A antropologia cultural uma das quatro reas da antropologia geral junto com a antropologia fsica
(tambm conhecida como antropologia biolgica), a arqueologia e a lingustica.
A antropologia cultural diferente da antropologia social, diferindo principalmente na perspectiva. em por objetivo o estudo do homem e das sociedades humanas na sua vertente cultural. A representa!"o, pela palavra ou pela imagem, uma das suas quest#es centrais. Assim, o estudo da nature$a do signo na comunica!"o humana, tornou%se preocupa!"o maior. & signo (ver 'erdinand de (aussure), em linguagem humana e, em representa!"o iconogrfica, o cone ver )harles (anders *eirce) , s"o pontos de partida para o desenvolvimento das disciplinas da antropologia oral ou da antropologia visual. - Franz Boas (+,-,%+./0) 1 estudou vrios povos indgenas dos 2stados 3nidos. 4a!a5)ultura 1 4a!a56inguagem 7urante o perodo em que boas e8erceu sua profiss"o, o campo da antropologia era dominado pela teoria de que linguagem e ra!a, da mesma forma que cultura e ra!a, eram fen9menos independentes. :aquela poca, a histria da cultura era vista como um processo unilinear e universal que refletia o desenvolvimento de cada sociedade. :este conte8to, ;oas fe$ uma crtica < ortog=nese % hiptese de que a vida tem uma propens"o inata para evoluir de modo linear devido a alguma for!a motri$ interna ou e8terna 1 que predominava entres os antroplogos da poca. 7e acordo com as ideias apresentadas por 'ran$ ;oas, h diversos desenvolvimentos histricos que dependem da interven!"o de acontecimentos fatores culturais ou n"o. 2m sua obra, ;oas estabelece a autonomia relativa do fen9meno cultural, rejeitando o determinismo e apresentando a influ=ncia do meio ambiente e fatores biolgicos como influ=ncia na composi!"o das sociedades. 'ran$ ;oas recusou sempre as especula!#es e as grandes snteses demasiadamente redutoras, preferind o enfati$ar acomple8idade dos factos. :uma poca em que imperavam teorias e8plicativas baseadas na ra !a e na supostasuperioridade de determinadas culturas, ;oas criticou severamente as conce!#es racistas que n"o se baseavam emnenhuma prova cientfica sria. 7o mesmo modo, criticou as ideias evolucionista s de poca que pretendiam reconstruir ahistria humana em fases rigorosamente distintas. *ara ele, o fato de uma mesma tcnica estar presente em vriospontos do globo n"o significava que as sociedades estive ssem num mesmo estado de evolu!"o. 7efendeu a necessidade de estudar a cultura como um sistema coerente que possui a sua prpria lgica, a sua prpriaautonomia, e estabeleceu como princpios fundamentais a anlise dos dados biolgicos, lingu sticos, histricos eculturais. % ;ronisla> Malinowski (+,,/%+./0) 1 valori$ou o trabalho minucioso e o convvio com povos nativos como forma de obter informa!#es para o trabalho antropolgico. ?alino>s@i afirma que a cultura representa a totalidade social, o conjunto de todas as instituies, um Aambiente artificialB, uma forma de resolver as necessidades humanasC funo D uma a!"o coletiva responsvel por satisfa$er uma necessidade (fome, procria!"o, prote!"o etc.). ?as, para que isso ocorra, preciso que haja coopera!"o, organizao entre os indivduos. A organizao, por sua ve$, precisa de um arranjo, de uma estrutura bem definida, a qual se chama instituio. Antroplogo ingl=s, de origem polaca, nascido em +,,/, em )racvia, e falecido em +./0, no )onnecticut. 'oi ofundador da escola funcionalista, defendendo que todos os elementos de uma dada cultura (cren!as, rituais, objetos,etc.) t=m uma fun!"o e um sentido especficos dentro do sistema cultural em que se integra m. (eu trabalho de campo fe$%se principalmente com os povos das ilhas robriand, :ova Euin e Austrlia. Emile Durkheim 7ur@heim buscava entender o processo de mudan!a social como provido de um progresso intrnseco < evolu!"o da sociedade. 3ma ve$ que era comum a tais autores pensarem que a humanidade avan!a para um aperfei!oamento, apesar das ma$elas e conflitos nos quais estavam inseridos. 7ur@heim acreditava na inevitabilidade do progresso e da melhoria social. A sociedade sendo governada por um progresso que inevitavelmente condu$ a processos de mudan!as, e tra$ia quest#es que se apresentavam como desafios postos para suas formula!#es tericas. 2m certo sentido a produ!"o de 7ur@heim considerada positivista, mas por outros, o autor supera esta perspectiva, principalmente em suas Fltimas obras. Gmile 7ur@heim inicia o livro AAs 4egras do ?todo (ociolgicoB definindo o que s"o A'atos (ociaisB. 2le ressalta que erroneamente se aplica a defini!"o de fato social para designar todos os fen9menos que se d"o no interior da sociedade. :a realidade h um grupo determinado de fen9menos que se distinguem dos demais fatos que ocorrem na sociedade. 7ur@heim di$ que quando um indivduo desempenha um papel na sociedade, seja ele de marido, de filho, de pai, etc., ainda que suas atitudes estejam de acordo com os seus sentimentos, na verdade eles n"o dei8am de ser atitudes objetivas oriundas de terceiros que s"o recebidas atravs da educa!"o. 2ssas prticas interiori$adas acontecem em diversas reas e ele cita como e8emplo as prticas religiosas, as condutas profissionais, etc., que s"o prticas que funcionam independentemente do uso que os indivduos venham a fa$er delas. As maneiras de agir, de pensar e de sentir que e8istem fora da consci=ncia individual, ou seja, todas as formas de conduta que s"o e8teriores aos indivduos s"o e8ercidas por uma for!a coercitiva de imposi!"o. ;asta ideali$ar um caso em que uma pessoa tente se comunicar com seus compatriotas utili$ando outro idioma que n"o o praticado em seu pas. :essa hiptese a sua tentativa seria brutalmente frustrante. &u ainda se outro indivduo tentasse efetuar transa!#es econ9micas no seio da 2uropa utili$ando o Huan a moeda chinesa. ambm aqui seus ideais seriam indeferidos. 7ur@heim usa e8emplos como estes para demonstrar o poder coercitivo presente nas prticas cotidianas. (egundo 7ur@heim incontestvel que a maior parte das nossas ideias e de nossas tend=ncias n"o s"o elaboradas por ns, elas vem ao nosso encontro originadas por terceiros. )ontudo, mesmo diante dessa coer!"o social, n"o se e8clui totalmente a personalidade individual. *ode%se confirmar a defini!"o de A'ato socialB pela observa!"o da maneira pela qual as crian!as s"o educadas. :esse e8erccio, salta aos olhos que toda a educa!"o consiste num esfor!o contnuo para impor < crian!a maneiras de ver, de sentir e de agir, <s quais ela n"o teria chegado espontaneamente. (e aos poucos essa coer!"o dei8a de ser percebida porque ela d origem a hbitos internamente consolidados a ponto de serem classificados como normais. 2ssa press"o que a crian!a sofre a todo instante, a mesma press"o que o meio social e8erce, tentando moldar os indivduos. ?as n"o a sua generalidade que pode servir para caracteri$ar os fen9menos sociolgicos. 3m pensamento que se encontra em todas as consci=ncias particulares, um movimento em que todos os indivduos repetem, nem sempre podem ser classificados como A'atos (ociaisB. & hbito coletivo n"o e8iste apenas em estado de perman=ncia nos atos sucessivos que ele determina, mas se e8prime de uma ve$ por todas, numa frmula que se repete de boca em boca e se transmite pela educa!"o. )laro que essa diferen!a nem sempre se apresenta de forma ntida, mas basta que ela e8ista para provar que o A'ato (ocialB distinto de suas repercuss#es individuais. 7estarte, indispensvel proceder essa diferencia!"o para analisar o A'ato (ocial em seu estado de pure$a das outras formas sociais. A primeira vista os A'atos (ociais parecem inseparveis das formas que assumem os casos particulares, mas a estatstica nos fornece o meio de isol%los. :o fim das contas, o que esses A'atosB e8primem um certo estado da alma coletiva. 3m A'ato (ocialB algo completamente distinto, resultado da vida comum, das a!#es e rea!#es que se estabelecem entre consci=ncias individuais e se repercute em cada uma delas. 3m A'ato (ocialB se reconhece pelo poder de coer!"o e8terna que e8erce ou capa$ de e8ercer sobre os indivduos. G toda maneira de fa$er e agir que geral na e8tens"o da sociedade e ao mesmo tempo possui uma e8ist=ncia prpria, independente de suas manifesta!#es individuais.
A antropologia evolucionista ?arcada pela discuss"o evolucionista, a antropologia do (culo IJI privilegiou o 7ar>inismo (ocial, que considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgines eram tidas como e8emplares Kmais primitivosK. 2sta vis"o usava o conceito de Kcivili$a!"oK para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. 2sta maneira de ver o mundo a partir do conceito civili$acional de superior, ignorando as diferen!as em rela!"o aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. G a Lis"o 2tnoc=ntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de Kcivili$adoK, fa$endo crer que os outros povos como os das Jlhas da &ceania, estavam Ksituados fora da histria e da culturaK. 2sta afirma!"o est muito presente nos escritos de *au> e Megel. Teoria )om fundamento nestas concep!#es, as primeiras grandes obras da antropologia consideravam, por e8emplo, o indgena das sociedades n"o europeias como o primitivo, o antecessor do homem civili$adoN afirmando e qualificando o saber antropolgico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organi$a!"o social teriam evoludo, de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para formas mais comple8as como as da sociedade europeia. :esta forma de apreender a e8peri=ncia humana, todas as sociedades, mesmo as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Jsso bali$ou a ideia de que a demanda colonial seria Kcivili$atriaK, pois levaria os povos ditos KprimitivosK ao Kprogresso tecnolgico%cientficoK das sociedades tidas como Kcivili$adasK. M que ver estes equvocos como parte da vis"o de mundo que pretendiam estabelecer as diretri$es de uma lei universal de desenvolvimento. ?as n"o se pode generali$ar e atribuir as caractersticas acima a todos os autores que se aparentaram a essa corrente. )ada autor tem suas prprias nuances. 7ur@heim, por e8emplo, procurou nas manifesta!#es tot=micas dos nativos australianos a forma mais simples e elementar de religiosidade, mas n"o com o pensamento enquadrado numa linha evolutiva cegaN se nossa sociedade era dita mais comple8a, ele atribua isso <s diversas tend=ncias da modernidade de que somos fruto, e a dificuldade de determinar uma tend=ncia pura na nossa religi"o, escamoteada por milhares de anos de teologia. Mtodo & mtodo concentrava%se numa incansvel compara!"o de dados, retirados das sociedades e de seus conte8tos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc), determinado pelo pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fi8ando%as num estgio especfico, inscrevendo estas e8peri=ncias numa abordagem linear, diacr9nica, de modo a que todo costume representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a finalidade de au8iliar esta evolu!"o. 2ntendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substOncia, como finalidade, origem, individualidade e n"o como um elemento do tecido social, interdependente de seu conte8to. Antropologia - funcionalismo & funcionalismo uma vertente que resulta da rea!"o ao evolucionismo, que, no incio do sculo II, era o paradigma dominante tambm nas ci=ncias sociais. &s funcionalistas buscaram e8plicar os fen9menos em termos das suas fun!#es. Assim, cada fato social seria determinado por uma ou vrias fun!#es, e cada elemento da cultura destinar%se%ia a cumprir uma determinada tarefa P uma fun!"o P dentro de uma estrutura social mais abrangente. Jnfluenciados por algumas ideias de 7ur@heim, ?alino>s@i e 4adcliffe% ;ro>n Antropologia estrutural, um termo criado por )laude 6vi%(trauss (+.Q,%0QQ.), ttulo de dois de seus livros, na Kbusca de elementos duradouros e correspond=ncias estruturais entre sociedades de tipos diferentes para descobrir se e8istem estruturas fundamentais que seriam a base da AntropologiaK. (egundo ele prprio, a no!"o de estrutura social em termos de comple8idade se associa <s no!#es ou estudo do estilo, das categorias universais da cultura e da lingustica estrutural. 0 A antropologia estrutural portanto situa%se no Ombito da antropologia cultural. *ara a Antropologia estrutural as culturas definem%se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. 2m +./. 6vi%(trauss publica KAs estruturas elementares de parentescoK, obra em que analisa, entre outros povos, os aborgenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrim9nio e parentesco. :esta anlise, 6vi%(trauss demonstra que as alian!as s"o mais importantes para a estrutura social que os la!os de sangue. ermos como e8ogamia, endogamia, alian!a, consanguinidade passam a fa$er parte das preocupa!#es etnogrficas. & 'uncionalismo inspirava%se na obra de 7ur@heim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evolu!"o e conserva!"o) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da interdepend=ncia funcional das partes. As fun!#es eram analisadas como obriga!#es, nas rela!#es sociais. A fun!"o sustentaria a estrutura social, permitindo a coes"o, fundamental, dentro de um sistema de rela!#es sociais. A antropologia interpretativa )om cerca de vinte livros publicados, )lifford Eeert$ provavelmente, depois de )laude 6vi%(trauss, o antroplogo cujas ideias causaram maior impacto na segunda metade do sculo II, n"o apenas no que se refere < prpria teoria e < prtica antropolgica, mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e a teoria literria. )onsiderado o fundador de uma das vertentes da antropologia contemporOnea % a chamada Antropologia Mermen=utica ou Jnterpretativa. Eeert$, graduado em filosofia, ingl=s, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu *h7 em Antropologia em +.-R e desde ent"o condu$iu e8tensas pesquisas de campo, nas quais se fundamentam seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As suas principais pesquisas foram feitas na Jndonsia e em ?arrocos. 7esiludiu%se com a metodologia antropolgica, para Eeert$ e8cessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das informa!#es obtidas entre as sociedades que estudava. (eu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religi"o em Sava. *or fim, foi incapa$ de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava n"o poder ser e8tirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a prpria passagem do tempo. 'oi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermen=utica. (ua tese come!a defendendo o estudo de Kquem as pessoas de determinada forma!"o cultural acham que s"o, o que elas fa$em e por que ra$#es elas creem que fa$em o que fa$emK. 3ma das metforas preferidas de Eeert$, para definir o que far a Antropologia Jnterpretativa, a leitura das sociedades enquanto te8tos ou como anlogas a te8tos. A interpreta!"o ocorre em todos os momentos do estudo, da leitura do Kte8toK, pleno de significado, que a sociedade na escrita do te8to5ensaio do antroplogo, por sua ve$ interpretado por aqueles que n"o passaram pelas e8peri=ncias do autor do te8to escrito. odos os elementos da cultura analisada devem portanto ser entendidos < lu$ desta te8tualidade, imanente < realidade cultural. deias centrais A Antropologia Jnterpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja uma Kdescri!"o densaK, de interpreta!"o escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspira!"o hermen=utica. G crucial a leitura da leitura que os KnativosK fa$em de sua prpria cultura. !o Brasil""" 4oberto 7a ?atta #o$erto DaMatta (:iteri, 0. de julho de +.TR) um antroplogo, conferencista, consultor, colunista de jornal e produtor brasileiro de L. 3ma das maiores influ=ncias de 4oberto o antroplogo estadunidense 7avid ?aUburU%6e>is (grande especialista da etnia Iavante), a quem au8iliou durante seus estudos na 3niversidade Marvard entre as dcadas de RQ e VQ. A obra de 4oberto tambm estabelece importantes dilogos com os franceses )laude 6vi%(trauss, 6ouis 7umont, Gmile 7ur@heim e Ale8is de ocqueville (este, amplamente citado no famoso ensaio sobre o KSabe com quem est falando?K e o KjeitinhoK), o escoc=s Lictor urner e, especialmente, com os brasileiros (rgio ;uarque de Molanda, Eilberto 'reUre e 4oberto )ardoso de &liveira. 2studioso do ;rasil, de seus dilemas e de suas contradi!#es bem como de seu potencial e de suas solu!#es, 4oberto n"o se afasta de seu *as mesmo ao desenvolver outros temas. A compara!"o com o ;rasil inevitvel em suas obras. & antroplogo revela o ;rasil, o seu povo e a sua cultura atravs de suas festas populares, manifesta!#es religiosas, literatura e arte, desfiles carnavalescos e paradas militares, leis e regras (quando respeitadas e quando desobedecidas), costumes e esportes. (urge da um ;rasil comple8o, que n"o se submete a uma frmula ou esquema Fnico. *ara 4oberto, o ;rasil t"o diversificado como diversificados s"o os rituais, conjunto de prticas consagradas pelo uso ou pelas normas, a que os brasileiros se entregam. odos esses temas s"o abordados em sua rela!"o com duas espcies de sujeito 1 o indivduo e a pessoa 1, e situados em dois tipos de espa!o social, a casa e a rua. A distin!"o entre indivduo e pessoa bem demarcada em seu original trabalho sobre a conhecida e amea!adora perguntaN oc! sabe com quem est falando?. &s seres humanos que se sentem autori$ados a se dirigir dessa forma aos outros, colocam%se na posi!"o de pessoasN s"o titulares de direito, s"o algum no conte8to social. &s seres humanos a quem tal pergunta dirigida s"o, para as pessoas, meros indivduos, mais um na multid"o, um nFmero. A rua o espa!o pFblico. )omo de todos, n"o de ningumN logo, tem%se ali um espa!o hostil onde n"o valem as leis e os princpios ticos, a n"o ser sob a vigilOncia da autoridade. A conviv=ncia na rua depende de uma negocia!"o constante entre iguais e desiguais. A casa, considerada num sentido amplo, o espa!o privado por e8cel=ncia, onde est"o "os nossos#, que devem ser protegidos e favorecidos, e aqui 4oberto retoma e atuali$a o conceito de homem cordial de (rgio ;uarque de Molanda. 7a ?atta revela diversas refle8#es sobre o ;rasil. 2le procurou entender a quest"o que ele considera capital at os dias de hoje, que a transforma!"o da sociedade brasileira em uma sociedade igualitria. A& problema do ;rasil n"o a desigualdade.B *ara 7a ?atta, o problema real, o fundo do iceberg, que o brasileiro parece n"o querer uma sociedade igualitria. A2m todas as situa!#es de igualdade nos sentimos mal. 2, quando eu digo WnsX, me refiro a brancos, de classe mdia, relativamente ilustrados, com posi!"o de um certo prestgio em uma comunidade qualquerB, e8plica. *ara 7a ?atta, o 2stado brasileiro n"o foi desenhado, n"o foi criado para trabalhar para a sociedade. AAo contrrio. A repFblica foi inventada por bar#es, por aristocratas, e o modelo da repFblica brasileira aristocrtico. )omo consequ=ncia, temos presidentes com /Q assessores, que moram em um palcio, que t=m avi#es. :ingum abre m"o de avi"oB, diverte%se. (egundo o antroplogo, s"o quest#es que permanecem. A& 4io de Saneiro, por e8emplo, uma sociedade de corte at hoje. em o pessoal da Yona :orte, o da Yona (ul. (e voc= disser onde mora, quem ouve j fa$ um mapa de voc=. Avenida AtlOntica. Ah, deve ser rico. odo mundo queria morar l. Agora, se voc= mora no posto 0, em )opacabana, as pessoas j acham que ou gaU ou prostituta. &u ent"o gente pobre, porque tanto no posto 0 quanto no posto T t=m uns apartamentos pequenininhos, conjugados.B 2ntrevista com 7arcU 4ibeiro httpN55>>>.correiodopovo.com.br5blogs5juremirmachado5ZpD/+.T $ construo da identidade cultural % uma questo fundamental. &'em(se duas vertentes. $ 'rimeira 'reconiza a internacionalizao da cultura e v! a identidade como 'rocesso. $ outra fala em ethos e valoriza as tradies. )ual a relao entre identidade e tradio? Darc% #i$eiro %&s antroplogos discutem muito a quest"o da identidade cultural. G a moda. 3sa%se identidade cultural no sentido de identidade tnica. At que ponto o gaFcho brasileiro e n"o argentinoZ :a realidade, estou muito preocupado com isso e venho trabalhando a tentativa de definir em que momento surge um ser que n"o ndio, n"o negro, n"o portugu=s e que brasileiro. *recocemente aparece essa figura, de algum que n"o ningum e, n"o sendo ningum, cria o espa!o para ser o novo, aquilo que n"o e8istia. Jsso se d tanto na fus"o do portugu=s com o ndio, quanto do portugu=s com c negro. ?as isto n"o visto de fora, pois as pessoas que tinham vo$, quando d"o testemunho, se identificam com o portugu=s, ainda que sejam descendentes de ndios, mais ndios do que portugueses. ([) 2m grande parte, a intelectualidade brasileira mimtica. A atitude dela de pai de santo, recebe uma divindade que entra pela cuca, fala pela boca de 28u ou &gum e dita o que contar. (obretudo os cientistas sociais abrem a boca para que fale 6vi%(trauss ou Althusser. A grande aliena!"o essa. M uma vincula!"o ao Fltimo grito de *aris, :ova Jorque ou 6ondres. :"o se procura o conhecimento aqui. :a minha gera!"o, uma quantidade de antroplogos aderiu ao estruturalismo e deu com os burros na gua, pois para a 'ran!a o estruturalismo n"o tinha importOncia alguma. A obra deles uma nota de rodap de pgina do 6vi%(trauss ou Althusser. :enhum deles fa$ esfor!o real para ajudar a construir a cultura brasileira. $inda faz sentido falar em categorias como alienao* cultura legtima versus cultura es'+ria* genuno e inaut!ntico? ,o so conceitos ultra'assados* 'ertencentes ao imaginrio da d%cada de sessenta? D" #" 1 :unca foram t"o importantes como s"o agora. A aliena!"o a nega!"o do prprio ser. G a consci=ncia n"o correspondente < realidade. &u a altera!"o da realidade do esprito da realidade do ser. A primeira aliena!"o sofrida h alguns bilh#es de anos deu%se quando o homem dei8ou de ser bicho. G um processo longo de passagem da escala $oolgica para a cultural. & homem, em determinado momento, desliga%se, tomando%se independente do conforto da carga gentica e inata. 2 cria a carga cultural. M a aliena!"o representada pela perda da animalidade, que nunca se completa. 'reud gritou que continuamos bichos, a animalidade est a. somos da escala biolgica. A outra aliena!"o fundamental a das classes. *assamos. em certo instante, a viver sob estratifica!"o social. As pessoas dei8aram de ser tratadas de acordo com as suas identidades ou personalidades para ser vistas como categorias, senhor ou escravo. M, por fim. uma aliena!"o fundamental presente no ;rasil desde vrios sculosN a aliena!"o de quem absorve a consci=ncia do outro, em ve$ de ter a consci=ncia de si mesmo. \uando o brasileiro acha que 7eus branco, de olhos a$uis, de cabelos louros. horrvel, pois corresponde < imagem que o ingl=s pode ter ou at um portugu=s, mas n"o o brasileiro, povo moreno. :o mundo inteiro encontram%se culturas de gente muito diferente. & japon=s totalmente diferente do europeu, mas est orgulhoso dos seus olhinhos e da homogeneidade nip9nica. M uma antropologia ctica, relativista, que a trai!"o da prpria antropologia. 2la declara que rinoceronte n"o superior < galinha, mas diferente. 2nt"o, ingleses e 8avantes n"o t=m diferen!a nenhuma. ("o iguais. :em superiores e nem inferioresN diferentes. Jsso esconde a domina!"o de que o povo brasileiro padece, as aliena!#es que ele sofre, e uma tentativa de anular a realidade. rata%se de uma antropologia reacionria que desconhece as contradi!#es da sociedade. -omo reage o antro'logo .arc/ 0ibeiro na medida em que o seu 'ensamento* considerado evolucionista* % visto como su'erado? A antro'ologia brasileira est de um lado e o senhor de outro? 1ett/ 2eggers* em +.R,, 'refaciando & *rocesso )ivili$atRrio, declarava estar o evolucionismo em ascenso. 3oje* ao contrrio* condena(se o reducionismo e o historicismo dos evolucionistas. D" 4. 1 A onda de que falava ?eggers cresceu no mundo inteiro, e8ceto no ;rasil. ?arvin Marris, por e8emplo, a principal figura da antropologia norte%americana, evolucionista. S n"o h mais um antievolucionismoC o que havia foi vencido pelo velho Eordon )hilde, na Jnglaterra. 2 pelo 6e>is, nos 2stados 3nidos. 'oi o desmascaramento do fato de que nos 2stados 3nidos a antropologia tinha sido e8pulsa. 2ngels tomou A Sociedade 4rimitiva* de ?organ, e o reescreveu como &rigem da 5amlia* da 4ro'riedade e do 6stado7 passou a ser uma obra comunista. odos os reacionrios americanos criaram ent"o horror < antropologia. A chegou o 'ran$ ;oas e resolveu fa$er antropologia burra 1 importante pela pesquisa de campo 1, pois se negava a ser rica. 3ma antropologia que se nega a teori$ar uma contradi!"o em si. udo isso foi desmorali$ado nos 2stados 3nidos h TQ anos. ?as como o ;rasil recebe tudo com atraso, ficou%se cultivando uma antropologia que era e antievolucionista. M institutos no ;rasil com de$enas de doutores em ci=ncia polticaC ,Q] do pessoal formou%se durante a ditadura, quando era impossvel fa$er poltica. & meu colega ?rio Alves, intelectual comunista, morreu com um pau fincado no Onus naqueles mesmos anos de forma!"o dos politlogos. )omo se poder entender uma ci=ncia da poltica na hora em que estava proibidaZ )laro que essa gente terminava os seus estudos l fora, pois era conivente com a ditadura. A antropologia est se lavando da bobagem relativista. & relativismo declara que o ;rasil n"o precisa se desenvolver. 7i$ que preciso ver o nosso futuro e n"o o dos 2stados 3nidos. udo isso muito inteligente, mas serve aos que est"o contentes com a situa!"o atual. A atitude oposta s pode ser a de que a sociedade passa por etapas, autonomamente, como os 2stados 3nidos, ou n"o. *or isso, falo em atuali$a!"o histrica ou acelera!"o evolutiva. Antropologicamente, o ;rasil est desafiado a sair da condi!"o de depend=ncia. 3 um discurso de intelectuais como 2ichel 2affesoli* 8ean(5ranois 9/otard e 8ean 1audrillard que diagnostica a fal!ncia das grandes narrativas* caso do mar:ismo e de todos os esquemas macro de e:'licao do mundo. -resceu o interesse 'elo cotidiano* com as micro'rticas. & *rocesso )ivili$atrio, um livro globalista* ainda se sustenta? D" 4. .& 4rocesso -ivilizat;rio o Fnico livro terico brasileiro tradu$ido para o alem"o, franc=s, ingl=s e todas as lnguas principais. Mouve debate nos 2stados 3nidos sobre a minha obra. 2 na Alemanha. 'ui o Fnico terico latino%americano a provocar uma discuss"o internacional. & Fnico terico brasileiro sou eu. &s meus estudos sobre a antropologia das civili$a!#es tem +/R edi!#es. M quem nada publicou e se acha muito importante. $ uto'ia enquanto 'rojeto 'oltico est em desa'arecimento Z & ceticismo* o desencanto* o 'ragmatismo e o utilitarismo substituram o encantamento revolucionrio da d%cada de RQZ $ juventude de ,Q % alienada? D" #" 1 2m RQ, s n"o eram utpicos os reacionrios, os que acabaram com a democracia para servir aos 2stados 3nidos. A 3:2 lutava, o ;rasil discutia com entusiasmo, o cinema florescia. 2 tudo durou at +.R,. (er utpico era tentar colocar sob controle o capital estrangeiro. 2ra fa$er a reforma agrria para de$ milh#es de pessoas. 2ra ser realista. 2stou, entretanto, contente em ser derrotado. \uando fui homenageado na (orbonne 1 sou o Fnico brasileiro a receber o ttulo de doutor honoris causa da m"e das universidades 1 disse que aceitava o pr=mio como um consolo dos meus fracassos. 'racassei ao tentar salvar os ndios, alfabeti$ar, fa$er a reforma agrria e criar uma universidade necessria. ?as prefiro o fracasso a vencer com os ditadores. & problema que a juventude est distanciada dos intelectuais responsveis, nem l= mais os brasileiros. \uando voltei < universidade brasileira, levei um sustoC havia estudante de antropologia que nunca tinha lido uma obra inteira. G preciso lutar contra o bai8o clero que tomou conta do mundo universitrio e ajudou a criar a gera!"o 8ero8. (omos donos da provncia mais bonita da erra. *odemos fa$er uma sociedade feli$. )onhe!o o mundo, vi a (ucia e a 'inlOndia, os homens gordos e tristes, os suicdios multiplicando%se, sem o vigor e o go$o dos nossos homens no carnaval. Li uma Alemanha sem causa, a mesma terra que deu 4osa de 6u8emburgo e ?ar8. A religi"o deles, hoje, o jardin$inho, o verde, uma merda. 2stou velho, os jovens que devem mudar tudo isso. -omo o senhor* um militante 'oltico* resolve o 'roblema metodolgico do distanciamento* uma 'reocu'ao dos antro'logos acad!micos? D" #" 1 M uma antropologia acad=mica que muito ruim, pautada pela moda. 7urante muito tempo, foi indigenistaN o ndio era tudo. Moje, isso est esquecido. A antropologia atual barbarolgica, s sabe tratar de minorias, de grupos especiais, bi$arra. (aiu dos ndios para estudar as putas, os velhos e os homosse8uais. rabalha com os grupos desviantesC o desvio da antropologia. 2la incapa$ de encarar a inconsci=ncia do homem diante desta realidade de +-Q milh#es de brasileiros. A antropologia, como a sociologia, s capa$ de fa$er pesquisa cientfica bem fundada sobre temas irrelevantes. 'icam nessa masturba!"o, tratando de pequenos assuntos porque s"o incapa$es de abordar o essencial. 2speram que as coisas come$inhas analisadas sejam iluminadoras de algum aspecto da cultura ou da nature$a humana. ?uito mais do que estratgias do saber s"o modalidades de sobreviv=ncia do antroplogo acad=mico. 'oge%se do real. & ;rasil tem uma antropologia popular copiosa, como todo povo indgena. ;asta perguntar aos ndios caiaps e eles respondem que foram feitos de tal madeira boa e rijaC daquela com que 7eus limpou o cu vieram os outros. G uma antropologia etnoc=ntrica que e8plica os outro povos. A antropologia no ;rasil uma introje!"o no povo da mentalidade da classe dominante. 2m qualquer mesa de caf possvel reali$ar uma pesquisa perguntando por que o ;rasil n"o deu certo. Alguns dir"oN mas o ;rasil n"o deu certoZ em tanta casa, edifcio grande[ &utros falaram em Aestar em desenvolvimentoB. & ;rasil subdesenvolvido, atrasa%se cada ve$ mais, a distOncia em rela!"o aos 2stados 3nidos, Sap"o e Alemanha aumenta. \uando eu era ministro da )asa )ivil, o salrio mnimo era de +0V dlares. & Sango queria elev%lo para 0-Q. Moje, temos VQ dlares. Aparentemente, o mtodo de trabalho do antroplogo seria tomar o discurso que os brasileiros fa$em sobre si mesmos e refa$=%lo. 'a$er um discurso com o que a ci=ncia dele pode dar para ter um entendimento mais realista, crtico e estimulante. \ual o discurso popular indu$ido que fa$ com que tenhamos uma cultura espFriaZ &s antroplogos n"o querendo falar disso pois optam pelo relativismo. ,o % uma viso demasiado 'essimista? D"#" 1 Ainda h quem defenda que o fracasso brasileiro produto do clima tropical. ( o tropicalismo do )aetano Leloso contestou isso. :enhum antroplogo percebeu essa leitura.Leio da arte. &utros acham que o atraso fruto da negritude e da mistura racial com ndios e brancos. & racismo penetrou nas anlises cientficas. &s ndios nos deram mais de /Q plantas fundamentais. & fator do progresso, na vis"o dominante, seria o branco. :ingum o v= como o ca!ador de gente, o destruidor, o responsvel pelo massacre dos nativos. :s ramos, na origem, mais ricos do que os 2stados 3nidos (tivemos o a!Fcar e o ouro). & atraso deles transformou%se em desenvolvimento. A nossa rique$a, no inverso. *or qu=Z A antropologia afasta%se dos temas importantes para ocupar%se do e8tico. & senhor acom'anha o trabalho de antro'<ogos brasileiros em evid!ncia= 0oberto .a2atta* 0enato &rtiz* >ilberto elho e outros? D"#" 1 2les correspondem ao que acabei de descrever. Jntegram a categoria da antropologia vadia. Ajudam o discurso europeu a habitar o ;rasil. \uando aparece um conferencista estrangeiro, eles v"o ao orgasmo ouvindo o Fltimo grito de Liena ou *aris. &s gritinhos deles s"o sussurros que mal se ouvem nos subFrbios. G um escOndalo. ?as esses homens ditam asnormas de investiga!"o antropolgica no ;rasil. G a for!a do monografismo contra a teori$a!"o de maior alcance. )ual a leitura antro'ol;gica mais adequada do 1rasil 'oltico do incio dos anos .QZ D" #" & :o plano da cultura, que interessa < antropologia, o ;rasil vive um dramaN o de ter perdido a cultura arcaica e estar desafiado a entrar na moderna sem os instrumentos necessrios. G um processo severo, semelhante ao do nosso nascimento, dado sobre adesindiani$a!"o do ndio, a desafricani$a!"o do negro e a deseuropei$a!"o do europeu. Aresultante a tbula rasa. (urgiram grandes igrejas barrocas, a lngua portuguesa dominante e otra!o messiOnico. A mitologia prodigiosa sobre a sociedade arcaica, capa$ de formar identidade e sabedoria. Jsso acabou na transi!"o para a vida urbana. :a cidade, n"o vale nada saber dan!ar bumba%meu%boi. A Fnica forma de entrar na cultura urbana atravs da escola, que serve < classe mdia. G uma escola desonesta, que tem horror < crian!a popular e fabrica a e8clus"o. A crian!a foge da opress"o da professora. &s franceses espantaram%se com a Iu8a (adoro essa menina bonita). 2ntendem que absurdo indu$ir a crian!a < conduta ertica. G o e8agero que nos caracteri$a. :a Alemanha, vi alem"es nus nas pra!as, mas inocente. Aqui, a nude$ feita para desvalori$ar o amor, o homem e a mulher. Livemos um momento de transforma!"o cuja Fnica alternativa conscienti$adora a escola. ( que a intelectualidade brasileira t"o vadia, t"o vagabunda, que no 4io Erande do (ul a tentativa de criar os )J2*s esbarrou na voca!"o do * de ser a esquerda que a direita gosta. )J2*s foram fechados. \uantos intelectuais brigaram contra issoZ \uantos antroplogosZ M que se lutar contra a pedagogia vadia, do discurso frou8o e descomprometido. Antropologia e pedagogia vadias n"o sujam as m"os. ?asturbam%se com as verbas pFblicas. $lguns antro';<ogos tentam relativizar o 'oder da mdia com leituras 'luralistas de jornais e novelas. ? aceitvel? D" #" 1 &s meios de comunica!"o, rdio e televis"o, s"o as grandes formas modernas de difus"o cultural. G uma lstima que tenham sido convertidos em negcios. 7isso resulta que os melhores meios educacionais servem para deseducar. ?eios mais capa$es de influir moralmente atuam no sentido da irresponsabilidade, contra as regras do bem%viver. G bom para novela de televis"o vender )oca%)ola. & resto nada. :"o sou contra o espa!o privado. )ontesto a qualidade. A programa!"o de televis"o muito vagabunda. :a competi!"o, importa ganhar, a qualquer custo. :enhum outro pas admitiria a indu!"o ao estupro e < viol=ncia das novelas brasileiras. Alguma dose de viv=ncia boa para a descarga da agressividade humana. A televis"o, no entanto, espalha rob9s. :a Alemanha, o livro tem espa!o na tev=. 2u mesmo falei sobre & 2ulo*em 'ran@furt, durante de$ minutos. :o horrio das 0Q horas. 2ssa televis"o parece chata para brasileiro idiota. 2u adoraria fa$er uma novela, um g=nero interessante. 2la n"o quer contar nada, mas fa$er conviver, reunir em torno de algo nesta sociedade atomi$ada. (eis novelas por dia, contudo, estupide$. A luta delas n"o jogar o pFblico em outras formas de e8press"o, mas siderar o espectador. Agosto de +.,.5Saneiro +..+ (& pensamento do fim do sculo, 6^*?)