado
latinoamericano y del Caribe, mayo 2007) ha destacado la relacin ntima entre el
discipulado y la misin evangelizadora. No se puede concebir lgicamente un
verdadero discpulo que no sea a la vez misionero.
MARIA DISCIPULA Y MISIONERA
Yo soy la sierva del Seor, hgase en mi
segn tu Palabra Lc 1,38.
L
a Virgen no solamente ha sido el ms grande
ejemplo de Fe al decir al ngel Gabriel "Hgase
en m segn tu palabra", sino que la vemos
como un modelo de amor humano. Esa Madre
amorosa que abrazaba al pequeo Nio es la misma
que acogi en su regazo el cuerpo inerte del
crucificado.
Mara confa totalmente en el Seor porque lo
conoce; y lo conoce porque se ha ido educando a s
misma con la ayuda de su gracia.
Hace de su vida una respuesta constante. Su
hgase, no fue solo en el momento de la Anunciacin-Encarnacin sino que se
prolong durante toda su vida. En la Visitacin, la Virgen Mara realiza su
primer peregrinar misionero saliendo de su tierra de Nazaret, para ir al
encuentro de su prima Isabel. Lleva a Jess en su seno para darlo a conocer a
su prima. De esta manera, Mara se convierte en la primera misionera llevando
a Jess a los dems. Fue la primera accin misionera de Mara que nos narran los
Evangelios. Bast una insinuacin del ngel Gabriel, y ella se puso en camino hacia
el hogar de su prima. Prefiri no quedarse en casa, adorando a Jess recin
concebido en su seno. Y es evidente que nunca tuvo la tentacin de separar el amor
a Dios del amor al prjimo. A ambos amores, entrelazados en su alma, se dedicaba
con todo el corazn, con toda el alma y con todas sus fuerzas. Tampoco la
detuvieron los peligros del camino. Mara misionera, llena de valor, sali de
Nazaret, simplemente para servir. Serva a Dios y servira a su pariente necesitada.
Haba tocado su alma el que vino a servir y no a ser servido.
Mara es entonces la primera creyente y discpula de Cristo, la primera
evangelizadora o misionera del Reino de Dios.
Dndonos a conocer que ella siempre esta preocupada de toda la misin que
deba cumplir su hijo Jess, acompaando en todo momento, es decir su
Peregrinar diario.
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DIMENSIN APOSTLICA:
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a situacin itinerante del peregrino presenta de nuevo, en cierto sentido, la de
Jess y sus discpulos, que recorran los caminos de Palestina para anunciar el
Evangelio de la salvacin. Desde este punto de vista, la peregrinacin es un
anuncio de fe y los peregrinos se convierten en "heraldos itinerantes de Cristo".
DIMENSIN DE COMUNIN:
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l peregrino que acude al santuario est en comunin
de fe y de caridad, no slo con los compaeros con
quienes realiza el "santo viaje" (Sal 84,6) en
comunidad y hermandad, sino con el mismo Seor, que
camina con l, como camin al lado de los discpulos de
Emas (Lc. 24,13-35); con su comunidad de origen, y a travs
de ella, con la Iglesia que habita en el cielo y peregrina en la
tierra.
Por ello, la peregrinacin en el cristiano est ligada con el encuentro con
Dios; signo de ese encuentro aparece el perdn de los pecados y la conversin. El
maravilloso perdn de Dios, gratuito y desbordante, que nos compromete a seguir
perdonando, a que el don de Dios recibido siga siendo don para el hermano. As se
manifestar si nuestra conversin es verdadera.
LA PEREGRINACIN EN LA PRELATURA DE SICUANI
EN MISIN PERMANENTE
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El Papa Francisco llama a la Iglesia en " misin permanente"
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l Papa Francisco nos llama a que la Iglesia est en un "estado permanente de
misin" y nos advirti de que es "vital no encerrarse, no sentirse ya
satisfecha y segura con lo que ha logrado". "Si sucediera esto, la Iglesia se
enferma, se enferma de abundancia imaginaria, de abundancia superflua, se
empacha y se debilita".
Es as que nuestro Obi spo Pedro Al berto
Bustamante Lpez de la prelatura de Sicuani invita a todos
los sacerdotes, religiosas y religiosos, fieles laicos de las
cuatro provincias altas a peregrinar y ponernos a los pies de
nuestra madre de Huampo Huampo.
En la vida de la Iglesia y de nuestra prelatura de
Sicuani las peregrinaciones han sido una prctica constante
e inmensamente fructfera que la simboliza a Ella misma,
pues es Pueblo peregrino que camina sostenida por la Eucarista. El mismo Seor
Jess se define como "el Camino" al Padre. Ser cristiano es seguir a Cristo.
La Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en
cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el
futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor, antecede con su luz
al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo.
Es por ello que de Mara podramos hablar de la Peregrina por excelencia.
Pues, adems del Seor Jess, quin ha comprendido mejor que Mara que este
mundo no es un lugar para instalarse, sino para usar de l en tanto cuanto sirva
para mejor cumplir con el Plan de Dios. Quin mejor que Mara ha percibido el
hondsimo impulso de su mismidad convocndola al encuentro con el Altsimo. Sin
duda la experiencia cristolgica que se nos manifiesta a travs de la Epstola a los
Hebreos, "nosotros no tenemos aqu una ciudad permanente, sino que
buscamos la que est por llegar"(Heb 13,14). Cuando con Mara es ms fcil
llegar, al final de nuestras vidas, al cielo.
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MARA DISCPULA Y MISIONERA
La Exhortacin Apostlica Evangelli Gaudium del Papa Francisco nos
habla de la virgen Mara como discpula y misionera:
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n la cruz Jess nos dejaba a su madre como madre nuestra. Ella es la
misionera que se acerca a nosotros para acompaarnos por la vida... Como
una verdadera madre, ella camina con nosotros, lucha con nosotros, y
derrama incesantemente la cercana del amor de Dios Como a san Juan
Diego, Mara dice al odo: No se turbe tu corazn No estoy yo aqu,
que soy tu Madre? (Nican Mopohua, 118-119). (nn. 285-286).
A la Madre del Evangelio viviente le pedimos que interceda para que esta
invitacin a una nueva etapa evangelizadora sea
acogida por toda la comunidad eclesial (nn. 288).
Hay un es t i l o mar i ano en l a ac t i vi dad
evangelizadora de la Iglesia lo revolucionario de la
ternura y del cario. En ella vemos que la humildad y
la ternura no son virtudes de los dbiles sino de los
fuertes, que no necesitan maltratar a otros para
sentirse importantes. Es tambin la que conserva
cuidadosamente todas las cosas meditndolas en
su corazn (Lc 2,19).
Mara es contemplativa del misterio de Dios en el
mundo, en la historia y en la vida cotidiana de cada uno y de todos. Es la mujer
orante y trabajadora en Nazaret, y tambin es nuestra Seora de la prontitud, la
que sale de su pueblo para auxiliar a los dems sin demora (Lc 1,39) (n. 288).
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Toda la vida del cristiano es peregrinacin. Sin embargo, en algunos
momentos esta dimensin se vive de una manera especialmente intensa. Y es en
este tiempo en que debemos mirar de una manera especial a nuestra Madre:
Mara es la Luna que refleja los rayos del Sol de Justicia y nos muestra el camino de
nuestro peregrinar. El Papa Juan Pablo II enseaba que Mara nos educa
consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y proponindonos, al
mismo tiempo, el ejemplo de aquella "peregrinacin de la fe", en la cual es
maestra incomparable. Su vida se consume en el seguimiento radical de ese
Camino que es su propio Hijo, y recorriendo sus pasos vamos caminando hacia la
santidad. Ella es la "Madre del peregrino", que nos acompaa siempre, y
especialmente en los momentos de cansancio o de dificultad.
Mara es peregrina. Porque la vida de Mara est marcada por las
peregrinaciones. La primera es cuando emprende para atender a su prima Isabel,
quien, como Ella, est encinta. Luego que el ngel le anuncia que ser Madre del
Reconciliador, luego de su "Hgase" lleno de confianza y amor, Mara inicia una
peregrinacin para vivir el servicio humilde. En aquellos das, se levant Mara y se
fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de
Zacaras y salud a Isabel.
La portadora de la Palabra "se levanta" y se pone en camino "con
prontitud", al noroeste de Jerusaln, a la ciudad de Ain Carim como nos dice la
tradicin, para ofrecer su servicio apostlico. Todo su ser expresa esa unin
ntima con el Hijo a quien lleva en sus entraas, y por eso, al verla, Isabel
exclama: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!. Y
Mara, respondiendo con el Magnificat, redirecciona ese saludo
volvindolo una alabanza a Dios.
Poco tiempo despus Mara, en estado de buena esperanza, acompaada
por San Jos, el Santo Custodio del Redentor,
peregrinan a Beln, la ciudad de David. La Madre
de Jess experimenta las dificultades del camino,
adems de la indiferencia de los posaderos que
cierran las puertas a una madre gestante, las
incomodidades, la provisionalidad de un pesebre.
A la vez experimenta la inmensa alegra del
nacimiento del Seor, acompaada por la
solidaridad de los pobres pastores, as como por el
homenaje de los reyes del oriente que manifiesta
la expectacin de todos los pueblos por el Mesas que reinar sobre los corazones.
El Evangelio segn San Lucas consigna con detalle que Mara y Jos
cumplieron todas las prescripciones de la Ley de Moiss, con respecto a Jess.
Muestra como llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al Seor, donde Mara
recibi la profeca del dolor y la contradiccin por parte del anciano Simen.
Nos dice ms todava San Lucas: Sus padres iban todos los aos a Jerusaln
para la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce aos, subieron ellos como de
costumbre a la fiesta (Lc 2,41-42). Ao tras
ao Mara peregrin a Jerusaln, la Ciudad
Santa, donde tendran lugar los misterios
centrales de nuestra fe. Mara, ao tras
ao, llev a su Hijo educndolo en el
sentido de la peregrinacin y dejndose
educar por l, como vemos en el episodio
de la prdida y el hallazgo de Jess en el
Templo.
Todas estas peregrinaciones la
preparan para la peregrinacin hasta los pies de la Cruz de su Hijo, el Va Crucis.
Mara lo acompaa viviendo la "con-pasin", sufriendo en el interior los dolores
de su Hijo por la misteriosa y profunda unin que vivan entre ambos. Ella participa
activamente en el camino de la Cruz. Ofrece a Dios todo su dolor y se configura con
Jess en este momento de sufrimiento.
Ella no desfallece en el seguimiento de Cristo cuando ste se torna
doloroso y exigente. No pierde el paso, no se aleja. Est siempre al lado de su Hijo y
en lo alto del monte Calvario la hallamos de pie dando testimonio de entereza en
medio de su dolor inimaginable. Y est de pie porque en lo ms ntimo de su ser,
por debajo de esta peregrinacin de dolor, corre, como un ro profundo, una
alegra inmensa que brillar en todo su esplendor en la Resurreccin. Ella
sabe, con la certeza de la fe, que en la Cruz su Hijo est venciendo al pecado y
la muerte, sabe que all est cumpliendo el Plan del Padre de reconciliar a los
hombres con l.
All, desde lo alto de la Cruz, desde el culmen de esa peregrinacin de dolor
y alegra, Jess nos entrega a su Madre como compaa en el camino de la vida
cristiana. El Seor explicita la misin de Mara de ser Madre nuestra y Ella cumple
con fiel amor este encargo acompaando el peregrinar de la Iglesia primitiva, de la
Iglesia de todos los tiempos. La palabra del Crucificado al discpulo Juan y, por
medio de l, a todos los discpulos de Jess: "Ah tienes a tu madre" (Jn 19,27) se
hace de nuevo verdadera en cada generacin. Mara se ha convertido
efectivamente en Madre de todos los creyentes. A su bondad materna, as como a
su pureza y belleza virginal, se dirigen los hombres de todos los tiempos y de todas
las partes del mundo en sus necesidades y esperanzas, en sus alegras y
contratiempos, en su soledad y en su convivencia.
Ms adelante, en Pentecosts, atrae con su oracin el Espritu Santo sobre
los Apstoles, que los santifica, los llena de fuerza en las tareas evangelizadoras y
los alienta al servicio generoso. Mara es Madre del Pueblo de Dios y desde su
Asuncin a los cielos gua y acompaa su peregrinar hacia la Patria definitiva.
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