Profesar el sexo 16 de noviembre de 2007

Prof. Bernat Tort

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Profesar el sexo:
Por el abandono de la Misin de la Universidad
y la imposicinde La Universidad como Misin
por: Bernat Tort
Al profesor Victor Castro quien me
ense la funcin revolucionaria del
saln de clases.
A State that does not intend to let its scientific policy be held
hostage by forces that it is fighting against and that can make
gains on the terrain of dogmatism or prescientific obscurantism
must train philosophers and extend the field of philosophical
analysis in its education programs. [] It follows [] that the
permanent, founding, instituting crisis of philosophy will always
have been simultaneously a crisis of the pedagogical.
[J acques Derrida 2002a, 106-107]
Estamos sin duda viviendo tiempos extraos, paradjicos incluso. Nunca antes
haba habido tanto acceso al conocimiento, tantas publicaciones de libros, tanta
investigacin cientfica, tantos derechos civiles, tanta libertad de expresin, tantos medios
para que el desarrollo del individuo no se viera truncado por el colectivo y sin embargo
nunca ha habido tanta ignorancia, dogmatismo, estupidez, homofobia, sexismo y
racismo. Estos ltimos reclamos podran parecer infundados ya que ciertamente es
argumentable que en comparacin al tiempo en que el sufragio femenino era tan slo una
quimera, en el tiempo en que la trata de esclavos estaba en vigencia, o los tiempos en que
la solucin al supuesto problema de la homosexualidad masculina era la castracin
qumica, el presente se asemeja mucho al paraso terrenal. Sin embargo, difiero
radicalmente de esta posible y comn interpretacin. Me parece y afirmo que en el
presente hay ms homofobia, sexismo y racismo que en ningn otro momento en la
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histria de la humanidad. La razn es histrica y Nietzsche la entendi perfectamente
cuando dijo lo siguiente:
La curva de la capacidad humana de dolor parece de hecho bajar
extraordinariamente tan pronto como dejamos a las espaldas los primeros diez
mil o diez millones de hombres de la cultura superior; por loquea m respecta, no
tengo ninguna duda de que, en comparacin con una nica noche de dolor de una
mujer histrica culta, la totalidad de los sufrimientos de todos los animales a los
que se les ha interrogado hasta ahora con el cuchillo para obtener respuestas
cientficas, no cuenta sencillamente nada. [Nietzsche, 77]
Obviando el evidentesexismo y clasismo de lacita, podemos ver en ella el sentir de un
cambio en la relacin moderna con el dolor, cambio que queda evidenciado en las
investigaciones de Foucault sobre el origen de la prisin y la tendencia moderna a
suplantar el castigo fsico por el encierro o castigo psicolgico. Pero perderamos el
rastro de la razn de este cambio si penssemos que es slo la modernidad lo que ha
cambiado. No es la Modernidad per se lo que trae el cambio que narra Nietzsche, sino la
transformacin y constitucin del sujeto individual autoconsciente producto de esa
modernidad post-tradicional. Slo en la medida en que podemos pensarnos de manera no
natural, slo en la medida en que logramos vernos como multiplicidad virtual, como
capaces de escoger entre muchos yoes posibles y en la medida en que somos responsables
del yo que decidimos ser, podemos a su vez escapar del provincianismo, de las
sociedades tradicionales. En esa misma medida es que mientras ms se transforma el ser
humano en un proyecto de s, en tanta mayor medida es responsable de sus actos. Ser
esclavista en la antigua Grecia, no slo no era problemtico sino que era sinnimode ser
libre y ciudadano, (aquel que estabalibre del trabajo era ms humano que el que deba
dedicar su tiempo a laborar para sobrevivir). En el siglo dieciocho se podaser esclavista
y buen cristiano al mismo tiempo y sin contradicciones. Ser sexista en los aos cuarenta
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no era simplemente tolerado, era lo correcto. En los aos setenta en Puerto Rico gritarle
pato a un profesor en el contexto de una lucha estudiantil era no slo aceptable sino
admirable entre la izquierda. Este mismo gesto en el siglo veintiuno es absolutamente
inaceptable y vergonzoso y razn suficiente para retirarle el apoyo a un movimiento
estudiantil, como sucedi a muchos luego del incidente entre algunos estudiantes del
CUCA y el Profesor Rios vila. Ser homofbico en un mundo post-Brokeback
Mountain, Post-Ellen de Generes, Post-Will & Grace requiere de un acto consciente y
reflexivo. Estamos tan expuestos a imgenes de hombres besndose, tenemos tanto
acceso a pornogrfa gay, a series de televisin, a discusiones de radio y a artculos en la
prensa sobre las enmiendas al cdigo civil, est tan a flor de piel el tema, que nuestro
entorno meditico nos impone a cada uno la tarea de plantarnos estos asuntos
concientemente y tomar postura propia, la cultura contempornea requiere que el
homofbico, si decide serlo, se vuelvaprogramtico.
Estar en contra del aborto, del matrimonio gay, delainvestigacin con clulas
madre, o de la teora de la evolucin, requiere, en la actualidad, de un esfuerzo
discursivo. Aquello que en otros momentos histricos pasaba desapercibido como
default position, conflictos que otrora se camuflaban en un manto de naturalidad, hoy
en da tienen necesidad de justificacin, de retrica; exige, de sus defensores, decir en
voz alta: la homosexualidad est condenada en la Biblia, es anti-natura, etc. Son
estas las razones que me llevan a afirmar que nunca en la historia de la humanidad se
haba odiado tanto como en la actualidad ya que las personas que se dedican a odiar, a
rechazar, a excluir, no lo hacen ya movidos por la inercia de la tradicin, sino que lo
hacen por vocacin; odian como proyecto.
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El nombre vulgar que se le da en los medios a este estado de cosas es Crisis
de Valores, este es el cdigo que designa y esconde lo que sera mejor llamado: la
condicin hipermoderna. En esta noestamos convocados ya a participar de una identidad
consolidada y homognea, sino a construir (dentro de las limitaciones que el capitalismo
avanzado nos ofrece) nuestra identidad como si fuese un carrito de Lego. Los valores
que se dice estnen crisis, no lo estndebido a que la gente ya no tenga valores, la crisis
consiste en que lagente ya no tiene los mismos entre s. La crisis no anuncia unafalta de
valores sino un excedente de los mismos, una ingente heterogeneidad de valores, de
compra y venta en el mercado de las ideas. Ms que una crisis en este sentido lo que
vivimos es una crtica de los valores en sentido Kantiano. La gente est en busca de
valores, los anaqueles de autoayuda, metafsica y religin en Borders siempre estn
repletos. Los televangelistas, gures, motivadores, pastores, curas, profesores
mercenarios, ciertos psiclogos y toda suerte de charlatanes de una u otra calaa estn
haciendo su agosto constantemente en nuestra isla. La gente sale de compras espirituales
y paga por el servicio profesional de la confeccin de valores hechos a la medida, y
como buenos consumidores que son, si quedan insatisfechos, cambian de tienda.
Como deca al principio Estamos sin duda viviendo tiempos extraos,
paradjicos incluso. Vivimos en tiempos extremadamente oscurantistas y a la vez
sumamentefilosficos. Esto es slo aparentemente contradictorio, ya que lo que ocurre
es que el oscurantismo es la filosofa predilectade nuestros tiempos. Lo que nos lleva al
tema que nos convoca aqu hoy, la campaa publicitaria de abstinencia sexual: La otra
cara del sexo.
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Cuando la profesora Mara Negrn me pregunt si estara interesado en
participar de estaactividad, dirigida a criticar esta campaa, inmediatamente dije que s.
Pens que nada podra ser ms fcil que criticar la campaa; como dicen los amigos de
Cultura Proftica: las razones sobran. Pero mientras ms lo pensaba y meditaba al
respecto, menos cosas objetables vea en la campaa. No me mal interpreten, la campaa
es horrenda; plantea problemas sobre el proyecto, si alguno, del discurso cientfico o
pseudocientfico del E.L.A., plantea problemas de biotica mdica, de clase, de gnero,
de raza, de urbanismo y de biopoder entre otras, como muy bienha sealado el profesor
J uan Carlos Rodrguez en su sutilsima y minuciosa exgesis semitica de la mismaen el
peridico Dilogode este mes. Pero sigo sin hallar ningn problema con la campaa, en
tantoque campaa gubernamental.
Lo que me llama la atencin es nuestra reaccin a la campaa y no la campaa
misma. La pregunta que me interesa plantear hoy es, pues una pregunta reflexiva, auto-
reflexiva (tan auto-reflexiva como la misma campaa cuya superficie especular es en
muchos casos, precisamente el auto y es en todos los casos un auto-reflejo lo que se
muestra). La pregunta es pues: por qu estamos aqu hoy reunidos, desde la
universidad, para criticar una campaa publicitaria? Qu es lo que busca hacer la
universidad y en particular los profesores que aqu nos reunimos a criticar? Cul es la
naturaleza de nuestra profesin? Qu significa profesar? Preguntas semejantes a estas
fueron las que se hizo J aques Derrida cuando pronunciara aqu en el 2002, en la facultad
de pedagoga la conferencia titulada: El provenir de la profesin o La Universidad sin
condicin (gracias a las Humanidades lo que podra tener lugar maana)
1
. No es
casualidady si lo fue, fue una casualidad muy oportuna, una conferencia kairolgica

1
Ver: Derrida 2002b.
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que Derrida pronunciase su conferencia en la facultad de pedagoga, ya que el problema
planteado fue y es un problema pedaggico, fue un problema profesional, del profesar del
profesor y, como qued claro en el epgrafe, Derrida establece un vnculo e indisociable
relacin entre la filosofa y la pedagoga. Volvamos al epgrafe de Derridaque es tomado
de un ensayo tituladoLa Crisis en la enseanza de la filosofa:
Un Estado que no tenga la intencin de dejar que su poltica cientfica sea
secuestradapor las fuerzas contra las que lucha y que le pueda ganar terreno al
dogmatismo y al oscurantismo precientfico debe entrenar filsofos y extender el
campo del anlisis filosfico en sus programas educativos. De lo anterior se sigue
que la permanente, fundante e institutiva crisis de la filosofa ha sido siempre ya y
simultneamente una crisis de la pedagoga. [Derrida 2002a, 106-107] (mi
traduccin)
Tres aspectos saltan a la vista en esta cita: i) que la filosofa parece, por definicin, la
contrapartida y remedioal dogmatismo y al oscurantismo precientfico; ii) que la filosofa
est permanente y estructuralmente siempre en crisis; y iii) que existe una relacin
intrnseca y biunvoca entre la filosofa y la pedagoga de tal modo que, la crisis de la
filosofa es siempre ya una crisis de la pedagoga. Paracomprender mejor los puntos i) y
ii) tenemos que distinguir, como lo hace Derrida, entre La Filosofa y las filosofas y
entonces vemos por qu no es contradictorio decir que el oscurantismo es la filosofa
predilecta de un Estado particular y que al mismo tiempo La Filosofa tenga como
vocacin y propsito erradicar el oscurantismo y el dogmatismo. Del mismo modo
aquella filosofa que est permanentemente en crisis no es ninguna filosofa particular,
sino La Filosofa misma. As tambin, es sta la filosofa que tiene una relacin
biunvoca con la pedagoga. De modo que es a sta, a La Filosofa, a la que un Estado
debe recurrir, si es que tiene intencin de hacerle frente al oscurantismo precientfico y al
dogmatismo y es en ella que debe entrenar filsofos que amplen el campo de anlisis.
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El problema principal estriba en el condicional sobre el cual descansan las dems
relaciones. Es decir, si el Estado en cuestin no tiene la intencin de ganarle terreno al
dogmatismo y al oscurantismo, entonces no se sigue que deba entrenar filsofos, sino
todo lo contrario, debe este Estado debilitar sus facultades de filosofay marginar lo ms
posible a los sectores pensantes del pas. Esto se debe a que no hay una relacin
biunvoca entre estado y ciencia. Debido a que la ciencia no es normativa, un Estado
verdaderamente democrtico no tiene por qu privilegiar el discurso cientfico en
detrimento de los dems discursos y fuerzas de interaccin social. Como dice Paul
Feyerabend:
[T]here must be a formal separation between state and science just as there is
now a formal separation between state and church. Science may influence society
but only to the extent to which any political or other pressure group is permitted
to influence society. Scientists may be consulted on important projects but the
final judgment must be left to the democratically elected consulting bodies. [Paul
Feyerabend]
La democracia no tiene por necesidad que proteger o privilegiar el discurso
cientfico. Y muy bien se puede argumentar que precisamente, y en la medida en que
pretenda este Estado representar a su demos, a su pueblo, este debe responder al discurso
cientfico slo y en la medida en que su pueblo lo exija. Este es el gran peligro de la
democracia: la dictadura de las mayoras. Razn por la cual sigo sin encontrar algo
cuestionable en utilizar 1.2 millones de dlares para lanzar una campaa teo-
heteronormativa que promueva la abstinencia y el matrimonio heterosexual. No veo
cmo criticarle a un Estado, en el cual (si he de tomar a mis estudiantes como muestra
representativa) el 70% de la poblacin cree en el Diablo y en las sanaciones milagrosas,
en el cielo y en la resurreccin de Cristo, el que utilice el vocabulario visual y simblico
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de las creencias ms representativas de su poblacin para protegerlos contra las
enfermedades venreas.
Es por esta razn que no estamos aqu porque estemos sorprendidos con la
campaa, sino porque debemos volcar nuestras energasen desarrollar estrategias que nos
pretejan contra este Estado que ha sido ya de hecho tomado rehn por las fuerzas a las
que nos oponemos. Es por esta razn que mi propuesta hoy va dirigida a atacar la
institucin y el concepto mismo de democraciacomo concepto rector de la universidad
que hemos heredado, aquella que es producto de lateorizacin de Ortega y Gasset y su
Misin de la Universidad. No estamos aqu para entrar en un debatedemocrtico con
el Estado otras fuerzas, sino para anunciar la creacin y radicalizacin de una nueva
Universidad antidemocrtica.
La tarea de la antigua universidad cuya Misin estableciera Ortega y Gasset como
la ridcula tarea de un doble movimiento, que utilizando la terminologa derridiana, es a
la vez constatativo ya que tiene que aculturar, transmitir y reproducir la cultura y legado
que recibimos en herencia, constatando en esta enseanza el estado del saber de su poca
y a su vez debe ser crtica de esta misma tradicin de su propia tarea constatativa. sta
Misin de la Universidad que seencarna en la Facultad de Estudios Generales, es la que
propongo, con Derrida, debemos abandonar. Esta misin cumple simultneamente una
funcin democrtica y cristiana, como se ve en la siguiente cita de La Misin de la
Universidad de Ortega y Gasset:
[H]ay siempre un sistema de ideas vivas que representa el nivel superior del
tiempo, un sistema que es plenamente actual. Ese sistema es la cultura. [] Al
quedar el hombre bajo el nivel vital de su tiempo, se convierte relativamente
en infrahombre. [Ortega, 342-343]
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La Misin de la Universidad y del profesor es, pues, salvar al ser humano de la
infrahumanidad mediante el ejercicio pedaggico de la constatacin de los saberes de su
tiempo. El profesor de esta Universidad es un animal del presente, es un mediador para
la efectuacin de los valores democrticos de igualdad entre los seres humanos, de una
igualdad producto de unos saberes comnes que los hermanan.
A esta visin de la universidad se opone la nueva, la que propone Derrida. La
Nueva Universidad, la que hemos de tener como Misin, es una universidad del futuro;
esttemporalmente desubicada, sin lugar, es, como dice el subttulo de la conferencia de
Derrida: lo que podra tener lugar en el futuro. Este cambio es productode la segunda
tarea que Derrida le atribuye a la filosofa; adems de ser auto crtica, la filosofa es
deconstruccin. La deconstruccin no es, aunque tampoco se oponea, la radicalizacin
del proyecto auto-crtico y onto-enciclopdico de la filosofa, sino la crtica de la crtica
filosfica, es la puesta en cuestin de la reproduccin del esquema de la filosofa como
auto-crtica, de su pretensin de universalidad. Y por tanto, la deconstruccin implica
una crisis de la pedagoga ya que la filosofa es y siempre ha sido una pedagoga. Y
deconstruir la filosofa implica entonces deconstruir y transformar radicalmente la forma
de ensear filosofa. Es aqu donde viene al caso el segundo aspecto de laprofesin o del
profesar del profesor y es el poder perfomativo de la enseanza. Un acto de habla
preformativo, segn distingui Austin, de quien Derrida toma el concepto, es aquel que
en el hablar hace lo que dice. Por ejemplo, cuando un cura declara a una pareja marido y
mujer o cuando un juez declara a un acusado culpable, la realidad del estar casados o del
ser culpable toma lugar o acontece mediante la declaracin misma. Es la sentencia del
cura o del juez lo que hace que estncasados o sea culpable. As mismo Derrida plantea
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que la tarea genuina de las humanidades no es el constatar conocimiento ya adquirido
sino que lo que hace el profesor es profesar, es una confesin anticipada con una
estructura temporal teleolgica que dice hoy lo que todava no ha ocurrido. El que
profesa anuncia la utopa, lo que todava no ha tenido lugar, lo anuncia como si (y este
como si tiene una importancia vital para Derrida) hubiese tenido lugar. El profesor es
el profeta, que mediante su profesin preformativa actualiza el como si del como si ya
hubiera tenido lugar. El profesor es, como Hamlet, el ser que se atribuye la tarea de
restituir el tiempo a su cause, de devolver el provenir a su legtimo lugar, el ahora. The
Time is out of J ointO cursedspite, That ever I was born toset it right!
Rpidamentese deja ver el problema principal de estacaracterizacin del profesor
como profeta. Esta visin de la enseanza de la filosofaentra en oposicin y conflicto
con la antigua misin de la universidad. Tener la universidad como misin, profesar
preformativamente el futuro como si fuera presente, es una tarea eminentemente
antidemocrtica. Profesar performativamente es imponer el futuro al presente, es obligar
al estudiante a enfrentarse al futuro, no cuando ste estpreparado, no cuando lo espere,
sino ahora cuando el futuro lo toma por sorpresa, cuando el futuro cuestiona, destruye y
ridiculiza las nociones que constituyen la fibra misma de su ser.
La universidad es el lugar donde nada est resguardado de ser cuestionado
[Derrida2002c, 14] y la primera nocin cuyo fundamento mtico engloba todas nuestras
instituciones, es la nocin de democracia. Si hemos de ser consecuentes con la misin y
el legado de la Universidad moderna y hemos de poderlo decir todo, cuestionarlo todo,
entonces podemos y debemos criticar tambin esta nocin de democracia. En palabras de
Derrida:
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La universidad debera, por lo tanto, ser tambin el lugar en el que nada est al
resguardo de ser cuestionado, ni siquiera la figura actual y determinada de la
democracia; ni siquiera tampoco la idea tradicional de crtica, como crtica
terica, ni siquiera la autoridad de la forma cuestin, de pensamiento como
cuestionamiento. [Derrida2002c, 14]
Son precisamente estos dos elementos los que tiene anquilosada nuestra universidad, los
que estnestrangulando las posibilidades de tener la universidad que necesitamos.
Esta campaa publicitaria, por ejemplo, no es fcilmente criticable desde los
paramentos y lmites que nos presenta el discurso democrtico tradicional. El problema
de la campaa la otra cara del sexo, que es una campaa de terror, una campaa de
desinformacin, de oscurantismo, de estigmatizacin, de demonizacin y ataque al
enfermo, de constitucin del sujeto enfermo simultneamente, en desecho humano y
amenaza monstruosa, no es ninguna de estas caractersticas. Lo que constituye el
problema central de la campaa tal como la entiendo es que es horrendamente
democrtica y representativa. Representativa de la gran masa acrtica que puebla nuestra
isla. Representativa de la filosofa reinante: el oscurantismo precientfico.
La universidad debe rehuir de la democraciacomo el cristiano del Diablo. La
misin de la universidad es la imposicinperformativa de un mundo que estpor venir.
Esta universidad propuesta no es indita. Anda asomndosepor ah de vez en
cuando y de cuando en vez. Esta fue la Universidad que yo recib, de manos de
profesores como Vctor Castro, Nelson Rivera, Carlos Pabn, Lola Aponte Ramos, Rosa
Luisa Mrquez, Lus Prez, Margarita J ergal y Hugo Rodrguez Bechini, por mencionar
algunos. Estos profesores, en el sentido derrideano del trmino, me impusieron un
mundo, me obligaron sin mi consentimiento y sin pedir excusas a ver un mundo que no
era el mundo de fuera de los muros de la universidad. Me presentaron
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performativamente un mundo sin sexismo, sin homofobia, sin racismo, como si fuese
el mundo real. Estos profesores, profticos, grabaron en m las coordenadas de un mundo
ficticio futuro cual si fuese este mundo. Viv por su ejemplo la posibilidad de usar el
saln de clasescomo espacio revolucionario de cambio social.
En mi clase de alemn en el bachillerato, Vctor Castro nos puso la pelcula
Taxi zum Klo del director Frank Ripploh en la que se presentaba explcitamente una
relacin sexual homosexual. Fue la primera vez que vi un bicho entrando en un culo, a
un hombre mamndoselo a otro hombre, fue demasiado repentino para ver anos y penes y
penetraciones lo que vi fueron bichos y culos y mamadas y lechazos, y bigotecon bigote
y bigote con culo. El profesor no nos prepar, no dio una introduccin; present la
pelculacomo si fueranormal, como si fuese una pelcula alemana ms.
Esa experiencia nunca me ha abandonado, como estudiante me oblig a tomar
postura, ampli mi abanico de posibles yoes entre los que escoger, me hizo querer vivir
mi vida como si, para citar a la banda punk Def Con 2, lo mismo diera vagina que
escroto.
Ante una campaa como esta, la nica respuesta responsable del profesorado,
es atacar conceptualmente al estudiantado, es hablar del deseo, de la sexualidad, de la
multiplicidad de sexualidades, de la violencia contra la mujer (la campaa, no considera
por un segundo la posibilidad de contraer una enfermedad venrea a causa de una
violacin), tenemos todas que hablar en el plural femenino, tenemos que radicalizar
nuestros salones, tenemos que profesar el sexo del maana siguiendo el ejemplo de
Vctor Castro. Lo tenemos que hacer, porque por nuestros salones hoy, puede estar
pasando el poltico del maana y tenemos que prepararlo para que cuando un imbcil le
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pregunte en un programa de radio: es cierto que usted es homosexual? conteste sin
pensarlo un segundo: s, yo soy lesbiana, que cuando le pregunten a otra si es o no
lesbiana con la intencin de desacreditarla pblicamente, conteste enrgicamente: yo
practico la sodoma sexual como lo hizo MargaritaSnchez durante las protestas contra
el artculo 103, en los aos noventa. Tenemos que hacer todo esto y ms porque le
tenemos que dar un golpe de estado al los demagogos eimbciles que solicitaron, crearon
y aprobaron esta campaa.
Resulta irnico que Hitler fuese electo democrticamente, que la democracia
permita entre sus posibilidades al fascismo; ms irnico an resulta el tener la necesidad
de proponer el desarrollo deuna institucin antidemocrtica para poder mantener viva la
posibilidad del acontecimiento de la democracia del porvenir.
Bibliografa:
Derrida, J acques (2002a). The Crisis in the Teaching of Philosophy en Whos Afraid of
Philosophy: Right to Philosophy I. Stanford: StanfordUniversity Press. Pp. 99-116.
Derrida, J acques (2002b). El Porvenir de la profesin o La Universidad sin condicin. San J uan:
Postdata.
Derrida, J acques (2002c). La Universidad sin condicin. Madrid: Trotta.
Feyerabend, Paul (1981). How to Defend Society Against Science en Ian Hacking (1981).
Scientific Revolutions (Oxford Readings in Philosophy). Oxford: Oxford University
Press, pp. 156-167.
Ortega y Gasset, J os (1983) [1930]. Misin de la Universidad en Obras Completas (Tomo
IV). Madrid: Alianza. Pp. 313-353.
Nietzsche, Friedrich (1992). La genealoga de la moral. Madrid: Alianza.