Y SUS RELACIONES Y DIFERENCIAS CON EL DERECHO Moral personal y derecho. Moral de los sistemas religiosos y derecho. Moral social y derecho. Moral personal y derecho. Conviene recordar los distintos m- bitos o esferas de la moral que fueron ya identificados y precisar luego el tipo de relaciones que cada uno de tales mbitos tiene con el derecho. Ello porque el resultado de la comparacin del derecho con la moral, destinado a una identificacin tanto de las proximidades como de las diferencias entre uno y otra, va a depender de cul sea el determinado mbito de la moral que se compare con el derecho. La diferencia ms marcada del derecho con la moral se da en el caso de la moral personal o autnoma y, asimismo, en el de la moral de los sistemas religiosos. En cambio, las mayores proximidades se dan entre moral social y derecho. En efecto, si la moral personal es interior, el derecho es exterior; si la moral personal es autnoma, el derecho es heternomo; si la moral personal es unilateral, el derecho es bilateral; en fin, si la moral personal es incoercible, el derecho es siempre coercible. Sin embargo, un antagonismo tan manifiesto se atena si se repara en que el derecho es slo preferentemente exterior, y que en l slo domina una dimensin de heteronoma, tal como fue explicado antes en este mismo captulo. Por su parte, la moral TERCERA PARTE DERECHO Y MORAL DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 151 personal no es puramente interior ni es tampoco absolutamente autnoma. Por lo que respecta a la interioridad de la moral personal y a la exterioridad del derecho, tiene razn Henkel cuando advierte que ni la moral autnoma tiene que ver exclusivamente con el querer y la motivacin, ni el derecho tiene que ver exclusivamente con el comportamiento externo. Por lo mismo, si la moral personal es un orden antes de la conciencia que del comportamiento, ello no quiere decir que para dicho mbito de la moral resulten suficien- tes las buenas intenciones. El camino al cielo est empedrado de buenas intenciones, dice el refrn, de modo que la moral autnoma exige tambin que la interioridad buena de los suje- tos se exprese en comportamientos exteriorizados de ese mismo carcter. Es ms, podra decirse que lo que acontece no es que la moral personal sea antes un orden de la motivacin que del comportamiento, sino que se trata de un orden que exige de los sujetos no slo determinados comportamientos correctos, sino, adems, una cierta interioridad igualmente correcta. Tratndose ahora del derecho, su exterioridad constituye slo una nota o propiedad preferente, con lo cual quiere decirse que se trata de un orden que no excluye del todo el examen de la interioridad de los sujetos. Por tanto, si es efectivo que el derecho es un orden antes del comportamiento que de la motivacin, tam- bin lo es que en determinadas situaciones al derecho le interesa penetrar en la interioridad de los sujetos para determinar qu vnculo pudo o no existir entre dicha interioridad y la conducta efectivamente emitida por el sujeto en una situacin dada. Al respecto, Henkel expresa lo siguiente: uno y otro orden normativo derecho y moral personal designan centros de gravedad dispuestos diversamente en cada uno de los dos sec- tores, lo cual trae consigo que el camino del enjuiciamiento sea tambin distinto. El camino de la valoracin moral lleva de dentro afuera: del ncleo de la interioridad moralmente valiosa, y mediante la proyeccin hacia afuera, nace un juicio total sobre el acontecimiento. En cambio, en el derecho el camino lleva de fuera en el Derecho Penal parte, significativamente, del corpus delicti adentro, siendo variable la cantidad de interioridad del suceso a la que el derecho concede relevancia. INTRODUCCIN AL DERECHO 152 En consecuencia, la afirmacin de que el derecho puede darse por cumplido bastando con que lo que el sujeto haga o deje de hacer externamente sea lo mismo que el derecho le exiga hacer o no hacer, tiene slo un alcance relativo, porque en ocasiones la interioridad entra tambin en el campo visual del derecho. En cambio, tratndose de la moral personal, lo que puede decirse es que ella slo puede darse por satisfecha despus de examinar la interioridad del sujeto, lo cual constituye, en su caso, una afirma- cin absoluta, sin perjuicio de que, situados en esta esfera de la moral, se espere tambin que una buena interioridad se exprese en buenas acciones. Por otra parte, el derecho presta apoyo a la moral autnoma en la medida que declara y garantiza la libertad de pensamiento y de conciencia de los sujetos, libertades tienen un alcance que va ms all del mbito puramente religioso. Esto quiere decir que la libertad de conciencia permite formarse no slo las ideas religiosas que parezcan ms adecuadas, sino tambin las propias convicciones morales y planes de vida que cada cual quiera llevar adelante para realizar su idea del bien y de la perfeccin moral individual. Por otro lado, la moral autnoma da apoyo al derecho en la medida que refuerza el cumplimiento de aquellos deberes jurdicos que coinciden con obligaciones de ndole moral. As, por ejemplo, el deber jurdico que los padres tienen de proveer lo necesario para la subsistencia y desarrollo de sus hijos, se ve favorecido en la medida que los padres suelen admitir ese mismo deber como una obligacin de carcter moral. Sin perjuicio de lo anterior, Henkel ve tambin un vnculo entre derecho y moral autnoma en la medida en que se admite la existencia de un deber moral de obediencia al derecho, aun- que un deber semejante no existira por referencia a cada norma del ordenamiento jurdico, si no por referencia al derecho como un todo. Este deber se basara en que, a pesar de sus habituales defectos, el derecho se presenta siempre como una contribucin ordenadora de la sociedad, esto es, como un orden que provee, aunque sea relativamente, de ciertos bienes como la paz y la seguridad y, en tal sentido, el derecho representara para los individuos un autntico valor moral. DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 153 No puede descartarse que, en el hecho, los individuos, al estimar bienes como el orden, la paz y la seguridad, desarrollen lo que Henkel llama fuertes impulsos a favor de la observancia de un orden que, como el derecho, apunta a la realizacin de esos fines. Sin embargo, nos ofrece dudas que desde semejante comprobacin pueda derivarse un deber moral de obediencia al derecho. Para un mayor anlisis de este tema, sugiero revisar el captulo correspondiente de mi libro Derecho y moral Tenemos obligacin moral de obedecer el derecho?, cuya segunda edicin apa- reci en 1999. Por otra parte, a la heteronoma del derecho se opone la autonoma de la moral personal. Sin embargo, la heteronoma del derecho, segn mostramos en su momento, es slo una caracterstica do- minante, puesto que admite importantes salvedades, una de las cuales, de ndole precisamente moral, se vincula a la objecin de conciencia, mientras que otra, de tipo especficamente jurdico, se relaciona con la existencia de modos de produccin de normas jurdicas que muestran una importante dimensin de autono- ma. Precisamente, una norma jurdica cuyo obedecimiento por parte de un sujeto puede ser evitado en razn de la objecin de su conciencia tiene heteronoma slo en cuanto a su origen, mas no en cuanto al imperio que ejerce sobre dicho sujeto. Por su lado, la moral personal, si bien tiene un carcter aut- nomo, est influenciada por la educacin que recibe cada sujeto normativo, as como por el medio en que se desenvuelve, todo lo cual trae consigo que en el caso de esta esfera de la moral el sujeto muchas veces no forje en su conciencia las respectivas pautas de comportamiento moral, sino que meramente las recepcione y apruebe. Esto ltimo quiere decir que en ocasiones las normas de la moral personal son heternomas en cuanto a su origen y autnomas en cuanto al imperio que ejercen sobre el sujeto. En consecuencia, derecho y moral personal se diferencian en razn de la heteronoma del primero y de la autonoma de la segunda, aunque dicha contraposicin no es absoluta, atendidas las salvedades que reconoce la heteronoma del derecho y los alcances que es preciso hacer a la autonoma de la moral. Con la bilateralidad del derecho y la unilateralidad de la moral ocurre otro tanto, a saber, se trata de una pareja de caractersticas INTRODUCCIN AL DERECHO 154 contrapuestas que sirven tambin para diferenciar uno y otro orden normativo, aunque la contraposicin tampoco es absolu- ta, puesto que si bien el derecho es bilateral, en la medida que impone deberes para con los dems y no para consigo mismo, y la moral personal unilateral, en la medida que impone deberes para con uno mismo, no puede omitirse que la moral personal no es slo vida de introspeccin, sino, en alguna medida, vida de relacin con los otros. Tratndose de la moral personal, es efectivo que los sujetos distintos del sujeto obligado no estn en posicin de exigir a este ltimo el cumplimiento de los deberes morales autoimpuestos con vistas a realizar el tipo de vida buena que se hubiere pro- puesto realizar, pero tambin es cierto que todo sujeto moral- mente obligado est siempre en dilogo con sus semejantes y en alguna medida dispuesto a revisar su moral personal como resultado de ese dilogo. Si quisiramos poner una idea como esa valindonos de la imagen de las brjulas y los radares, podra decirse que en asuntos de moral personal cada individuo es un hombre brjula y, a la vez, en alguna proporcin, tambin un hombre radar: un hombre brjula, porque frente a un asunto moral cualquiera determina cul es su posicin y la direccin que de acuerdo a ella debe tomar en una situacin dada; y un hombre radar, porque est tambin preocupado de determinar la posicin de los dems, en especial si stos van a ser afectados de algn modo por el curso de su comportamiento moral, y de tener en cuenta esa posicin a la hora de decidir el rumbo moral que adoptar finalmente. Por ltimo, en cuanto a la coercibilidad del primero e incoercibi- lidad de la segunda, derecho y moral personal resultan claramente diferenciados, puesto que la moral personal es incoercible y el derecho no puede ser sino coercible. Tal como se ve, la comparacin entre moral personal y derecho arroja tanto diferencias como canales de unin entre uno y otro orden normativo. Sin embargo, tales canales de unin, segn los llama Henkel, y a los cuales preferiramos llamar canales de comunicacin, no deben hacernos olvidar que tambin pueden darse antinomias e incluso situaciones de conflicto entre ambos. Tales antinomias y conflictos van a producirse cuando el derecho, DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 155 por un lado, y la conciencia del sujeto, por la otra, demanden de ste comportamientos que sean opuestos o incompatibles. Cada vez que acontezca alguna de esas antinomias o conflictos, y a menos de que est autorizada la objecin de conciencia, el sujeto normativo correspondiente estar en un autntico proble- ma. Nadie podr liberarlo del drama, aunque tampoco privarlo de la dignidad, de tener que resolver por s mismo a cul de los deberes en conflicto se someter al final. Moral de los sistemas religiosos y derecho. Lo primero que habra que decir a este respecto es que el derecho toma una distancia deliberada respecto de la moral religiosa. Es efectivo que por una parte garantiza la libertad de conciencia, de manera que cada in- dividuo pueda formarse las ideas que desee en el mbito religioso, pero, a la vez, mantiene una total independencia respecto de los distintos credos religiosos. De esta ltima exigencia deriva el he- cho de que en el mundo moderno el Estado no adopte religin oficial alguna y que no exista posibilidad legtima de emplear el poder estatal para imponer la observancia de deberes religiosos ni para ejecutar sanciones sobre los sujetos que puedan haberlos infringido. Fijndonos ahora en las otras caractersticas de uno y otro orden normativo, la exterioridad del derecho contrasta con la in- terioridad de las normas de la moral religiosa, aunque comparten la caracterstica de heteronoma. Con todo, la heteronoma de las normas de la moral religiosa, lo mismo que en el caso de la moral autnoma, se da slo en el origen de las normas, mas no en el imperio de stas. Las normas de un sistema moral religioso cualquiera son efectivamente heternomas en cuanto provienen no de la conciencia de cada sujeto obligado, sino del fundador del respectivo credo o de sus representantes, aunque suponen tambin la libre adhesin al credo de que se trate de parte de los correspondientes sujetos normativos. Moral social y derecho. Por ltimo, si lo que se compara con el derecho es la moral social, surge una primera y evidente aproxi- macin, a saber, que ambos son rdenes sociales, esto es, que conciernen a la vida de relacin de cada sujeto con los dems y INTRODUCCIN AL DERECHO 156 no a la vida de introspeccin que cada sujeto lleva a cabo en lo que concierne a la bsqueda de su perfeccin moral individual. Por lo mismo, tanto el derecho como la moral social determinan lo que se debe hacer u omitir por cada sujeto en cuanto miembro de una determinada comunidad y como parte de sus relaciones con los dems miembros de sta. Mientras que en las esferas de la moral personal y de la moral religiosa, como dice Henkel, las normas de comportamiento apun- tan a la realizacin del bien por el bien mismo, sin injerencia de intereses y consideraciones de oportunidad de otra naturaleza, en la moral social se abren paso intereses y necesidades colectivas que tienden al aseguramiento de una convivencia tolerable y concilia- dora en la sociedad. No se trata tanto de movilizar en el individuo las fuerzas por lo moralmente bueno como de combatir en l las tendencias a lo moralmente malo en el trfico social: de combatir la mala fe, la insinceridad, la desconsideracin, lo sexualmente es- candaloso, etc.. Por lo mismo, en tales fines la moral social tiene una orientacin en gran medida igual a la del derecho. De este modo, derecho y moral social comparten la caracte- rstica de ser exteriores, puesto que en ambos rdenes normativos el centro de gravedad del enjuiciamiento no reside en las moti- vaciones, sino en el comportamiento externo. A la vez, ambos rdenes normativos son predominantemente heternomos, tanto en el origen como en el imperio de las normas respectivas, puesto que los sujetos normativos deben acatar pautas de comportamiento en cuya produccin no han intervenido en forma directa, las cuales suelen obedecer sin consideracin al juicio de aprobacin que esas normas puedan o no merecerles. Derecho y moral social son tambin bilaterales, puesto que ambos imponen deberes que los sujetos reconocen para con los dems, no para consigo mismos. Por otra parte, si el derecho es coercible y la moral social in- coercible, no puede omitirse que la segunda opera sobre la base de una fuerte presin social del grupo sobre los individuos, aun- que, precisamente por su carcter incoercible, la moral social no dispone de un aparato coercitivo socialmente organizado para garantizar el cumplimiento de sus normas ni para ejecutar las correspondientes sanciones en caso de incumplimiento. DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 157 Adems, cada vez que el derecho se remite a la moral, ya sea empleando frmulas explcitas de referencia a sta con ese mismo nombre o valindose de expresiones como buenas costumbres u otras equivalentes, debe entenderse que las referencias se ha- cen a la moral social y no a la moral personal ni a la de carcter religioso. Como vuelve a decirnos Henkel, la opinin general es que ciertas clusulas habituales en el derecho, tales como buenas costumbres y buena fe, no contienen una referencia a una tica subjetiva ni a las acrisoladas ideas morales de una tica superior de tipo religioso, sino a la moral que predomina actualmente en la sociedad. Por lo tanto, los operadores jurdicos que utilizan esas clusulas, o que tienen que darle un contenido y alcance preciso en un caso dado, como acontece tratndose de legisladores y de jueces, deben tener presentes los dictmenes que surgen de esa moral media que es la moral social, cuyos criterios de enjuiciamiento son los que pueden esperarse coincidentemente de todos los miembros prudentes de la comunidad jurdica que sienten moral y responsablemente. Al exponer a continuacin las ideas que Kelsen y Hart tienen acerca de la relacin entre derecho y moral, comprobaremos que ambos autores, al tratar de dicha relacin, tienen a la vista la moral social y no los otros dos mbitos o esferas de la moral. Por lo mismo, la presentacin de las ideas que sobre el particu- lar tienen esos dos autores, permitir profundizar algo ms en las proximidades y diferencias que existen entre moral social y derecho. 2. ALGO MS SOBRE LA MORAL SOCIAL Moral social o positiva. Obligatoriedad moral y obligatoriedad jurdica. Diferencias entre moral y derecho. Moral social o positiva. Filsofos, filsofos del derecho y juristas se han preguntado desde tiempos muy lejanos por las relacio- nes entre derecho y moral, hasta el punto de que, como indica Ernesto Garzn Valds, no se conoce ningn terico o filsofo del derecho, cualquiera que sea su posicin terica, que no haya INTRODUCCIN AL DERECHO 158 dedicado alguna parte de su obra al anlisis de la relacin entre derecho y moral. De la relacin, hemos dicho, pero tambin de su diferencia, porque derecho y moral son dos rdenes normati- vos distintos. Un filsofo del derecho del siglo XIX, Rudolf Von Ihering, calific este tema muy grficamente, como el Cabo de Hornos de la filosofa del derecho, para aludir de ese modo a un asunto en el que es preciso desplazarse con el mayor de los cuidados, atendida su complejidad, y atendido, asimismo, que la moral, segn hemos visto aqu, no es un orden normativo nico ni indiferenciado, de manera que su relacin con el derecho, as como sus diferencias, no sern iguales si el mbito o sector de la moral que se compara en aquel es uno u otro de los tres que tuvimos ocasin de presentar antes en este libro. Con todo, el derecho guarda mayor proximidad con uno de aquellos sectores la moral social, de manera que resulta ms pertinente preguntarse por la relacin y a la par por la diferencia entre ese determinado mbito de la moral y el derecho. Cuando hablamos de moral social, o moral positiva como tambin se la llama, puesto que es aquella que de hecho rige o impera en un medio social determinado, o en todos ellos si se consideran algunas pautas suyas tan indiscutibles como No se debe engaar a los dems, Se debe cumplir con la palabra empeada, No se debe atentar contra la vida ni la integridad fsica de las personas, estamos hablando de un orden normativo distinto del derecho. Distinto, aunque no del todo separado, puesto que, segn veremos, hay relacin entre derecho y moral. Por lo mismo, a la hora de establecer diferencias entre ambos rdenes normativos se trata de distinguirlos y no de separarlos, donde distinguir significa percibir y dar cuenta de la diferencia que hay entre dos cosas (en este caso el derecho y la moral), mientras que separar consiste en la accin deliberada de poner distancia entre dos cosas. Obligatoriedad moral y obligatoriedad jurdica. Al constituir ambos rdenes normativos, moral social y derecho comparten ser guas u orientacin para el comportamiento humano. Am- bos, moral y derecho, tienen, entre otras, la funcin de orientar comportamientos, de conseguir que las personas se conduzcan como establecen las normas y otros estndares de uno y otro or- DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 159 den normativo. A la vez, ambos, moral y derecho, por constituir rdenes normativos que los sujetos reconocen y obedecen como tales, obligan a stos, pero una cosa es hallarse obligado moralmente a algo y otra encontrarse obligado jurdicamente a algo. Por tanto, reconocerse obligado jurdicamente a algo no significa estarlo moralmente, mientras que reconocerse moralmente obligado a algo tampoco significa que se lo est jurdicamente. As, podemos estar jurdicamente obligados a no internar al pas un determi- nado objeto personal que traemos en nuestro equipaje luego de un viaje y, a la vez, no reconocer ninguna obligacin moral en ese mismo sentido; recprocamente, podemos reconocernos obligados desde un punto de vista moral a visitar regularmente y a dar apoyo a un amigo que padece una enfermedad terminal y sentir incluso la presin igualmente moral de nuestro entorno para observar dicha conducta y saber que no tenemos el deber jurdico de hacerlo. Por lo mismo, estar jurdicamente obligado a hacer o a dejar de hacer algo no significa estarlo tambin mo- ralmente. Una obligacin jurdica no importa necesariamente una similar obligacin moral. Una obligacin jurdica proviene siempre de alguna norma u otro estndar del derecho, esto es, del ordenamiento jurdico que nos rige. Por otro lado, estar moralmente obligado a hacer o a dejar de hacer algo no signi- fica estarlo tambin jurdicamente. Una obligacin moral no es necesariamente una obligacin jurdica. Una obligacin moral proviene siempre de alguna norma o pauta de la moral, esto es, de la moral positiva que nos rige. En sntesis, obligatoriedad moral no entraa obligatoriedad jurdica, ni sta es tampoco lo mismo que aquella, de manera que reconocer que el derecho obliga, o que tiene obligatoriedad, es un juicio que tiene que ver con el propio derecho. Obligatoriedad no es sin ms obligatoriedad moral. Y as como aparte de la obligatoriedad moral hay una obligatoriedad jurdica, existe tambin una tercera obligatoriedad, que podemos llamar social, la cual proviene de la existencia de un tercer orden normativo, distinto tanto de la moral como del derecho, como es el caso de las as llamadas normas de trato social. En suma, podemos encontrarnos obligados desde la perspectiva de distintos rdenes normativos la moral, el derecho, las normas de trato social y estarlo desde la perspectiva del derecho o de las normas INTRODUCCIN AL DERECHO 160 de trato social no significa ni menos equivale a estarlo tambin desde un punto de vista moral. Diferencias entre moral y derecho. Continuando con las diferen- cias entre moral social y derecho, las cuales pueden ser identifi- cadas comparando qu sucede con uno y otro orden normativo en relacin con las cuatro parejas de caractersticas contrapuestas que analizamos en su momento, el origen o fuente de las nor- mas y principios que las constituyen no es similar. Tampoco son iguales las funciones y los fines que uno y otro orden normativo cumplen y procuran alcanzar en la vida en comn de las personas. Se distinguen tambin la moral y el derecho por los diferentes criterios que se aplican para decidir acerca de la validez, o sea, de la existencia y consiguiente pretensin de obligatoriedad de las normas y principios de aqulla y de ste, puesto que mien- tras la validez de las normas morales depende del contenido de estas, vale decir, del valor que se atribuye a dicho contenido, la validez de las normas jurdicas, como tendremos oportunidad de mostrar en el captulo de este libro dedicado al ordenamiento jurdico, depende ante todo de su origen o pedigree, esto es, de que sean producidas por quienes tienen competencia para ello y dentro del procedimiento fijado tambin por otra norma del ordenamiento jurdico de que se trate. Es cierto que para poder certificar como vlida una norma jurdica es preciso examinar tambin su contenido, puesto que las normas que dentro de un ordenamiento jurdico regulan la produccin de otras normas del mismo ordenamiento establecen no slo quin tiene competencia para producirlas y cul es el procedimiento que debe observar para ello, sino tambin ciertos lmites en cuanto al contenido de que se puede dotar a las normas que producen las distintas autoridades normativas. Pero si tales lmites son vulnerados y no se reclama de ello ante la instancia que corresponde, haciendo uso de las acciones y recursos de cada caso, la validez de la nor- ma que es portadora de un vicio en cuanto a su contenido se afirma como tal y, en consecuencia, obliga o contina obligando a los correspondientes sujetos normativos, lo cual prueba que la validez de las normas jurdicas depende antes de su origen que de su contenido, al revs de lo que acontece tratndose de las DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 161 normas morales. Es por eso que un autor como Kelsen puede decir que la moral es un orden normativo esttico (la validez de sus normas depende del contenido de stas, de manera que unas pueden derivarse de otras como lo particular se deriva de lo general). As, por ejemplo, las normas: No se debe mentir, No se debe engaar, Se debe mantener la palabra empea- da, No se debe dar falso testimonio, pueden ser derivadas de la norma que ordena decir la verdad. Entonces, el derecho es un orden normativo dinmico, puesto que la validez de sus normas no depende de que stas tengan uno u otro contenido ni este contenido puede ser inferido de una norma jurdica ms general, sino que depende de que la norma haya sido produ- cida conforme lo establece otra norma superior del respectivo ordenamiento jurdico. Tampoco debe ser olvidado que una diferencia muy visible e importante entre derecho y moral, como entre derecho y cual- quier otro orden normativo, se configura a partir del carcter coercible del primero. El derecho es coercible, en el sentido que explicamos antes, mientras que la moral no lo es. La moral, lo mismo que el derecho, impone deberes y reacciona con san- ciones en caso de incumplimiento, pero las sanciones, con ser muy distintas en el caso de uno y otra, son adems incoercibles tratndose de la moral. Esto quiere decir que por mucho que en el mbito moral se produzca una presin social fuerte en favor de su cumplimiento, y una reaccin igualmente importante del grupo social en trminos de reprobacin, rechazo y aun aisla- miento del sujeto infractor ms fuerte, desde luego, que en el caso de infraccin de normas de trato social, las sanciones morales no pueden ser impuestas legtimamente en uso de la fuerza socialmente organizada ni cuenta tampoco la moral para ello con un aparato de fuerza institucionalizado como s ocurre tratndose del derecho. Por lo dems si las diferencias entre el derecho (preferen- temente heternomo, predominantemente exterior, bilateral y coercible) y la moral social (heternoma, exterior, bilateral e incoercible) son evidentes, ms lo son, incluso, las que el derecho tiene con la llamada moral personal o de la perfeccin (autno- ma, interior, unilateral e incoercible). INTRODUCCIN AL DERECHO 162 3. RELACIN HISTRICA, SOCIOLGICA, EMPRICA, PSICOLGICA Y CONCEPTUAL ENTRE MORAL Y DERECHO Relacin histrica, sociolgica, emprica y psicolgica. La relacin conceptual entre moral y derecho. Relacin histrica, sociolgica, emprica y psicolgica. Volviendo a la moral social para reparar ahora en sus relaciones con el de- recho, habra que sealar que la relacin o punto en comn ms visible de ella con el derecho es que ambos constituyen rdenes normativas, con todas las implicancias que ello tiene (funcin de orientar comportamiento para conseguir ciertos fines que se consideran deseables y bajo la amenaza de sanciones), sin per- juicio de que, como es obvio, los fines y el tipo de sanciones sean distintos en uno y otro de estos rdenes normativos, as como la posibilidad de imponerlas en uso de la fuerza. Es posible advertir tambin una relacin histrica entre derecho y moral, porque en sociedades pretritas, e incluso en algunas actuales que no tienen el carcter de sociedades abiertas, derecho y moral formaron un ncleo normativo nico, o cuando menos insuficientemente diferenciado, confundindose incluso con normas de carcter religioso. Hay y puede haber tambin una relacin sociolgica, o, ms ampliamente, cultural, puesto que colectivos importantes de personas pueden creer que lo que est mandado por la moral lo est tambin por el derecho, o viceversa. Existe desde luego una relacin emprica entre derecho y mo- ral, puesto que todo derecho vigente en un lugar y tiempo dados refleja en alguna medida importante las ideas morales que preva- lecen en la respectiva sociedad o entre quienes como autoridades normativas tienen competencia para intervenir en los procesos de produccin, aplicacin e interpretacin del derecho. Esto quiere decir que lo que tales autoridades producen como derecho les parece tambin correcto o a lo menos no reprobable desde un punto de vista moral, y quiere decir, asimismo, que determinadas conductas que exige el derecho lo son tambin por la moral que impera en la sociedad de que se trate. DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 163 Y existe asimismo una relacin psicolgica entre uno y otro orden normativo, puesto que, al venir determinados comporta- mientos exigidos a la vez por la moral y por el derecho, no pocas personas pueden afirmar que si cumplen determinados mandatos jurdicos es, ante todo, porque ven en stos exigencias morales importantes y no por temor a verse expuestas a sufrir la aplicacin de las sanciones jurdicas del caso. La relacin conceptual entre moral y derecho. Con todo, la cuestin ms relevante y que divide hasta hoy las opiniones de los autores, es si, ms all de las relaciones antes descritas entre derecho y moral, que nadie pone razonablemente en duda, existira una vinculacin conceptual, esto es, una conexin necesaria y no mera- mente fctica, como escribe Eugenio Bulygin. Se trata contina Bulygin de un problema muy viejo, relacionado directamente con la controversia entre las doctrinas del derecho natural y el positivismo jurdico, puesto que para las primeras existe tal co- nexin necesaria, mientras que la segunda, el positivismo jurdico, rechaza con mayor o menor nfasis dicha conexin. Segn hemos explicado antes, se llama moral positiva al conjunto de tradiciones, creencias y pautas de comportamiento moral que de hecho existen y prevalecen en una comunidad de- terminada. Que existen y que prevalecen, decimos, porque junto a las tradiciones, creencias y pautas de comportamiento moral que acepta y sigue la mayora de los sujetos de una comunidad existen, o pueden existir, en especial en sociedades democrticas y abiertas, creencias y pautas morales que aceptan y observan mino- ras dentro de la misma comunidad. Esto quiere decir que desde el punto de vista de la moral positiva ninguna sociedad abierta es enteramente homognea, sino que, junto al Cdigo de moral social prevaleciente, existen otros cdigos morales, en pugna con aqul, que procuran abrirse paso y conseguir apoyo creciente de parte de miembros de la comunidad. As, por ejemplo, durante muchos aos en Chile una mayora social se rigi por la norma de moral positiva que pona reparos a las prcticas anticonceptivas y tambin al divorcio. Pero junto a esa opinin de mayora existi un parecer minoritario en contra de dicha opinin mayoritaria, el cual, andando el tiempo, acab por transformarse en parecer INTRODUCCIN AL DERECHO 164 de la mayora. Y por poner otro ejemplo, forma parte de la moral social dominante en la sociedad chilena actual la prohibicin de la eutanasia y la del matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque grupos minoritarios suscriben un parecer favorable a am- bas prcticas. Probablemente una mayora estara dispuesta a no considerar inmoral la prctica del aborto cuando la concepcin es resultado de la violacin de la mujer embarazada y a estimarla en cambio contraria a la moral cuando se la lleva a cabo en un momento avanzado del embarazo y sin otra causa que la libre determinacin de la mujer. Con la salvedad antes indicada, a saber, que hay tanto una moral positiva de mayora y una de minoras, las cuales pueden experimentar cambios que pueden llegar hasta transformar aquella en stas, o stas en aqulla, moral positiva es aquella aceptada y compartida por un grupo social dado. De manera paralela, existe una moral crtica, conformada por principios morales que, sin estar acogidos por la moral positiva de una comunidad, sirven para el examen crtico de sta. Precisa- mente, las llamadas morales positivas de minoras pueden obrar como moral crtica respecto de la moral positiva que prevalece en la comunidad. Por lo mismo, al momento de preguntarnos si existe conexin necesaria o contingente entre moral y derecho, es preciso aclarar si nos estamos refiriendo a la moral positiva o a la moral crtica, aunque, en cualquier caso, tanto aqulla como sta pueden obrar como pautas a partir de las cuales enjuiciar el derecho vigente en una comunidad cualquiera. Esto quiere decir que tanto en el seno de la moral positiva como en el de la moral crtica puede formarse una teora de la justicia, una teora del derecho justo, es decir, puntos de vista no acerca de lo que el derecho es, sino sobre lo que el derecho debera ser, de manera que si un determinado ordenamiento jurdico, o una cualquiera de sus instituciones, o alguna de sus normas considerada aisladamente, se corresponden con el punto de vista moral con que se los juzgue, se concluir que ese ordenamiento, esa institucin jurdica o esa norma aislada son justas, estos es, que son como deberan ser de acuerdo al punto de vista adoptado, mientras que si falta tal correspondencia habra que concluir que no son justas, que no son como deberan ser. DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 165 La cuestin aqu disputada, sin embargo, es la de si un derecho injusto es o no derecho. Para los que creen en una conexin necesaria entre derecho y moral sea sta positiva o crtica, un ordenamiento, una ins- titucin jurdica o una o ms normas jurdicas que no satisfagan el criterio de moralidad escogido, no slo son injustos, sino que no son derecho, no rigen realmente como tal, y no hay tampoco obligacin jurdica de ajustar el comportamiento a ellas. En cambio, para quienes consideran que no hay conexin necesaria entre derecho y moral, un ordenamiento, una institu- cin jurdica o una o ms normas aisladas que no satisfacen el criterio de moralidad, son derecho, aunque se lo pueda calificar de injusto, y obligan jurdicamente a los sujetos normativos. Para un punto de vista como ste, una cosa es la existencia del dere- cho y otra el mrito moral de ste, una cosa es el derecho y otra la justicia, de manera que todo lo ms que podra afirmarse de un ordenamiento, de una institucin o de unas normas jurdicas aisladas que no satisfacen criterios de moralidad, es que son in- correctos, inconvenientes, injustos, mas no que no son derecho. Podra en tal caso llamarse al cambio del ordenamiento, insti- tucin o normas que se encuentren en esa situacin, pero sin negarles el carcter de derecho. Todava ms, y tal como seala Herbert Hart, frente a un derecho incorrecto desde un punto de vista moral podra decirse algo as como Esto es derecho, pero resulta demasiado inicuo para obedecerlo, en cuyo caso, y sin perjuicio de promover su cambio o derogacin en el sentido que marque el criterio de moralidad empleado, podran operar, de hecho, las modalidades de desobediencia al derecho moralmente fundadas que tuvimos ocasin de ver a propsito de las salvedades a la heteronoma del derecho. De conformidad al segundo de tales puntos de vista aquel que no ve conexin necesaria entre derecho y moral, aquel que para definir el derecho y establecer qu rige como tal en un lu- gar y tiempo dados no considera pertinente la introduccin de ningn criterio moral externo al derecho, ste puede existir y valer desde un punto de vista jurdico, incluso en el evento de que no sea justo, tal como los cisnes negros existen como cisnes con independencia de que carezcan de valor esttico y tal como INTRODUCCIN AL DERECHO 166 es un hecho que Bruto mat a Csar, por innoble y desleal que haya resultado la accin que ejecut en la persona de su amigo. Estos dos ejemplos pertenecen, respectivamente, a Alf Ross y a Norberto Bobbio, quienes se preguntan qu pensaramos de un zologo que negara la condicin de cisnes a los que tienen un feo color negro o de un historiador que al escribir la historia de Roma ocultara o negara el homicidio de Csar a manos de Bruto, porque la accin protagonizada por ste fue claramente contraria a la moral. Pensaramos responden esos autores que se tratara de un mal zologo y de un mal historiador, de manera que por qu los estudiosos del derecho, si quieren ser buenos y no malos estudiosos y conocedores de ste, no podran identificar como derecho un ordenamiento, una institucin jurdica o una o ms normas aisladas que resultaran injustas desde la perspectiva de un determinado criterio de justicia asentado en la moral positiva o en la moral crtica? Si los juristas aspiran hacer ciencia del derecho, esto es, a describir la realidad del derecho, lo mismo que hace un zologo o un historiador respecto de seres vivos no humanos y de acontecimientos del pasado, por qu negar que algo rigi como derecho (por ejemplo, en la Alemania de Hitler, en la Rusia de Stalin o en el Chile de Pinochet) o que rige en la actualidad (por ejemplo en China o en la Cuba de los hermanos Castro) slo porque se trat o se trata de regmenes no democrticos que pusieron o mantienen en vigor muchas instituciones o normas jurdicas injustas o reprobables desde un punto de vista moral? Para el primero de los pareceres aqu presentados aquel que considera que hay conexin conceptual necesaria entre derecho y moral, un ordenamiento jurdico, una institucin jurdica o una o ms normas aisladas no pueden ser identificadas como tales, ni menos concedrseles validez desde un punto de vista jurdico, si no satisfacen criterios de moralidad, esto es, de justi- cia, de manera que si las frases Este derecho es injusto o Esta institucin jurdica es injusta o Esta o estas normas jurdicas son injustas resultan perfectamente coherentes para los partidarios del parecer contrario, por lamentable que les pueda resultar la situacin que cada una de esas frases revela, para ellos resultaran una abierta contradiccin. Para este punto de vista, el derecho tiene que satisfacer ciertos criterios de justicia o moralidad para DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 167 ser derecho, mientras que para el punto de vista contrario algo puede ser identificado como derecho aun cuando no se ajuste a tales criterios. Un punto de vista si no intermedio entre ambas posiciones, puesto que se halla ms cerca de aquel que sostiene una conexin necesaria entre derecho y moral, es el del filsofo alemn con- temporneo del derecho, Robert Alexy, quien considera que una de las propiedades necesarias o esenciales del derecho, adems de la coercibilidad, es la pretensin de correccin. Todo derecho postula Alexy tiene que elevar cuando menos una pretensin de correccin, de manera que si no lo hace no es ya un ordenamiento jurdico. De este modo, lo que el jurista alemn demanda del derecho no es correccin moral en toda la lnea, sino pretensin de correccin, en la misma direccin de otro filsofo alemn del derecho, anterior a Alexy Gustav Radbruch quien sostuvo que en caso de conflicto entre la moral y un derecho de contenido injusto prevalece ste sobre aqulla, a menos que el conflicto entre la ley y la justicia alcance un grado intolerable de tal manera que la ley, en tanto derecho defectuoso, tenga que ceder ante la justicia. Esto quiere decir que ni Radbruch ni Alexy exigen ningn tipo de correspondencia perfecta entre el derecho y la moral. De esta manera escribe el segundo de tales autores las normas que han sido expedidas apropiadamente y que son socialmente eficaces bien pueden ser derecho vlido, incluso si se demuestra que son severamente injustas. Y agrega: Es slo cuando se traspasa el umbral de la justicia intolerable cuando las normas, que han sido expedidas de manera apropia- da y que son socialmente eficaces, pierden su validez, lo cual quiere decir, en una sola frase, que la injusticia extrema no es derecho. Ahora bien, y en cuanto al determinado umbral que un derecho no puede traspasar sin perder su carcter de tal, est representado por la declaracin y efectiva proteccin de los de- rechos fundamentales de la persona humana, de los cuales nos ocuparemos en el captulo siguiente de este libro. Lo anterior quiere decir que para un autor como Alexy de la pretensin de correccin, en el sentido previamente explica- do, deriva slo una conexin calificadora y no clasificatoria entre derecho y moral. Lo cual explica diciendo que se defiende una INTRODUCCIN AL DERECHO 168 conexin clasificatoria cuando se sostiene que las normas o los sistemas de normas que no cumplan con un criterio moral parti- cular no se consideran como normas jurdicas o sistemas jurdi- cos. Una conexin calificadora exige mucho menos. Se defiende una conexin de este tipo cuando se sostiene que las normas o sistemas de normas que no cumplan con indeterminado criterio moral pueden, sin embargo, considerarse como normas jurdicas o sistemas jurdicos defectuosos o sistemas jurdicos jurdicamente defectuosos. Pero cuando el derecho pasa por encima de los derechos humanos, cuando carece de la bsica pretensin de correccin que consiste en respetar tales derechos, no se tratara ya slo de un derecho defectuoso, sino de un no-derecho. La posicin de Alexy no es la de las doctrinas del derecho natural, primero, porque l no afirma la existencia de algo que pueda llamarse de ese modo derecho natural, y, segundo, porque de la pretensin de correccin deriva slo la conexin calificadora y no clasificatoria que hemos explicado aqu. Pero, a la vez, la posicin de este autor no es la del positivismo jurdi- co y es l mismo quien la autocalifica como no-positivismo, puesto que aduce no slo que la moral no est necesariamente excluida del derecho, sino que est necesariamente incluida. Incluida cmo? En la forma de esa pretensin de correccin que debe levantar todo derecho, la cual constituye una propiedad esencial de ste. El positivismo jurdico, que, segn mostramos antes en este libro, es una doctrina o teora monista acerca del derecho, puesto que afirma que slo existe el derecho positivo, el derecho puesto o creado por actos de voluntad humana a travs de las fuentes del derecho de las cuales vamos a ocuparnos en el Captulo IV de este libro, negando en consecuencia la existencia de un derecho natural, es tambin una doctrina que sostiene un punto de vista acerca de la relacin entre derecho y moral, concretamente, la doctrina que niega la existencia de una conexin conceptual necesaria entre derecho y moral, y que concluye que a efectos de establecer un concepto de derecho, y de determinar qu rige como derecho en un lugar y tiempo dados, no es necesario emplear criterios de orden moral. Un postulado del positivismo jurdico que en ningn caso excluye la posibilidad, siempre abier- DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 169 ta, de crtica moral al derecho que pueda encontrarse vigente y hasta la exigencia de desobedecimiento a ste llegado el caso, sin desconocer que se trata de un derecho vlido, en las situaciones excepcionales y a menudo extremas que conducen al desobede- cimiento del derecho por razones morales. Una cosa es reconocer que algo rige como derecho y otra aprobar moralmente aquello que rige como derecho, de manera que puede identificarse un derecho como vlido y, a la vez, reprobarlo desde un punto de vista moral, promover su cambio o derogacin, o propiciar incluso su desobedecimiento. Precisamente, distinguir la moral del derecho permite mantener a la primera como un orden diferenciado, no confundido con el segundo, y, como tal, en situacin de ser em- pleado para el examen y enjuiciamiento crticos del derecho. Pero el positivismo jurdico se ha bifurcado en un positivismo excluyente y en un positivismo incluyente, en un positivismo jurdico duro y uno blando, como tambin suele llamrseles. En la primera de tales versiones, el positivismo jurdico sostiene que la moral est excluida del concepto de derecho, esto es, que dicho concepto puede darse con entera prescindencia de criterios morales, en cambio, en su segunda versin, el positivismo jurdico sostiene que si bien no hay relacin necesaria entre derecho y moral, s puede haberla, contingentemente, lo cual acontece en la medida en que el propio derecho incorpora a veces conceptos o crite- rios de orden moral que es preciso tener en cuenta a la hora de identificarlo como tal. Pues bien, el no-positivismo de Alexy se opone tanto a una como a otra de esas dos versiones del positi- vismo: a la del positivismo excluyente o duro, que afirma que ni la moral positiva ni la moral crtica o ideal juegan un papel en la definicin e identificacin del derecho, y a la del positivismo incluyente o blando, que afirma que la moral positiva y la moral crtica pueden jugar, aunque no necesariamente jueguen, un papel en la definicin e identificacin del derecho. En cuanto al positivismo jurdico incluyente, su avance puede deberse a la creciente incorporacin al derecho, a los actuales derechos positivos dotados de realidad y vigencia en los distintos pases del orbe, de categoras, valores o nociones de carcter moral, en especial en el nivel de las normas jurdicas de mayor jerarqua las que se encuentran en las constituciones polticas INTRODUCCIN AL DERECHO 170 de los Estados, como acontece, por ejemplo, con las frecuentes apelaciones que los textos constitucionales hacen a la dignidad de la persona humana, a la libertad, a la justicia, al bien comn y otros conceptos semejantes, producindose de este modo una suerte de moralizacin del derecho que introduce en ste enunciados o expresiones de carcter incuestionablemente moral. Si en las ltimas dcadas se ha desarrollado un proceso de constituciona- lizacin del derecho, que en una de sus expresiones ms visibles se traduce en llevar ms derecho a la Constitucin del Estado, con el efecto de una consiguiente mayor densidad o inflacin normativa de sta, la moralizacin del derecho, por su parte, es un proceso que ha acompaado a aquel, introduciendo a nivel constitucional, en grado tambin creciente, nociones y principios de carcter moral que, por lo mismo, no pueden ser pasados por alto al momento de identificar y describir qu rige como derecho en los lugares en que imperan constituciones de ese tipo. En cualquier caso, cabe distinguir entre moralizar el derecho y legalizar la moral, siguiendo en esto la distincin de Francisco Laporta, puesto que una cosa es que el derecho se moralice en cuanto incorporacin al ordenamiento jurdico de conceptos o principios de carcter moral, y otra que el derecho se utilice para imponer una determinada idea del bien que pueda existir en la sociedad, o entre quienes tienen competencia para producir el derecho. Lo primero es una cuestin de hecho, emprica, puesto que el derecho, segn explicamos en su momento, refleja siempre creencias o convicciones de orden moral, mientras que lo segun- do constituye un asunto de tica normativa que concierne a los lmites que debe tener la intromisin del Estado y del derecho en la conducta humana. Esta segunda cuestin, por lo mismo, debe ser atendida con mucha cautela, puesto que el derecho, al no poder ponernos todos de acuerdo en una idea del bien moral, debe respetar esa diversidad y limitarse a establecer lo que es justo, en el sentido de ajustado a derecho, y no lo que es bueno, en el sentido de lo que se ajusta a la moral de las personas. El derecho no es un instrumento o tcnica social cuya finalidad consista en hacernos mejores o ms buenos, sino una produccin humana destinada a cumplir las funciones y a realizar los fines que sern DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 171 analizados en el captulo pertinente de este libro. Con todo, vale la pena recordar a propsito de esta materia el postulado de que la moralidad de una accin no es razn suficiente para que ella deba ser impuesta por el derecho, esto es, por la fuerza, un postulado que el filsofo ingls del siglo XIX, John Stuart Mill, present diciendo que el nico motivo vlido por el que el poder puede ser ejercido sobre los miembros de una comunidad es para evitar que stos causen dao a los dems y no a s mismos. Laporta desmenuza ese postulado de Mill y escribe por su parte lo siguiente: Cuando una accin u omisin no dae a otros, las normas jurdicas no pueden prohibirla o legtimamente impo- nerla a nadie contra su voluntad, y ello aunque su realizacin o no realizacin: a) sea, en la opinin de otros, incluso en la opinin de la mayora, moralmente adecuada, o b) sea mejor para, o vaya a hacer ms feliz, a quien la lleve a cabo. Volviendo por un momento a la cuestin de la relacin conceptual entre moral y derecho, Laporta sugiere considerar el asunto a partir de la distincin entre el derecho como un todo, por un lado, y las normas y dems estndares que lo com- ponen, por el otro. Tal distincin, como tuvimos oportunidad de ver a propsito de la coercibilidad, permite afirmar que sta es propiedad o caracterstica no de todas las normas jurdicas que forman parte de un derecho dado de hecho hay muchas de ellas que no son susceptibles de ser aplicadas por medio de la fuerza, como las que definen ciertos conceptos jurdicos o las que otorgan competencia para producir nuevas normas, sino del derecho visto en su conjunto. El derecho es entonces coercible, no cada una de sus normas. Y del mismo modo, el derecho, visto como un todo, guardara, segn Laporta, ms relacin con la moral que visto aisladamente en cada una de sus normas, puesto que moral y derecho (derecho como un todo) compartiran unos contenidos mnimos que apuntan a lo mismo: la sobrevivencia tanto individual como colectiva de los sujetos y de la comunidad en que estos viven, lo cual conduce a que uno y otro orden normativo prohban conductas tales como matar, provocar lesiones, desconocer los acuerdos o la palabra empeada, daar el honor, y apropiarse de los bienes que pertenecen a los dems. INTRODUCCIN AL DERECHO 172 En fin, para una visin ms pormenorizada del positivismo y de las diferentes tesis que se le adjudican, se sugiere consultar el captulo dedicado a esta doctrina en nuestro libro Filosofa del derecho. 4. JUSTICIA, JUICIOS DE JUSTICIA Y TEMPERAMENTOS MORALES Justicia y juicios de justicia. Una taxonoma de los temperamentos morales. Justicia y juicios de justicia. Hemos sealado aqu que la justicia es un postulado de la moral que se identifica entre los fines del derecho, y que, existiendo distintas teoras de la justicia, distintas teoras del derecho justo, distintos puntos de vista acerca de lo que el derecho debera ser, todas ellas pueden servir de base para llevar a cabo el examen crtico del derecho, promover su cambio o derogacin en la direccin que marquen tales concepciones de la justicia o llegar incluso al desobedecimiento del derecho. Con- cepciones que muchas veces son no slo diferentes entre s, sino contrapuestas, de manera que el resultado del examen crtico del derecho conduce a resultados tambin distintos segn sea la con- cepcin de la justicia que se utilice para llevar a cabo ese examen. A las distintas concepciones de la justicia nos referimos en el captulo relativo a las funciones y fines del derecho, pasando a ocuparnos ahora de la distincin entre concepto y concepciones de la justicia. John Rawls distingue entre el concepto de justicia y las concep- ciones de sta. El concepto se refiere a un balance apropiado entre reclamos competitivos y a principios que asignan derechos y obligaciones y definen una divisin apropiada de las ventajas sociales. Por su parte, las concepciones de la justicia son las que interpretan el concepto, estableciendo qu principios determinan aquel balance y esa asignacin de derechos y obligaciones y esa divisin apropiada. Bobbio, de manera a nuestro juicio ms clara, distingue entre justicia y teoras de la justicia, donde la primera sera el conjunto de valores, bienes e intereses para cuya proteccin o incremento DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 173 los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a la que damos el nombre de derecho, y donde las segundas seran aquellas que emiten un pronunciamiento acerca de cules son o deberan ser, exactamente, esos valores, bienes o intereses en los que la justicia consiste y que el derecho tendra que cautelar. Cuestin no poco importante, a propsito de las concepciones de la justicia, es la de si podemos fundar racionalmente el mayor valor de alguna de ellas sobres las restantes. Lo que quiero sealar con esto es que todos profesamos alguna idea de la justicia que nos permite emitir juicios de justicia, esto es, estimaciones acerca de si un derecho vigente, o alguno que se pretenda introducir, son o no justos. El hombre, adems de una aptitud para conocer, cuenta tam- bin con una capacidad para valorar, lo cual es lo mismo que decir que el hombre no es slo conciencia cognoscente (que le permite conocer el derecho), sino tambin conciencia moral (que por su parte le permite valorar el derecho). Y es por ello que el hombre ha forjado desde antiguo ideales de justicia, aunque mltiples y muchas veces contradictorios entre s. Desde antiguo, adems, existe eso que llamamos derecho y autoridades normativas a cargo de su produccin. Es ese cuadro, entonces, el que permite la existencia de los llamados juicios de justicia: porque el hombre es conciencia moral, forja ideales de justicia y emplea estos ideales para calificar al derecho de justo o injusto y para evaluar tambin como justa o injusta la actividad de las autoridades que se encuentren a cargo de la produccin del derecho. Adems, y en tanto el derecho, junto con protegerla, limita la libertad de las personas, stas, y en especial quienes se desempean en las profesiones jurdicas, se hallan siempre interesadas en emitir juicios de justicia acerca del derecho que las rige y de las autoridades que lo dictan. Sin embargo, el problema se encuentra en que los ideales de justicia que sirven de base a nuestros juicios del mismo nombre son, como dijimos, no uno, sino mltiples, y no pocas veces se encuentran en abierta contradiccin entre s, de manera que, inevitablemente, surge la pregunta de si acaso es posible o no, en uso de la razn, demostrar que uno de aquellos ideales en pugna es el verdadero, debiendo por tanto quedar excluidos todos los restantes. Por ejemplo, es justa la institucin de la propiedad privada o lo es su contraria, la de la propiedad colectiva? Es justa la eutanasia y bajo qu condiciones? INTRODUCCIN AL DERECHO 174 Es justo que una mujer embarazada tenga derecho a practicarse un aborto en cualquier caso, slo en determinadas hiptesis o en ningn caso? Y, en lo que concierne al tipo de sociedad que queremos, si todos estuviramos de acuerdo en que es ms justa una sociedad con mayor igualdad en las condiciones materiales de vida de las personas, son justas polticas pblicas y decisiones de gobierno que apunten a que nadie coma torta para que todos puedan comer pan; o lo son aquellas cuya meta sea que todos coman a lo menos pan, sin perjuicio de que algunos, o muchos, merced a sus mritos, a su capacidad, o a su suerte, puedan acceder tambin a las tortas e incluso a manjares todava ms sofisticados; o lo son, en fin, aquellas tendientes a asegurar simplemente oportunidades equivalentes para todos, de manera que de ah en adelante alcan- zar condiciones materiales de vida aceptables, como comer pan, o superiores, como comer torta y otros alimentos ms sofisticados, sea un asunto de responsabilidad individual y en caso alguno de competencia colectiva o pblica? Se produce aqu, a propsito de criterios de justicia divergentes, el dilema entre ciegos y soadores, segn la acertada imagen de Hart. Mientras los segundos califican de ciegos a quienes no creen en la posibilidad de demostrar en forma racional que un determinado ideal de justicia es el mejor o el verdadero, puesto que no seran capaces de ver la luz, los primeros replican que los que s creen en dicha posibilidad estn soando. Personalmente, no vemos ningn problema en alistarse del lado de los ciegos, aunque con la siguiente salvedad: creer que no es posible en uso de la razn fundar el mayor valor de verdad de una determinada concepcin de la justicia sobre las dems, incluida la propia, no equivale a carecer de una concepcin de la justicia, ni a una renuncia a ar- gumentar de algn modo a favor de la que se tenga, ni a darle a sta el mismo valor que otorgamos a las que se le oponen. En ese sentido, el relativismo si quiere llamrselo as no es lo mismo que indiferencia y ni siquiera que escepticismo moral. Sabindose falibles en sus creencias de orden moral, los ciegos son personas ms cuidadosas. Avanzan despacio, a tientas, ayudndose de un bastn con el que examinan cada palmo del terreno, y no tienen ningn inconveniente en apoyarse tambin en el brazo del prjimo que les ofrece dilogo o ayuda al momento de tener que aventurarse DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 175 por las peligrosas avenidas de las opciones y decisiones morales. En este sentido, los ciegos son seres simpticos y por cierto menos peligrosos que los soadores, quienes circulan por esas avenidas con gran seguridad y algo ofuscados por el hecho de que otros no vean la luz que ellos ven, o creen ver. Aunque lo peor son ciertamente los fanticos, esa clase de soadores que busca a los dems no para convertirlos a sus ideas ni para reprocharles que no compartan, sino para eliminarlos. En el captulo de este libro dedicado a las funciones y fines del derecho vamos a analizar distintas concepciones de la justicia. Una taxonoma de los temperamentos morales. Segn nos pare- ce, vale la pena tener presente que existen mltiples y diferentes temperamentos morales y que la situacin por lo que respecta a la posibilidad de fundamentar racionalmente nuestras preferencias morales, y entre stas los juicios de justicia, es ms compleja de como la describe Hart en el dilema entre ciegos y soadores. En primer lugar estn los indiferentes, es decir, aquellos que frente a un asunto moral relevante por ejemplo, debe o no exis- tir la pena de muerte, o debe o no despenalizarse el aborto se encogen de hombros y dicen que les da lo mismo tanto lo uno como lo otro. Siguen luego los desinteresados, que se parecen bastante a los indiferentes, aunque afirman algo distinto: no dicen que les d lo mismo cualquiera de las alternativas en juego, sino que el pro- blema moral involucrado carece de mayor inters para ellos. A continuacin vienen los desinformados, que son quienes teniendo inters en el problema moral de que se trata y no dn- doles en principio lo mismo la opcin que pueda adoptarse al respecto, reconocen hallarse necesitados de mayor informacin antes de formarse y emitir un juicio al respecto. As, por ejemplo, desinformado sera aquel que ante la pregunta de si es moral o no la prctica de congelar espermatozoides, vulos o embriones, pide que se le explique en qu consisten tales prcticas, quines las llevan a cabo, a requerimiento de cules personas, para qu finalidades, etc., como tambin aquel que, preguntando por la moralidad de utilizar anticonceptivos de emergencia, pide que se le informe acerca del carcter abortivo o no que ste puede INTRODUCCIN AL DERECHO 176 tener. Por tanto, la desinformacin no es propiamente un tem- peramento moral, sino una condicin en que un sujeto puede hallarse frente a un determinado asunto o materia en discusin. Por lo dems, y ante el avance de la ciencia y la multiplicacin de sus aplicaciones prcticas, es cada vez ms frecuente que pre- cisemos informacin antes de emitir un pronunciamiento sobre cuestiones morales especialmente complejas. Luego vienen los neutrales, esto es, los que se interesan por el asunto moral de que se trate y tienen incluso un juicio formado sobre el particular, pero que, por alguna razn, prefieren no dar a conocer ese juicio, como sera el caso, por ejemplo, de un pro- fesor de Derecho Penal que tiene un determinado parecer acerca de la procedencia o no de la pena de muerte en ciertos casos, pero que, preguntando sobre el particular en medio de una clase por sus alumnos, prefiere callar para facilitar de ese modo una discusin ms abierta entre los propios estudiantes. Definidos de esa manera, los neutrales tampoco encarnan un temperamento moral, puesto que se trata de una postura transitoria adoptada por motivos estratgicos. Aparecen enseguida los relativistas, que seran aquellos a quienes no da lo mismo la disyuntiva moral de que se trate, que estn adems interesados en ella, que consiguen incluso formarse y a la vez emitir un juicio moral acerca de lo que se encuentra en discusin, pero que consideran que todos los juicios morales que puedan pronunciarse al respecto por distintas personas, por contradictorios que sean entre s, tienen igual justificacin y, en consecuencia, ninguno de tales juicios, ni siquiera el propio, puede resultar preferible, desde un punto de vista racional, a los restantes que se le opongan. Distinto me parece a m el caso de los escpticos: stos, si bien tienen las mismas caractersticas que fueron recin sealadas para los relativistas, se diferencian de stos en el hecho de que prefieren su propio juicio moral al de los dems que pueda opo- nrseles y estn dispuestos a ofrecer algn tipo de argumentacin a favor del juicio que tienen, aunque admiten que ni ellos ni nadie cuenta en ltimo trmino con mtodos propiamente racionales y concluyentes que permitan probar con certeza el mayor valor de verdad de uno cualquiera de los distintos juicios morales que puedan encontrarse en conflicto en un caso o momento dados. DERECHO, SOCIEDAD Y NORMAS DE CONDUCTA 177 A continuacin pueden ser identificados los falibles: personas con convicciones fuertes en el terreno moral y que, a diferencia de los escpticos, consideran posible demostrar racionalmente la co- rreccin o mayor valor de verdad de las que profesan, pero que, a la vez, reconocen su propia falibilidad, esto es, admiten la posibilidad de estar equivocados y, por lo mismo, aceptan or los argumentos que puedan darles personas que piensen distinto acerca del asunto moral en discusin. O sea, se trata de personas que practican no slo una tolerancia pasiva, de mera resignacin ante opiniones o posiciones morales que no comparten e incluso rechazan, sino una de tipo activo, puesto que, consciente y deliberadamente, entran en dilogo con quienes piensan de modo diferente, exponen razones a favor de su posicin, escuchan y pesan las razones que sus oponentes puedan tambin darles, y se muestran dispuestos tanto a convencer a los dems como a dejarse convencer por stos. Los absolutistas, en cambio, estn en principio en la misma po- sicin que los falibles, aunque con una diferencia importante: no admiten la posibilidad de estar equivocados en lo que concierne a sus convicciones de orden moral, y si se muestran interesados en acercarse a quienes piensan distinto no es para aprender de esas otras personas y modificar eventualmente sus propios juicios, sino para convertirlas. As las cosas, todo lo ms que practica un absolutista es esa tolerancia pasiva que mencionamos a propsito de los falibles. El ltimo tipo es el de los fanticos, que son iguales a los absolu- tistas, aunque con una caracterstica espeluznante: buscan a los que piensan distinto no para convertirlos, sino para eliminarlos. Vean ustedes cules de esos temperamentos morales les parecen reprobables, aunque en nuestro parecer slo lo son los indiferen- tes y los fanticos. Vean tambin con cul de esos temperamentos morales ustedes se identifican, aunque la verdad es que ninguna persona responde probablemente a una sola de tales categoras, sino que, segn la ndole e importancia de los asuntos morales que se discuten, se desplace entre una y otra de las posiciones que aqu fueron identificadas. O sea, es perfectamente posible que ante determinadas cuestiones morales nos comportemos como escpticos, mientras que frente a otras lo hagamos como falibles y aun como absolutistas.