mutualismo.

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Libre mercado anticapitalista
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Gary Chartier nos presenta Markets not Capital-
ism
En esta entrevista a Gary Chartier hecha por Reason TV, Gary nos presenta el libro Markets not Capitalism,
que ha coeditado con Charles Johnson.
El libro es una excelente recopilacin de los mejores artculos que ha producido en los ltimos aos la blo-
gosfera left-libertarian de Estados Unidos. Es una tremenda introduccin a las ideas de aquellos libertarios
que escoran a la izquierda, tanto para liberales y libertarios, como para gente de izquierdas, como para
gente que venga de un trasfondo completamente distinto.
En el Center for a Stateless Society ya se est trabajando en una traduccin al castellano. Esperemos ver la
versin en castellano pronto!
He traducido la entrevista. Podis activar los subttulos en las opciones de subttulos en la esquina inferior
derecha del vdeo. Abajo podis leer la transcripcin.
Mis agradecimientos a Zach Weissmueller, el entrevistador, por haber aadido los subttulos al vdeo :)
My thanks to Zach Weissmueller, the interviewer, for adding the subtitles to the video :)

Zach Weissmueller Hola, soy Zach Weissmueller, esto es Reason TV, estamos con Gary Chartier, decano
asociado en la Escuela de Negocios de la Universidad de La Sierra y editor del libro Markets Not Capitalism
[Mercados, No Capitalismo], que ha coeditado con Charles W. Johnson. Est disponible en Amazon. Gary,
gracias por estar con nosotros.
Gary Chartier Un placer estar aqu, Zach.
ZW Lo que probablemente se preguntarn muchos libertarios cuando vean el ttulo Mercados, No Capi-
talismo sea, cul es el problema con el capitalismo?
GC Si por capitalismo simplemente quieres decir mercados absolutamente libres, no tenemos absoluta-
mente ningn problema con ello, pero hay muchos otros significados que son igual de comunes, si no ms
comunes. Cosas como asociacin entre las empresas y el gobierno, dominacin social por parte de los
propietarios del capital, o mi favorito, lo que quiera que sea el sistema econmico que tenemos actual-
mente, creo que ste es uno que la gente a menudo parece usar mucho. Y estamos muy incmodos con el
sistema econmico que tenemos actualmente porque est atravesado por privilegios garantizados por el
estado, y nos gustara librarnos de esos privilegios.
ZW Hay palabras de uso comn actualmente, la gente dice corporativismo, capitalismo de amigotes
GC S.
ZW pero lo que t dices es que tenemos que ir ms all y renegar de todo capitalismo.
GC S, y creo que tiene mucho que ver con el tono que esa palabra tiene en la mente de algunas personas,
la historia que la palabra ha tenido y En particular, voy a seguir refirindome a esa asociacin con lo que
quiera que sea que tenemos ahora, la clase de ordenacin econmica que existe en nuestro mundo hoy da,
que est dominada por tipos que son amigotes de aquellos que tienen el poder estatal sa no es la clase
de ordenacin econmica que cualquiera que crea en la libertad debera favorecer.
ZW El primer ensayo de tu libro habla de la nocin de mercado liberado [freed market]. Por qu es ese el
primer ensayo de tu libro y podras explicar el concepto?
GC Por supuesto. William Gillis escribe un estupendo ensayo que habla de por qu la palabra liberado
es importante. Por qu la palabra liberado es importante? Porque los mercados que tenemos ahora no
son libres. Estn distorsionados por privilegios garantizados por el estado de todo tipo de formas difer-
entes. Y decir que estamos a favor de los mercados libres, o si lo prefieres, mercados liberados, es poner n-
fasis en que existe una tarea ante nosotros, si queremos libertad, hay algo que alcanzar, no es cuestin de
celebrar lo que tenemos actualmente, es cuestin de hacer que algo dramticamente diferente y emocio-
nante ocurra.
ZW Hblanos un poco de eso, cul es la diferencia entre cmo sera un mercado liberado y lo que ten-
emos actualmente.
GC Bueno, tomemos un ejemplo obvio, la sanidad, de acuerdo? Tenemos un sistema sanitario que es de-
fendido con regularidad por gures conservadores como en gran parte libre y un poco distorsionado por la
intervencin del estado, pero el hecho es que est fundamentalmente distorsionado por la intervencin del
estado. Considera por ejemplo la gama de requisitos en licencias para los profesionales sanitarios que limi-
tan quin puede ofrecer servicios sanitarios, las restricciones sobre qu productos se pueden vender, los
requisitos de acreditacin de los hospitales, el monopolio que crean las patentes sobre los medicamentos,
etc. As que en todos sus entresijos el mercado sanitario est deformado por la intervencin del estado. Lo
que me preocupa es que la gente que habla como si lo que tenemos fuera bsicamente un libre mercado,
asume, me da la impresin, que, digamos en el contexto de la sanidad, todo lo que tenemos que hacer es,
no s, librarnos de Medicare y librarnos de Obamacare [seguridad social en EEUU] y entonces de repente
tendramos un libre mercado en la sanidad, y eso simplemente es ridculo.
ZW En tu introduccin escribes: Los mercados que operan bajo el estado y el capitalismo estn impreg-
nados por pobreza persistente, destruccin ecolgica, desigualdades radicales en la riqueza y poder con-
centrado en manos de corporaciones, jefes y terratenientes. Realmente crees que toda jerarqua o estruc-
tura de poder sera erradicada en un mercado totalmente libre?
GC No creo que toda jerarqua vaya a ser erradicada, lo que yo dira es que, a la mayor parte de la gente
no le gusta particularmente funcionar en una situacin jerrquica. Creo que muchos de nosotros las toler-
amos porque son tiles en uno u otro sentido, pero a la mayor parte de la gente no le gustan. Cuanto ms
competitivo es un mercado, me da la impresin, cuanto ms libre el mercado, ms opciones tiene la gente.
Cuantas ms opciones tenga la gente, creo, ms van a tender a buscar alternativas que les den ms libertad,
ms espacio propio en el lugar de trabajo, y en las dems instituciones y contextos en los que trabajen. Sig-
nifica eso que vayamos a tener organizaciones absolutamente horizontales? Probablemente no, pero creo
que significa que la gente tiene ms opciones y ms oportunidades de elegir oportunidades para una mayor
participacin.
ZW Pero buena parte de lo que dices parece ser una especie de acercamiento a la Izquierda. Cmo les
convences de que una regulacin ms fuerte o un gobierno ms fuerte no es la respuesta?
GC Si hablamos de acercamiento, lo que quiero decir es, esto no es una especie de montaje, es decir,
nosotros realmente creemos las cosas que decimos aqu, y, nos place identificarnos con la amplia historia
de la izquierda poltica. Esto no una especie de subterfugio que estemos fingiendo. Cmo hacemos para
hablar con esta gente? Supongo que lo ms importante sobre lo que debemos poner nfasis es la verdadera
historia del crecimiento de la regulacin. A las empresas les encantan los crteles, no les gusta la competen-
cia. Las grandes empresas pueden manipular el proceso poltico para producir las regulaciones que quiera
bajo el disfraz de la proteccin del consumidor, y creemos que eso es lo que ocurre consistentemente.
ZW Cmo avanzamos desde aqu?
GC Muchos de nosotros tenemos diferentes estrategias, y no creo que el libro represente un nico argu-
mento coherente sobre precisamente el camino correcto a seguir. Tengo mucho respeto por gente que est
metida en estrategias para tratar de hacer un tnel bajo el orden vigente y salir desde abajo, operando por
debajo de su radar, en verdad respeto a la gente que quiere probar con el seasteading [colonizacin marina]
y otras opciones de ese tipo para, ya sabes, poner alternativas competitivas ah fuera que por tanto hagan
presin sobre el status quo para que cambie.
ZW Pero una estrategia con la que parece que no tenis tanta simpata es una estrategia como por ejemp-
lo, algn tipo de esfuerzo privatizador. Qu hay de malo en intentar hacer que el estado funcione ms
como un mercado?
GC Estoy totalmente a favor de la privatizacin radical, y el libro incluye, ya sabes, un par de textos muy
buenos de Murray Rothbard y Karl Hess que hablan sobre distintas maneras en que los servicios estatales y
las empresas conectadas con el estado podran ser tomadas por la poblacin y por la gente que trabaja en
ellas. No tengo absolutamente ningn problema con eso, pero creo que hacer que el estado sea ms efi-
ciente no toca el problema de raz, que es que la financiacin del estado es monoplica, pone recursos en
cosas que t o yo podramos no tener ningn inters en ver financiadas en absoluto. Saber por ejemplo que
las crceles son gestionadas ms eficientemente no quita el hecho de que las cceles estn ah principal-
mente para albergar a las vctimas de la guerra contra las drogas que no quiero que ocurra en primer lugar.
ZW Todo menor de 18 aos es obligado a ir a una institucin educativa. Es mejor tener algn tipo de
eleccin en forma de, ya sabes, el programa de cheques de Milton Friedman?
GC Es indudablemente mejor tener ms opciones, aunque pienso que los crticos de los cheques, que di-
cen que corres el riesgo de que el estado se involucre y gestione todava ms de cerca la vida de los benefi-
ciarios de los cheques, creo que realmente tienen algo de razn, y en verdad prefiero el enfoque de mi ami-
go Sheldon Richman, que argumenta fuertemente a favor de abolir el sistema de educacin estatal.
ZW Si hubiera un ensayo en el libro que pudieras recomendar a alguien que fuera de la derecha procapi-
talista o un libertario procapitalista, qu le recomendaras, por dnde le recomendaras que empezase?
GC Charles Johnson es el origen de lo mejor que hay en libro, creo, y esto lo digo disculpndome por to-
dos los dems amigos mos que han estado implicados. Charles es un sintetista y analista brillante. Yo dira
que el ensayo de Charles Markets freed from capitalism [Mercados liberados del capitalismo] podra ser la
mejor introduccin a esta posicin que alguien nuevo en la conversacin puede encontrar en el libro.
ZW Estupendo. Gary Chartier, muchas gracias por estar hoy con nosotros.
GC Un placer estar aqu.
ZW Para Reason TV, soy Zach Weissmueller.
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libertarianism, libertarismo de izquierda, Markets not Capitalism on March 1, 2013 by Alberto Jaura.
Sanidad Universal no es Sanidad Estatal
Charles Johnson, tambin conocido como Rad Geek (el Friki Radical) es un
prominente libertario de izquierdas, que pone especial nfasis en los aspectos
culturales izquierdistas. Para l, alcanzar una sociedad libertaria, en la que no
exista la agresin institucionalizada, es quedarse a medio camino. Es preciso
promover unos valores culturales de izquierdas que prevengan contra formas
no violentas de opresin y contra la reaparicin de la coercin. Contra el
machismo, feminismo, contra el poder de los jefes, solidaridad obrera, y un
largo etctera. Quedaos con el nombre, probablemente dar ms guerra en el
futuro.
El pasado mayo public en su blog una nota sobre la sanidad universal que a continuacin traduzco. El texto
apareci originalmente en septiembre de 2011 en un comentario a un pequeo artculo de Matthew Ygle-
sias, un liberal socialdemcrata con algunas simpatas libertarias. Es una respuesta a un comentario an-
terior favorable a una sanidad universal:
Si te opones a la sanidad universal, por definicin ests a favor de que la gente que no puede permitirse
una cobertura sanitaria muera.
La mayora de los conservadores han aprendido a no decir estas cosas en pblico, pero por supuesto es
en lo que creen.
ds_at_yglesias, 15 de septiembre de 2011, 7:39pm
A lo que responde Johnson:
Quiz. (Ciertamente, hay muchos conservadores que se sienten demasiado cmodos con e incluso estn
entusiasmados por gran parte del sufrimiento innecesario de este mundo.)
Pero espero que te des cuenta de que no todo el mundo que est a favor de la sanidad universal
apoya la sanidad estatal, y no todo el mundo que est en contra de la sanidad estatal se opone a
la sanidad universal. Lo uno podra seguirse de lo otro si la nica manera de tener una cobertura univer-
sal fuese por medio de una garanta poltica de cobertura. Pero esto no es as: hay gente que est en con-
tra de la sanidad estatal porque cree que la sanidad corporativa es estupenda y les da igual que la gente
muera; pero hay gente que est en contra de la sanidad estatal porque estn a favor de una cobertura
universal no estatal y no corporativa por medio de organizaciones sociales de base y del apoyo mutuo co-
munitario. (Vase por ejemplo http://radgeek.com/gt/2007/10/25/radical_healthcare/ o la parte final de
http://www.fee.org/the_freeman/detail/the-health-care-debate-was-meaningful/.)
Por supuesto, esto deja abierta la cuestin de si ellos (nosotros soy uno de ellos) estn en lo cierto re-
specto a la mejor manera de conseguir una cobertura universal. Quiz los medios sociales son inadecua-
dos; o quiz hay alguna razn, que todava no se ha mencionado, por la cual el control estatal es preferi-
ble, como medio para conseguirla, a las asociaciones voluntarias de apoyo mutuo. Pero sea la postura
correcta o incorrecta, ciertamente no se puede responder simplemente eliminndola del vocabulario,
como haces cuando asumes que las nicas alternativas disponibles son (1) cobertura corporativa slo
para aquellos que se lo pueden permitir; o bien (2) cobertura universal por decreto; como si no hubiera un
(3) cobertura universal por medios no estatales.
Charles Johnson, 16 de septiembre de 2011, 10:32pm
Leyendo otros textos suyos, parece que lo que Charles Johnson propone es una combinacin de asocia-
ciones de apoyo mutuo que proporcionen cobertura sanitaria asequible, y una sanidad universal gratuita en
la lnea de la actividad de la Cruz Roja o de Mdicos Sin Fronteras.
Esto es similar en cierto modo a lo que estn haciendo ciertos mdicos del Estado espaol con el apoyo del
15-M. Con el Real Decreto-ley 16/2012 del pasado abril se introdujeron un buen puado de recortes y re-
formas en la sanidad del Estado espaol. Entre ellos, en un cambio sin precedentes, la sanidad ha dejado de
ser universal desde septiembre. Ahora ya no se atiende a los inmigrantes sin papeles de forma gratuita,
pero algunos mdicos objetores les estn atendiendo a pesar de ello. Si esto se convirtiera en una red con-
traeconmica de mdicos fuera de las estructuras del Estado, dispuestos a atender a inmigrantes y a otras
personas econmicamente excluidas, creo que tendramos un ejemplo de lo que propone Johnson. Aunque
es terriblemente improbable que ocurra.
Creo que las asociaciones cooperativas para proporcionar sanidad a sus miembros tienen mucha importan-
cia para delinear una sociedad libertaria. Por otro lado, las organizaciones que proporcionan sanidad gratui-
ta pueden ser muy adecuadas en desastres naturales y otras situaciones de emergencia, pero son, al fin y al
cabo, una forma de beneficencia. En la mente de la mayor parte de la poblacin espaola, cualquier amago
de disociar la sanidad de los mismos polticos y burcratas que nos explotan, es equivalente poco menos
que a permitir que haya personas moribundas y agonizantes tiradas en la calle. Me parece que la beneficen-
cia no es una opcin muy atractiva ni muy slida como alternativa al estado de bienestar, cuando se nos
echa en cara qu ocurrira en un mercado libre con aquellas personas que tengan enfermedades graves y
no estn cubiertas, ya que les sigue dejando en una situacin de dependencia.
Probablemente sea factible una solucin mutuamente beneficiosa entre los seguros mdicos y aquellas per-
sonas que, por las causas que sea, se encuentren con una enfermedad grave y sin cobertura. Por ejemplo,
se puede llegar a un acuerdo para que el paciente, o sus familiares, se comprometan a contratar el seguro
en el futuro durante un nmero acordado de aos. Los seguros mutuales probablemente seran ms soli-
darios y por tanto estaran ms dispuestos a llegar a este tipo de acuerdos.
Tambin solucionara muchos problemas que los seguros privados sean, al menos parcialmente, de capital-
izacin individual, es decir, que una parte de la cuota peridica se ahorre para futuras contingencias. De
este modo, si el asegurado capta una enfermedad terminal, o crnica, puede recurrir al dinero ahorrado, y
la compaa no le negara el servicio. Por supuesto, muchos seguros privados actualmente hacen lo posible
por escaquearse de cualquier responsabilidad sobre sus asegurados.
A esto hay que aadir, adems, que en una economa de mercado sin intervencin del estado cabe esperar
que los salarios sean ms altos, los productos tambin la sanidad ms baratos de mejor calidad, y las
condiciones laborales mejores.

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Geek, sanidad on October 29, 2012 by Alberto Jaura.
Qu tal un poco de verdadera austeridad?
He traducido para el Centro para una Sociedad sin Estado el ltimo artculo de David S. DAmato, Qu tal
un poco de verdadera austeridad?:
http://es.c4ss.org/2012/06/27/que-tal-un-poco-de-verdadera-austeridad/
Original: http://c4ss.org/content/10736
Es un artculo muy oportuno para los tiempos que corren, en los que instituciones supraestatales como la
UE o el FMI imponen a los estados medidas clamando a la austeridad, a la vez que no ven ninguna contradic-
cin con ello en que se paguen rescates millonarios a instituciones financieras (y, recientemente, tambin a
las autopistas).
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poltica, rescate on June 29, 2012 by Alberto Jaura.
El Manifiesto Neolibertario, ya en castellano
Como sabis, la Editorial Innisfree est trabajando en traducir al castellano muchas obras clave del anar-
quismo de mercado (en su pgina se baraja traducir desde el Machinery of Freedom, de David Friedman, has-
ta Our Enemy, The State, de Albert J. Nock). Pero la obra que ha dado el pistoletazo de salida a tal proyecto es
El Manifiesto Neolibertario, el clsico de Samuel E. Konkin III, donde se expone la estrategia del agorismo
como alternativa poltica al parlamentarismo. El traductor de esta edicin espaola es un compaero mutu-
alista, Ignacio Pablo Rico, y cuenta con un valioso prlogo redactado por Jess Huerta de Soto. Ya podis
comprarlo en formato electrnico y en papel a travs de Amazon. Os pego su introduccin:
Por fin en espaol el Manifiesto Neolibertario del canadiense Samuel Edward Konkin III, la obra inaugural
del pensamiento agorista y uno de los textos ms lcidos y estimulantes del libertarismo contemporneo.
En l, Konkin traza un coherente sistema de prcticas y estrategias revolucionarias a seguir que orbitan
en torno al fomento y crecimiento de actividades comerciales en el mercado negro para alcanzar una
sociedad agorista en el sentido original griego de plaza abierta a actividades mercantiles, en la que
todos los individuos gozaran de un pleno uso de su libertad.
Por cierto, creo que en relacin al mismo proyecto, otro compaero se ha puesto en contacto con nosotros
para comunicarnos que ha iniciado la traduccin de los Studies in Mutualist Political Economy, de Kevin Car-
son.
This entry was posted in Actualidad, Anuncios, Traducciones on January 7, 2012 by Victor L..
Traduccin del noveno captulo del Studies (con-
tinuacin)
He traducido un poco ms del Studies in mutualist political economy de Kevin Carson. Ah va:
B. Llegando a all.
Desde Proudhon el mutualismo ha tendido a ser identificado desde un enfoque gradual. El gradualismo en-
vuelve, al mismo tiempo, dos tipos de accin: 1) la creacin de una base institucional para una nueva so-
ciedad dentro de una existente; y 2) el retroceso gradual del estado a travs de presin externa y la su-
plantacin con formas alternativas de organizacin hasta que sea enteramente abolido.
Proudhon caracterizaba este enfoque de devolucin de las funciones estatales a las asociaciones volun-
tarias como la disolucin del estado dentro de la estructura social. Ello requera dos tipos de accin si-
multneas: primero, organizar las fuerzas econmicas; y segundo:
Disolver, sumergir y hacer desaparecer el sistema poltico o gubernamental del econmico reduciendo, simplifi-
cando, descentralizando y suprimiendo una tras otra todas las ruedas de la gran maquinaria que es llamada gob-
ierno o estado.
El objetivo final era que la distincin entre pblico y privado careciera de sentido: que las masas que son
gobernadas debieran al mismo tiempo gobernar, y esa sociedad debiera ser lo mismo que el estado, y la gente lo
mismo que el gobierno Esto significaba que la nocin de contrato sucedera al gobierno:
Es la organizacin industrial la que pondremos en lugar del gobierno
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En lugar de leyes pondremos contratos. No ms leyes votadas por una mayora, o siquiera unnimemente; cada
ciudadano, cada ciudad, cada sindicato industrial hace sus propias leyes.
En lugar de poderes polticos pondremos fuerzas econmicas.
Los Wobblies (miembros pertenecientes al sindicato IWW)* usan la frase de construir una nueva sociedad
desde dentro de la cscara de la vieja para describir el proceso. Pero Proudhon, anticipndose a ellos, us
esta viva imagen:
Bajo la maquinaria del gobierno, a la sombra de las instituciones polticas, fuera de la vista de los hombres de es-
tado y los sacerdotes, la sociedad est produciendo su propio organismo, lenta y silenciosamente, y construyendo
un nuevo orden, la expresin de la vitalidad y la autonoma
Brian A. Dominick, en su brillante Una introduccin a la estrategia del poder dual lo describa en esta for-
ma:
Generalmente hablando, el poder dual es la organizacin revolucionaria de la sociedad en su forma pre-insurrec-
cin. Es el segundo poder- la segunda sociedad- operando bajo las sombras del establishment dominante. Trata
de convertirse en una infraestructura dentro y de s misma, en las cimientos de un futuro alternativo
La gran tarea de las bases del poder dual es encontrar y crear espacios sociales y llenarlos con instituciones y rela-
ciones liberadoras. Donde hay lugar para actuar por nosotros mismos formamos instituciones propicias no slo
para catalizar la revolucin, sino tambin para presentar las condiciones de una vida plena, incluyendo la auto-
gestin econmica y poltica al mayor nivel alcanzable. No buscamos abrazar el poder, sino abrazar la oportu-
nidad de ejercer nuestro propio poder.
Por lo tanto, las bases del poder dual son una situacin donde una comunidad autodefinida ha creado por s mis-
ma un sistema poltico-econmico que es una alternativa operativa al establishment dominante estado/capital-
ista. El poder dual consiste en instituciones alternativas que proveen las necesidades de la comunidad, tanto mate-
riales como sociales, incluyendo comida, vestimenta, hogar, cuidado sanitario, comunicacin, energa, transporte,
oportunidades educativas y competitivas y organizacin poltica. El poder dual es necesariamente una forma
autnoma y competitiva con el sistema dominante, que busca invadir el ltimo dominio y finalmete
reemplazarlo.
Tal proyecto requiere la autoorganizacin en el nivel bsico para construir una infraestructura social alter-
nativa. Implica cosas como las cooperativas entre consumidores y productores, sistemas LETS y bancas mu-
tuas, sindicatos, asociaciones de arrendatarios y supresin de rentas, asociaciones vecinales, programas de
vigilancia al crimen y la polica (de no afiliacin policial), juzgados voluntarios para el arbitraje civil, agricul-
tura respaldada por la comunidad, etc. El proyecto municipalista libertario de devuelta de funciones guber-
namentales al nivel vecindario y la mutualizacin de servicios tambin recae sobre este ttulo- pero con ser-
vicios mutualizados antes que municipalizados.
Peter Staudenmeier, en un taller de cooperativas de Ann Arbor, se refera a esas formas alternativas de or-
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ganizacin como el contrapoder social. El contrapoder social toma la forma concreta de poltica prefigura-
tiva y contrainsituciones.
La poltica prefigurativa es un trmino elegante que simplemente significa vivir tus valores hoy da, en vez de esper-
ar a despus de la revolucin- de hecho significa el comienzo de la revolucin aqu y ahora a la mayor extensin
posible. Esto podra llamarse el aspecto diario del contrapoder social. Y las contrainstituciones, de las cuales las
cooperativas son habitualmente ejemplo, son los aspectos del contrapoder social.
Jonathan Simcock, en la pgina web Total Liberty, describa una visin del anarquismo evolucionista que in-
clua:
Cooperativas de trabajadores, cooperativas de hogar, autoempleo, esquemas LETS, monedas alternativas, banca
mutua, sindicatos de crdito, comits e inquilinos, cooperativas alimentarias, adjudicaciones, organizaciones vol-
untarias, protestas pacficas y accin directa no violenta y un grupo de acciones similares son los medios por los
cuales la gente empieza a comportarse de forma diferente, ir ms all de la teora anarquista, y empezar a con-
struir los elementos de una nueva sociedad.
Desde la poca de Proudhon los mutualistas han tomado un enfoque gradual a este proceso:
Una revolucin social, tal como la de 1789, que la democracia de clase obrera contina bajo nuestros ojos, es una
transformacin espontnea que toma lugar a travs de la estructura poltica. Es la sustitucin de un sistema por
otro, un nuevo organismo reemplazante de uno que se ha trillado. Pero este cambio no ocurre en cuestin de min-
utos No ocurre bajo mando de un hombre que tiene su teora preestablecida, o bajo el dictado de un profeta.
Una revolucin verdaderamente orgnica es el producto de la vida universal Es una idea que en un principio es
muy rudimentaria y que germina como una semilla; es una idea que en un principio no es destacable debido a
que es basada en la sabidura popular, pero es una que de repente crece hasta una forma inimaginable y llena
el mundo en su institucin.
Compare esto a la descripcin famosa de Landauer:
El estado es una condicin, cierta relacin entre los seres humanos, una forma de comportamiento, la de-
strozamos contrayendo otras relaciones, comportndonos diferentemente uno a otro Somos el estado y contin-
uaremos siendo el estado hasta que hayamos creado instituciones que formen una comunidad real
En trminos concretos la clase obrera organizaba la nueva sociedad:
En parte [a travs] del principio de asociacin, mediante el cual sobre toda Europa se estn preparando para orga-
nizar compaas de trabajadores legales para tratar con los problemas burgueses, y en parte [a travs] del ms
general y divulgado principio del mutualismo, a travs de la democracia de la clase trabajadora, haciendo hin-
capi en la solidaridad y en los grupos es la forma de preparar el camino a la reconstruccin poltico-econmica
de la sociedad.
Tucker tena su propia imagen de este proceso. De acuerdo a James J. Martin, Tucker sugiri est accin de
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recuperacin:
Que a cualquier ciudad con cierto nmero de anarquistas comience una economa paralela dentro de la estruc-
tura que les rodea, tratando de incluir en su grupo a representativos de todos los grupos y profesiones. Aqu tal vez
pudieran llevar su produccin y distribucin bajo el principio de costo, basando su sistema de crdito e intercam-
bio en una banca mutua propia que emitira una moneda no portadora de ningn inters a los miembros del
grupo para la conduccin de su comercio, y ayudando a depositar su montonamente creciente capital en el
comienzo de nuevas empresas. Tucker crea que un sistema como tal prosperara bajo la cscara del viejo y lla-
mara la atencin de forma creciente y aumentara la participacin por parte de otros miembros de la poblacin
urbana, gradualmente convirtiendo toda la ciudad en un gran nido de trabajadores anarquistas.
El gradualismo es frecuentemente falsamente identificado como reformista por los anarquistas revolu-
cionarios. sta no es, en la mayora de los casos, una apreciacin correcta. De hecho, la gran distincin entre
el reformismo y el anarquismo revolucionario es en muchas maneras artificial. El trmino reformista, en
precisin extrema, debiera aplicarse nicamente a aquellos que su objetivo final se queda corto a la hora
de abolir el estado y el sistema que sostiene. En el siglo decimonoveno, haba varias clases de abolicionismo
que diferan en los medios a travs de los cuales queran acabar con la esclavitud y en el tiempo que tar-
daran en lograrlo. Pero eran todos abolicionistas en el sentido de que ninguno hubiera estado satisfecho
hasta que se hubiera acabado con la esclavitud. Un reformista, estrictamente hablando, hubiera sido al-
guien que hubiera pretendido alterar la esclavitud para hacerla ms humana, mientras que hubiera dejado
su esencia explotadora intacta.
La distincin entre la reforma y la revolucin es principalmente una de nfasis. Por ejemplo, la mayora de
los marxistas estn de acuerdo con Engels en que gran parte del trabajo preliminar se har bajo el capitalis-
mo, hasta que no sea posible mayor evolucin. nicamente en ese momento la transformacin de cantidad
a calidad tomar lugar, y la nueva sociedad surgir del caparazn que lo constrie. E incluso aquellos que
creen en que la transicin del capitalismo al socialismo pues ser ampliamente controlada pacficamente
probablemente reconozcan que cierto disrupcin ocurrir en el momento de la ruptura final.
Lo mismo ocurre con los anarquistas. Por ejemplo, Brian Dominick rechaza la tendencia de reflejar la rev-
olucin nicamente con el periodo de insurreccin. Son al menos tan importantes, como parte del proceso
total de revolucin, los aos previos a la insurreccin final:
La creacin y existencia del segundo poder marca el primer estadio de la revolucin, en el cual existen dos sis-
temas sociales luchando por el apoyo de la gente; uno por la alianza ciega y acrtica; la segunda por la partici-
pacin activa y consciente.
Precisamente, el proceso primario de revolucin es la construccin del tipo de sociedad que queremos
aqu y ahora. La insurreccin se convierte necesaria nicamente, hasta el punto en el que, la sociedad trata
de parar nuestro proceso revolucionario de construccin.
A parte de la convulsin revolucionaria, la formacin de un sistema de poder dual en el presente es de hecho uno
de los objetivos de la estrategia de poder dual- buscamos crear una situacin de poder dual construyendo una al-
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ternativa poltica, econmica y en otras instituciones sociales, para saciar las necesidades de nuestras comu-
nidades en una forma esencialmente autosuficiente. La independencia del capital y el estado son los objetivos
principales del poder dual, al igual que los es la interdependencia entre los miembros de la comunidad. La
situacin de poder dual, en su estatus pre-insurreccional, es tambin conocida como la infraestructura de alter-
nativa social.
Y, otra vez, mientras que una sociedad post-insurreccional que ha generalmente dejado atrs las contradicciones
indicadas en el trmino poder dual, est el objetivo eventual de esta estrategia, la creacin de una infraestruc-
tura social alternativa, que es un fin deseable en s. Como no hay forma de predecir una insurreccin es impor-
tante para nuestra propia paz interior como activistas que creemos situaciones en el presenten que reflejen los
principios de nuestras visiones finales. Hemos de hacer ahora para nosotros los tipos de instituciones y relaciones,
en la medida que sea posible, sobre los cuales basaremos el activismo futuro. Debiramos liberar espacio, para
nosotros y para futuras generaciones, a la sombra del sistema dominante, no slo de los cuales construir una nue-
va sociedad, sino que sobre los cuales se pueda vivir ms libre y pacficamente nuestras vida hoy da.
En otras palabras, el mutualismo significa construir el tipo de sociedad que queremos aqu y ahora, basado
en los cimientos de la organizacin de cooperacin voluntaria y apoyo mutuo- en vez de esperar a la revolu-
cin. Un personaje en The Star Fraction de Ken MacLeod da una descripcin del socialismo que podra haber
provenido de un mutualista:
lo que siempre quisimos decir con socialismo no era algo que se forzara en la gente, era gente organizndose
por s misma como quisieran en cooperativas, colectividades, comunas, sindicatos Y si el socialismo es en reali-
dad mejor y ms eficiente que el capitalismo, entonces puede competir jodidamente bien con el capitalismo. As
que decidimos, olvida toda la mierda estatista y la violencia: el mejor lugar para el socialismo es lo ms cercano
que podrs obtener a un libre mercado!
Rothbard sola citar con aprobacin la reivindicacin de Leonard Read que, si tuviera un botn mgico que
eliminara instantneamente el gobierno lo pulsara sin dudarlo. Pero debiera ser obvio que, sin importar
que uno reconozca la validez del gradualismo o no, el estado no ser abolido de la noche a la maana. E in-
cluso si tuviramos un botn mgico que causara que todos los oficiales, armas y edificios del estado desa-
parecieran, en qu resultara? Si la mayora del pblico tuviera una mentalidad estatista, y si no hubiera in-
stituciones libertarias alternativas preparadas para tomar las funciones del estado, un estado an ms au-
toritario llenara rpidamente el vaco. Como argumentaba Benjamin Tucker:
Si el gobierno fuera abruptamente y completamente abolido maana, probablemente le seguira una serie de con-
flictos fsicos sobre la tierra y otras muchas cosas acabando en una reaccin y resurreccin de una vieja tirana.
El abog en cambio por una abolicin gradual del gobierno, comenzando con la cada de los monopolios de la
moneda y la tierra y extendindose de un campo a otro, acompaado por una adquisicin constante y una cal-
mada extensin de la verdad social, que el pblico estuviera al final preparado para el estadio final del reem-
plazamiento del gobierno por el libre contrato incluso en el rea de proteccin policial.
5. Pierre Joseph Proudhon. Idea general de la revolucin.
17
18
19
6. Pierre Joseph Proudhon. Contradicciones polticas
7. Pierre Joseph Proudhon. Idea general de la revolucin
8. dem
9. Brian A. Dominick. Una introduccin a la estrategia del poder dual http://www.anarchistcommunitari-
an.net/articles/theory/bdsdp.shtml
10. Peter Staudenmeier. Anarquismo y la cooperativa ideal The communitarian anarchist 1:1
11. Jonathan Simcock. Editorial para la edicin actual Total liberty 1:3
http://www.spunk.org/library/pubs/tl.sp001872.html
12. Pierre Joseph Proudhon. La capacidad poltica de la clase obrera.
13. Cita de Larry Gambone. For community: The communitarian anarchism of Gustav Landauer.
14. Pierre Joseph Proudhon. La capacidad poltica de la clase obrera.
15. James J. Martin. El hombre contra el estado: Los exponentes del anarquismo individualista en Amrica
16. Brian A. Dominick. Una introduccin a la estrategia del poder dual
17. dem
18. Ken MacLeod. The Star Fraction
19. Benjamin Tucker. Proteccin y su relacin con la renta, Instead of a book
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Economy on February 19, 2011 by Telmo.
Principios organizativos (traduccin)
He traducido la primera parte del noveno y ltimo captulo del Studies in mutualist political economy de Kevin
Carson. Aqu lo tenis:
Captulo nueve

Fin y medios

A. Principios organizativos
El principio de costo. El principio de costo es central a la economa mutualista. Eso significa que todos los
costes y beneficios de una accin debieran ser interiorizados por el actor responsable de ello-o en otras pal-
abras, que la persona consumidora de bienes y servicios debiera pagar por el coste completo de su produc-
cin. El principio de costo no requiere de un gobierno autoritario a la hora de distribuir los costes de acuer-
do con los beneficios. nicamente requiere un mercado no coercitivo en el cual todas las transacciones sean
voluntarias. Dado eso, los propios actores del mercado se embarcarn nicamente en transacciones en las
cuales los beneficios sean suficientes para pagar los costes reales. Lo ms importante es evitar costes ocul-
tos o externalidades no reflejados en el precio.
Cada mal del capitalismo que examinamos en la segunda parte de este libro puede ser rastreado, en cierto
modo, a la violacin del principio de costo. En todos los casos los beneficios de la accin estaban divorciados
del costo, de tal forma que la persona beneficiada por una forma particular de accin no asumi los costes
asociados a ella.
El gobierno, en su esencia, es un mecanismo de externalizacin de costos. Externalizando los costos el gob-
ierno permite a los privilegiados vivir a costa de los no privilegiados. Pero daca una de esas intervenciones
lleva a la irracionalidad y el costo social. Por ejemplo:
Como los trabajadores no mantienen su propio producto, y la inutilidad y la produccin del trabajo no son
interiorizadas por el mismo individuo, hay una crisis de sobreproduccin, un infraconsumo y una necesidad
de intervencin estatal para deshacerse del producto excedente.
Como los trabajadores no poseen los medios de produccin los procesos de acumulacin de capital van en
contra de ellos en vez de ir a favor. La inversin, en vez de ser una decisin del trabajador de consumir
menos de su propio producto hoy para poder trabajar menos o consumir ms maana, la decisin es del
jefe de invertir el producto de hoy del trabajador para que pueda tener menos maana. En vez de una mejo-
ra estndar de la vida para el trabajador-propietario, el incremento de produccin resulta en una riqueza no
merecida para el propietario y el desempleo para el trabajador.
Como las grandes corporaciones no pagan el coste completo de lo que consumen, consumen irracional-
mente e ineficientemente; como los costes de ineficiencia de gran tamao se externalizan en el pago de im-
puestos, son capaces de crecer ms all del punto de mxima eficiencia. Al mismo tiempo que los bienes
americanos son producidos con costes de energa y transporte superiores a los que se necesitan el pas se
enfrenta a recortes de energa crnicos y cuellos de botella de transporte.
Es nicamente a travs del mercado libre, organizado en la base del intercambio voluntario, donde el princi-
pio de costo puede ser obtenido. La ley del coste opera a travs de un mecanismo competitivo por el cual
los productores entran en el mercado cuando el precio es inferior menor al coste y lo dejan en el caso op-
uesto. En el mercado libre el precio de un bien o de un servicio es una seal del coste de su obtencin. Como
los costes estn sobre la mesa, reflejados en el precio en vez de estar ocultos, la gente (incluyendo las firmas
comerciantes) nicamente consumir aquellos bienes y servicios por los cuales estn dispuestos a pagar.
Como seal Proudhon, no hay una forma real de conocer el coste real, o el valor de intercambio de
cualquier cosa producida fuera del mercado
Por cunto se vende el tabaco debido a esta administracin? Cunto cuesta? Puedes responder la primera re-
spuesta: nicamente tienes que ir a la primera tienda de tabaco que veas. Pero no me puedes decir nada sobre la
segunda porque no hay un estndar de comparacin y est prohibido verificar experimentalmente los costes de
administracin Por lo tanto el negocio del tabaco, hecho monopolio, necesariamente cuesta a la sociedad ms
de lo que cuesta producirlo; es una industria que, en vez de subsistir en su propio producto vive por los sub-
sidios
He aqu una imagen excelente del funcionamiento del principio de costo en la Sociedad de trabajo voluntario
de Proudhon:
Es la leyes servicio por servicio, producto por producto, prstamo por prstamo, seguro por seguro, crdito por
crdito. Seguridad por seguridad, garanta por garanta. Es la antigua ley de la represalia,como si se hubiera
dado la vuelta y transferidoa la ley econmica, a las tareas de la labor y los buenos oficios de la libre frater-
nidad. En ella dependen todas las instituciones mutualistas, crdito mutuo, ayuda mutua, educacin mutua;
garantas recprocas de aperturas, intercambios y trabajo por buena calidad y bienes a buen precio.
Como la primera cita implica el intercambio justo est ntimamente relacionado con la reciprocidad, una
cualidad que define el principio de costo.
Qu es realmente el contrato social? Un acuerdo de un ciudadano con el gobierno? No, ello implicara la contin-
uacin de la idea [de Rousseau]. El contrato social es un acuerdo de un hombre con un hombre, un acuerdo por el
cual ha de resultar lo que hoy da llamamos sociedad. En esto, la nocin de justicia conmutativa, primero trada
por el hecho primitivo del intercambio,es sustituida por la justicia distributiva Traduciendo estas palabras, el
contrato, la justicia conmutativa, que son la lengua de la ley, a la lengua del negocio, y tienes comercio, es decir, en
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su ms alto significado, el acto por el cual dos hombres se declaran esencialmente productores y abdican toda
pretensin de gobernarse.

La justicia conmutativa, el reino del contrato, el sistema industrial o econmico, estos son los diferentes sinnimos
de la idea por la que mediante su acceso se debe acabar con los viejos sistemas de justicia distributiva, el reino de
la ley, o en trminos ms concretos, la norma feudal, gubernamental o militar

El contrato es por lo tanto esencialmente recproco, no impone obligaciones sobre los partidos, excepto aquellos
que resultan de la promesa personal de atencin recproca; no est sujeto a ninguna autoridad central

Podramos aadir que el contrato social por el cual estamos ahora hablando no tiene nada que ver con el contra-
to de asociacin por el cual la parte que contrae cede parte de su libertad, y se somete a una tediosa, frecuente-
mente peligrosa obligacin, en la mejor o peor fe fundada de beneficio. El contrato social es de naturaleza de un
contrato de intercambio: no slo deja a la parte libre, aade a su libertad; no slo le mantiene todos los bienes, le
aade a su propiedad; no prescribe ningn trabajo; se da slo mediante el intercambio.
Cooperacin voluntaria y libre asociacin. Como sugiere la cita previa de Proudhon, el principio de costo
y la reciprocidad en el intercambio dependen del cumplimiento de otros dos principios mutualistas: coop-
eracin voluntaria y libre asociacin. Como vimos en la primera parte, la ley del valor funciona a travs de la
competicin y de la libre decisin de los actores del mercado de mover el poder adquirido y los recursos en-
tre las alternativas competidoras. Es nicamente a travs de tal accin por la cual el precio es capaz de
sealizar la cantidad de trabajo necesario englobado en los bienes y servicios.
Proudhon abogaba por la abolicin del estado territorial centralizado y su sustitucin por una sociedad or-
ganizada en la base del contrato y la federacin. Estos estaban necesariamente implcitos en el principio de
costo. En El principio federativo Proudhon us algunos palabros para describir el principio de costo: sinalag-
mtico (cuando las partes del contrato asumen obligaciones recprocas) y conmutativo (cuando el intercam-
bio envuelve bienes y servicio a igual valor). Estos requerimientos pueden cumplirse nicamente bajo las
condiciones de intercambio igual, en los cuales el participante podra libremente obtener valor por valor sin
tener que ser obligado a aceptar nada menos. Un intercambio igual es posible nicamente con la entrada
del mercado libre y la libre competicin.
Las relaciones sociales organizadas en esta base de reciprocidad requeran una federacin: un estado que
ejerca nicamente esos poderes irrevocables que el individuo le confera, y slo hasta un punto consentido
expresamente por el individuo. El individuo se mantena soberano y posea todos sus derechos inalienables,
voluntariamente renunciando nicamente en los cursos de accin necesarios para obtener el objeto del
contrato que libremente introdujo.
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Recientemente la mayora de los anarquistas de mercado libre han adoptado el principio de no agresin
como la base de organizacin de una sociedad libertaria.
La mayora de los anarcocapitalistas (con algunas excepciones honorables) imaginan automticamente una
sociedad mercantilista basada en la agresin con las firmas de negocios capitalistas como forma dominante
de organizacin. Pero como veremos ms adelante en el captulo, no hay ninguna razn necesaria para ello.
Los mutualistas prefieren las cooperativas de consumo de los trabajadores, las mutuas, las comunas y el
colectivo voluntarista a la corporacin capitalista como actor de mercado. Y excepto para el tipo de libertari-
ano vulgar que instintivamente ve el gran negocio como el buen tipo, no hay ninguna razn por la cual
aceptar estas como formas vlidas de libre asociacin.
1. Pierre Joseph Proudhon, Sistema de contradicciones econmicas, o la filosofa de la miseria.
2. Pierre Joseph Proudhon. La capacidad poltica de la clase obrera.
3. Pierre Joseph Proudhon. Idea general de la revolucin en el siglo XIX.
4. Pierre Joseph Proudhon. El principio federativo.
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Mutualist Political Economy on February 18, 2011 by Telmo.