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despiadado, e impuro de espritu.

"A nadie difamen" es el mandato del Seor (Tito 3:2). Pero a menos que el evangelio
sea nuestro estmulo, jams tendremos las manos, los pies, o el corazn para cumplir
con el mandato de Dios.
"A nadie difamen... porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados,
esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y
aborrecindonos unos a otros." Tito 3:2-4.
Recordando que Dios nos salva segn su misericordia, nos tapamos la boca. Nuestra
conducta con nuestro semejante es modificada y dulcificada por el elemento de la
misericordia divina que permea la vida entera. Comenzamos a reaccionar hacia otros
as como Dios ha procedido hacia con nosotros.

Pablo declara, "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo" (2 Cor. 5:10). Tenemos una cita con el juicio. Pero necesitamos algo
ms con lo cual presentarnos ante ese juicio final que la justicia farisaica. Porque "si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino
de los cielos" (Mat. 5:20). Necesitamos la justicia prctica del espritu la cual alcanza
hasta lo ntimo del corazn y las intenciones. Pero cuando clamamos, "Seor, cmo
se podr producir esta justicia?" Slo al aferrarnos al mensaje evanglico del perdn de
pecados se podr producir tal justicia.

Jams se perder todo aquel que apoye su alma sobre el perdn de pecados. Y todo
aquel que lo haga estar realizando buenas obras. Habr fruto en su vida. Sus obras
parecern humildes. Tal vez nadie las tomar en cuenta. Pero Dios las mirar debido a
que ste vive mediante el perdn de pecados. Por lo tanto, sus obras en el juicio tan
slo testifican de la gran verdad cristiana - "Creo en el perdn de pecados."
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El perdn de pecados es el ms grande estmulo para dejar de pecar. La culpabilidad
es la fbrica en donde se produce todo tipo de pecados. El apstol Pablo dice, "Porque
el pecado no se enseorear de vosotros" (Rom. 6:14). Acaso l hace esta
declaracin porque hemos sido llenos del Espritu Santo y tenemos la morada interna
de la vida que nos concede la fuerza para obtener la victoria sobre el pecado? Pablo
hubiera podido adelantar esta razn. Pero no la hace llegar al caso en Romanos 8.
Pero en Romanos 6 l dice, "El pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis
bajo la ley, sino bajo la gracia" (Rom. 6:14). Simplemente, la gracia es el perdn de
pecados.

El pecado no ejerce su dominio sobre nosotros porque no estamos bajo la ley sino bajo
la gracia. Por otro lado, el pecado s ejercer su dominio sobre nosotros si no estamos
bajo la gracia sino bajo la ley. Estamos bajo la ley sino queremos vivir mediante el
perdn de pecados. Estamos bajo la ley cuando suponemos que si el pasado ha
quedado a saldo, entonces de all en adelante podemos vivir mediante la santificacin.
La religin del fariseo propone satisfacer los reclamos invariables de la ley mediante
nuestra santificacin. Si tal es nuestra religin, no estamos viviendo mediante el perdn
de pecados, y el pecado ejercer su dominio sobre nosotros.

Puesto que la culpa es la causa principal del pecado, la nica manera de quebrantar el
poder del pecado es de quitar la culpa. Por tanto, cuando comprendemos claramente
que la justicia de Cristo se acredita gratuitamente a nuestro favor, se quebranta el
poder de Satans sobre nosotros. Por qu es que la justicia imputada de Cristo rompe
el poder del diablo? Tal como Pablo dira, coloca al pueblo de Dios "bajo la gracia."
Dejaron de ser culpables. La obediencia de Cristo se interpone en lugar de su
desobediencia. Dios los considera como si jams hubieran pecado. Debido a que su
conciencia est limpia, ahora pueden servir al Dios viviente.

La gran verdad del perdn de pecados restaura nuestra relacin con Dios. Nos
concede una buena conciencia hacia con l. Todos los que viven mendiante el perdn
de pecados se darn cuenta que no pueden estar ante Dios ni por un momento sin el
perdn.

El perdn no es solamente necesario para el desliz ocasional. Lutero comprenda que
aun nuestras mejores obras necesitaban el perdn. Le peda perdn a Dios porque sus
oraciones no eran lo que deban ser. El que vive mediante el perdn de pecados se
siente conmovido porque siente la misericordia de Dios. Momento tras momento su
nica splica ante Dios es, "S propicio a m, pecador." Y si se da cuenta que se
presenta ante Dios en base a esta splica, vivir en una nueva relacin hacia sus
semejantes. Un cristiano perdonado es un cristiano perdonador.

De mayor inters para Dios en el juicio ser el espritu del corazn del ser humano que
el cumplimiento demostrado por las apariencias. Trgicamente, muchos que van a la
iglesia semanalmente y que diezman "la menta y el eneldo y el comino" (Mat. 23:23)
perdern la vida eterna y sern condenados en el juicio. Es posible ser meticuloso en
los deberes religiosos y al mismo tiempo ser intolerante, duro, desalmado y
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por la misericordia divina y estn dispuestos a aferrarse de la misericordia divina-
siempre se encuentran en el reino de Dios, mientras que los buenos y respetables y
piadosos son echados fuera.

El fruto del evangelio


No debemos, por supuesto, despreciar las buenas obras. Las Escrituras claramente
ensean que en el juicio final nuestras obras sern la prueba de nuestra fe. Pero a
veces olvidamos la clase de obras que sern aprobadas en el juicio. Las obras no
sern valoradas por su apariencia. Muchos entrarn al juicio con aparentemente obras
maravillosas. Pero el Seor les dir, "Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de
maldad" (Mat. 7:23). "Porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es
abominacin" (Lucas 16:15). Entonces, cmo juzga Dios las obras? Cules obras
sern aprobadas en el juicio final?

"Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que Jess estaba a la
mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume; y estando detrs de
l a sus pies, llorando, comenz a regar con lgrimas sus pies, y los enjugaba con sus
cabellos; y besaba sus pies, y los unga con el perfume." Lucas 7:37,38.

La obra de esta mujer no tena ninguna apariencia de impresionante. De hecho, fue
vergonzosa para todos los reunidos. Pero Jess era el Juez, y all dio un ejemplo del
juicio final. l dijo, "Dejadla; por qu la molestis? Buena obra me ha hecho" (Marcos
14:6). Tal fue el fallo del Juez. l la declar buena obra. Por qu? Porque fue movida
por la gratitud por la misericordia divina. Ella haba sido perdonada mucho, por lo tanto
amaba mucho (Lucas 7:47).

Ninguna obra de los hijos de Dios ni aun la de dar un vaso de agua fra a un niito
en el nombre de Jesucristo (Marcos 9:41) ser olvidada si es impulsada por el
perdn de pecados. Qu contraste son tales obras a aquellas de los laodicenses
santulones, quienes ni aun sienten la necesidad del perdn!

Nada alcanza tan profundamente los motivos ntimos de la conducta como sentir el
amoroso perdn de Cristo. El motivo del amor jams ser mayor que cuando sintamos
la grandeza con la cual hemos sido perdonados. Aquello que produce una genuina vida
victoriosa a la vista de Dios es el abrazar el punto central del mensaje evanglico: "Por
medio de l se os anuncia perdn de pecados" (Hechos 13:38).

El escritor a los Hebreos declara que la conciencia debe ser purificada de las obras
muertas a servir al Dios viviente. Es la sangre de Cristo, derramada por el perdn de
los pecados, lo nico que puede purificar la conciencia (Heb. 9:14,22). Slo el perdn
de pecados mediante la sangre de Cristo podr capacitarnos para vivir ante Dios con
una buena conciencia. Por lo tanto jams podremos verdaderamente servir a Dios a
menos que de corazn abracemos el perdn de pecados.

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todo" (Mat. 18:26). El rey tuvo de l misericordia y le perdon. Pero sali y encontr a
su consiervo que le deba unos pocos dlares. Prendi a su consiervo por la garganta
demandndo, "Pgame lo que me debes" (v. 28). ste le rog con la misma splica
que el primero haba clamado ante el rey: "Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar"
(v. 29). Pero el primer deudor no le hizo caso. Dispuso que echaran a su consiervo a la
prisin. Pero cuando los otros siervos vieron lo que estaba sucediendo, le contaron al
rey. El rey se enoj. "Siervo malvado!" le dijo. "Toda aquella deuda te perdon, porque
me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve
misericordia de ti?" (vv. 32,33).

Cul fue el problema del primer deudor? "Ten paciencia conmigo," le implor. "Yo te lo
pagar todo." l quera perdn solo temporariamente. l quera pagar a su manera. l
quera relacionarse con su seor en base a la "solvencia." Debido a que l senta que
poda relacionarse al rey pagndolo todo, era de esperarse que l pensaba que su
consiervo le debiera pagar todo. l no aceptaba el espritu del perdn. Por lo tanto no lo
extenda. Slo el hombre perdonado puede ser un hombre perdonador.

La parbola de los dos hijos. En la parbola de los dos hijos, el menor se fue de
vagabundo hacia un pas lejano y lleg a parar en una pocilga. El hijo mayor -el bueno-
se qued en casa y siempre hizo lo que le pedan. Al fin de la historia el padre le dio la
bienvenida al hijo menor con un festejo. Pero el hijo mayor no perdonaba a su hermano
errante. Al igual que el fariseo, hizo un recuento de sus aos de servicio fiel. l poda
hablar tan slo de su santificacin.

En estas tres parbolas hay un cuadro trgico de la situacin humana y un mensaje de
Cristo a la iglesia del tiempo del fin. Todos han pecado. Todos siguen destituyndose
de la gloria de Dios. Todos son condenados a menos que Dios intervenga mediante su
gracia maravillosa, inigualable. Todos nos presentamos ante el trono del juicio
necesitando misericordia. Pero la gran tragedia es que el fariseo, el deudor quien
prendi a su hermano por el cuello, y el hijo mayor no tenan perdn. No extendan
misericordia hacia su hermano. Y no recibieron misericordia para s mismos.

Debemos urgir este punto ms. Por naturaleza el corazn pecaminoso no es un
corazn perdonador. No es un corazn misericordioso. Pero el hombre no es
condenado porque no puede exprimir el perdn para su hermano de su propio corazn.
Entonces, por qu fueron condenados el fariseo, el deudor sin misericordia, y el hijo
mayor? Ellos rechazaron el espritu del perdn. Ellos no vieron su propia necesidad y
deficiencia. Sus propias almas no estaban saturadas en el perdn, por tanto no tenan
nada para su hermano. No suspiraban por la misericordia, por tanto no tenan
misericordia. Y el que juzga sin misericordia, dice Santiago, ser juzgado sin
misericordia (Santiago 2:13).

El laodicense es el fariseo que ha olvidado que el Dios de la Biblia no es el Dios que
justifica al piadoso. l es Aquel que hace lo inesperado, aquello que jams se ha
escuchado. l justifica al impo y recibe a los pecadores (Rom. 4:5; Lucas 15:2, Mat.
9:13). Los necesitados, los pobres, los desechados -aquellos quienes claman a Dios
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pertrechos de la iglesia para consolarlo. Pero Belarmino dijo, "Llvenselo todo. Creo
que hay ms seguridad en confiar en los mritos de Cristo." Aun Belarmino pens que
vala la pena morir en la doctrina protestante del perdn de pecados.

Sin embargo queda la desconfianza que esta doctrina es no es buena para los vivos.
Queremos una religin con dignidad una religin que nos saca de la deuda o al
menos nos ayuda a no caer la misma.

El Espritu Santo llega con el perdn de pecados. Mientras Pedro predicaba el perdn
de pecados a Cornelio, "El Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso"
(Hechos 10:44; cf. Hechos 2:38). Dondequiera estuviere presente el Espritu Santo, all
tambin estarn presentes los frutos del Espritu. Ciertamente debe haber un inters
por la piedad y la victoria sobre el pecado en la vida de los cristianos. Pero el punto de
recalcar es este: Los hijos de Dios no van a experimentar la victoria sobre el pecado
mientras condenan el mensaje del perdn con fervor disminuido.

El espritu de los fariseos


Laodicea dice, "Soy rico, me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad" (Apo.
3:17). La religin de Laodicea es la misma que la de los fariseos. A menudo
caricaturizamos y distorcionamos a los fariseos y los hacemos tal objetos de burla que
no nos damos cuenta que somos nosotros mismos. Las parbolas de Jess fueron
dadas para dejar al descubierto la religin de los fariseos, no porque l los odiaba, sino
porque los amaba. Estas parbolas reflejan el mensaje esencial de Cristo a los
laodicenses.

La parbola de los dos adoradores. Dos hombres subieron al templo a orar, el uno
fariseo y el otro publicano. No hay duda que el fariseo era muy piadoso. Era
laodicense. Cuando oraba, le agradeca a Dios por muchas cosas y le daba el crdito a
Dios por su vida piadosa (Lucas 18:11). Pero, qu faltaba en la oracin del fariseo?
No pidi perdn. No senta ninguna verdadera necesidad por l. Y debido a que no
senta necesidad del perdn, no senta necesidad alguna de extender el perdn al
pobre publicano sino que lo miraba con desprecio. El fariseo no pidi perdn, ni
tampoco lo extendi. Aunque era muy piadoso -como un sepulcro adornado, todo
arreglado y blanco y limpio- haba dentro de s un espritu ftido e impuro. En sus
apariencias era muy piadoso. Pareca que nada le faltaba. Pero la religin va ms all
de la conformidad a las apariencias. Mira principalmente al espritu. La Escritura dice,
"T amas la verdad en lo ntimo" (Salmo 51:6). El fariseo no suplic por misericordia,
por lo tanto no la senta hacia su hermano. Y por lo tanto se hallaba frente al estrado
del juicio de Dios sin misericordia (Lucas 18:14).

La parbola de los dos deudores. En la parbola de los dos deudores nuevamente
vemos a Laodicea - y Laodicea somos nosotros mismos. Un hombre le deba al rey una
inmensa deuda. Cuando el rey exigi que lo vendieran junto con todo lo que tena para
solventar la deuda, el deudor suplic, "Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar
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suma imposibilidad de mantenerse "solvente" sobre la base de nuestra santificacin.
Cuando Esperanzado lleg a ser cristiano, Tan slo le inquietaba saldar su deuda del
pasado. Pero entonces confes:

"Otro asunto que me ha inquietado, aun desde mis ltimas enmiendas es que, si observo detenidamente
las mejoras en mi comportamiento, todava veo el pecado, pecado nuevo, mezclndose con lo mejor de
lo que pueda hacer. De tal modo que me veo obligado a concluir, que no obstante mis previas
acariciadas y presumidas opiniones de m mismo y mis deberes, he cometido suficiente pecado en un
da como para enviarme al infierno, aunque mi vida anterior hubiese sido intachable."
Despus de lavar los pies de los discpulos en la ltima cena, el Seor enfatiz
mediante esta ordenanza la necesidad continua del lavamiento y del perdn (Juan
13:3-15). Y no fue Cristo mismo quien nos ense a orar -no solamente una vez, no
Tan slo de vez en cuando, sino tan a menudo como pedimos por el pan cotidiano-
"Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores" (Mat. 6:12)?

"Toda la ley," dice la epstola a los Glatas, "en esta sola palabra se cumple: 'Amars a
tu prjimo como a ti mismo'" (Gl. 5.14). Cristo declar:

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos mandameintos depende toda la ley y los
profetas." Mat. 22.37-40.
La ley exige el amor el amor a Dios y al hombre. Debemos hacer de Dios lo primero,
lo ltimo, y lo mejor en todas las cosas. Debemos entregarle nuestra devocin a l con
todo el celo y fervor de nuestro ser. La alabanza y la gratitud debe fluir constantemente
hacia l. Y debemos estar tan afanosos por el bienestar de nuestro prjimo como por el
nuestro. Debemos amarle como a nosotros mismos. Pablo dice: "No debis a nadie
nada, sino el amaros unos a otros" (Rom. 13:8). Pero cuando nos presentamos ante el
escrutinio de la ley, de veras pensamos que hemos pagado nuestra deuda? Por
supuesto que no! Debemos ocultar nuestra falta de perfeccin en Cristo.

Pero el espritu de Laodicea no quiere descansar enteramente sobre el perdn de
pecados. A menudo se piensa que si la gente resposa demasiado sobre esa base, se
sentirn seguros y ociosos y no perseguirn la vida de victoria sobre el pecado.

Los reformadores se encontraron con esta misma mentalidad. El duque George luch
contra Lutero durante toda su vida, pero cuando su hijo yaca moribundo, el duque dijo,
"Llamen a un ministro luterano." Su hija exclam, "Pero padre, un ministro luterano?"

"S," l dijo, "llamen a un ministro luterano." "Pero", ella insisti, "te has opuesto a
Lutero toda tu vida." El duque George respondi, "El mensaje de Lutero es bueno para
el moribundo. Pero no sirve para el vivo."

El cardenal Belarmino, el gran apologista catlico quien a lo largo de toda su vida luch
contra el mensaje de justificacin mediante la imputacin de la justicia, yaca en su
lecho de muerte. Le trajeron todos los crucifijos y los mritos de los santos y todos los
17
pecados del pasado." En la preocupacin de la iglesia con la santificacin, la
enseanza del perdn de pecados por lo tanto pierde su lugar debido.

La misma forma de pensar ha surgido en el protestantismo. Un artculo reciente, que
presume presentar una perspectiva equilibrada de la justificacin y la santificacin,
tena una columna con el ttulo "Justificacin" y otra con el ttulo "Santificacin." Debajo
de "Justificacin" el artculo deca, "La justificacin nos saca de la deuda." En otras
palabras, la justificacin es el perdn; los pecados del pasado quedan saldados y
cubiertos. No protestaremos por eso. Pero debajo del ttulo "Santificacin" el artculo
deca, "La santificacin nos mantiene solventes." Este concepto necesita ser desafiado
porque no es una expresin del evangelio de Cristo.

Si la justificacin el perdn de pecados nos saca de la deuda al limpiarnos la
planilla de los pecados del pasado, y la santificacin -nuestra vivencia en la santidad-
nos mantiene solventes o fuera de la deuda, entonces el creyente, en el proceso de la
santificacin, vive sin el perdn de pecados. Esto es como el razonamiento que dice,
"La justificacin es por el pasado. La santificacin es por el presente y el futuro." Si esto
fuera as, tendramos que presentarnos hoy a Dios en base a nuestra santificacin.

Pero, cul es el testimonio de la Escritura? Juan ciertamente no alegaba estar
"solvente" cuando escribi, "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (1 Juan 1:8). Y el apstol Pablo
escribi, "Todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23). El
significado de este texto con frecuencia escapa de nuestra comprensin. Es obvio que
todos pecaron. Pero el siguiente verbo est en el tiempo presente continuo en su forma
original en el griego. El texto no dice que todos hemos pecado y estamos destituidos de
la gloria de Dios, sino que todos han pecado y se destituyen (literalmente, "siguen
destituidos") de la gloria de Dios. Si todos siguen destituyndose de la gloria de Dios,
entonces, no estn "solventes."

La justicia de Dios exige una justicia perfecta. Un Dios perfecto no rebaja su norma
simplemente debido a que ahora somos pecadores. Dios requiere hoy de nosotros
justamente lo que requera de Adn antes de la cada -perfecta obediencia a su santa
ley. A fin de no caer en la deuda, necesitaramos alcanzar las demandas de esa ley
cada momento de nuestra existencia. Pero acaso hay alguien lleno del Espritu Santo
que alcanza esa demanda en esta vida? Por supuesto que no. Santiago dice, "Todos
ofendemos muchas veces" (Santiago 3:2). Jess nos dice que una vez que hemos
hecho todo lo que debamos haber hecho, an debemos declararnos "siervos intiles"
(Lucas 17:10). Todos siguen destituyndose de la gloria de Dios. Si alguien dice que
alcanza esa demanda, si alguien en la comunidad cristiana falta de confesar que es un
siervo intil, si alguien rehusa declarar que ha pecado en palabra y pensamiento y
hechos cuando es juzgado por la gran norma de la ley de Dios, el tal es un mentiroso y
la verdad no est en l. La oracin de David nos incluye a todos: "No entres en juicio
con tu siervo; porque no se justificar delante de ti ningn ser humano" (Salmo 143:2).

En el relato de Esperanzado, el Progreso del peregrino de Juan Bunyan demuestra la
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Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad,
y en cuyo espritu no hay engao.

Mientras call, se envejecieron mis huesos
en mi gemir todo el da.

Porque de da y de noche se agrav sobre m tu mano;
se volvi mi verdor en sequedades de verano.

Mi pecado te declar,
y no encubr mi iniquidad.
Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov;
Y t perdonaste la maldad de mi pecado.

Por esto orar a ti todo santo...
Salmo 32:1-6.
Lutero traduce la ltima oracin: "As es como oran los justos." En otras palabras, este
es el espritu del hombre piadoso. El hombre felz (porque tal es el hombre
bienaventurado) es aquel cuya transgresin es perdonada y en cuyo espritu no hay
engao (vss. 1,2). La versin King James (de la Biblia en ingls) traduce "engao"
como "mentira." La expresin "no fue hallada mentira" se usa para describir a los que
salen a recibir a Cristo a su venida (Apo. 14:5). Son aquellos que viven sin
pretensiones, sin hipocresa, quienes francamente reconocen su necesidad de la
misericordia divina. Ellos viven mediante el perdn de pecados. Juan advierte:
"Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en
nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad." 1 Juan 1:8,9.
Hemos presentado dos puntos. El primero, el perdn de pecados es la esencia misma
del mensaje evanglico. El segundo, la caracterstica bsica de la comunidad cristiana
es que ellos constantemente confiesan su creencia en y su necesidad de el perdn de
pecados. Ellos tienen vida eterna y son salvos.

El espritu de Laodicea


Ahora veremos a la caracterstica principal de la iglesia en los ltimos das - "la iglesia
en Laodicea" (Apo. 3.14). Note la descripcin que da Cristo:
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio,
y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de
ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y
desnudo. Apo. 3.15-17.
Esta iglesia es religiosa y profesa saber la verdad de la fe cristiana. Piensa que es rica,
prspera y necesitando nada. Su problema bsico es que trata de quitarse de encima
la verdad central del mensaje evanglico. El espritu de Laodicea es de excluir,
esconder o achicar la doctrina del perdn de pecados. En su libro, La naturaleza y
destino del hombre, Reihold Niebuhr rastrea la gran apostasa de la iglesia desde la
poca apostlica hasta el desarrollo del romanismo. l le pone el dedo al corazn del
romanismo - el problema del laodiceasmo- cuando dice: "[La] subordinacin de la
justificacin a la santificacin llega a ser lo que define todo el concepto catlico de lo
que es la vida y la historia... El perdn llega a ser asunto de una sola remisin de los
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(Marcos 2:5). Y de Mara, quien haba entrado a hurtadillas a la fiesta en la casa de
Simn y quebrado una botella de costoso perfume la derram sobre los pies de Jess,
l dijo: "Sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; mas aquel a
quien se le perdona poco, poco ama." Y a ella le dijo, "Tus pecados te son
perdonados." "Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir
entre s: Quin es ste, que tambin perdona pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe
te ha salvado, v en paz" (Lucas 7:47-50).

Aqu las palabras 'salvado' y 'perdonado' se usan como sinnimas. Pero 'salvacin' no
es la nica palabra vinculada con el perdn. En Efesios Pablo hace equivalentes a la
redencin con el perdn: "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia" (Efesios 1:7).

El Credo de los Apstoles, el credo ms antigo y conocido de la iglesia cristiana,
precisa en lo correcto cuando indica que el rasgo esencial de la religin cristiana es el
perdn de pecados. En todo el Credo de los Apstoles, lo nico que se dice de la
salvacin es el perdn de pecados:

Creo en Dios Padre Todopoderoso; Creador del cielo y de la tierra. Y en Jesucristo, su
nico Hijo, Seor nuestro; quien fue concebido por el Espritu Santo, nacido de la
Virgen Mara; sufri bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto, y sepultado; descendi
al infierno; al tercer da rescucit de los muertos; ascendi al cielo; y est sentado a la
diestra de Dios el Padre Todopoderoso; y de all vendr a juzgar a los vivos y los
muertos.

Creo en el Espritu Santo; la santa iglesia catlica; la comunin de los santos; el perdn
de pecados; la resurreccin del cuerpo; y la vida eterna.

"Creo en... el perdn de pecados." Los pecados se perdonan mediante la fe solamente,
en el nombre de Jess, por amor a l, por lo que l ha hecho y sufrido. Y todos los que
creen y son salvos y tienen la vida eterna. Por lo tanto, el que es perdonado es salvo y
tiene la vida eterna. Nadie puede leer con sinceridad las palabras de Jess o los
apstoles y negar que esta gran verdad es el punto central de toda enseanza
evanglica. Esto es lo que revivi a la iglesia con inmenso poder en le sigo diecisis.

El Espritu del evangelio


El perdn de pecados no es solamente el mensaje central de la iglesia cristiana. Es la
caracterstica cardinal de la iglesia. Esencialmente la comunidad cristiana vive
mediante el perdn de pecados.

El salmo 32 es uno de los grandes salmos citados por Pablo en el libro de Romanos
(Rom. 4:6-8). Este salmo expresa con magnificencia la esencia de la cristiandad.
Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada,
y cubierto su pecado.

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imputar no significa impartir. Imputar significa atribuir al pecador lo que ste no tiene. Por
ejemplo, cuando El declar que Ana estaba ebria, esta declaracin de El no transform a Ana en
una mujer ebria (1 Sam.1:13). La imputacin no cambia el objeto, sino la manera cmo el objeto
es considerado. El Calvario es la suprema ilustracin de lo que significa la imputacin. Nuestros
pecados fueron imputados a Cristo (2 Cor. 5:19-21) y Cristo fue tratado como si fuera un pecador,
sin embargo Cristo fue "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms
sublime que los cielos" (Heb. 7:26).

3. El acto divino de justificacn es un acto justo, pues descansa en la intercesin de Jesucristo, el
justo. Somos declarados justos porque Dios nos atribuye la justicia de su Hijo, la que aceptamos
por la fe. Por lo tanto, analizado desde cualquier punto de vista, la justificacin es un acto de la
gracia de Dios que ocurre completamente afuera de la experiencia del creyente. S, somos
concientes de las objeciones levantadas contra una "ficticia legalidad," o una extraa
"contabilidad divina," etc., pero estas objeciones se explican cuando comprendemos la
inseparable relacin entre la justificacin y la santificacin. En realidad, slo en la medida en que
aceptemos el nfasis bblico en la justificacin, podremos ser llevados a experimentar la obra de
Dios dentro de nosotros, para santificacin. La justificacin bblica es la fuente dinmina donde
se origina y fluye la verdadera santificacin. La doctrina de la justificacin por la fe es la base de
toda tica, de toda reforma, y de toda accin.

El perdn de pecados

El mensaje del evangelio


Antes de que Jess ascendiera al cielo, le dio este cometido a sus discpulos:
"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marcos 16:15 [Todas las citas bblicas son
de la versin Reina-Valera de 1960, a menos que se especifque de otra manera]). Lucas registra el
mismo cometido en estas palabras: "As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn
de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln" (Lucas 24:46,47). A partir de una
comparacin de estas dos escrituras queda en claro que el mensaje central del evangelio es el perdn
de pecados. Este es el mensaje que Jess orden que diera su iglesia. El da de Pentecosts Pedro
proclam, "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hechos 2.38). Y nuevamente, cuando el evangelio fue
dado por primera vez a los gentiles, Pedro se refiri al cometido de Cristo: "Y nos mand que
predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos.
De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados
por su nombre" (Hechos 10:42,43).

Pablo dio el mismo mensaje. Despus de mostrar en la Escritura que Jess es el
Cristo, el apstol concluy, "Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l
se os anuncia perdn de pecados" (Hechos 13:38).

Cada vez que se celebra la Cena del Seor, se celebra el perdn de pecados. Cristo
tom la copa y dijo, "Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada para remisin de los pecados" (Mat. 26:27,28).

El perdn de pecados es la enseanza central de los Evangelios. Al hombre que
bajaron por el hueco de un techo Cristo le dijo, "Hijo, tus pecados te son perdonados"
13
en el cielo, en la persona de Cristo. El evangelio no poroclama las buenas nuevas que Dios har,
sino que proclama las buenas nuevas de lo que Dios ha hecho en Cristo. Por medio de sus
gloriosos actos de salvacin realizados fuera de nosotros, Dios logr nuestra liberacin. Dios nos
ha perdonado, justificado y restaurado a un sitial de honor y gloria en la persona de Jesucristo
(Efe.1:3-7; 2:4-6; Rom. 4:25; 5;8-10,18; Col.2:10).

La justificacin bblica es realizada por la gracia de Dios, por los mritos de Cristo, y recibida por
medio de la fe. Lo que Dios hizo fuera de nosotros, en la persona de su Hijo, debe ser credo y
recibido por nosotros. La fe proviene del oir el mensaje del evangelio (Rom.10:17). La fe no
produce justicia, la acepta; la fe no crea la salvacin, la toma. La fe toma conciencia de una
salvacin ya lograda en Cristo.

La fe es completamente objetiva, y no est relacionada con nada que sucede o existe en esta
tierra. La fe no descansa en lo que el Espritu Santo ha realizado dentro de nosotros, ni en nuestra
santificacin, ni en alguna experiencia pasada como el nuevo nacimiento. La fe se adhiere a lo
que est en el cielo, a nuestra gloriosa herencia que se encuentra a la diestra de Dios, en Cristo.
La santificacin, siendo realizada en esta tierra, y dentro del creyente, no forma parte de la
justificacin por la fe sola. La justificacin por la fe es la presentacin de la perfecta santidad y el
perfecto sacrificio de Cristo en nuestro favor. La nica justicia que tenemos ante el Padre es
justamente la justicia que est a la diestra del Padre. Cristo mismo es nuestra justicia (Jer.23:6),
quien se sent a la diestra del trono de Dios. Como Juan Bunyan escribi, el sublime misterio de
la Biblia es "que una justicia que reside en una persona en el cielo puede justificar a un pecador
como yo, en la tierra." Esta es la justicia de la fe. Es una justicia que los reformadores llamaron
"justicia ajena," una justicia completamente fuera del hombre, y tan ajena a la razn humana, que
slo el evangelio la puede revelar.

Hemos visto que Dios justifica por gracia, sobre la base de la obra de Cristo, y para beneficio del
pecador que cree. La gracia que justifica es una gracia que se encuentra afuera del hombre. La
justicia que justifica se encuentra afuera del hombre, y la fe que acepta la bendicin se aferra a lo
que est completamente afuera del creyente. El acto divino de justificar al pecador que cree en
Cristo, es un acto que ocurre tambin afuera del creyente, y esta gran verdad la vamos a
considerar desde dos diferentes perspectivas:
1. El significado de la justificacin.

Justificar es un trmino legal relacionado con un juicio. Justificar no significa transformar al
acusado en una persona justa, as como condenar no significa transformar al acusado en una
persona malvada. Justificar es simplemente dar un veredicto judicial mediante el cual el acusado
es declarado o pronunciado justo. En el caso del juicio de Dios, el pecador que cree es declarado
justo porque el representante del pecador es justo. En otras palabras, cuando el pecador reclama
la justicia de Cristo como si fuera suya y la presenta ante el juez, Dios da testimonio que la deuda
ha sido pagada, y el pecador se encuentra en paz ante la ley.

Por lo tanto, la justificacin no es un acto que Dios realiza dentro del pecador, sino afuera del
pecador que cree, es un veredicto, un acto fornsico que declara justo al pecador. La justificcin
no est basada en la santidad del creyente, sino en la santidad de aquel en quien el pecador ha
depositado toda su confianza, y este punto es crucial. No debemos preocuparnos acerca de lo
que Dios piensa de nosotros, sino acerca de lo que Dios piensa de su Hijo, nuestro sustituto. Si
confundimos justifiacin con un proceso interior de santificacin, encontraremos imposible
alcanzar la paz de conciencia. La justificacin tiene que ver con lo que Dios realiza por nosotros y
no con lo que Dios realiza en nosotros.
2. El mtodo de la justificacin.

En el captulo cuarto de Romanos, el apstol ensea no solamente que Dios justifica al impo
(v.5), sino tambin que Dios imputa justicia al que cree (vs. 3,5-7). En el captulo cinco, Pablo
muestra que la justicia que Dios imputa es "la justicia de uno" (vs. 18,19). Ahora bien, la palabra
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gratuitamente por su gracia" (Rom. 3:24). La palabra griega que aqu se traduce "gratuitamente,"
significa "sin causa alguna." La gracia no est condicionada a ninguna cualidad del corazn
humano. La gracia de Dios es tan independiente de cualquier cualidad humana, que el apstol
declara que esta gracia "nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos..." (2
Tim. 1:9). La gracia es una cualidad del corazn de Dios, es su disposicin a ser bondadoso y
misericordioso hacia aquellos que estn perdidos y no merecen nada. La gracia es el atributo
divino de aceptar a los que no son aceptables, incluyendo a los que Dios ha santificado.

Sin embargo, la gracia de Dios no anula su justicia; su ley debe ser mantenida. Dios requiere que
haya una base slida sobre la cual se ofrezca el perdn y los pecadores puedan ser aceptados
como justos, y esta base slida se encuentra completamente fuera de nosotros.

Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess
[mediante el acto redentor de Dios en la persona de Cristo] (Rom. 3:24).

Las obras y la muerte de Cristo constituyen la nica base sobre la que Dios puede juzgarnos y
declararnos justos. Esto significa "ser justificados en Cristo..." (Gl. 2:17). El evangelio proclama
que los pecadores son salvados por los actos concretos de Dios en la historia. Tan afuera del
creyente est la razn de su aceptacin, que sta ocurri hace dos mil aos, y precisamente en
esto consiste el cristianismo. De hecho, el cristianismo es la nica religin histrica puesto que
todas las religiones del mundo ensean que la salvacin se logra a travs de un proceso que
ocurre dentro del adorador, por lo que la mayor preocupacin del religioso es su experiencia
interior. Solo el cristianismo proclama una salvacin ocurrida afuera del adorador.

De hecho, esta verdad ofende al orgullo humano. Podramos al menos simpatizar con los hijos
de Israel en el desierto? Muchos de ellos fueron mordidos por serpientes, y enfrentaban una
muerte segura. Moiss coloc una rplica de una serpiente mortal en un madero, e invit a los
moribundos a mirar y vivir. Qun haba odo anteriormente de semejante invitacin? El veneno
an se encontraba dentro del cuerpo del moribundo, y cmo podra ser de ayuda algo
completamente externo? Sin duda, muchos moribundos estaban inclinados a razonar en lugar de
mirar. A nosotros, quienes hemos sido mordidos por el diablo, la serpiente antigua, Jess nos
dice: "As como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del
Hombre sea levantado..." (Juan 3:16).

La base de la salvacin humana no es un proceso subjetivo. Si el camino de la salvacin fuera
simplemente un asunto de invitar a Cristo a entrar en el corazn, y nacer otra vez por el Espritu,
entonces no hubieran sido necesarios los sufrimientos y la muerte de Cristo. Ninguna medida de
santificacin o justicia interior poda salvar el abismo que el pecado haba hecho, y colocarnos
as en una correcta relacin con Dios. El compaerismo con Dios no puede descansar sobre la
base de un proceso interior de santificacin. Adems, la perfeccin no es algo que Dios requiere
slo al final del camino cristiano, sino que Dios demanda perfeccin y santidad absolutas ntes
que pueda iniciarse cualquier relacin con Dios.

Lo repetimos, la salvacin y la correcta relacin con Dios tienen un slo fundamento, el cual es lo
que Dios ha hecho fuera de nosotros en la persona de Jesucristo (Rom.3:24). Hace dos mil aos
hubo un evento histrico, concreto y objetivo: Dios mismo irrumpi en la historia humana en la
persona de su Hijo y lleg a ser nuestro representante. Cristo llev nuestra naturaleza y se
identific de tal manera con nosotros, que todo lo que hizo fue realizado en nuestro beneficio, y
en nuestro lugar. Cristo enfrent, venci, y destruy el poder del pecado, del diablo, y de la
muerte, y es exactamente como si nosotros hubisemos vencido. Su victoria fue realmente
nuestra victoria. Cuando El obedeci perfectamente la ley de Dios, lo hizo por nosotros, y es
como si nosotros hemos vivido esa vida santa (Rom.5:19). Cuando Cristo llev nuestro castigo, la
justicia nos consider castigados en El, "Si uno muri por todos, luego todos murieron" (2
Cor.5:14). Cuando El resucit y fue aceptado con gozo en la diestra de Dios, lo hizo en nuestro
lugar y en nuestro favor. Dios abraz a toda la humanidad en la persona de su propio Hijo. Tan
ciertamente como Dios vino a la tierra en la persona de Jess, nosotros hemos sido entronizados
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Introduccion


En la iglesia no son escasos los libros, tratados y sermones acerca de cmo vivir una vida
cristiana victoriosa. Si Ud. va a cualquier librera religiosa, encontrara cientos de libros acerca de
este tema. En la actualidad son muy comunes los seminarios donde se ensea a la gente acerca
de la vida cristiana victoriosa.

Gran parte de este abundante material no lleva a la gente a obtener una vida cristiana victoriosa,
sino todo lo contrario, lleva al lector al pecado del orgullo y del egosmo, y la peor forma de
orgullo es el orgullo espiritual. Esta literatura lleva a la gente a vivir pendiente de su nivel
espiritual, y los hunde en su propia pretendida piedad.

Hace quinientos aos, el cristianismo fue liberado de esta mentalidad centrada en el hombre,
gracias a la poderosa verdad de la justificacin por la fe. Creemos firmemente que la iglesia
cristiana est lista para una revolucin religiosa.

Mucha gente puede alegar fidelidad a esta poderosa verdad de la justificacin por la fe, pero sin
reconocer la relevancia de esta verdad en la experiencia cristiana de cada da. En general, la
iglesia est sumida en una suerte de santificacionismo ajeno al evangelio y a la justificacin por
la fe.

Este artculo muestra que nicamente una clara comprensin del principio protestante de la
justificacin por la fe puede llevarnos a una verdadera reforma en la vida y a una experiencia
cristiana victoriosa. La Justificacin por la fe no est divorciada del privilegio y responsabilidad
de una vida cristiana victoriosa, sino que es el nico camino para llegar a ella. Preocuparse con
algo que est afuera del hombre es el nico medio de corregir el egosmo que mora dentro del
hombre.

Los Editores

La justificacin por la fe es la fuente de donde brota la vida cristiana, y es el latente corazn de la
revelacin bblica y de toda verdadera religin.

La santificacin es lo que Dios hace dentro del creyente, y por importante que esto sea, no es la
base de la salvacin ni el fundamento de la esperanza del cristiano. Por su puesto que la
santificacin es una obra de la gracia, pero se nutre y es el producto de una obra de gracia
anterior a sta. A menos que la santificacin permanezca enraizada en la justificacin y
constantemente retorne a sta, no podr escapar del venenoso miasma del subjetivismo, el
moralismo, o el farisesmo.

La razn humana podra arguir que lo ms importante que Dios podra hacer por el pecador es
transformar su corazn, pero este razonamiento constituye el corazn de la soteriologa medieval,
y debe admitirse que la primordial preocupacin del mundo evanglico actual es el mensaje de
salvarse "permitiendo que Cristo entre en el corazn," y as poder nacer otra vez. Este era el
evangelio de la edad media.


La gran verdad de la justificacin por la fe, sin embargo, no trata sobre la obra de Dios dentro del
creyente, sino con los actos de salvacin de Dios realizados afuera del creyente.

En primer lugar, la base de la aceptacin de Dios es la pura gracia: "Siendo justificados
10
palabras de Cristo tan abarcantes. Aqu se encuentra el principio de la sustitucin. El
que recibe a un justo a nombre de un justo recibir la recompensa de un justo.

A todos nosotros nos dice la escritura, "No hay justo, ni aun uno" (Rom. 3:10). "Ninguno
hay bueno, sino slo Dios" (Lucas 18:19). El es "Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1). El es
el "Santo de Israel" (Isa. 41:14; 43:14; 49:7). El es el nico justo. Y el que recibe a este
hombre justo porque es justo, recibir la recompensa del hombre justo.

"Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo" (2
Cor. 5:10).

Todos podemos presentarnos ante el tribunal a nombre propio y en base a nuestro
propio rendimiento. Podemos traer todas nuestras buenas obras. Las podemos tender
frente al tribunal diciendo, "Heme aqu, Seor!" Si tenemos una justicia que se mide
por igual a la justicia que se desplega en las sencillas enseanzas de Jess, entonces
triunfaremos. Pero si a nuestra justicia le hiciera falta tan slo el punto de una jota,
seremos condenados y echados fuera. A tales, la escritura les dice, "Echadle en las
tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes" (Mat. 25:30).

Pero podemos allegarnos al juicio en el nombre de un hombre justo. En vez de
acercarnos all bajo nuestro propio nombre y apoyados en el poder de nuestro propio
rendimiento, mas bien debemos allegarnos en el nombre de aquel hombre justo.
Porque l es el nico ser justo cuya justicia ser acogida ante el tribunal de Dios.

El gran erudito catlico, Hans Kung, dirigi la palabra durante el servicio fnebre del
reconocido telogo protestante Karl Barth. Narr la conversacin que una vez sostuvo
con Barth. Mientras argan tocante a las escrituras, plantearon ciertas diferencias, y
Kung le dijo a Barth, "Te concedo que eres hombre de buena fe." Barth replic, "Ni yo
mismo me concedo que soy de buena fe. En aquel gran da cuando comparezca ante
el juicio, no voy a llegar all con mi gran bolso de teologa [pues l escribi ms de lo
que nosotros pudiramos leer en toda una vida]. No voy a entrar tambolendome
ofreciendo ese bolso, pues los ngeles se pondran a rer. Ni tampoco entrara
planteando mis buenas intenciones. Al contrario, mi splica ser, Dios, s propicio a m,
pecador.

La fe del cristiano que tiene la fe de Jess siempre se presentar con la splica: "No te
fijes en m, un pecador, sino en mi Abogado. Nada digno del amor que l me ha
manifestado hay en m, pero l dio su vida por m. Fjate en m a travs de Jess. El se
hizo pecado por m para que yo pueda ser hecho la justicia de Dios en l."

Este es el corazn de la enseanza, y no slo de la enseanza sino del evangelio de
Jesucristo. Es la verdadera fe en comn a todos los hijos de Dios. Y "el justo por la fe
vivir" (Rom. 1:17).
Como vivir una vida victoriosa
9
As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn
de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Lucas 24:45-47.

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio [el perdn de pecados mediante
la sangre de Cristo; vase 1 Cor. 15:1-41] a toda criatura. El que creyere y fuere
bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Marcos 16:15,16.

Entonces, el ingrediente esencial de la religin cristiana no es slo la tica de Cristo, la
regla de amor que l prescriba. Si tan slo pudiramos darnos cuenta de nuestra
propia insuficiencia moral, ciertamente debiramos darnos cuenta que estas "sencillas
enseanzas de Jess" son causa de condena para todos nosotros.

Jess fue ms all de esta enseanza. El mismo, el nico ejemplar sin pecado de toda
la humanidad desde el principio hasta el fin del tiempo, entreg esa vida perfecta como
sacrificio sin mancha ante Dios. El fue "el cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo" (Juan 1:29). El dio su vida como rescate por muchos -en nuestro lugar, a
nuestro favor. Mediante su muerte, la justicia de Dios se satisfizo en todo lo que tiene
que ver con nosotros. Por lo tanto, la misericordia de Dios puede extenderse mediante
el perdn de pecados en el nombre de Cristo. En sus viajes por Asia Menor, Pablo
predicaba, "Sabed, puesto, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia
perdn de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser
justificados, en l es justificado todo aquel que cree" (Hechos 13:38,39).

La enseanza de Cristo no tiene que ver solamente con su tica. Ms all de su tica
est el mensaje de su sacrificio divino por los pecados del mundo y el colocar su
ofrenda para el perdn de pecados para todo aquel que cree.

Todas las ramas de la iglesia cristiana aceptan el Credo de los Apstoles. Es notorio
por su breve sencillez. En el corazn de ese credo tan reconocido est esta breve
declaracin: "Creo en el perdn de pecados." Ese es un mensaje gozoso para las
almas que se sienten agobiadas con la culpa y torturadas por sus propias conciencias.

"Est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio" (Hebreos 9:27). Para todo el que reconozca que tiene que presentarse ante el
tribunal de Dios, le es ciertamente buenas nuevas que mediante la fe en Jesucristo, en
su nombre, mediante el derramamiento de su sangre, tenemos gratuitamente el perdn
de todo pecado. Jess fue contado entre los pecadores en nuestro lugar. De tal modo
que mediante la fe nosotros somos contados entre los justos por causa de l. Nos
presentamos ante su tribunal totalmente aprobados por Dios. Nuestra conciencia jams
estar en paz, jams dejar de acusarnos, hasta que por la fe nos demos cuenta que
Dios nos absuelve por el favor de Jesucristo.

En una declaracin muy preciosa nuestro Seor dijo, "El que recibe a un justo por
cuanto es justo, recompensa de justo recibir" (Mat. 10:41). Pudiramos dejar a un lado
todos los escritos de Pablo sin perder su teologa la cual se encuentra en estas
8
y su generacin, quin la contar?
Porque fue cortado de la tierra de los vivientes,
y por la rebelin de mi pueblo fue herido.
Y se dispuso con los impos su sepultura,
mas con los ricos fue en su muerte;
aunque nunca hizo maldad,
ni hubo engao en su boca.
Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo,
sujetndole a padecimiento.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado,
ver linaje, vivir por largos das,
y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada.
Ver el fruto de la afliccin de su alma,
y quedar satisfecho;
por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos,
y llevar las iniquidades de ellos.
Por tanto, yo le dar parte con los grandes,
y con los fuertes repartir despojos;
por cuanto derram su vida hasta la muerte,
y fue contado con los pecadores,
habiendo l llevado el pecado de muchos,
y orado por los transgresores.
Isa. 53:3-12.
La profeca tocante a "orado por los transgresores" fue cumplida en el Glgota cuando
nuestro gran Sumo Sacerdote oraba, "Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen" (Lucas 23:34). "Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Marcos 10:45). "Por" significa "en
lugar de." Cristo vino a dar su vida a favor de, en lugar de otros. El mismo llev
nuestras transgresiones. "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios" (1 Pedro 3:18). Puesto que todo el costo de la
transgresin ha sido pagado por entero, podemos tener el perdn de pecados mediante
la fe en su sangre. Cuando l tom el vino, un sacramento de su muerte, Jess dijo,
"Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para
remisin de los pecados" (Mat. 26:28).

"Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est
escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)" (Gl. 3:13). Cristo llev nuestros
pecados. El llev la maldicin que la ley pronuncia contra los pecadores. El lo hizo a fin
de que nosotros, por medio de creer en lo que l ha hecho, podamos ser perdonados y
podamos heredar las bendiciones prometidas a los que obedecen la ley. "Y como
Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea
levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"
(Juan 3:14, 15).

Jess muri la muerte de cada pecador. Mas debido a su naturaleza divina sin pecado,
fue imposible que la tumba lo pudiera retener. Y cuando l se levant de los muertos y
le dio a sus discpulos sus rdenes de partida, ste fue su cometido:

Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo:
7
16:21). Al fin Cristo comenz a descorrer el velo al misterio de su misin. Su misin era
ms que la de ser un gran maestro. El era un Salvador. El "comenz a declarar a sus
discpulos que le era necesario... ser muerto, y resucitar al tercer da."

La frase "le era necesario" apunta a un menester divino. El Hijo del Hombre debe ser
muerto. Es menester que se cumpla la ley -en cada tilde y jota. Y la ley no slo decreta
la justicia; profiere una maldicin sobre todo aquel que fracasa en el cumplimiento de
todos sus mandatos. "Pues escrito est, Maldito todo aquel que no permaneciere en
todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (Gl. 3:10). Dice el
salmista, "Dichosos los que guardan juicio, los que hacen justicia en todo tiempo" (Sal.
106:3). Porque cualquiera que guardare toda la ley "pero ofendiere en un punto," el tal
"se hace culpable de todos" y sigue bajo maldicin (Santiago 2:10). As es la ley - la
justicia de Dios.

Puesto que es menester que la ley se cumpla, puesto que el fallo contra el pecado
debe ser consumado, puesto que la maldicin debe recaer sobre el imperfecto y el
desobediente -tal cual lo somos todos- Cristo declar que el Hijo del Hombre deba
subir a Jerusaln. "Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas"
(Juan 10:11). "Porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar" (Juan 10:17).

Jess se refiri a una profeca de Isaas cuando dijo, "Porque os digo que es necesario
que se cumpla todava en m aquello que est escrito: Y fue contado con los inicuos"
(Lucas 22:37). Cristo insisti en que esto tena que suceder. El tena que ser contado
como pecador en nuestro lugar. En esta alusin l estaba citando de Isaas 53, una
escritura que ha conmovido poderosamente los corazones de hombres y mjeres a lo
largo de las edades.
Despreciado y desechado entre los hombres,
varn de dolores, experimentado en quebranto;

y como que escondimos de l el rostro,
fue menospreciado, y no lo estimamos.

Ciertamente llev l nuestras enfermedades,
y sufri nuestros dolores;
y nosotros le tuvimos por azotado,
por herido de Dios y abatido.
Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados;
el castigo de nuestra paz fue sobre l,
y por su llaga fuimos nosotros curados.
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas,
cada cual se apart por su camino;
mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.

Angustiado l, y afligido, no abri su boca;
como cordero fue llevado al matadero;
y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeci, y no abri su boca.
Por crcel y por juicio fue quitado;
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Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No
tendrs dioses ajenos delante de m. Exodo 20:2,3.
El monte arda y la tierra se sacuda. La voz de Dios -la Palabra de Dios- la cual es
"viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el
alma y el espritu" (Heb. 4:12)- penetr a los corazones de aquella multitud. Un gran
terror se apoder de ellos. An Moiss dijo, "Estoy temblando" (Heb. 12:21). Y el
pueblo exclam, "No hable Dios con nosotros, para que no muramos" (Ex. 20:19).

Esto es lo que ocurre con el hombre mortal nacido en pecado, pobre, dbil, "que bebe
la iniquidad como agua" (Job 15:16), cuyo corazn "es malo desde su juventud" (Gn.
8:21), "engaoso ms que todas las cosas, y perverso" (Jer. 17:9). Piensa que hace el
bien hasta que se encuentra con la pureza del Altsimo. Tal cual dijera Calvino, "Pues si
las estrellas, las cuales parecieran tan relucientes en la noche, pierden su fulgor a la luz
del sol, qu pensaremos suceder cuando hasta la ms estelar inocencia del hombre
se compara con la pureza de Dios?"

Pero si los estruendos del Sina aterrorizan, qu de las enseanzas de Jess? Si
hemos de ser juzgados por esa norma -pues "Dios juzgar por Jesucristo los secretos
de los hombres" (Rom. 2:16)- bien que podemos exclamar, "y quin podr sostenerse
en pie?" (Apo. 6:17). Estas sencillsimas enseanzas de Jess son sencillamente
aterradoras!

El evangelio de Jess


Hay una progresin interesante en las enseanzas de Jess. Cuando el Seor
desplegaba sus enseanzas, primeramente manifestaba la perfeccin que Dios exige
del ser humano. Declar que la justicia de los escribas y los fariseos no era
suficientemente buena. Dios requiere una justicia semejante a la de Dios mismo. Los
discpulos se asombraron tanto ante esta norma tan alta que preguntaron "Quin
pues, podr ser salvo?" Entonces Cristo mediante sus obras les dio prueba
contundente que l era el Mesas verdadero, el Hijo de Dios.

Le pregunt a sus discpulos, "Quin dicen los hombres es el Hijo del Hombre? Ellos
dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas.
El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mat. 16:13-16).

Jess primeramente le ense a sus discpulos que el nico gnero de justicia
aprobado ante Dios es el de una vida perfecta. En vista de este requisito, los discpulos
se dieron cuenta de su condicin pecaminosa y se cuestionaban en torno a cmo
pudieran ser salvos. Fue entonces cuando Jess los condujo a confesar que l era el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. Desde entonces, "comenz Jess a declarar a sus
discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da" (Mat.
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Sed perfectos


En su Sermn del monte, Jess despleg la categora de justicia necesaria para entrar
al reino de Dios:

"Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos,
no entraris en el reino de los cielos" (Mat. 5:20). Algunos habrn sentido que su ltima
cifra de esperanza qued despedazada cuando escucharon eso. En fin de cuentas, los
escribas y los fariseos eran religiosos de carrera. No eran novatos en ese asunto de ser
religiosos. Eran especialistas. Le dedicaban su tiempo completo. Aparentemente no
dejaban piedra sin rodar en la observancia de la ley a fin de hacerse justos. La gente
comn se acallaba con asombro ante los escribas y fariseos, quienes ayunaban hasta
tres veces por semana. Pero Jess deca, a menos que tengan una justicia mejor que
la justicia de los escribas y fariseos, no pueden entrar en el reino de los cielos. Nos
hace recordar de otra ocasin cuando los discpulos exclamaron con asombro,
"Quin, pues, podr ser salvo?" (Mat. 19:25).

En la cumbre de su discurso, Jesucristo dej por asentado este asombroso requisito,
"Sed pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (
Mat. 5:48). Y nuevamente escuchamos el eco del mandato de Cristo, "Haz esto, y
vivirs."

Dices que vivirs por las sencillas enseanzas de Jess? Entonces "Haz esto, y
vivirs." Mas si no lo haces, morirs. De hecho, sers condenado si te encuentran tan
slo una palabrita ociosa. En alguna ocasin te has enojado con tu hermano, culpable
del espritu de la venganza? Has llevado rencores? Jams? Has amado y rogado
por tus enemigos tal como Jess? Y te imaginas que el Dios alto y sublime aceptar
menos que la perfeccin? Si fuera as, sera contrario a la enseanza de su propio Hijo
que debes ser perfecto como tu Padre que est en los cielos es perfecto.

Qu esperanza tendrs en el juicio si esta noche llegaras a tu fin y tu vida fuera
juzgada (como ciertamente lo ser) por la norma de la santa ley demostrada en el
ejemplo de Jesucristo? Si te juzgaran slo en base a cmo te mides con las
enseanzas de Jess, cul sera tu posibilidad de ser absuelto? Las sencillas
enseanzas de Jess sencillamente te seran ms aterrorizantes que los truenos del
Sina!

Cuando Dios llam a los hijos de Israel a salir de Egipto, los trajo al monte Sina para
darles los Diez Mandamientos. Les dijo que se prepararan para el acontecimiento
lavando sus ropas y santificndose. Asi que la gente se lav y se santific (Ex.
19:10,14). Junto con Moiss se presentaron dispuestos alrededor del monte.
Ciertamente, aqu haba una congregacin de gente ejemplar, santa.

Luego, con retumbe de truenos, el Seor comenz a declarar desde el monte Sina:
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pasar juicio sobre el prjimo (Mat. 7:1) no va al cumplimiento del mandato. Al contrario,
caer en el juicio de Dios. Si hemos ofendido a nuestro prjimo, Cristo mostr que Dios
no acepta nuestra adoracin a menos que primero vayamos y reparemos las
diferencias. Dios no valora la adoracin con tintura de hipocresa.

"Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo
contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda." Mat. 5:23, 24.

Jess tambin acrecent el sptimo mandamiento


"Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn." Mat. 5:27,28.

Cristo prosigui hablando de la veracidad. El dijo que en donde hay un corazn veraz,
no cabe la confirmacin por un juramento (Mat. 5:33-37). De hecho, l declar:


"Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn
cuenta en el da del juicio. Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras
sern condenado." Mat. 12:36,37.

Jess tambin ense que el cumplimiento del mandamiento de amar a nuestro
prjimo significa despojarnos del espritu del desquite, no llevar rencores (Mat.
5:38.41). En cuanto a nuestros enemigos, l dijo:

"Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os
digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que
os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de
vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que
hace llover sobre justos e injustos." Mat. 5:43-45.

Jess no slo enseaba todo esto. Su palabra era con autoridad porque l mismo era
lo que enseaba. El era la perfecta demostracin de aquel quien amaba a sus
enemigos y oraba por aquellos que lo ultrajaban con desprecio. Jess fue el
cumplimiento de este mandamiento -el mandamiento mismo en carne y hueso.
Mientras sus enemigos lo crucificaban y lo injuriaban con las ms extremas
indignidades, l oraba, "Padre, perdnalos; porque no saben lo que hacen" (Lucas
23:34). Tal cual dijera Pablo:

"Cristo... muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con
todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para
con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros... siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo." Rom. 5:6-8,10.
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ms que a m, no es digno de m" (Mat. 10:37). "No podis servir a Dios y a las
riquezas" (Mat. 6:24). El corazn no puede estar dividido entre Dios y las cosas. El no
acepta servicio a medias. "Cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee,
no puede ser mi discpulo" (Lucas 14:33).

Jess no slo enseaba este mandamiento. El lo viva. "No busco mi voluntad sino la
voluntad de aquel que me envi" (Juan 5:30). "Mi comida es hacer la voluntad del que
me envi" (Juan 4:34). "No busco mi propia gloria" (Juan 8:50). Jess am a Dios con
todo el ardor y fervor de su ser. El hacer la voluntad de Dios, buscar su honra, le era
ms valioso que su pan cotidiano.

La prueba ms certera del amor es la obediencia filial. De Cristo est escrito que se
hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:8). Jess no slo enseaba lo
que era amar a Dios con todo el corazn, el alma, la mente, y las fuerzas. El mismo en
su carne como ser humano era la misma vivencia de ese mandamiento.

Y nuevamente pudiramos adelantar las palabras de Jess, "Haz esto, y vivirs."

Amars a tu prjimo


Los ltimos seis de los Diez Mandamientos se resumen en las palabras, "Amars a tu
prjimo como a ti mismo." Jess no vino a eliminar la tica del Antiguo Testamento. De
hecho con estas palabras l estaba citando al libro de Levtico (Lev. 19:18). Jess vino
a amplificar la ley, para mostrar lo que significa amar al prjimo como a nosotros
mismos. Dijo el Maestro:

"No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De
manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y
as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los
cielos." Mat. 5:17-19.

Entonces el Seor prosigui a los pormenores. Comenz a resaltar ciertos
mandamientos del Antiguo Testamento a fin de ilustrar lo que l no haba venido a
destruir sino a engrandencer en su tica.

"Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano,
ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante
el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego." Mat.
5:21, 22.

El Seor ense que la ira malvada, el proferir palabras abusivas o an la actitud de
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demasiado las enseanzas de Jess y haba provocado a la iglesia a discutir por casi
2,000 aos. Aunque tal forma de pensar ha sido desaprobada entre los telogos,
todava persiste entre la gente en general. Pareciera que se estuviera apelando a "las
sencillas enseanzas de Jess" -la paternidad de Dios, la fraternidad humana, y vivir
por la regla de oro. As que, poniendo a un lado a la teologa de Pablo y otros telogos
del Nuevo Testamento, consideremos tan slo las sencillas enseanzas de Jess.

Los dos grandes mandamientos


En cierta ocasin un fariseo erudito le plante la pregunta a nuestro Seor: "Maestro,
cul es el gran mandamiento en la ley?" En otras palabras, qu es lo ms importante
en todos los libros de Moiss? Cristo sencillamente respondi, "Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y
grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti
mismo" (Mat. 22:36-39).

Y nuevamente, "Un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle [a Cristo]:
Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna?" (Lucas 10:25). Es difcil que
alguien se complique comprendiendo tal pregunta. Pero Cristo saba que el abogado lo
estaba tratando de enredar, as que le devolvi la pregunta al abogado. "Qu est
escrito en la ley? Cmo lees? Aqul respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu
prjimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs" (Lucas
10:26-28).

En primer lugar debemos darnos cuenta que Jess no estaba enseando una nueva
tica -una nueva norma de conducta, una nueva regla para regir la vida. El estaba
iluminando una tica antigua. Sus declaraciones las haba citado directamente de los
escritos de Moiss. El Dios de nuestro Seor Jesucristo era el Dios de la revelacin del
Antiguo Testamento, el Dios de los hebreos.

En una profeca referente a Cristo en el libro de Isaas, est escrito que l magnificara
la ley y la engrandecera (Isa. 42:21). Cuando se magnifica a un objeto, ste no cambia
sino que sus propiedades son ms sobresalientes. Todas las lneas, el contorno, y los
detalles se manifiestan con asombrosa claridad. As que el Mesas no eliminara la
tica antigua. El esclarecera su significado y engrandecera la naturaleza extrema de
sus demandas.

Amars al Seor


El primer gran mandamiento es, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente." Jess engrandeci este mandamiento cuando dijo:
"El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de mi; el que ama a hijo o hija
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Las sencillas enseanzas de Jess

Hay un parecer muy comn en el cristianismo que reza as: "Creo en las sencillas
enseanzas de Jess. Mi religin es vivir por la regla de oro: Hagan con los dems
como quieran que ellos hagan con ustedes."

Cuando un evangelista de renombre visit a Australia, la siguiente carta apareci en un
peridico principal de Melbourne:

Estoy cansado de escuchar que soy un malvado pecador que necesita arrepentirse y
recibir la salvacin mediante un sacrificio sanguinario de propiciacin. En esta poca
civilizada, eso es un insulto. Por qu no nos habla de la bondad y la dignidad del
hombre? Jess ense la tolerancia y el amor el uno por el otro, y el respeto por la
bondad humana. Que nos den las sencillas enseanzas de Jess en vez de toda esta
altisonante teologa!

Cuando George Whitefield estaba conmoviendo a la Inglaterra del siglo dieciocho con
sus poderosos reavivamientos, recibi la visita de personajes de alto rango de la corte
inglesa. La duquesa de Buckingham fue una de las invitadas a sus reuniones. A lo
largo de la predicacin evangelstica de Whitefield se sent fingiendo muchos humos y
luego le escribi a su amiga las siguientes palabras:

Sus doctrinas son de lo ms repelentes con una fuerte tintura de impertinencia y falta
de respeto hacia los de mayor categora; perpetuamente procuran deshacer todas las
distinciones. Es una monstruosidad que le digan que tienes un corazn tan malvado
como cualquier desgraciado que se arrastra por la tierra. Esto es altamente injuriante e
insultante, y me quedo aterrada que su alteza pueda congraciarse con tales
sentimientos tan desparejos al alto rango y la sangre noble.

Hace pocos aos eruditos liberales del movimiento cristiano proponan lo que llamaban
las sencillas enseanzas de Jess - la paternidad de Dios y la fraternidad humana.
Adelantaban el reclamo que Pablo, siendo abogado y telogo, haba complicado