NOTAS DE TEORA DEL TNEL

Cortzar aspira a esa mostracin que en Rayuela llamar antropofana.

Existencialismo implica aqu un compromiso liberador, remite al hombre privado de falsa
investidura y de ilusoria potestad que se hace cargo de su finitud, que afinca en lo constitutivo
de la existencia, en el continuo constituirse a s mismo para legitimar su humanidad, para
encontrar a partir de s la libre participacin en una realidad que no cesa de construirse.

Libra la batalla contra la inviolabilidad de la literatura, contra la autosuficiencia esttica
y contra el fetichismo del libro.

La empresa novelesca de Cortzar comporta el desafuero de lo literario, una literatura fuera
de s.
Para acometer esta tarea de desquiciamiento se basa en [] un precepto- la literatura debe
manifestarse como el modo verbal de ser del hombre.
Para desaforar o desorbitar la escritura, Cortzar propone procederes diversos: descartar la
informacin, descalificada en tanto saber conforme o conformacin convencional; despojarse
de todos los atavismos del hombre de letras; volverse brbaro; emplear tcticas de ataque
contra lo literario para reconquistar destructivamente la autonoma instrumental; exacerbarse,
excentrarse, exorbitarse; reemplazar lo esttico por lo potico.
Para Cortzar, la impulsin novelesca proviene siempre de los afectos.

En Lautramont, lo potico no es un modo de expresin existencial sino lo existencial en s, la
propia mismidad humana.
Del ser al verbo y no del verbo al ser, tal es el camino que estas obras tutelares proponen.

Con frecuencia el libro clsico del siglo XVII y XVIII produce la impresin de un captulo
determinado dentro de ese libro total constituido con los aportes de la generacin y el pas
correspondientes, monografa que integra la Enciclopedia global. Se advierte que el escritor
clsico, imbuido de un alto espritu de universalidad, de arquetipificacin, ve en el libro un
medio para expresar y transmitir las modulaciones individuales que asumen sin quebrarse las
grandes lneas de fuerza espiritual de su siglo. Incluso su estilo tiende a uniformarse
retricamente y entonces la decadencia se precipita irremisiblemente-, como si el escritor
fuese menos individuo que instrumento agente dentro de un orden que lo subordina y lo
supera.
Iniciado el XX, el escritor se siente cada vez ms comprometido como persona en la obra que
realiza, principia a ver en el libro una manifestacin consubstancial de su ser, no un mediatizado
smbolo esttico ()

Es significativo que el dadasmo se propusiera abiertamente una empresa de dislocacin, de
liquidacin de formas. A ello seguira el surrealismo como etapa de liquidacin y destruccin de
fondos comprometindose sus empresarios de la rue de Grenelle a proveerlos nuevos y
mejores al igual que los recursos expresivos. Sera pueril persistir en creer que este tiempo del
desprecio literario es cosa epidrmica y que nada revela sobre un trasfondo espiritual. Nada
menos pueril que el hecho de que el dadasmo prefiriera hacer poemas recortando un
diccionario y agitando las palabras en un sombrero, y que el surrealismo reclamara una
actividad extralibresca, romper la jaula dorada de la literatura tradicional, sustituir la poesa del
lbum por la vida potica.


El texto de Giovanni Reale aborda el Dilogo de La Repblica de Platn, reconsiderando los
motivos de la clebre exclusin de los poetas del nuevo estado concebido por el filsofo ateniense.
En efecto, el ttulo dado por su autor al DIlogo es equvoco, ya que la cuestin principal que se
aborda no es precisamente la de la construccin y estructuracin de un estado poltico cuanto un
estudio de la educacin, uno de los ms lcidos que se han escrito, como sostendr Rousseau
hacia el XVII.

Platn, en boca de Scrates, sugiere una revolucin pedaggica de la Grecia Antigua, basada ya
no en la formacin fundada en lla poesa como una de tipo filosfica.
Para esto, Reale insiste en la diferenciacin casi palmaria del concepto de lo potico mmmoderno
y el de los tiempos de la Academia.

La poesa no era -como lo es ahora- concebida como un arte, como una prctica esttica -al
menos, Platn no refiere a la esttica cuando enuncia el quehacer potico; su cometido principal
era el de educar al pueblo en los deberes ticos y los conocimientos administrativos, en lo tocante,
pues, a las institucciones medulares de la sociedad griega. Trata a los poetas como meros
facilitadores de enciclopedias mtricas -por tanto, de fcil memorizacin (tambin esta
conceptualizada de modo distinto al por nosotros conocido)- para el pblico. El poeta formaba, en
efecto, al pueblo moralmente, su prctica era didctica, jurdica, no artstica.

El problema que entreve y critica Platn es que la enunciacin potica sucede - suceda?- en el
plano de la imitacin, de la mmesis. La poesa se acerca a la realidad a travs de la imitacin
emotiva de una multiplicidad informe de modelos -heroicos y no heroicos- que, segnPlatn,
llevaran a la corrupcin de la polis. Para l, el arte debe cumplir una funcin moral, anamnsica,
que evoque el mundo perfecto de las ideas en pos de la aret de los miembros del estado ideal.
Tarea por dems imposible -indeseable- para la poesa, que funciona gracias precisamente a esta
multiplicidad no unitaria de identificaciones emotivas, mantenida con vida por los contrastes fuertes
que la hacen, por cierto, ms atractiva y fascinante para el pblico.

La mmesis no est interesada en definir la verdad y jerarquizar los valores, sino en apuntar al
margen de la existencia, profetizar intuitivamente sobre lo improfetizable, opina sobre lo que
desconoce epistmicamente pero conoce en otra instancia.
Esta instancia, juzgada como doxa, en su acepcin ms peyorativa, inculcara, segn Platn, en el
alma de cada ciudadano, una forma perversa de gobierno, alejada de todo conocimeinto ontolgico
cierto, alejada la justicia a nivel racional.