Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Depto. De Ciencias Histricas


Analice en Croce, Fontana y Collingwood la idea de Dios en la Historia.
Al entablar un anlisis respecto de la idea de Dios presente en la historia, hay que tener
en cuenta que es la parte esencial del desarrollo del pensamiento historiogrfico, la cual
marca la pauta de entendimiento del mundo y de la construccin del relato histrico desde
los tiempos ms antiguos de nuestra cultura. La historia y la teora de la historia son obras
de pensamiento, tan ligadas entre s como est ligado en s el pensamiento, que es uno; y no
hay historiador que no posea, en modo ms o menos reflexivo una teora propia de la
historia
1
. Se hace imposible separar tanto la teora de la historia, como la historia misma,
ambas se funden.
Esto se ha podido evidenciar con el tiempo, poniendo como punto de partida a los
griegos no quiere decir que antes no existiese la historia, pero desde este tiempo se
encuentra una visin ms esquemtica y sistemtica de un relato histrico- y su visin de
vida y de la historia, la cual estaba marcada por el destino manejado por Zeus. Pero que sin
embargo, los hombres, podan alterar el curso de la historia, al interactuar con los dioses.
Haba una presencia constante del actuar de los dioses en el tiempo. Es decir que en aquella
historia escrita por Zeus, en su plan divino, intervenan otros dioses, por medio de plegarias
y rituales que le ofrecan los hombres para cambiar la historia. Deja como precedente la
fundicin que exista entre la historia y el mito, provocando la legitimacin del orden
establecido.
Los grandes exponentes de la poca fueron Herodoto y Tucdides, el primero no
solo narra hechos, sino que seala las causas del acontecimiento y le busca sentido, aun

1
Croce, Benedetto, Teora e Historia de la Historiografa, Editorial Escuela, Buenos Aires, 1965. Pp. 141
Curso: Historia de la Historiografa
Integrantes: Brbara Hernndez
Giovanni Quintrel
Profesor: Leonardo Len
Fecha: 14 Julio 2014

manteniendo las causalidades divinas, agrega explicaciones humanas, laicas y polticas a
los procesos. Sumado a esto se preocup por viajar, escuchar, interrogar y dar mayor
veracidad a lo visto que a lo escuchado. El segundo se destaca por su afn de
documentacin exacta y su mayor precisin cronolgica y su carcter ms laico. Fueron
hombres destacados y sus relatos siguen siendo relevantes hasta nuestros das.
Algunos autores, como Josep Fontana, explican que luego del siglo IV, la
historiografa greco-romana decay entrando en un letargo, de mucho tiempo de cantidad
pero sin calidad respecto del relato histrico. Pero estos hombres de la antigua Grecia y
Roma entregaron un valor clave para la historiografa, la de preguntarse por la razn de los
acontecimientos que relataban.
Pero no solo eso, sino la disposicin psicolgica de los antiguos haca la historia de
considerarla pesimista.
2
De la amargura que invade su relato histrico, de esa vida que se
repite constantemente enmarcada por el tormento.
Pero esta visin cambia, al implantarse el cristianismo en la cultura occidental, en la
cual se hace presente una distinta conceptualizacin de Dios, con caractersticas distintas a
como lo hacan los antiguos, de aquellos dioses presentes en cada accin humana y que de
manera constante intervenan en el acontecer de los humanos. Con el paso al cristianismo,
Dios y la providencia explican todo, la fuerza divina, sigue presente como razn de los
acontecimientos, y ser el punto relevante de toda la historiografa Medieval.
Se vitaliza la mitologa, el milagro, etc. Los cuales actuaron con gran fuerza e
influencia, pero marcando un quiebre con los antiguos, los dioses ahora son los santos que
intervienen en favor de tal o cual pueblo, es lo que deja entrever Croce en su anlisis del
proceso. Se produce el cambio por el valor espiritual comn a toda la humanidad. Se hacan
distintos por el valor espiritual comn a toda la humanidad, dejando de lado la idea del
crculo, del eterno retorno, para dar paso a la historia entendida como progreso, el progreso
que imprime a la historia de un carcter universal y le entrega un inicio y un fin al proceso.
El milagro de la divinidad y de la verdad, como trascendentes, separadas y
contrapuesta a los hechos mundanos, aquellas cosas extraas y rebeldes a las divinas, se

2
Ibd. Pp. 157
establece la ciudad de Dios y la terrenal, de la mano de San Agustn. Lo cual se traduce en
el relato histrico. Al ascetismo se une la credulidad de los historiadores medievales
3
,
referida al predominio de la fantasa, mejor entendida por la indiferencia de encontrar la
razn de los hechos, ayud al descuido de la construccin de relato histrico, a su
dispersin y al desenfreno de la imaginacin.
Para Collingwood, el cristianismo en s, revolucion la nocin del tiempo y los
actores histricos, dando paso a una constante reestructuracin de la historiografa como
disciplina. En su primera fase, se destruyen dos nociones fundamentales de la historiografa
grecorromana; la esperanza en la naturaleza humana y el sustancialismo. A saber,
configurar la idea de la providencia divina, destruy toda incidencia del hombre en el
proyecto de la humanidad; desde que el hombre se hace hombre, tiene un libre albedro
condicionado a los proyectos que Dios tiene para con l, arrancando toda aleatoriedad
humana en el devenir, dando como resultado la figura de un creador divino, eje y motor de
la historia.
4
Desde este momento, se empez a granjear un universalismo historiogrfico
que, durante la edad media, dar cabida a una amplitud en cuanto a quienes son los sujetos
historiables (sobre todo al no definir un grupo elegido), pero no para historiarlos
propiamente tal; sino, para buscar indicios de la manifestacin de la providencia y, a travs
de ellos, aprehender en parte la obra y los propsitos divinos; incluso con la aparicin de
las historias nacionales, el objeto de estudio siempre se orient a los gesta dei.
5
De esta
forma, el obrar humano no preocupa por su humanidad, sino por la forma en que el
hombre se convierte en un instrumento de lo divino y de la historia en s. Por tanto, toda
obra consista en una revelacin de Dios a modo de dar pistas de su providencial plan.
He aqu, un cambio radical que se plantea desde el cristianismo: entender la historia
de una manera escatolgica. De esta manera, las obras de gran parte de la edad media que
se centraban en encontrar el plan divino, tambin tenan por objeto develar el futuro, con la
finalidad de prepararse para el final de la historia y el apocalipsis; cabe sealar la
importancia de fenmenos tales como la Peste Negra, el Gran Miedo y el ao mil a la
hora de poner urgencia en la labor de hacer inteligible la salvacin. En otras palabras, se

3
Ibd. Pp. 172
4
Collingwood, Robin. Idea de la Historia. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004. Pp. 110.
5
Ibd. Pp. 116.
buscaba alcanzar un relato sobre los atributos divinos sobre lo que debi y lo que deber
pasar.
6

Con la vuelta humanstica del renacimiento, el hombre volvi a ser el centro del
pensamiento histrico, sin embargo, este gravitaba en historiar las pasiones humanas dado
que estas representaban en s la verdadera naturaleza humana.
7
De este modo, el inters ya
no es el plan divino que rige los hechos, sino que se centra especficamente en los hechos.
No obstante, a no mucha distancia, Descartes, en su bsqueda de conocimiento puro, puso
en jaque tanto la historiografa como gnero y como disciplina. El escepticismo que aplico
a su visin de la Historia, decant en una reformulacin respecto a la metodologa de
trabajo, aportando un gran grado de cientificismo por medio del fomento de una crtica
cada vez ms sistemtica; sin abandonar la cruzada anti histrica.
8

Ante el pensamiento cartesiano (planteado por Descartes y desarrollado por la
escuela cartesiana del siglo XVII), Vico busca establecer los principios del mtodo
histrico, a fin de descartar el conocimiento autoevidente. As, su crtica se centra en la
bsqueda de un principio donde se distinga lo cognoscible de lo incognoscible, a fin de
establecer los lmites humanos, donde las nociones respecto a las ideas y los hechos van
estrechamente ligadas, a diferencia del pensamiento cartesiano; la historia lineal progresiva
era reemplazada por una historia en espiral, la cual daba cuenta de que la historia no es
cclica ni repetitiva, sino que se reviste de sus precedentes.
9
Consecuente a este
pensamiento, los principios de Vico, se centran en la crtica al fetiche por las grandes
figuras, por las fuentes, por la antigedad y por el nacionalismo; volcndose la crtica sobre
gran parte de la obra cristiana de los siglos anteriores.
Paralelamente a Vico, Locke, Berkeley y Hume plantearn salidas similares al
problema del razonamiento y el mtodo histrico; dando bases slidas para un pensamiento
crtico moderno. As se abogar por una separacin entre las cosas y las ideas, donde
estas nacen y son concretas solo gracias a la experiencia. Por lo tanto, la respuesta al
cartesianismo, lograr un aterrizaje de las ideas y a la vez, plantear que la abstraccin no

6
Ibd. Pp. 120.
7
Ibd. Pp. 122.
8
Ibd. Pp. 128.
9
Ibd. Pp. 134.
es parte del fenmeno histrico. Ahora la historia se centrar en el estado real de los
asuntos humanos.
10
En esta etapa, junto con purgar el oficio en el devenir que detentaba la
providencia, se empez a pensar la historiografa de manera cientfica, a pesar de los
escollos filosficos para entenderla de esta manera.
Si bien, la obra de Hume logra establecer que la historia es un conocimiento
legtimo y vlido, no ser hasta que, en paralelo a Voltaire e impregnado del espritu
renacentista, se proponga una secularizacin del conocimiento. Esta lucha, ya no solo por el
espritu, sino que por el hecho histrico como tal, apuntaba directamente a la religin como
un fenmeno primitivo de la actividad mental humana.
11
Para Collingwood, esta actitud se
torna panfletista y sin fines propiamente histricos. La ilustracin se planteaba al respecto
como un movimiento polmico y antihistrico (basta sealar que Voltaire declar que era
imposible configurar un conocimiento histrico total).
Desde la filosofa Berkeley recupera la esencia de la providencia al sentenciar que
nosotros no creamos conocimiento, sino que solo repensamos los pensamientos de Dios.
Esta idea se desarrollara posteriormente, dando pie a las crisis finales de la historiografa a
fin de laicizarse y asentarse como disciplina histrica.
12

Frente al presentismo de Croce y Collinwgood, Fontana explica que la
historiografa cristina, responde a una nueva concepcin de la sociedad, segn su
percepcin lo que la distingue no es una contraposicin entre lo cclico y lo lineal, sino el
hecho de que la grecorromana buscaba la explicacin de los fenmenos histricos al
interior de la sociedad, mientras que la cristiana supone que existe un esquema determinado
desde fuera de la sociedad humano, por designio divino, que marca el curso ineluctable de
la evolucin histrica.
13

Esto reafirma su postura de la historia como legitimadora del orden social, en este
caso la historia, segn el autor, le sirve al cristianismo para confirmar la fe, y no solo eso, el

10
Ibd. Pp. 140.
11
Ibd. Pp. 143.
12
Ibd. Pp. 152.
13
Fontana, Josep. Historia: Anlisis del Pasado y Proyecto Social. Editorial Crtica, Barcelona, 1982. Pp. 29
cristianismo buscara corresponder a la universalidad de la historia, una creciente
preocupacin por encauzar los procesos cronolgicos en dimensiones de orden religiosa.
La evolucin de la humanidad, es entendida en la concepcin cristiana, como algo
movido desde fuera. Los modelos profticos se acomodaron a la historia del Imperio, y los
cristianos vivan en la espera del fin del mundo. Lo cual se dej de lado en un tiempo por
los aportes de San Agustn y su separacin de la ciudad de Dios de la terrenal, en la cual
separaba los acontecimientos polticos e imperiales, de la que perteneca legtimamente el
cristiano. Pero los historiadores cristianos se dedicaron a restablecer el enlace entre el relato
bblico y la realidad en que viva. Dejando de lado el aporte de San Agustn de separar en
parte lo divino de lo mundano.
Pero los cambios sociales de los ltimos siglos del Medioevo, traer la
transformacin de la historia que serva de soporte al orden establecido, era preciso
construir una nueva historia, y progresivamente se fue abandonando la historia universal
cristiana, la crisis del siglo XIV hizo tambalear y evolucionar la idea de Dios y a la
providencia como explicadores de todos los procesos.
A modo de sntesis; si bien el anlisis da para extenso, debemos precisar que el
cristianismo construye su interpretacin del sentido de la historia como un fundamento
histrico a su planteamiento respecto del hombre y su visin de mundo. Esta, se inserta en
un momento de predominancia de la concepcin cclica de la historia, fomentada por la
raigambre greco-romana; estableciendo de cierta forma una liberacin de la condicin
humana de agona que el mito del eterno retorno fijaba como una circularidad en el
acontecer humano. Desde el momento en que se quiebra la repetitividad, la dimensin
humana construye una temporalidad maleable por la voluntad de los individuos; de manera
tal que el quehacer adquiere un sentido que responde a una consolidacin de la moral
cristiana, dentro de un armazn ideolgico. De aqu, la cristiandad plasma su carga terica
en un proyecto social de bienestar moral de origen divino, articulado por (y para) Dios. No
obstante, esta dinmica encierra la problemtica de la libertad de actuar del individuo. En
este sentido, una relativa libertad, sita sobre el sujeto una dualidad entre su dimensin
material (cuerpo) y espiritual (alma), donde tiene el poder de elegir un camino alternativo.
Bajo esta problemtica, el cristianismo se plantea que la Historia es una lucha incesante
entre la fe y la falta de ella
14
; sin embargo desde otro punto, encontramos que la historia
se puede entender como el quehacer de la humanidad en conjunto, en una relacin
bidireccional entre el individuo y la sociedad, actuando sobre un entorno creado para el
individuo, permitiendo a este un dominio sobre la naturaleza, [una] conquista de
autonoma, y [una]manifestacin de todas las potencialidades de la naturaleza humana

15
; que no obstante, tiene un desperdicio y desecho correspondientes a la acumulacin del
mal, a travs del acontecer humano.
Entender bajo el planteamiento anterior el desarrollo de la humanidad nos sita,
bajo la perspectiva lineal de la historia, en un presente nfimo, donde se resignifica el
pasado para dar con un progreso y redencin futura; de manera tal que el pasado se
constituye en un capital de conocimiento moral. As, la salvacin otorga a la Historia un
carcter progresivo, determinado por la culminacin de etapas de preparacin originadas
en el pasado y las perspectivas de futuro generadas a raz de estas; estableciendo una
estrecha relacin entre el pensamiento teolgico y el devenir hacia un fin histrico.
16

Hacernos parte de esta construccin cristiana de la nocin de sentido de la historia,
nos lleva a un constante dilogo entre fe y razn (que bajo una perspectiva filosfica,
establece que la historia responde a un deber moral de explicar los acontecimientos)
articulado en una constante bsqueda fundamentos que permitan determinar una lnea de
accin de las voluntades humanas, por medio de un mecanismo de construccin de esta. En
relacin con esta lectura, la filosofa de la historia (durante la poca moderna) se
autodetermin como un agente secularizador de evolucionismo espiritual cristiano. Dicho
proceso, transform la concepcin de la filosofa de la historia, hacia una experiencia
extra-material, entendindola como una manera distinta de la meramente emprica, es
decir, historia no simplemente comprobada como hechos sino comprendida por
aprehensin de las razones por las cuales acontecieron los hechos como acontecieron.
17

De esta forma, la nueva concepcin, nos acerca al proceso en el cual el desarrollo de
la libertad o una conciencia moral, se ve entorpecido por una conquista de la realidad,
llevada a cabo por la razn, de manera tal que se podr entender la historia como un

14
Lwith, Karl. El sentido de la historia. Editorial Aguilar, Madrid, 1958. Pp. 244.
15
Maritain, Jacques. Filosofa de la historia. Editorial Troquel, Buenos Aires, 1960. Pp. 30.
16
Lwith, Karl. Op. cit. Pp. 229.
17
Collingwood, Robin. Op. cit. Pp. 185.
conjunto de acciones que tienen una dimensin interior y exterior; as, la dimensin externa
los muestra como acontecimientos relacionados en el espacio y tiempo sin mayor volumen.
Por otra parte, en su dimensin interior, son pensamientos, ligados mutuamente por
conexiones lgicas.
18

Las discusiones sobre la nocin construida de la historia, y sobretodo el componente
cristiano, sern aquilatadas en el ser absoluto de Hegel, conjugando razn y espritu en un
concepto nico, con direccin y sentido de progreso; no obstante, dicho ser se construye
bajo las lgicas propias del contexto histrico, nutriendo una etapa de transicin por una
dialctica especfica y transitoria; condenada a extinguirse. Esta filosofa, planteada dentro
de una influencia teolgica en transicin (o hibridacin) hacia una racionalidad pura, nos da
cuenta de que la construccin y progreso en la disciplina histrica; se fomenta por el
cambio de concepcin respecto a la oposicin entre el bien y el mal, mediado en parte por
una laicizacin de la sociedad; situando al sujeto en una bsqueda del sentido transhistrico
y a una nueva construccin de La Historia. De este modo, la historia se configura de
momentos histricos; entendiendo estos como unidades homogneas de sucesos, con una
significacin particular y propia, dentro de las dimensiones en que se expresa o es
expresada, encadenando un continuo de ideas y concepciones del devenir humano; donde
cada uno es la consecuencia de otro anterior.
19
Bajo esta perspectiva, existe una dialctica
del relato histrico en funcin de articularlo con una expectativa de futuro inexorable, en
cuanto este configura sus propias significaciones y re-lecturas del acontecer histrico, una
vez culminado un proceso puntual; edificando sus conceptos desde una perspectiva
posterior a la propiamente coyuntural; negando toda actividad de la providencia y/o el
arquitecto.
Como respuesta a lo anterior, se entiende que la nocin de historia (y sobre todo su
sentido) es propia de cierto momento; dado que entre las mltiples dimensiones de la
realidad, una concepcin de la Historia responde a la seleccin de unidades bajo un
discurso hegemnico; entendiendo que este ltimo reviste de significados a los diversos
procesos. En este modelo planteado, no hay espacio para la novedad histrica; ni para las
rupturas ni para los cambios de paradigma, porque crea un espectro limitado de

18
Ibd. Pp. 190.
19
Chartier, Roger. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Editorial Gedisa,
Barcelona, 2003. Pp. 17.
posibilidades de desarrollo de la realidad, a la vez que niega la historicidad de nuevas
concepciones. Cabe sealar, que la historiografa actual guarda cierto remanente, dado que
se ha entendido que los procesos histricos, si bien no responden a un continuo fijo,
necesitan un hilo que articule el acontecer, con el fin de evitar una cronologizacin de
hechos aislados; cosa que anulara a la historiografa y sus mtodos de anlisis. As, la va
de solucin es hasta ahora, abogar por una disciplina que aborde los procesos dentro de un
discurso especfico; de manera que para cierto momento y condiciones especficas, puedan
existir discursos que convivan, se retroalimenten y disputen un lugar en la Historia.
Finalmente y a la luz de nuestros tres autores ejes
20
, la idea de la providencia
cristiana en la historia, si bien ayud a cambiar los ejes de estudio, nunca se hizo cargo del
retroceso disciplinario que implic. Esto principalmente dado que sus objetivos no
perseguan fines histricos propiamente tal. El miedo al futuro y la fuerte vocacin
prospectiva en la edad media, as como la ahistoricidad y la humanizacin de la edad
moderna; como tambin las vueltas metodolgicas de la filosofa histrica en el s.XVIII,
hicieron que la disciplina histrica se fortaleciera de manera tangencial. En una primera
etapa se rompi la estructura cclica y repetitiva que anulaba el progreso humano, luego se
consolid al hombre como motor de la historia para luego, por medio del fuerte auge de la
duda metdica, la disciplina se consolidara para comenzar su largo camino a establecerse
como ciencia. As, a travs de este recorrido, asistimos a una racionalizacin y laicizacin
del ejercicio histrico, donde las revoluciones respecto a los componentes cristianos y al
dogma presente en la historiografa, no apuntaron a eliminar el cristianismo como tal, sino a
eliminar la historia como ciencia y relegarla al plano de las narrativas.

20
Croce, Collingwood y Fontana.