Dialnet ElSistemaPoliticoMarroqui 4199073

EL SISTEMA POLTICO MARROQU:
EL FACTOR ISLAMISTA (y II)

Jos Ramn de la Torre del Campo
Licenciado en Ciencias Polticas y Sociologa
DEA en Seguridad y Defensa
por el Instituto Universitario General Gutirrez Mellado
CAUSAS DE LA VIOLENCIA
Las razones propuestas para tratar de explicar el terrorismo islamista, se articulan bsi-
camente en torno a dos tesis principales: el terrorismo es el resultado de condicionan-
tes culturales propios del mundo musulmn, algo as como el pecado original musulmn,
en la estela del choque de civilizaciones; y el terrorismo es el resultado de condicio-
nantes socioeconmicos, de los que Occidente sera en buena parte responsable,
tanto en un plano econmico (neocolonialismo) como en un plano poltico, al apoyar a
todos los dictadores musulmanes (neoimperialismo). Juan Avils (1), director del Institu-
to de Investigacin en Seguridad Interior, de la Universidad Nacional de Educacin a Dis-
tancia se posiciona en contra de estas dos tesis; de la primera de ellas por resultar sim-
plificadora, y de la segunda por provocar una inactividad culpable ante el terrorismo,
para acto seguido, desgranar una serie de razones que bien podran justificar cualquie-
ra de las dos tesis o las dos a la vez. Que slo una nfima parte de los 1.000l millones de
musulmanes son terroristas es cierto, y que como Juan Avils reconoce, una gran parte
de los musulmanes ve con simpata a Osama ben Laden tambin. Gema Martn Muoz
(2) por su parte se muestra contraria al choque de civilizaciones, por simplista y por
representar al mundo musulmn desde una ptica determinista deformada por el prisma
occidental, para al igual que Juan Avils desgranar toda una serie de agravios hacia el
mundo musulmn, en el que otra vez se tiene la impresin de asistir a lo que se niega:
Y no nos engaemos pensando que esas manifestaciones representan slo a
minoras radicales defensoras de Ben Laden, sa es slo la punta del iceberg
mediticamente sobredimensionada de lo que es una expresin extensible a
prcticamente toda la sociedad civil, harta del doble rasero y de la injusticia (3).
En su anlisis, las causas de la violencia se encontraran en: la falta de democracia real
en las sociedades musulmanas; la divisin artificial del mundo musulmn por imperati-
7
(1) AVILS, Juan: Una amenaza compartida: la yihad global en Europa y el Magreb, en Anlisis, nmero 15,
de 1 de febrero de 2005, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos, disponible en:
www.realinstitutoelcano.org/analisis/674.asp
(2) MARTN MUOZ, Gema: El conflicto entre Occidente y el islamismo, en Claves de Razn Prctica, p. 24,
noviembre de 2001.
(3) Ibdem, p. 25.

vos de la colonizacin europea; el desprecio occidental por el sufrimiento masivo de
sociedades musulmanas; creacin del Estado de Israel; doble rasero occidental a la hora
de medir idnticas situaciones polticas.
Javier Jordn (4), ha sintetizado las mltiples causas de la violencia islamista en: factores
religiosos, especial importancia tendra la ausencia de una jerarqua religiosa capaz de
imponer una exgesis unitaria, lo que facilitara la reinvencin de las fuentes y las interpre-
taciones personales violentas, as como la perversin de conceptos religiosos como el
sacrificio personal; factores polticos, como la exclusin y marginacin poltica para llevar
a cabo el proyecto de islamizacin de la sociedad que degeneran en un discurso de la con-
frontacin, donde los factores econmicos no seran el detonante de la violencia pero s
serviran para justificarla y reclutar adeptos; factores personales, como el deseo de ven-
ganza por la represin sufrida desde el poder; tendencias psicolgicas personales hacia la
violencia, como medio de acelerar un cambio por el que no se quiere esperar; vaco per-
sonal y espiritual que impulsara hacia unos grupos que encarnaran un idea de totalidad;
grupales, establecimiento de una sociedad paralela secreta, unida por fuertes vnculos
afectivos, donde el exterior se percibira como el enemigo a batir, aunque en grupos
donde islam y nacionalismo no estn lejanos y no existira ese divorcio con la sociedad.
Centrndonos en Marruecos, algunos ulemas nombrados por el Ministerio de Asuntos
Religiosos estimaban lcitos los atentados del 11 de septiembre de 2001 (11-S) en Nueva
York; igualmente, criticaron por ilcita la celebracin de un acto ecumnico en recuerdo
de las vctimas del atentado, celebrado en Rabat el 16 de septiembre (5). Nadia Yasin,
preguntada (6) sobre Ben Laden, responda lo siguiente:
Para el hombre de la calle Ben Laden es un hroe. Las razones de Ben Laden se
pueden compartir. No as su razonamiento y actuacin. Las razones son el aplas-
tamiento de los musulmanes en Palestina o en Irak, la transformacin de la Organi-
zacin de Naciones Unidas (ONU) en una sucursal del Departamento de Estado
y la globalizacin al estilo de Estados Unidos. La superpotencia hegemnica ni
siquiera tolera la excepcin europea. Ante esta ola arrolladora se produce un replie-
gue de los musulmanes deseosos de preservar su identidad. Mientras Estados Uni-
dos persista en su empeo de imponernos su modelo, siempre habr alguna bri-
gada roja, amarilla o verde que empuar las armas para tratar de impedirlo.
En una entrevista concedida al diario La Razn un ao despus de los atentados de
Casablanca, Abdala Saaf, profesor y ex ministro, cifraba las causas de la violencia en
Marruecos en la desesperacin social, la miseria y la falta de libertades polticas. El Pew
Research Center, publicaba una encuesta (7) en marzo de 2004 destinada a evaluar la
tolerancia religiosa y la justificacin de la violencia para el logro de fines polticos; los
resultados para Marruecos fueron los siguientes: el 45% de los encuestados tenan una
8
(4) JORDN ENAMORADO, Javier: Causas del terrorismo islamista, disponible en: http://www.ugr.es/ceas
(5) RUIZ MIGUEL, Carlos: Integrismo y crisis poltica en Marruecos, disponible en: http://www.realinstitutoel-
cano.org/ analisis/298.asp
(6) Entrevista de Ignacio Cembrero a Nadia Yasin, para el peridico El Pas, publicada el 21 de octubre de 2001.
(7) ABDESLAM, Maghraoui: Tras la conexin terrorista marroqu: polticas estatales y wahabismo saud, dis-
ponible en: http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/472.asp

buena opinin de Osama ben Laden, el 60% estimaba justificables los ataques suicidas
contra intereses de Israel y Estados Unidos; el 73% de los marroques tenan una mala
opinin de los cristianos y el 92% de los judos. Obviamente la escasa muestra de la
encuesta no permite dar los resultados por definitivos, pero siguiendo el mismo argu-
mento podra haberse inclinado en sentido contrario. Mohamed Darif en una entrevista
al peridico El Pas el 20 de mayo de 2003, afirmaba que los atentados de Casablanca
eran un mensaje al Gobierno marroqu, por la represin que padecan los islamistas y
por el apoyo incondicional de Marruecos a Estados Unidos; en este sentido, los islamis-
tas opinaban que la verdadera culpa era de Estados Unidos: Quien siembra vientos
recoge tempestades. El cineasta Nabyl Ayuch, vio censurada una pelcula por mostrar
un desnudo, y fue acusado por M. Ramid, lder del Partido de Justicia y Desarrollo (PJD),
de quintacolumnista francfono y sionista. Un grupo de rock fue acusado por el fiscal de
satanismo por llevar pantalones estrechos y (supongo que figuradas) imgenes del dia-
blo en sus camisetas. En el juicio, el fiscal les pregunt si saban rezar y por qu canta-
ban en ingls (8). En las semanas previas a la invasin de Irak, predicadores del norte del
pas invitaban a resucitar la yihad y al boicoteo de productos sionistas y norteamerica-
nos y el rgano de prensa oficial del PJD en un comunicado de 1 de mayo de 2003, afir-
maba que slo la guerra santa y el martirio permitira recuperar la dignidad (9) a los
musulmanes. Cuando se le pregunta al licenciado en fsica y profesor, A. Benkiran por la
lapidacin de mujeres acusadas de adulterio, su respuesta es:
En Europa se ven cosas peores que en los pases musulmanes, y si se aplica la
sharia ser en beneficio de la sociedad donde se aplica (10).
Con estos pocos ejemplos se puede observar que las causas de la violencia en Marruecos
en ningn caso son fciles de determinar y no pueden ser despachadas cmodamente
basndose en factores de marginacin y exclusin social. Por una parte, resulta evidente
que la situacin de pobreza en la que se encuentra gran parte de la sociedad marroqu es
el caldo de cultivo adecuado para el extremismo violento. En Casablanca, segn la agen-
cia MAP, 178.000 familias viven en chabolas (11) insalubres; el propio Gobierno parece ser
consciente de esta relacin causa/efecto al promulgar tras los atentados un plan de cons-
truccin urgente de 64.000 viviendas (12). Por otra parte, algunas de las personas que pro-
mueven o alientan la violencia, de forma explcita o de manera larvada, no pertenecen a los
estratos desfavorecidos de la sociedad; en muchos casos forman parte del sistema edu-
cativo y tienen posiciones respetadas en la sociedad. Junto a personajes con una cultura
religiosa nfima se encuentran ulemas de una elevada formacin, que no responden en
absoluto a la idea caricaturesca del obtuso y cerril religioso musulmn, en ocasiones inclu-
9
(8) PINO, Domingo del: Terrorismo en Marruecos una preocupacin de seguridad para Espaa, en Anli-
sis, nmero 83, de 4 de junio de 2003, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos,
disponible en: http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/300.asp
(9) Ibdem.
(10) Entrevista de Joaquim M. Pujals publicada en la revista Intervi, el 1 de marzo de 2004.
(11) Sobre el fenmeno del chabolismo, vase, MARTN, Ivn: Vulnerabilidades socioeconmicas en el
Magreb. Los riesgos del chabolismo en Marruecos, en Anlisis, nmero 36, de 14 de marzo de 2005,
Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos, disponible en: http://www.realinstituto-
elcano.org/analisis/705.asp.htm
(12) LPEZ GARCA, Bernab: El islamismo en Marruecos, p. 111.

so han sido aprobados por el Ministerio de Asuntos Religiosos. Si tomamos como refe-
rencia el movimiento islamista mayoritario dentro de Marruecos, se observa en sus decla-
raciones un decidido discurso pacifista y una repulsa de la violencia; estas declaraciones
chocan en muchas ocasiones con su manera de actuar, bien en su relacin con otros movi-
mientos islamistas, bien con la izquierda poltica (13). Bernab Lpez (14), se muestra par-
tidario de la integracin de los islamistas en el gobierno local como forma de eliminar la
corrupcin generalizada, siempre bajo la condicin de respetar los derechos individuales;
acto seguido, se pregunta como lograrlo si Yasin defiende el derecho, en nombre del islam,
a inmiscuirse en el control social de las conductas de los individuos. Lcitamente, se puede
preguntar cmo se ejercer ese control, mediante qu instrumentos se impondrn las nor-
mas, educativos?, coercitivos? y penales?; tambin se puede preguntar cul ser la
respuesta a esta imposicin desde la sociedad marroqu que no comparta esta visin.
Se observan pues dos elementos diferentes pero complementarios: uno, la marginacin
y exclusin social generada en buena medida por un sistema poltico cerrado y basado
en la desigualdad, que no ha dudado en combatir cualquier amenaza al statu quo rei-
nante y que para su vergenza, tiene que padecer que una parte del islamismo pueda
enarbolar la bandera de la rectitud y la honradez moral y utilizarla en su beneficio; dos,
unas referencias culturales, que abarcan todo un espectro de comportamientos y capas
sociales, que utilizan el islam como el elemento identitario con el que luchar, tanto inte-
riormente como frente a un mundo que es percibido como hostil.
Creemos necesario repetir, como ya apuntamos anteriormente, que cuando se juntan
situaciones sociales desesperadas y extremismo religioso los que en mayor medida
padecen la violencia son los propios marroques, sometidos a la presin de una visin
del islam que les llega a considerar apstatas de su propia religin. En este contexto, no
resulta pues extrao que, segn sus declaraciones, Nadia Yasin (15) haya sido declara-
da apstata en algunas mezquitas de Fez.
EL ISLAMISMO TOLERADO
Dentro de esta categora, se encuentra la mayor organizacin islamista marroqu: Al Adl
Wa Ihsan. Su portavoz, e hija de su fundador y lder, Nadia Yasin, justifica las razones
para no participar en el sistema, adems del cuestionamiento de la legitimidad religiosa
del Monarca, en la imposibilidad en Marruecos de un proceso democrtico limpio y por
lo tanto, incapaz de asumir el triunfo de la asociacin (16). Nadia Yasin no duda en afir-
mar en la misma entrevista que su triunfo en las urnas provocara una reaccin del sis-
tema a la argelina. Cuestin sta que viene de antiguo:
Marruecos es un fruto podrido que pronto caer al suelo. Nosotros preferimos
estar en la oposicin e incluso estar privados de libertad a tener cualquier relacin
con ese fruto (17).
10
(13) TOZY, Mohamed: Monarqua e islam poltico, p. 174.
(15) Europa Press, 23 de enero de 2004.
(17) VALENZUELA/MASEGOSA: La ltima frontera. Marruecos, el vecino inquietante, p. 157, Temas de Hoy,
Madrid, 1996.

Aunque quizs sea sta una cuestin sobrevenida; en una entrevista concedida por
Nadia Yasin a Domingo del Pino en el ao 1984, tras el encarcelamiento de su padre,
sta dejaba clara su intencin de participar en el sistema poltico y su disposicin a fun-
dar un partido poltico (18); lo que tendra relacin con la kafkiana historia segn la cual,
la asociacin habra estado legalizada durante una temporada hasta que perdi el reci-
bo a instancias de las autoridades (19).
AL ADL WAL IHSAN
Hablar de este movimiento, es hablar de su carismtico fundador y lder: Abdesalam
Yasin. Naci en Marraquesh en el ao 1928. En el ao 1947, comenz su carrera como
profesor, llegando a ser inspector general de Educacin en Casablanca poco antes de la
independencia (20).
Entre los aos 1965 y 1973 se incorpor a la cofrada sufi Buchichia, de la que fue expul-
sado por divergencias sobre la implicacin de la cofrada en poltica (21). En el ao 1974
fue elegido por Yasin para enviar al Rey una carta abierta, titulada: El islam o el diluvio,
(Al Islam Aw a Tufan), en la que Yasin junto a una dura crtica al Monarca, deja entrever
su ascendencia jerifiana, lo que puede ser considerado un verdadero desafo a la legiti-
midad dinstica del Monarca:
Mi epstola no es como todas las cartas que recibes. Hace de la respuesta una
obligacin y hasta el silencio es una respuesta elocuente. Es una carta abierta y he
procurado que la comunidad la conozca antes de que recibas la copia Aado
una precisin necesaria. Es que el hijo del campesino bereber es un pobre idrisi de
origen jerifiano (22).
En la carta, Yasin advierte al Rey que es su tercer aviso de parte de Dios, haciendo con
ello referencia a los dos golpes de Estados sufridos por el Rey, para pasar revista des-
pus a como Dios castig a los que se apartaron de l y no escucharon las advertencias
de sus emisarios. Destino que le espera al Rey si persiste en su actitud, Yasin le conmi-
na a pedir perdn por las injusticias cometidas y a someterse al consejo y direccin de
un grupo piadoso, que Yasin cree que debera estar formado en su ncleo por jvenes
militares.
La carta, le cuesta a Yasin tres aos y medio de reclusin, dos de ellos en una institucin
mental. En este momento, Yasin es un hombre que sigue una tradicin enraizada en la
historia marroqu, un ulema en busca del martirio (23). En el ao 1979 y hasta el ao 1983
publica la revista Al Yamaa. En el ao 1982 funda la asociacin poltica Yamaiat al Yama
11
(18) PINO, Domingo del: El integrismo llega a Marruecos, disponible en: http://domingodelpino.com/
pluma/elpais/nadia.html
(19) Segn Tozy, la asociacin de Yasin fue legalizada al amparo del dahir sobre libertades polticas de 1958,
tras esto un funcionario de la prefectura de Rabat-Sale solicitito el recibo, para tras tenerlo en su poder
declarar ilegal la asociacin, (Tozy, 2000, p. 158).
(21) Ibdem, p. 156.
(22) YASIN, Abdesalam: El islam o el diluvio, citado por TOZY Mohamed: Monarqua e islam poltico, p. 54.
(23) Ibdem, p. 58.

al Yahiriya (24). Los tres principios de la asociacin eran: rechazo de la clandestinidad;
rechazo de la ayuda extranjera y rechazo de la violencia.
En el ao 1983, el grupo public dos revistas: Sobh y Al Jitab. Por un editorial (25) de la revis-
ta Sobh, Yasin fue condenado a dos aos de crcel. Su proceso en mayo de 1984, demos-
trara a la opinin pblica la fuerza y organizacin del movimiento. En el ao 1987, Yasin
anuncia la creacin de Usrat Al Adl Wa Ihsan. Desde el 30 de diciembre de 1989 estuvo en
libertad condicional, hasta que la subida al Trono de Mohamed VI le permiti recuperar la
libertad. No sin que antes le dedicara al nuevo Monarca un memorando pblico (26), en el
que le recordaba el reinado de su padre sin ningn tipo de miramiento, por expresarlo sua-
vemente, hacia el difunto:
No hace mucho, los medios de comunicacin europeos han denunciado la parti-
cipacin descarada al trfico de la droga de personajes cercanos, muy cercanos
del rgimen. En realidad l dispona a manera de jardn de cementerios privados
donde son enterrados los sujetos malos entre sus servidores. Acaba de desti-
tuir, al ministro de todos los crmenes, el encargado de las viles obras del difunto
Hassan II.
Tambin exiga del nuevo Rey un cambio profundo en la sociedad marroqu, sin recatar-
se en recordarle que su fortuna heredada es producto del robo de su padre, y que debe-
ra compartirla con los pobres:
La repatriacin de la fortuna amontonada injustamente despus de la realizacin
de los bienes inmobiliarios es una solucin de alto rango poltico. Pero es ante todo
un deber religioso. Devolver al pueblo marroqu lo que el difunto padre de la gran
familia marroqu ha amontonado, no es ms que hacer justicia.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE YASIN
Yasin es considerado por Mohamed Tozy (27) el idelogo ms importante del islamismo
marroqu, por la cantidad y calidad de su produccin escrita. Su pensamiento poltico,
parte de la idea de que no existe una sola sociedad musulmana en todo el mundo, con
la excepcin iran:
El milagro islmico, se debi al hecho de que nuestro Profeta y nuestro pueblo
siguieron las enseanzas del Libro y se comprometieron con el modelo de su Pro-
feta y con la sharia, contenida en su Libro. La brillante civilizacin islmica fue des-
truida y el pueblo islmico no cuenta hoy en la arena poltica porque se desvi de
la fe y del Corn. El Corn es la va para producir otro milagro para la civilizacin
islmica. Debemos empezar por reconocer la soberana suprema de Dios para libe-
rarnos de las tiranas y los tiranos de esta Tierra (28).
12
(24) PINO, Domingo del: Marruecos, entre la tradicin, p. 210.
(26) Tomado de la direccin, disponible en: www.yassineonline.net/letters/spanish.htm
(27) TOZY, Mohamed: El fin de la excepcin marroqu. El islamismo de Marruecos frente al reto del salafis-
mo, disponible en: www.iemed.org/afkar/1/etozy.php
(28) YASIN, Abdesalam: citado por PINO, Domingo del: Marruecos, entre la tradicin, p. 215.

Conviene acercarse a la idea que Yasin tiene sobre la democracia, sobre todo por su
hipottica participacin electoral, y tambin, para calibrar su actitud en el caso de for-
mar parte del gobierno:
La soberana pertenece a Dios y no al dictador o al consenso general de una elec-
cin.
En correspondencia con Franois Burgat, Yasin era igualmente claro:
Ningn derecho que no est basado en Dios responder a nuestra mentalidad y a
nuestros anhelos. Los derechos creados por el hombre y producidos por la dialc-
tica histrica escamotean el derecho imprescriptible del hombre a conocer la ver-
dad sobre el sentido de su presencia en el mundo y el significado de su marcha
necesaria e inevitable hacia la muerte (29). Somos partidarios del ideal democr-
tico segn el cual es el pueblo quien tiene que elegir a su gobierno y destituir al
equipo, la clase o la ideologa que no le convenga. Alternancia democrtica en el
poder de acuerdo pero haremos odos sordos a las sirenas propagandsticas que
cantan los mritos de una democracia a la occidental como nico sistema
que garantiza el cumplimiento del deseo racional como nica esperanza para que
los desheredados puedan salir del subdesarrollo (30).
Esta idea del primer Yasin, muy influenciado por la onda de la Revolucin Iran (31) pare-
ce no haber cambiado con el paso del tiempo. En el ao 1994 public su libro Dilogo
con los buenos demcratas, en l, Yasin escribe en contra de la democracia entendida
en su actual acepcin occidental, a la que describe como esencialmente laica y racio-
nalista, en la que el hombre y su voluntad son elevados al rango de Dios. Si por demo-
cracia se entiende un sistema por el cual el pueblo exprese sus preferencias, en el marco
del islam, entonces no habra ningn problema en el uso del concepto, pero siempre
como mera tcnica de eleccin y hasta alcanzar un verdadero gobierno islmico. En
palabras de Nadia Yasin (32):
No rechazamos en absoluto sus principios. Para nosotros es ante todo una tc-
nica de gestin moderna de sociedades complejas. La democracia, tal y como se
entiende en Europa, supone un avance del que queremos sacar partido. Nuestro
principal problema es el carcter laico de su sistema poltico. Han echado a la
religin por la borda. No concebimos el laicismo en pases mayoritariamente
musulmanes.
Sobre la enmienda a la totalidad en el caso del laicismo y la relacin entre el Estado y la
religin no caben dudas:
Se han atrevido de una manera descarada, sin temor de Dios, a separar la reli-
gin del Estado, han reducido el islam a una ceremonia de plegaria y a lo per-
sonal! (33).
13
(29) BURGAT, Franois: El islamismo cara a cara, p. 208, editorial Bellaterra, Barcelona, 1996.
(30) Ibdem.
(31) YASIN, Abdesalam: citado por PINO, Domingo del: Marruecos, entre la tradicin, p. 216.
(33) ETIENNE, Bruno: El islamismo radical, p. 123, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid, 1996.

Tampoco puede perderse de vista cmo en funcin de su visin poltica la asociacin al
igual que el resto de los islamistas ha utilizado-exacerbado los acontecimientos polticos
internacionales, especialmente el problema palestino y la poltica exterior estadouniden-
se; participando activamente en las protesta en la calle, como ejemplo, la asociacin par-
ticipa en la Plataforma Contra el Foro del Porvenir (34) y protest activamente contra la
visita de Colin Powell a Rabat. Esta actitud adems de capitalizar el descontento social
ha permitido a la asociacin tomar distancia del PJD y presentarlos como unos islamis-
tas domesticados muy buenos para ser exhibidos ante los americanos (35).
ORGANIZACIN DE LA ASOCIACIN
La organizacin de la asociacin, recuerda la estructura de los Hermanos Musulmanes y
las cofradas marroques. Su Consejo de Direccin es conocido tras su detencin en
1990, no as el resto de la organizacin que acta en la clandestinidad. El control de la
asociacin est asegurado por un Consejo Espiritual, bajo el total control de Yasin (36).
Su organizacin es piramidal y centralizada, aunque a la vez acta descentralizada por
regiones (37). Dentro de la organizacin los profesores y estudiantes son el objetivo pre-
ferente, como parte del proyecto educativo social. A imitacin de los Hermanos (38), el
gua es la instancia suprema de la asociacin, marca los objetivos estratgicos, y la
representa en el exterior. Adems es el encargado de que la produccin intelectual se
adece a la lnea de pensamiento del grupo (39).
La organizacin, comienza sus estructuras de mando en los Consejos Regionales. En el
escaln superior se encuentra el Consejo Ejecutivo Nacional, donde adems estn
representados sectores concretos, como los profesores o las mujeres. Por debajo de los
14
(34) El protagonismo de Marruecos, Informe Semanal de Poltica Exterior, nmero 437 p. 7, de 20 de
diciembre de 2004.
(35) Entrevista de Ignacio Cembrero a Nadia Yasin, para el peridico El Pas publicada el 21 de octubre de 2001.
(37) Ibdem, p. 160.
(38) La asociacin de los Hermanos Musulmanes (Al-Ijwan al-Muslimum) fue fundada por Hassan al-Banna
(1906-1949) en la ciudad egipcia de Ismailia en el ao 1928. Los Hermanos Musulmanes son, o bien la
matriz de muchos movimientos islamistas o el ejemplo a imitar. La organizacin es fundada en una situa-
cin social que los musulmanes podan percibir como hostil. Mustafa Kemal haba abolido el Califato en
1924. Gran Bretaa, Francia y otras potencias coloniales dominaban y dividan el mundo musulmn en
zonas de influencia, y la cultura poltica occidental encontraba eco entre los intelectuales mu-sulmanes.
En el ao 1932, Al-Banna se traslada a la ciudad de El Cairo donde contina extendiendo su mensaje y
hasta esa fecha la asociacin era puramente religiosa y asistencial. Tras este primer momento, la aso-
ciacin se preocupa principalmente de establecer un orden islmico en la sociedad, con la aspiracin
latente de un Estado islmico a tenor de la consigna de la asociacin: Dios es nuestro objetivo, el Corn
es nuestra constitucin, el Profeta es nuestro lder, la lucha es nuestro camino y la muerte por Dios es
la ms alta de nuestras aspiraciones. El punto de partida para lograrlo era pedaggico y formativo, con
el objetivo de presentar una alternativa intelectual viable a los conceptos polticos importados de Occi-
dente. En 1938 se edita el semanario Al-Nahdir y la organizacin toma un cariz ms poltico. Oliver Roy
describe la organizacin de los Hermanos como la combinacin entre la herencia sufi y un partido pol-
tico moderno. A la cabeza del ijwan se encuentra un gua, elegido por un Consejo Consultivo General.
Cuando el gua del movimiento es elegido, se convierte en inamovible.

consejos, se funciona celularmente. La usra es el ncleo bsico de la organizacin,
agrupa de dos a diez personas y se identifica con un nombre de carcter simblico reli-
gioso; por encima, est la shuba, que agrupa de tres a diez usra. El Consejo de Seccin
lo forman jefes de usra y es supervisado por un naqib, que acta como enlace con los
escalones superiores. El Consejo Regional, lo forman naqib, a su vez supervisados por
un delegado de zona naqib nabiya.
La organizacin, est fuertemente jerarquizada y el adepto que desea integrarse en la
asociacin debe pasar un largo periodo de prueba hasta ser aceptado. Al hacerlo, se le
considera un exiliado de su vida anterior, a su nueva existencia en el grupo (40), desde
ese momento su vida estar minuciosamente reglada con precisin monstica durante
las 24 horas del da, y girar sobre su relacin con los miembros de su usra. A la rgida
formacin espiritual, guiada a travs del libro de Yasin Al Minhay An Nabaui, se le une
una formacin poltica controlada por la asociacin, en la que no est permitida la disi-
dencia y el pensamiento independiente.
PRINCIPIOS DE ACTUACIN POLTICA
La evolucin de la asociacin ha adaptado sus postulados a la realidad poltica, desde
una perspectiva cargada de pragmatismo. La asociacin, rompe ahora con los tericos
clsicos del islamismo: Qotb, Al-Banna y Mawdudi. Se define como nacional y niega ser
filial de ninguna organizacin islamista internacional. Rechaza expresamente la violencia
y la clandestinidad, Yasin rechaza la clandestinidad desde una visin tctica:
Publicidad no significa falta de discrecin. Hacemos pblico lo que debe serlo y
mantenemos secreto y clandestino lo que la sensatez y el inters de la Yamaat nos
aconsejan ocultar (41).
La asociacin no es beligerante con otras asociaciones islamistas o con las cofradas:
No queremos tener vnculos con las cofradas, creemos que no se pueden consi-
derar Yamaat, serias, pero entendemos su postura y no las consideramos enemi-
gas nuestras (42).
La consideracin hacia las cofradas no cubre a los ulemas a los que Yasin considera
vendidos al poder. La relacin de la asociacin con los resortes del poder demuestra los
lmites y las amenazas de una asociacin a la que se tolera, y que ha conocido la capa-
cidad del poder para abortar lo que considere peligroso:
Si nos preguntan cual es nuestra posicin con respecto al rgimen diremos que le
invitamos con franqueza y honradez a aplicar la Ley de Dios sin vacilar. La Consti-
tucin marroqu pone nfasis en el hecho de que el islam es la religin oficial del
Estado, pero ese texto pierde todo su significado cuando se sustituye la Ley de
Dios por un derecho positivo importado. Aceptamos el pluralismo poltico, uno
de los rasgos de la democracia que preconizamos de modo transitorio, en espera del
prximo advenimiento de un poder islmico (43).
15
(40) Ibdem, p. 166.
(41) YASIN, Abdesalam: Al Minhay An Nabaui, citado por TOZY, Mohamed: Monarqua e islam poltico, p. 168.
(42) Ibdem, p. 168.
(43) Ibdem, p. 169.

El papel futuro de la asociacin es un verdadero interrogante. Por una parte, el tema
de la sucesin de Yasin no est claramente resuelto, su situacin de alegalidad no
puede prolongarse sine die, sin alterarse de manera significativa la propia vida de la
asociacin, que hasta ahora cuenta con Yasin como referente; Gema Martn (44) pare-
ce apuntar a una quiebra generacional dentro de la asociacin, entre la vieja guardia y
las jvenes generaciones ms partidarias de la integracin en el sistema para hacer
sentir su peso poltico. Mohamed Tozy (45), da cuenta de cmo el Majzen mantiene
abiertas las lneas de comunicacin con la asociacin, en lo que Tozy define como
poder sin esfuerzo para el control de la disidencia. La pregunta que Tozy se haca antes
del 11-S cobra ahora su verdadera dimensin: Servirn los viejos mtodos para el
presente?
OTRAS ASOCIACIONES
Dentro de este epgrafe (46) incluir otras asociaciones menores pero presentes en el
panorama marroqu. Asociaciones chies operan bajo el manto de asociaciones cultura-
les que no explicitan su credo religioso. Su lder es Dris Hani, formado en las escuelas
chies de Siria, quien ha conseguido sacar a la luz el hasta entonces oculto chismo
marroqu. Al Badil Al Hadari (Alternativa Civilizadora), asociacin poltica cercana al PJD,
creada en 1995 por Kamal Ibrahim, Mustapha Moustassim y Mohamed Marouani, se
reclama cercana a los principios del socialismo. Al Haraka Min Ajl Al Oumma (Accin
para la Nacin), escisin de Al Badil, conjuga socialismo y accin social.
EL ISLAMISMO LEGAL
En al ao 1993, el actual Monarca marroqu defenda su tesis doctoral en la Universidad
de Niza, tesis que versaba sobre la cooperacin entre la Unin Europea y el Magreb; en
ella, el entonces heredero a la Corona reflexionaba sobre la inclusin de los islamistas
en el sistema poltico, planteando abiertamente la disyuntiva a la que se enfrentaba el
poder: aceptarlo, para canalizarlo y controlarlo, o aceptarlo y correr el riesgo de que
esto les permitiera confiscar la democracia (47).
El dilema se resolvi en el caso marroqu, aceptando una inclusin en el sistema que no
comprometiera los fundamentos polticos del Reino.
ISLAH/MOVIMIENTO POPULAR DEMOCRTICO Y CONSTITUCIONAL (MPDC)/PJD
A continuacin, pasar a tratar de describir el complicado proceso que desemboca en
el primer partido islamista plenamente integrado en el sistema.
Tras la disolucin de la shabiba y sus posteriores procesos de fusin, leales a A. Moti y
el sector neutral se fusionaron en la asociacin Al Islah Wa Tashid, corra el ao 1982.
La asociacin se caracterizaba por estar formada en torno a un grupo de dirigentes con
un peso similar dentro de la asociacin, y por su decidida vocacin de integrarse en la
16
(44) MARTN MUOZ, Gema: El islamismo reformista, en Afkar, verano de 2004.
(46) Revista Maroc Hebdo International, nmero 559 de 23 de mayo de 2003.

vida poltica (48), ocupando espacios sociales que les permitiera lograr la mayor visibi-
lidad posible a fin de ser aceptados por el Gobierno como los interlocutores del movi-
miento islamista. Un ejemplo de ello, es su participacin en las universidades de verano
sobre el despertar islmico, organizadas desde el Ministerio de los habas (49).
Su primer intento de pasar a la poltica se produjo el 4 de mayo de 1992. En esa fecha,
A. Benkiran solicit a las autoridades el reconocimiento del partido creado por la aso-
ciacin: el Partido de la Renovacin Nacional (50). La respuesta del Ministerio del Inte-
rior, motivando la negativa en lugar de su habitual silencio, se poda entender como un
mensaje positivo a la asociacin (51). Ese mismo ao, como reaccin a los aconteci-
mientos argelinos, la asociacin decidi cambiar de nombre, pasando a llamarse: Al Islah
Wa Attadjid.
En los crculos prximos al Monarca el debate se centraba en qu hacer con los isla-
mistas. A. MDagris Alaui (52), ministro de los habus y pariente del Rey, propugnaba la
teora de la esfera de integracin, segn la cual, el islamismo no se poda detener y
deba ser integrado en el sistema para poder controlarlo. En esta misma lnea de la inte-
gracin se encontraba el todopoderoso ministro del Interior, Dris Basri (53). El ao 1996
es el momento elegido por el Monarca por despejar la incgnita sobre la participacin
islamista en el sistema. Unas declaraciones del Monarca (54) a la televisin alemana,
daban a entender su visto bueno.
LA INTEGRACIN EN EL MPDC
El MPDC fue fundado en el ao 1967 por el doctor Jatib, hombre muy cercano a Pala-
cio. El MPDC sali de su letargo el 2 de junio de 1996, fecha en la que anunciaba la reac-
tivacin del partido y la inclusin en el mismo de los militantes de la asociacin. Abdeli-
lah Benkiran justific este acercamiento al MPDC en la anterior negativa del Ministerio
del Interior a legalizar el partido creado por la asociacin (55). Para Mohamed Tozy esta
salida de los islamistas a la luz pblica en calidad de inquilinos permita al Majzen limitar
el espacio de Yasin, adems de restar votos al Istiqlal y a la Unin Socialista de Fuerzas
Populares (USFP) (56). Las elecciones del 13 de junio del 1997 seran un paso en falso.
El doctor Jatib decidi no presentarse a las elecciones, probablemente por el desem-
barco masivo de los islamistas. Una victoria en las elecciones hubiera echo imposible a
la vieja guardia del partido su control; en una muestra ms de pragmatismo, los islamis-
tas comprendieron al doctor Jatib y anunciaron que continuaran dentro del partido. En
el ao 1996, la asociacin anunci su fusin con la asociacin Devenir Islmico, crea-
17
(49) Ibdem, p. 190.
(50) Ibdem, p. 194.
(51) Ibdem, p. 195.
(52) RUIZ MIGUEL, Carlos: Integrismo y crisis poltica en Marruecos, disponible en: http://www.realinstituto-
elcano.org/ analisis/298.asp
(53) Artculo de Ignacio Cembrero, publicado en el peridico El Pas, el 25 de mayo de 2003.
(55) Ibdem, p. 195.
(56) Ibdem, p. 193.

da para actuar como vanguardia intelectual del islamismo, en un movimiento de reorga-
nizacin del islamismo moderado que desde ese momento acoge a gran parte de la inte-
lectualidad islmica.
El camino recorrido por la asociacin hasta llegar a este punto haba pasado por la
renuncia expresa a la violencia, no sin resistencias, heredadas en parte de la shabiba,
como su posicionamiento en los casos argelinos y palestinos. Se renunci tambin a las
actividades paramilitares en los campamentos de la asociacin, que fueron transforma-
dos en meras expresiones deportivas. Sobre la democracia, la asociacin ha elaborado
un marco doctrinal que les permite aceptarla, pero adaptndola a su concepcin del
islam. A. Benkiran (57) cifraba la democracia en cinco cuestiones: sufragio universal,
elecciones libres, pluralismo, instancia de consulta estable, y garanta de derechos y
libertades. Pero a la vez dejaba claro que para ellos no poda significar el gobierno del
pueblo por s mismo. Nunca sera admisible en el nombre de la democracia derogar una
ley revelada o emitir un juicio que contradiga a la sharia (58).
LAS ELECCIONES LEGISLATIVAS: 1997-2002
Las legislativas del ao 1997, fueron el reconocimiento del tndem Islah/MPDC. Los
resultados fueron considerados una verdadera victoria poltica, teniendo en cuenta que
slo se presentaron en 140 de las 325 circunscripciones y que a sus nueve escaos
obtenidos habra que sumarle otros dos, tal como sorprendentemente denunci el parti-
do beneficiado, que fueron a parar al USFP para facilitar que A. Yusufi presidiera el
gobierno (59). Resultado de las elecciones fue adoptar la nueva denominacin de PJD,
como reconocimiento a la naturaleza islamista del mismo (60).
La celebracin de las elecciones legislativas del ao 2002 se vieron profundamente mar-
cadas por los acontecimientos internacionales ocurridos en 11-S. Marruecos haba sido
considerado tradicionalmente un bastin frente al peligro islamista y una victoria de los
islamistas habra afectado a la imagen de la Monarqua en el exterior, especialmente ante
Estados Unidos. Para evitar esta situacin el Gobierno recurri a los habituales mtodos
del Ministerio del Interior. Se modificaron las circunscripciones electorales (61) para
sobrerepresentar al mundo rural, con menor presencia islamista, en detrimento del
mundo urbano, su verdadero feudo. Desde el Gobierno se negoci con el PJD para que
autolimitado (62) su espacio electoral, no presentando candidatos en todas las circuns-
cripciones.
18
(57) Ibdem, p. 200.
(58) Comunicado del congreso del MPDC, publicado en el diario Ar Raya, nmero 199, citado por TOZY,
Mohamed: Monarqua e islam poltico, p. 200.
(61) Sobre las capacidades y los mtodos de la Administracin en los procesos electorales, vase, PAREJO
FERNNDEZ, Mara Angustias: El proceso electoral como indicador privilegiado de la transicin tutelada
en Marruecos, en Miscelnea de Estudios rabes Hebraicos, nmero 48, 1999.

En una entrevista concedida por A. Benkiran a Joaquim M. Pujals publicado en la revis-
ta Intervi (63), Benkiran reconoce explcitamente todas estas circunstancias:
Para evitar obtener una gran victoria que hoy por hoy no hubiera podido ser asu-
mida ni por la sociedad marroqu ni por la comunidad internacional. Las condicio-
nes polticas de Marruecos todava no estn suficientemente maduras para acep-
tar un gobierno islamista. Hubiera sido prematuro. Tenemos que convencer a la
sociedad marroqu y al mundo de que somos un partido como los dems, intere-
sado nicamente en solucionar los problemas de Marruecos, de que no existe un
peligro islamista en Marruecos. Perseguimos una reforma pacfica y progresiva de
la sociedad. Sabremos esperar nuestro momento.
Teniendo en cuenta los condicionantes previos, el resultado del PJD en las elecciones
slo puede calificarse de espectacular, 42 escaos adjudicados a los que habra que
sumar los diez restados desde el Ministerio del Interior (64) hacan del PJD la tercera
fuerza poltica del pas superada slo por la USFP y el Istiqlal. Parece ser que el doctor
Jatib fue utilizado como mediador para que apelando a la conciencia patritica del par-
tido, ste aceptara los resultados.
Las elecciones dejaron un panorama poltico muy fragmentado, dado que ningn parti-
do obtuvo el 12% de los votos. Resultado de esta situacin de atomizacin, fue el inten-
to del Istiqlal de acercarse al PJD para lograr un hipottico acuerdo de gobierno. El inten-
to, fue abortado desde Palacio al nombrar a Dris Jettu primer ministro (65). Que el Istiqlal
y el PJD hubieran formado gobierno habra resultado un cambio demasiado profundo. La
eleccin de un independiente por Palacio eliminaba la controversia sobre el papel del
PJD (66).
UN NUEVO ESCENARIO POLTICO
La situacin nacional y su engranaje en la internacional siguen operando en contra del
PJD. A la situacin poltica previa a las elecciones se sumarn los atentados de Casa-
blanca y la crisis de Irak; das despus de los atentados de Casablanca, M. Ramid llego
a declarar que este tipo de atentados justificaba la intervencin de Occidente en los
asuntos internos de los pases islmicos (67). La heterogeneidad del movimiento tampo-
co le ayuda. Tras las elecciones, Saad Eddine El Othmani declaraba a la agencia Reuters
que el PJD, buscara el desarrollo marroqu antes que la aplicacin de la sharia. Casi a la
par, M. Ramid declaraba al diario argelino La Tribune que la intencin del PJD era apli-
car la sharia en su totalidad (68).
19
(63) Entrevista de Joaquim M. Pujals publicada en la revista Intervi, el 1 de marzo de 2004.
(65) Ibdem, p. 109.
(66) PINO, Domingo del: Un empresario al frente del gobierno marroqu, en Anlisis, nmero 69 de 11 de
Octubre de 2002, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos, disponible en:
http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/94.asp
(67) CEBOLLA BOADO, Hctor: La lucha contra el terrorismo, un revs para la democratizacin de Marrue-
cos?, disponible en: www.realinstitutoelcano.org/analisis/652.asp
(68) CEBOLLA BOADO, Hctor: Sobre el peligro islamista en Marruecos, un anlisis a la luz de los ltimos acon-
tecimientos, en Anlisis, nmero 76 de 18 de octubre de 2002, Real Instituto Elcano de Estudios Inter-
nacionales y Estratgicos, disponible en: http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/102.asp

El peso poltico del PJD no puede ser ignorado, entre otras cosas porque el partido
trata de hacer sentir la nueva relacin de fuerzas. Como lo atestigua, la interpelacin
en el Parlamento cuestionando la presencia en suelo marroqu de instituciones occi-
dentales (69).
Algunos datos permiten suponer que desde Palacio se est procediendo a una reeva-
luacin de la situacin. El diputado del PJD, Mohamed Jalidi, cercano al doctor Jatib,
cre la asociacin Virtud y Vigilancia lo que ha sido interpretado como una brecha en
el campo islamista (70). Mohamed Darif, por su parte, no duda en afirmar que esta
maniobra fue alentada desde el Majzen (71). El mismo experto afirmaba en una entrevis-
ta concedida al diario El Pas (72) que dentro de Palacio los partidarios de la integracin
perdan terreno frente a quienes propugnan una lnea dura. Benjamn Stora, no estaba
tan convencido de que el poder quisiera tirar por la borda el islamismo legal:
Algunos preconizan, desde hace un par de aos, una represin acentuada contra
los islamistas, otros son conscientes de que Marruecos es un polvorn social y
que no se puede ir muy lejos por esa va (73).
Quizs en este sentido, deba entenderse el discurso del Rey con motivo del cuarto ani-
versario de su subida al Trono. En el discurso, afirmaba que deseba acelerar la adopcin
de una ley que prohibiera la constitucin de partidos polticos sobre una base religiosa,
tnica, lingstica o regionalista. Tras esto, aadi que no haba espacio para quien
monopoliza el islam recordando adems, su especial posicin en el sistema:
El Prncipe de los Creyentes es la nica referencia religiosa para la nacin marro-
qu y ningn otro partido o grupo puede presentarse como portavoz del islam (74).
Las municipales de septiembre de 2003 siguieron la estela de la conmocin poltica pro-
ducida por los atentados de Casablanca. En ellas el PJD se ha visto obligado a presen-
tarse solamente en el 18% de las circunscripciones, e incluso se especul con su retira-
da electoral (75). A las maniobras de Palacio se sumaron los ataques desde la prensa
francfona. La USFP ha sido especialmente violenta en sus ataques, llegando a consi-
derar al PJD moralmente responsable de los atentados. La condena a 30 aos de prisin
del tesorero del partido en Kenitra, Younes Ossalah, por su implicacin en los atentados,
tampoco ayud al partido a mejorar su imagen (76).
En declaraciones a la prensa, el PJD justificaba su postura en:
Reforzar la confianza del poder cara al partido, y para hacer fracasar las intencio-
nes de la corriente erradicadora.
20
(70) Ibdem.
(71) Artculo de Ignacio Cembrero, publicado en el peridico El Pas el 25 de mayo de 2003.
(72) Ibdem.
(73) Ibdem.
(74) Artculo de prensa publicado en el peridico el 1 de agosto de 2003, disponible en: www.elmundo.es
(75) HERNNDEZ RAMOS, Pablo: Elecciones municipales en Marruecos: el alcance del voto islamista, en An-
lisis, nmero 128 de 3 de noviembre de 2003, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estra-
tgicos, disponible en: http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/358.asp
(76) Ibdem.

En la misma lnea se manifestaba Reda Benkhaldoun, cabeza de lista en Rabat:
Hemos exagerado la racin de islam, a partir de ahora vamos a moderarla (77).
La sustitucin del doctor Jatib por el moderado Saad Eddine El Othmani durante el con-
greso del PJD en abril de 2004 es entendida por Marcos R. Gonzlez (78) como parte del
proceso apuntado anteriormente, en el cual el Majzen estara tratando de controlar el
acceso a los puestos de responsabilidad en la direccin del partido, beneficiando a per-
sonas de su confianza. El nuevo lder del PJD, no ha dudado en mantener la lnea con-
temporizadora (79) que viene caracterizando al partido desde su integracin en el siste-
ma afirmando que su partido no es religioso ni islamista sino un partido de referente
islmico. En este sentido no puede negarse su capacidad de adaptacin a las exigen-
cias del poder, bien por responsabilidad institucional bien como un reflejo de mera super-
vivencia poltica; aunque tampoco deje por ello de emitir seales de aviso, como cuan-
do El Othmani neg el derecho de ningn actor a monopolizar la religin (80).
Trayectoria e interacciones
En la trayectoria y evolucin del movimiento islamista marroqu pueden observarse varias
etapas, etapas que dan cuenta de su evolucin al comps de acontecimientos naciona-
les e internacionales sin olvidar que, pese a su obviedad y la complejidad del objeto de
estudio, como afirma su aparato jurdico y su historia, Marruecos es un pas musulmn.
A titulo de ejemplo, en el ao 1957 se promulga el Cdigo Personal y de Familia, siguien-
do las prescripciones de la sharia; en 1962 un tribunal de Nador, conden a muerte a tres
marroques por apstatas, al abrazar la secta chi bahai; en el ao 1965, 800 personas fue-
ron condenadas a penas de prisin por romper el ayuno del Ramadan (81); y en el ao
1968 se convirti en obligatoria la prctica del rezo en las escuelas.
En la primera etapa del movimiento islamista marroqu se entremezclaron la situacin
socioeconmica del Reino con el impacto que tuvo en el mundo musulmn la triunfante
21
(77) Ibdem.
(78) PREZ GONZLEZ, Marcos R.: El islamismo en Marruecos, riesgos y amenazas, en Anlisis, nmero 185,
de 5 de noviembre de 2004, Grupo Estratgico de Estudios Sociales (GEES), disponible en:
http://www.gees. org/articulo/892/
(79) Entrevista concedida por Saad Eddine El Othmani a la revista Afkar/ideas, nmero 4, disponible en:
http://www.afkar-ideas.com/ .
(80) Le matin du sahara, 10 de noviembre de 2004.
(81) SAINZ DE LA PEA, Jos Antonio, en MARQUINA, Antonio (director): El Magreb: concertacin cooperacin y desa-
fos, p. 276, Ministerio de Asuntos Exteriores, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, Madrid, 1993.
(82) La revolucin que derroc al Sha del poder, fue en su comienzo una amalgama de ideologas diversas,
desde la izquierda marxista al clero chi, pero quien terminara encarnando y apropindose de la revolu-
cin sera el clero. El Monarca iran contaba con el apoyo de Estados Unidos y un imponente ejrcito
que no le sirvieron para mantenerse en el poder. La revolucin demostraba que el cambio era posible,
la corriente de entusiasmo que se extendi por quienes esperaban una revolucin poltica fue capaz de
tender puentes entre el islam chi y el sun. Desde Irn tambin se potenci la idea de unidad del mundo
musulmn por encima de las divisiones teolgicas. No cabe ninguna duda, de que la Revolucin Iran
marc un antes y un despus en el movimiento islamista. Islamistas como el tunecino R. Ganushi, el
marroqu A. Yasin, o el egipcio H. Hanafi, son prueba de ello.

Revolucin Iran (82). La mayora de los movimientos islamistas marroques tienen su ori-
gen en la dcada de los setenta del siglo pasado y ser la Monarqua quien en buena
medida impulse su creacin y actuacin, con la intencin poltica de contrapesar la cre-
ciente influencia izquierdista (83) en sindicatos y universidades:
Los movimientos islamistas marroques encuentran un terreno favorable a su
expansin, impulsados al principio por la misma Monarqua; estos movimientos
desarrollan sus acciones en el cuadro de una revitalizacin de las cofradas y de cier-
tas asociaciones de predicacin, transformndose en movimientos de contestacin
poltica radical al rgimen y ayudado por la crisis poltica y socioeconmica (84).
Resulta interesante destacar cmo gran parte de los cuadros islamistas de esta primera
etapa se nutrirn del mbito de la enseanza acadmica, ocupando muchos de ellos
puestos de relevancia dentro del sistema educativo:
La historia del movimiento islamista marroqu da la impresin de que todo sucedi
y sigue sucediendo en los centros de estudios (85).
Esta mera constatacin creo que puede resultar interesante para desterrar ideas pre-
concebidas sobre el perfil sociolgico de los islamistas y situar el fenmeno en su ver-
dadera dimensin social. Otro de los factores a tener en cuenta en esta primera etapa
del islamismo marroqu es la influencia que ejerci en su impulso la organizacin predi-
cadora de origen paquistan Yamaat at Tablig wa ad Dawa (Sociedad para la Propagacin
y la Predicacin del Islam), presente en Marruecos desde los aos sesenta y legalizada
el 6 de julio de 1975. Antes de esta fecha sus adeptos se reunan en la mezquita de Ain
Shock, la misma a la que acudan los miembros de la Juventud Islmica en uno de los
primeros foros de activismo islamista (86); el propio Yasin ha reconocido la influencia del
Tablig en el origen del movimiento islamista marroqu (87). Esta relacin permiti al isla-
mismo acceder a las ramas europeas del Yamaat at Tablilg, especialmente implantadas
en Blgica y Francia, y habra favorecido la creacin de redes econmicas de apoyo a
los islamistas desde los emigrantes magrebes (88). El auge del movimiento islamista
durante la dcada de los setenta se ver impulsado (89) por la onda que supuso la Revo-
lucin Iran (1979) en todo el mundo musulmn, y dio al movimiento el convencimiento
de ir en el sentido de la Historia. La estancia del derrocado Sha y su familia en Marrue-
cos tuvo una seria contestacin en la calle, lo que oblig al Rey a poner fin a su hospi-
talidad (90); las manifestaciones de protesta por su presencia en Marruecos se saldaron
con la detencin de numerosos militantes islamistas. En junio de 1980 los islamistas
22
(83) PAREJO FERNANDEZ, Mara Angustias: La percepcin del islamismo marroqu como riesgo del sistema,
p. 217, en I Congreso Andaluz de Ciencia Poltica y de la Administracin.
(84) LAMCHICHI, A.: citado por LACOMBA, Joan: Emergencia del islamismo, p. 152.
(86) Ibdem, p. 211.
(87) BURGAT, Franois: El islamismo cara a cara, p. 92, editorial Bellaterra, Barcelona, 1996.
(88) LACOMBA, Joan: Emergencia del islamismo, p. 153.
(89) VERMEREN, Pierre: Marruecos en transicin, pp. 84-85.
(91) SAINZ DE LA PEA, Jos Antonio, en MARQUINA, Antonio (director): El Magreb: concertacin cooperacin
y, p. 283.

tomaron partido por la cofrada Zituna (91) en su enfrentamiento con la Polica, con el
resultado de tres muertos una decena de heridos y cientos de detenidos. En septiembre
de 1980 varios cientos de personas se manifestaron ante la Corte Criminal de Rabat por
la vista del asesinato de Omar Benyelun, siendo detenidas 30 personas, el juicio se sald
con dos condenas a muerte y ocho cadenas perpetuas. Las revueltas de enero de 1981
tendrn entre sus promotores a elementos islamistas; el 30 de abril de ese ao fueron
detenidos cinco dirigentes del movimiento de Yasin, acusados de ser los causantes de
los disturbios de enero. Los detenidos eran Hamed Melah, profesor de educacin pri-
maria; Mohamed Alani, director de enseanza secundaria; Ar Salan Futal y Abdelhadi
Abdelyaber profesores de secundaria y el apoyo econmico de la familia Yasin, el comer-
ciante Brahim Cherkam (92).
En marzo de 1982 la Polica detuvo a ms de 700 personas para crear un fichero de acti-
vistas (93) despus de importantes protestas por la visita de un buque de guerra esta-
dounidense. En mayo de 1984 el proceso contra A. Yasin mostr a la luz pblica una aso-
ciacin organizada y disciplinada que desafiaba a la Polica delante del tribunal (94), y los
disturbios se saldaron con la detencin de decenas de personas.
La aparicin incontrolada en la escena poltica marroqu de este nuevo actor, vena a
romper el duopolio entre Movimiento Nacional y Corona, y no poda ser obviada desde
el poder; no tanto por su potencial numrico, sino ms bien por presentar una brecha en
un terreno de indiscutido monopolio monrquico. Una de las respuestas que se articul
desde el poder, se tradujo en reactivar el papel en la sociedad del islam oficial. Como
parte del proceso de expansin y control se fijara legalmente la organizacin y el perfil
del clero. El dahir real del 8 de abril de 1981 (nmero 1-80-279) fijaba el perfil del alim
buscado desde el poder. En el dahir, el Rey se declaraba el superior jerrquico de los ule-
mas, y explicaba cmo bajo su direccin los ulemas deban ensear y propagar un islam
que respondiera a las necesidades espirituales y materiales, de tal manera que no fuera
necesario recurrir a otras ideologas o doctrinas contrarias a la identidad nacional marro-
qu (95), en una referencia clara al chismo de Jomeini.
La organizacin administrativa creada para encuadrar a los ulemas ha sido til para el
control de los predicadores en las mezquitas oficiales, pero no para atajar el discurso
islamista, que recurri a medios informales para expandir su doctrina. Los ulemas suje-
tos desde el dahir real a la frula gubernamental, se han visto atrapados entre un poder
que al controlarles les hace aparecer ante la sociedad como dciles y sumisos y el dis-
curso islamista que les presenta como un mero brazo legitimador de los abusos del
poder. Algunos ulemas no han aceptado esta situacin de dominio monrquico y se han
organizado en la asociacin de ulemas independientes, desde donde denuncian la impo-
sicin de sermones y defienden que quien debe escuchar el consejo de los ulemas es el
poder poltico y no al revs (96).
23
(95) Ibdem, p. 93.
(96) DIALMY, Abdessamad: Archives de sciencies sociales.

En una entrevista concedida por el Rey al diario Le Fgaro el 25 de febrero de 1984, Has-
san II hablaba del peligro islamista. Tras estas declaraciones, se orden a la Polica reti-
rar todas las cintas de audio que circulaban por Marruecos de los grandes predicadores
de Oriente Medio, constatacin de cmo los islamistas haban sabido burlar el control
estatal. Las primeras en ser retiradas fueron las del Hermano Musulmn egipcio Kisch,
que haba creado un estilo de predicar y era especialmente escuchado en Marruecos.
Bruno Etienne y Mohamed Tozy han sintetizado un sermn al estilo kichista (97):
1. Recuperacin de la tradicin oral en la lectura del Corn.
2. Escoger temticas relacionadas con la vida cotidiana. La religin es una manera de
vivir y se ha de ocupar de lo cotidiano.
3. Articulacin del discurso:
Calentamiento, kich pide al auditorio que participe y pide una nica respuesta: Al.
Esta parte versa sobre Dios y el Profeta.
El discurso didctico comenta preceptos teolgicos o morales sin apartarse de la
ortodoxia.
Los cuentos, se recuperan cuentos profticos enlazndolos con el presente.
Discurso alarmista. De forma rpida y subiendo el tono kich da paso a las denun-
cias, es la parte contestataria del discurso que acaba en un trance colectivo.
Comprese este tipo de discurso con las recomendaciones del propio Rey a los ule-
mas (98):
Las mezquitas no deben estar dedicadas a la poltica vulgar y coyuntural. No os
ocupis de lo que no os importa, como por ejemplo del precio de los carburantes
o de los cigarrillos.
En febrero del ao 1984, bajo la presin de las revueltas populares, Hassan II nombr a
A. MDagris Alaui ministro de los habus, en sustitucin del Istiqlali Hachemi Filali. La
ofensiva religiosa oficialista, tendente a reavivar una religin oficial para controlarla, se
concret en la creacin de un Instituto Islmico, financiado por Arabia Saud, donde los
ulemas aprenderan a predicar; se organizaron charlas televisadas con ulemas, pero no
en directo; la construccin de mezquitas se supedit a la autorizacin previa de los
gobernadores para cerrar el campo a los predicadores libres. Ejemplo claro del poco
xito que ha tenido esta poltica lo constituye el hecho de que, en la actualidad, de
32.000 mezquitas, tan slo 8.659 son controladas por la Administracin. Desde el poder
tambin se reavivo la religin popular de las cofradas, consideradas menos peligrosas;
un ejemplo de su expansin puede ser la cofrada Buchichia (99), implantada hoy por
todo el mundo.
La emergencia del islamismo coincide y a la vez se alimenta con una crisis econmica
profunda del Reino, que en el plano econmico tuvo como resultado la puesta en mar-
24
(97) SEGURA I MAS, Antoni: El Magreb del colonialismo, pp. 282-283.
(99) Esta cofrada fue fundada en siglo XIX como una variacin de la cofrada Qadiriya. Su zona de actua-
cin se localizaba en la regin de Ouxda. Cobro importancia paulatina durante la dcada de los aos
sesenta del siglo pasado hasta alcanzar a comienzos de los noventa los 100.000 miembros, cifra supe-
rior a la de todos los afiliados a los partidos marroques.

cha del Plan de Ajuste Estructural auspiciado por el Fondo Monetario Internacional por
el que los recortes en el gasto pblico redujeron sensiblemente los recursos dedicados
a educacin, sanidad y vivienda (100). El gasto pblico en educacin, pasa de un 8,3%
del producto interior bruto en el ao 1983 a un 7,2 en 1986 y los gastos en educacin
por habitante bajaron un 11% entre 1983 y 1989, lo que afect sustancialmente al nme-
ro de nios escolarizados en primaria, pasando de 2.474.000 en el curso 1983-1984, a
2.110.000 en el curso 1988-1989 (101). Entre los aos 1983 y 1991 se crean tan slo 712
nuevas camas de hospital en todo Marruecos. El Programa de Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) (102) daba cuenta en el ao 1993 de como un tercio de la poblacin
marroqu viva por debajo del umbral de la pobreza, un tercio de la poblacin era analfa-
beta y 3,4 millones de nios no estaban escolarizados (103). Los islamistas, excluidos de
la vida poltica, ocuparon con una intensa labor asistencial (104) los espacios que el Esta-
do haba abandonando llevando educacin y alfabetizacin de base cornica a las zonas
ms deprimidas, recogiendo la basura, prestando asistencia sanitaria gratuita, dando
clases extraescolares, fotocopiando apuntes, asistiendo a presos en las crceles, todo
ello como parte del proyecto islamista. Especialmente activa en este sentido asistencial
se han mostrado la asociacin de Yasin (105) y las cofradas.
La siguiente etapa en la trayectoria islamista marroqu, ver la luz a partir de los aos
noventa, impulsada en gran parte por la situacin internacional. Durante esta etapa, el
islamismo pasar por su fase de expansin acelerada, hasta el punto de obligar al Maj-
zen a cooptar una parte del islamismo como forma de controlarlo. La vida poltica de esta
etapa comienza con un discurso real el 22 de noviembre de 1989, donde una vez ms el
Monarca anuncia la convocatoria de un referndum para aplazar las elecciones munici-
pales y legislativas aduciendo que era el tiempo que necesitara la ONU para organizar
el referndum de autodeterminacin del Shara. Durante este periodo, el mundo asiste
al fin del muro simblico entre el Este y el Oeste, la bsqueda de un nuevo orden mun-
dial y la primera guerra del Golfo liderada por Occidente contra Irak.
La crisis poltica desatada por la invasin iraqu de Kuwait, encontr una rpida con-
dena por parte de la sociedad marroqu; en una primera fase, los partidos polticos
marroques con la excepcin del Partido del Progreso Socialista, dada la situacin del
Partido Comunista en Irak, o bien se muestran partidarios de Sadam Husein o se limi-
tan a dar informacin sin un anlisis poltico claro, como el Istiqlal (106). El comienzo
de las hostilidades cambia radicalmente el panorama poltico y acaba con la ambi-
25
(100) MARTN, Gema y NEZ, Jess Antonio: Modernizacin e inmovilismo en el Magreb, en Poltica Exte-
rior, nmero 43, p. 188, febrero/marzo 1995.
(101) LPEZ GARCA, Bernab: El Magreb de hoy, solucin poltica para una crisis social, en Revista Inter-
nacional de Sociologa, nmero 14, p. 252, Madrid, 1996.
(102) Pagina oficial del PNUD, disponible en: http://www.undp.org/spanish/
(103) LPEZ GARCA, Bernab: El Magreb de hoy, solucin poltica para una crisis social, p. 252.
(104) ROQUE, Maria ngeles: Sociedad civil en el Magreb el caso de Marruecos, en Poltica Exterior, nme-
ro 73, p. 127, 2000.
(105) VERMEREN, Pierre: Marruecos en transicin, p. 85.
(106) SANTUCCI, Jean Claude: LEffet golfe et Le Maroc, en Annuaire de lAfrique du Nord, tome XXXI, pp.
280-281, Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) Editions, 1992.

gedad de los partidos. Segn Remy Levau (107), un grupo de oficiales marroques
estacionados en el Shara y contrarios a la poltica oficial habran desertado a terri-
torio argelino para tratar posteriormente de combatir junto a los iraques. Este grupo
habra sido devuelto a Marruecos y ejecutado. El debate en la sociedad tras este
momento se centr en el conflicto Occidente/nacin rabe y su supuesta humillacin
por la invasin iraqu por tropas no-musulmanas. De mera simpata a Sadam Husein,
pese a haber instaurado un rgimen laico en Irak, se pas a establecer una compa-
racin entre la respuesta a Irak con la inmunidad de Israel en el conflicto palestino. Al
desbordarse la situacin en la calle, la estrategia gubernamental de tratar el conflicto
bajo un prisma jurdico se vino abajo y se impuso la tesis de que el Occidente impe-
rialista slo busca un control geopoltico del petrleo del Golfo en el nuevo orden
mundial (108). Ante la presin generalizada desde la calle y los partidos, el Rey auto-
riz una nica manifestacin, el 3 de febrero de 1991, en la que participan 500.000
personas y donde los islamistas tuvieron una destacada y tambin visible actuacin
en lo que iba a ser en el futuro uno de los ms importantes banderines de enganche
del islamismo.
Doce ulemas, hicieron pblica una fatwa en la que estimaban contrario a la sharia el par-
ticipar en la lucha junto a los infieles, en una abierta crtica al envo de tropas marro-
ques al Golfo. Varios ulemas fueron suspendidos por negarse a leer en el sermn del
viernes los comunicados preparados desde el poder, y esta suspensin fue duramente
criticada por Abdesalam Yasin (109). Las manifestaciones evidenciaban que el arabismo
nacionalista conservaba el potencial simblico para una movilizacin social masiva pero
los acontecimientos polticos posteriores demostraran que los beneficiarios de la marea
movilizadora no seran los partidos polticos del Movimiento Nacional, sino los islamis-
tas. Para F. Burgat, la crisis del Golfo reafirmaba la identidad nacionalista e islamista; la
opcin islamista no sera slo un retorno a lo religioso o la manifestacin de una frustra-
cin social, sino la nueva expresin de la identidad nacionalista (110). La Corona se haba
movido en una posicin ambigua entre su apoyo a las monarquas del Golfo y la actua-
cin occidental, y un nacionalismo rabe que no poda ignorar al ser uno de sus ele-
mentos legitimadores. La oposicin poltica actu al unsono durante la crisis y sta con-
centracin fraguara en mayo de 1992 en un bloque poltico, Kutla, desde donde
reclamar cambios constitucionales (111). En abril de 1991 los islamistas organizan una
huelga en la Facultad de Medicina de Rabat, con un muerto el da 18; en el mes de mayo
se sum la Facultad de Letras de Casablanca (112), sntoma del progresivo calenta-
miento que vivira la Universidad, y que concluira con su total control estudiantil por
parte de los islamistas.
26
(107) LPEZ GARCA, Bernab: Marruecos en trance, p. 178.
(108) SANTUCCI, Jean Claude: LEffet golfe et Le Maroc, pp. 283-284.
(109) DIALMY, Abdessamad: Archives de sciencies sociales.
(110) BURGAT, Franois: Les islamistes au revelateur de la crise, en Annuaire de lAfrique du Nord, tome
XXXI, pp. 201-214, CNRS, Editions, 1992.
(111) LPEZ GARCA, Bernab: Marruecos prepara el, p 128.
(112) SAINZ DE LA PEA, Jos Antonio: en MARQUINA, Antonio (director): El Magreb: concertacin cooperacin
y, p. 285.

El 26 de diciembre de 1991 (113) se celebr la primera vuelta de las elecciones en Arge-
lia, donde el Frente Islmico de Salvacin (FIS) obtuvo el 48% de los votos, quedando a
la espera de la segunda vuelta para confirmar su triunfo electoral; sin embargo, las elec-
ciones fueron anuladas y los dirigentes del FIS detenidos. Desde entonces el vecino de
Marruecos se ha sumido en una pesadilla de violencia extrema, que tendr profundas
repercusiones en la vida poltica del Reino, por una parte, el ejemplo argelino obligaba a
tomar una decisin sobre que hacer con los islamistas y por otra, permita por contras-
te fabricar una identidad internacional en la que Marruecos apareca como un oasis sin
violencia. Las especiales prerrogativas religiosas del Rey, adquiran en el exterior un
matiz distinto si permitan neutralizar la violencia islamista y garantizar la estabilidad inte-
rior del Reino (114). Los actores islamistas marroques (115) confrontados al espejo
argelino tambin decidieron reevaluar sus estrategias y posicionarse sobre el uso de la
violencia para el logro de fines polticos. En un sentido metafrico puede decirse que, de
cara al exterior, Argelia ha sido el muro que esconda los pecados marroques. En el
ao 1993, Jos Antonio Sainz de la Pea, terminaba su captulo dedicado al islamismo
marroqu con estas profticas palabras:
Si hoy el islamismo radical no presenta todava una amenaza clara para la estabi-
lidad del rgimen marroqu, en el caso del aumento de la degradacin de la situa-
cin econmica el islam puede servir de factor aglutinante para la expresin del
deseo de una mayor justicia social. Y si a la cabeza del Estado estuviese una per-
sona de menor talla y recursos polticos que Hassan II, el riesgo de inestabilidad
sera muy grande (116).
Con motivo de la Fiesta del Trono, el da 3 de marzo de 1992, el Rey anuncia la revisin
constitucional y la convocatoria de un referndum para su aprobacin (117). Para Pare-
jo Fernndez (118) esta iniciativa poltica responda a la percepcin que desde el poder
se tena del conflicto interno que se viva en el pas y a la situacin internacional, procli-
ve hacia las transiciones democrticas Se trataba de presentar a Marruecos como
modelo de estabilidad regional, buscando un nuevo modelo de alternancia sin por ello
perder el control del proceso democrtico y mejorar la imagen exterior pero alimentan-
do un critico proceso de transicin inmvil. Se retoma el proceso electoral como medio
de fundar sobre nuevas bases la estabilidad del sistema, se conoce el punto de partida
pero no el de llegada:
Para el poder, el problema consiste en mostrar que una transicin democrtica es
posible, excluyendo la apertura a los islamistas y reactivando el debate poltico tra-
dicional. Haciendo de los partidos de oposicin, que representan esencialmente a
27
(113) CEMBRERO, Ignacio: Paralelismo electoral entre Marruecos y Argelia, en Anlisis, nmero 77 de 18 de
octubre de 2002, Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratgicos, disponible en: http://
www.realinstitutoelcano.org/analisis/103.asp
(116) SAINZ DE LA PEA, Jos, Antonio: en MARQUINA, Antonio (director): El Magreb: concertacin cooperacin
y, p. 288.
(117) LPEZ GARCA, Bernab: Marruecos poltico, p. 165.
(118) PAREJO FERNNDEZ, Mara Angustias, Las lites polticas marroques y el mito, p. 9.

los diversos componentes de la clase media urbana, el principal interlocutor y el
apoyo esencial de la Monarqua (119).
Desde el poder se opta por reactivar el papel de los intermediarios polticos antes de que
estn totalmente desacreditados, contra las tentaciones militares y contra los islamistas.
La oposicin tambin es consciente de la revalorizacin de su papel como colchn
monrquico frente a las crecientes demandas sociales (120):
Durante mucho tiempo, la Monarqua ha buscado su supervivencia, de un lado,
haciendo el vaco alrededor suyo para imponerse como nica institucin; de otro,
privilegiando la cooptacin individual y la clientelizacion de la clase poltica y de las
lites. Sin embargo, monopolizando el poder, ha concentrado todas las esperanzas
y todas las demandas. Para salir con xito del test de la sucesin, el rgimen ha
sentido la urgencia de consolidar los canales de mediacin, de delegar una parte
de sus atribuciones. El Rey ha deseado la alternancia en un marco determinado y
controlado desde lo alto (121).
En el ao 1993, un discurso de inauguracin parlamentaria permite al Rey ofrecer a la Kutla
su idea de alternancia consensuada ofrecindoles formar gobierno, pero excluyendo de
su control al primer ministro y los ministerios reservados; la oferta es rechazada por la
Kutla, frustrada por el resultado de las elecciones legislativas de junio de ese mismo ao;
en buena medida por incompatibilidad con el ministro del Interior, Dris Basri, artfice de las
manipulaciones electorales que les privaron de la victoria (122) en la eleccin indirecta. La
segunda oferta real en octubre de 1994 avanzaba algo sobre la anterior pero retena bajo
la potestad real los Ministerios del Interior, Justicia y Asuntos Religiosos. Este paso ade-
lante en la bsqueda de un nuevo marco poltico se ver frustrado por el atentado islamis-
ta del hotel Asni, con el que se pretenda desestabilizar al rgimen, golpeando sus fuentes
de ingresos tursticos (123). El atentado del hotel dio prioridad a la seguridad interior sobre
otras consideraciones polticas y afianz en el poder al ministro del Interior (124). En enero
de 1995 el Monarca dio por cerrada la experiencia aperturista y confirma su confianza en
Basri. El atentado traa al primer plano la amenaza islamista en Marruecos; como parte del
mantenimiento de la imagen exterior del pas, el atentado fue adjudicado a la conexin
argelina y degener en un cierre de fronteras (125) entre ambos pases.
Para conocer de primera mano cmo era percibida la amenaza islamista dentro de la
lite parlamentaria marroqu, recurrir a la tesis doctoral de Mara Angustias Parejo Fer-
nndez (126) Las lites polticas marroques: los parlamentarios (1977-1993), en ella su
28
(119) REMY, Leveau: citado por PAREJO FERNNDEZ, Mara Angustias: Las lites polticas marroques y el
mito, p. 10.
(120) Ibdem.
(121) BENNANI-CHARAIBI, Mounia: citado por PAREJO FERNNDEZ, Mara Angustias: Las lites polticas marro-
ques y el mito, p. 13.
(125) RUIZ MIGUEL, Carlos: Integrismo y crisis poltica en Marruecos, disponible en: http://www.realinstitu-
toelcano.org/ analisis/298.asp
(126) PAREJO FERNNDEZ, Mara Angustias: Las lites parlamentarias marroques (1977-1993), pp. 319-322.

autora realiz un trabajo de investigacin entre los miembros del Parlamento elegido en
el ao 1993, entre otras cuestiones, la autora trataba de conocer su valoracin sobre un
hipottico riesgo islamista para el sistema. A la pregunta sobre si el islamismo represen-
taba un peligro para el sistema y si tendera a manifestarse en su forma mas radical,
mayoritariamente respondieron que no, exactamente el 65,15%; un 10,61% opinaba que
dependera de la circunstancias y slo el 9,09% crea en el riesgo de un islamismo radi-
cal. El porcentaje de no respuesta fue el ms bajo, un 15,15%; como explicacin la auto-
ra propone un mayor inters en la cuestin o una menor intimidacin ante la pregunta.
Como causas alegadas para descartar la amenaza islmica se daban las siguientes razo-
nes: la especificidad del rgimen que confiere a la posicin constitucional del Emir Al-
Muminin la capacidad de control legal del islamismo; los que consideran que el islam ha
sido siempre un elemento cohesionador de la sociedad marroqu, a lo que unen un islam
tolerante y una sociedad poco propensa al fanatismo; los que consideran que la demo-
cratizacin marroqu es el escudo contra el islamismo; los que consideran muy distinta
la situacin social marroqu a cualquier otra del mundo rabe donde son fuertes los isla-
mistas; los que consideran que el islamismo marroqu es dbil y est controlado en sus
centros de produccin, frente a un sistema fuerte y bien articulado. sta pareca ser tam-
bin la opinin (127) generalizada entre la intelligentsia marroqu y el cuerpo diplomtico
espaol; el 17 de junio de 1993, A. Rabiah secretario general adjunto al Gobierno, sin
negar la posibilidad de un peligro islamista, tambin se mostraba optimista:
No creo que en Marruecos se utilice la fe como una cuestin poltica o terrorista
No veo ningn riesgo de islamistas en Marruecos, pero no puedo decir que jams
ser posible.
A tenor de los resultados electorales islamistas posteriores, y de la manifestacin de un
islamismo violento en Marruecos, creo que se puede dudar de la clarividencia poltica
de los parlamentarios; si se descarta una respuesta a la encuesta condicionada por la
responsabilidad institucional, quizs el error de apreciacin est motivado por un
alejamiento de la realidad social del pas que, de ser cierto, tendra su reflejo en un
alejamiento desde la sociedad hacia los valores y comportamientos de los partidos tra-
dicionales; partidos que por otra parte estaban sometidos a un fuerte vaivn en la
dcada de los noventa, con un inacabado proceso hacia la democracia que no termin
de cuajar con el Gobierno de alternancia encabezado por Yusufi. Diversos datos apun-
tan en esta direccin: el peridico Le Journal public una encuesta en su nmero de 17
de marzo de 1998 en la que el 80,2% de la poblacin no se identificaba con ningn par-
tido (128). Una encuesta en la Universidad de Rabat estimaba que slo el 6,6% de los
alumnos crea merecer la pena afiliarse a un partido. Fenmenos tan complejos como la
compra masiva de votos, que lleg a provocar un chiste revelador Me ha salido el cor-
dero a 1.500 dirhams y el marroqu a 200 (129) explican como en una encuesta poste-
rior an aumentase el porcentaje de desafeccin por los partidos. Segn una encuesta
29
(127) PAREJO FERNNDEZ, Mara Angustias: La percepcin del islamismo poltico marroqu como riesgo del
sistema, p. 215, en I Congreso Andaluz de Ciencia Poltica y de la Administracin, 20-21 de mayo de
1999.

del Instituto CSA-TMO Maroc (130) el 82% de la poblacin es indiferente ante la polti-
ca; en las elecciones de 2002 slo particip el 52% del censo; 2.000.000 de personas,
sobre 14 de poblacin con derecho a voto, no se inscribieron en el censo y el 15% de
votos fue nulo (131); dentro del voto nulo, se especul con que fuera la respuesta al boi-
coteo de Yasin a las urnas.
Isabel Fajardo (132) explica cmo entre la juventud marroqu el desafecto por la poltica
es an mayor: el que el 70% de los licenciados desee emigrar es ilustrativo de la situa-
cin. Ante este panorama poltico son los islamistas los que recogen los frutos de este
descontento al unir crtica al sistema y accin social. Junto a esto, no existen cauces ins-
titucionales para que la juventud pueda expresarse, salvo en las manifestaciones autori-
zadas por la cuestin palestina o la guerra de Irak, banderines de enganche del islamis-
mo. El nico sindicato de estudiantes, la, Unin Nacional de Estudiantes Marroques
(UNEM), uno de los polos del activismo izquierdista durante los aos sesenta-ochenta,
est ahora en manos del movimiento de Yasin, y su portavoz, Asan Bennehaj, afirmaba
controlar 14 universidades (133). Cuando Mohamed Tozy (134) describe el enfrenta-
miento que certific el poder de los islamistas en la UNEM el 13 de marzo de 1996, lo
hace en una doble clave, islmica y generacional:
A las diez llegaron varios profesores de la USFP, minutos antes que el primer
secretario del partido. Mientras tanto los islamistas, en fila de a tres, haban for-
mado una impresionante serpiente y daban gritos contra la izquierda, impidiendo
hablar a los oradores. La Universidad de Primavera no pudo celebrarse, ya que
los cuadros y militares movilizados por la USFP fueron incapaces de vencer la
determinacin de los islamistas. El partido acababa de perder, ante la indiferen-
cia de sus socios en la oposicin (la Kutla), la primera confrontacin oficial con
los islamistas. Lo primero que llama la atencin es el abismo entre generaciones,
ya que el enfrentamiento se produjo entre jvenes menores de 25 aos y quin-
cuagenarios (una mezcolanza de profesores, a veces veteranos de la UNEM
y militantes de la Confederacin Democrtica del Trabajo, movilizados para esta
ocasin).
Para cualquier sistema poltico, por imperfecto que sea, representa una verdadera cats-
trofe que los encargados de encuadrar y organizar dentro del sistema las distintas ten-
dencias sociales, sean incapaces de hacerlo. Para el caso marroqu, parece claro que los
partidos surgidos del Movimiento Nacional no estn siendo capaces de conectar con
los anhelos y necesidades de la sociedad, y que esa quiebra del sistema repercute en
beneficio de los islamistas. En palabras ms autorizadas que las mas (135):
30
(130) Elecciones en Maruecos, Informe Semanal de Poltica Exterior, nmero 330 de 23 de septiembre de
2002.
(131) Tras las elecciones, Informe Semanal de Poltica Exterior, nmero 332 de 7 de octubre de 2002.
(132) FAJARDO, Isabel: La implicacin poltica de la juventud marroqu: su desafeccin y apata y el auge de
corrientes islamistas entre ellos, en Anlisis, nmero 87 del 13 de junio de 2003, Real Instituto Elcano
de Estudios Internacionales y Estratgicos, disponible en: http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/305.asp
(133) Ibdem.
(134) TOZY, Mohamed: Monarqua e islam poltico, pp. 107-108.
(135) LPEZ GARCA, Bernab: Marruecos poltico, pp. 321-322.

Los partidos en Marruecos estn necesitados de una urgente reestructuracin
para permitirles una nueva etapa. Renovacin de dirigentes y cuadros, reforma de
sus estructuras y mtodos de trabajo, acercamiento a los problemas de los ciu-
dadanos, son algunos de los retos que los partidos deben afrontar Partidos
como la USFP no han celebrado un congreso desde hace ms de diez aos, ante
el espectro de una discusin interna que haga estallar esta formacin poltica. La
vieja lite de la independencia an no ha pasado el relevo El 73% de la pobla-
cin ha nacido despus de los aos sesenta y no ha conocido las luchas por la
independencia. Los problemas se han renovado pero no las personas que han de
afrontarlos. De ah la urgencia de la reestructuracin de los partidos. Por otra
parte, los partidos histricos se han ido alejando de la ciudadana mientras los
movimientos islamistas han ido tomando el relevo de una accin militante entre
los ciudadanos (136).
Los islamistas no dudan en poner de manifiesto este agotamiento poltico de los parti-
dos tradicionales en beneficio propio. Los das 8, 9 y 10 de octubre de 1994 (137) se
reunieron en Beirut 101 personalidades islamistas y nacionalistas. Por parte marroqu
fueron M. Ramid prximo a la asociacin Al Islah y Abdellatif Hatimi cercano al jeque
Yasin. De la reunin conjunta sali la Declaracin de Beirut. El programa de actuacin
conjunta, se centraba en la cooperacin entre islamistas y nacionalistas para combatir la
normalizacin de relaciones con Israel en todos los planos posibles; criticar el proyecto
de un mercado comn en Oriente Medio y llevar a acabo acciones de carcter humani-
tario entre presos y exiliados. Como continuacin de este encuentro, se celebr una reu-
nin en Rabat el 28 de noviembre de 1994. En la introduccin a las conclusiones de la
reunin se expona lo siguiente:
La relacin entre religin y poltica es histrica desde la revelacin. Una de las con-
secuencias de la familiarizacin con Occidente hace siglo y medio fue el debilita-
miento de estos lazos. Hasta hacer que cada una pareciera independiente a la otra.
A pesar de esta impresin de que la religin haba quedado relegada al espacio
domstico, los Estados rabes siempre procuraron sentar su legitimidad sobre bases
religiosas; lo mismo hicieron las lites llamadas laicas o progresistas. La aparicin de
los movimientos islamistas en el mundo rabe a comienzos de siglo y la polarizacin
producida en la sociedad rabe entre lite laica y el movimiento islamista nos obliga
a buscar una comprensin objetiva y cientfica de esta guerra ideolgica que divide
la conciencia rabe y destruye la estructura del campo poltico nacional.
En las discusiones de la reunin, el intento de los nacionalistas por unir en su proyecto
a los islamistas se qued en eso, en un mero intento (138). Al ao siguiente, Yasin res-
pondi a esta iniciativa en su libro Dilogo con los buenos demcratas escrito en un
momento poltico complejo, cuando se hablaba en el pas de alternancia y culminacin
democrtica. El libro ser fuertemente criticado desde la izquierda que le reprochar
arrogancia y falta de dilogo:
31
(136) Ibdem.
(137) TOZY, Mohamed: Monarqua e islam poltico, p. 178
(138) Ibdem.

La vieja democracia enferma de nuestro pas ha perdido todo su crdito, la gente
se ha distanciado de la clase poltica. Ha perdido la confianza y adems la demo-
cracia moderna es un fenmeno meditico basado en el poder de la imagen y la
capacidad para comunicarse con los electores y gustarles un teatro.
El ao 1996 es el escogido por Palacio para despejar las incgnitas en torno a los isla-
mistas, una parte del islamismo es autorizado a integrarse en el sistema, mientras la aso-
ciacin de Yasin mantiene su independencia crtica al precio de la marginacin poltica.
Lo que tambin generara tensiones dentro del movimiento islamista, Nadia Yasin ha acu-
sado a los islamistas del PJD de estar domesticados y ser muy tiles para ensear a los
norteamericanos; por su parte, la independencia de Yasin tiene un costo interno dentro
de su asociacin (139). Estas disensiones, probablemente, estuvieran en los clculos
polticos que llevaron a la integracin de una parte del islamismo (140). Las declaracio-
nes del lder de Al Adl, Fatallah Arsalan (141) pueden ser otro ejemplo:
Son nuestros hermanos, respetamos sobre todo su programa educativo, pero
creemos que su trayectoria poltica es confusa. Han adoptado posiciones muy dis-
cutibles, propias de personas que estn perturbadas y sometidas a ciertos condi-
cionantes. No importa, les apreciamos... No les apoyamos cuando su intento de
crear un partido poltico fue rechazado. Esta posicin se debe a nuestro inters por
mantenernos en una lnea independiente. No cabe duda de que somos islamistas
como ellos, pero no queremos crear confusin entre los islamistas de base... pues
consideramos que las posiciones de Islah son errores polticos graves.
En diciembre de 1998 los bombardeos de Estados Unidos sobre Bagdad, provocaron
una fuerte protesta social, el 20 de diciembre, varios cientos de miles de personas,
mayoritariamente islamistas, coreaban consignas contra Estados Unidos e Israel.
El 25 de julio de 1999, Hassan II es enterrado en Rabat, y le suceder en el Trono su hijo,
con el nombre de Mohamed VI. La muerte del Rey apareca casi como providencial para
acelerar el clima de reformas democrticas que se supona traera el nuevo reinado. Un
lustro ha transcurrido desde entonces y lo que se dio en llamar la primavera de Rabat
no ha florecido. Todas las expectativas parecen haberse quedado en agua de borrajas
(142). Econmicamente el pas no despega: segn datos del PNUD (143), en 1999
Marruecos ocupaba el puesto 126 de un total de 174 pases, en el 2004 ocupaba el 125
de 177. La corrupcin de la Administracin qued de manifiesto en el Informe Anual de
Transparencia, que en el ao 1999 situaba a Marruecos en el puesto 45 de 99 pases
y en el ao 2003 el 70 de 133. Un informe de riesgo de Caja Madrid de octubre de 2002
sealaba:
Marruecos contina siendo un pas de riesgo (econmico) medio-alto, pues en los
ltimos aos se han estancado las reformas estructurales y el riesgo poltico sigue
en aumento.
32
(139) MARTN MUOZ, Gema: El islamismo reformista marroqu, en Afkar/ideas, verano de 2004.
(140) Ibdem.
(142) LARBI BEN OTHMANE, Mohamed: Marruecos ante las primeras elecciones del nuevo reinado, p. 190.

En el mismo Informe se situaba la renta per cpita marroqu en el ao 1999 en 1.249
dlares, pasando en el ao 2001 a 1.120 dlares. Socialmente, el inicio del nuevo reina-
do estuvo plagado de gestos de un verdadero calado poltico, que quedaban engloba-
dos en la idea nuevo concepto de autoridad, aunque justo es reconocerlo, el primer
paso en este sentido fue dado por Hassan II. En el ao 1999 se creaba la Instancia de
Arbitraje Independiente, que hasta 2001, haba recibido 6.000 peticiones de indemniza-
cin y escuchado a 8.000 personas en 296 sesiones pblicas, desembolsando 1.000
millones de dirhams para indemnizar 55.000 expedientes de graves violaciones de dere-
chos humanos (144). El 7 de enero de 2004 se crea la Instancia de Equidad y Reconci-
liacin, pero limitada en su actuacin al periodo 1956-1999 y sin capacidad penal indivi-
dual; tambin en esto, la realidad ms reciente parece recordar las viejas prcticas, tal
como han denunciado varias organizaciones de derechos humanos. El 24 de junio de
2004, Amnista Internacional denunciaba la utilizacin de torturas en un centro de deten-
cin de la Direccin General de Seguridad Territorial situado en el bosque de Temara,
junto a Rabat (145). La sociedad marroqu sigue presentando alarmantes ndices de anal-
fabetismo, recurriendo otra vez a datos del PNUD, el 49,3% de la poblacin mayor de
15 aos es analfabeta; ese ndice se dispara para las mujeres hasta el 61,7%. Si el an-
lisis se centra en el conjunto de la sociedad rural, el ndice sube hasta el 82%. Estas
cifras, dan cuenta de la existencia de dos Marruecos; el de la lite, interlocutor habitual
de Occidente, culto y con un alto nivel de vida, y el otro Marruecos, donde la vida no es
fcil, y donde los islamistas encuentran su mejor campo de actuacin (146).
En el otoo del 2000 la Intifada palestina radicaliz las posturas en la sociedad marro-
qu, en un conflicto que fue seguido en Marruecos (147) casi en directo a travs de cade-
nas rabes gracias a las antenas parablicas (148). La cuestin palestina ha sido siem-
pre un tema sensible en la sociedad marroqu; Hassan II presidi el Comit Al Qods,
Jerusalem, desde 1979 hasta su muerte. La poltica marroqu sobre este contencioso ha
estado siempre basada en el equilibrio para mantener la capacidad mediadora entre las
partes: y se ha centrado (149) en exigir la retirada israel del Goln, en cumplimiento de
las resoluciones de la ONU y en apoyar a los palestinos y a su lder Arafat. Junto a esto,
Isaac Rabin, Moshe Dayan y Shimon Peres han visitado Rabat, no sin suscitar la ira de
los islamistas. El 1 de septiembre de 1994 se abrieron oficinas de enlace en las capita-
les de Marruecos e Israel (150). La subida del Likud al poder en el ao 1996 degrad pro-
gresivamente la situacin entre ambos pases. La Intifida, radicaliz las posturas antiis-
33
(143) Pgina oficial del PNUD sobre Marruecos, disponible en: http://www.pnud.org.ma/
(144) BOUAYACH, Amina: Salir de los pasillos tenebrosos, en Afkar/ideas, p. 105, otoo de 2004.
(145) CEBOLLA BOADO, Hctor: La lucha contra el terrorismo, un revs para la democratizacin de Marrue-
cos?, disponible en: www.realinstitutoelcano.org/analisis/652.asp
(146) AMIRAH FERNNDEZ, Haizam: El Marruecos que no despega, disponible en: www.realinstitutoelcano.org/
analisis/579.asp
(148) El Istiqlal y los socialistas, presentaron un proyecto de ley a fin de impedir la utilizacin de antenas
parablicas en Marruecos. Finalmente su uso tuvo que ser autorizado por el Tribunal Constitucional a
instancias de Hassan II (VALENZUELA/MASEGOSA, 1996).
(149) SEHIMI, Mustapha: La poltica exterior de Mohamed VI, p. 98.

raees y una parte de la prensa se posicion en contra de Israel en clave antisemita, lo
que oblig al Rey a pedir moderacin. Desde el 1 de abril de 2002 se produjeron mani-
festaciones espontneas no autorizadas. La tensin desemboc en la convocatoria de
dos grandes manifestaciones de protesta: el 8 de octubre de 2002 en Rabat, convoca-
da por todos los partidos en contra de la judaizacin de Al Qods, la otra en Casablanca,
convocada por 12 imames de la ciudad y el PJD. En ambas manifestaciones se produ-
jeron violentos altercados (151) y pusieron de relieve otra vez la capacidad de moviliza-
cin que para los islamistas marroques tena la causa palestina.
El 11-S caan las Torres Gemelas de Nueva York y la cuestin islamista, hasta entonces
algo lejano para Occidente, pas a ser el centro del debate poltico y con ello el islamis-
mo marroqu entraba en su fase actual. Los das posteriores al atentado se produjeron las
lgicas manifestaciones de solidaridad con las vctimas, si bien es cierto que en alguna
de las muestras de duelo estaba implcita la idea de dejar bien claro que no se tena nada
que ver con los autores de la masacre. En Marruecos, los islamistas moderados fueron
los primeros en manifestar su solidaridad. El da 13, un grupo cercano a Yasin manifest
su pesar a la embajadora estadounidense en Rabat y el movimiento Attadjid emiti un
comunicado de denuncia de los atentados. Para Tozy (152) en estas manifestaciones de
duelo se encontraba el temor a que se produjera una amalgama que sirviera de excusa
para terminar polticamente con ellos. Desde el 1 de abril de 2002 se produjeron violentas
manifestaciones no autorizadas en Casablanca y Sale, el 2 de abril fueron ante el Consu-
lado de Estados Unidos en Casablanca. La convocatoria por parte de Yusufi ese mismo
da de una manifestacin unitaria para el 7 de abril puede entenderse como el intento de
frenar el imparable ascenso islamista (153) y retomar el control de la situacin.
El 6 de mayo de 2002 se aprob un nuevo Cdigo de Prensa que fijaba tres temas como
inabordables: el islam, la Monarqua y la integridad territorial. La XXII Cumbre Franco-
Africana en Pars, 19 al 21 de febrero de 2003 sirvi para que Mohamed VI se opusiera
a la guerra contra Irak. Tras el comienzo de la guerra, Marruecos estuvo a la cabeza del
Magreb en la protesta, y el 30 de marzo el Comit Nacional de Apoyo a Irak congreg,
segn sus cifras, a 300.000 personas. Anteriormente, el entonces Comit Contra la Gue-
rra habra congregado el 23 de febrero a 100.000 personas en Rabat, de las que 30.000
eran islamistas convocadas por Yasin y el 2 de marzo a 150.000 (154) en la ciudad de
Casablanca, la mayora convocadas por el PJD. Dada la situacin abiertamente antinor-
teamericana generada por las protestas, Mohamed VI se vio obligado a posponer la firma
de un acuerdo de libre cambio con Estados Unidos. A la manifestacin del 20 de marzo
asistieron personas disfrazadas de palestinos suicidas portando sus fotos, algo indito
hasta ese momento en Marruecos (155). En abril de 2004, Mohamed VI acometi la refor-
34
(151) Ibdem, p. 313.
(153) Manifestaciones populares, en Informe Semanal de Poltica Exterior, nmero 357 de 7 de abril de
2003.
(154) Ibdem.
(155) Terrorismo islamista, ms cerca, en Informe Semanal de Poltica Exterior, nmero 363 de 26 de mayo
de 2003.

ma del Ministerio de Asuntos Islmicos (156) creando tres nuevas Direcciones Genera-
les para ocuparse respectivamente de mezquitas, enseanza religiosa y asuntos religio-
sos en general. Junto a esto, el Majzen estara tratando de potenciar un islam tradicional
de base sufi, plasmado en el I Encuentro Internacional Sufi, celebrado en la ciudad de
Marraquech, y la sustitucin de A. MDagris Alaui al frente del Ministerio de Asuntos Isl-
micos por Ahmed Taufiq, ms cercano a la idea sufi de entender el islam (157).
Mudawana: algo ms que una reforma
La Mudawana es el Estatuto Personal y de Familia, est basado en las prescripciones de
la sharia segn la Escuela de Derecho maliki, oficial en Marruecos. El Cdigo de Familia
es el nico sector del Derecho marroqu donde imperaba la sharia (158). Los primeros
intentos de equiparacin jurdica entre sexos partieron del Istiqlal, que cre sus primeras
clulas femeninas en el ao 1944 animadas por el salafismo reformista. El Partido Demo-
crtico para la Independencia tambin cre su seccin femenina. Y ya en el ao 1947 la
asociacin de las Hermanas de la pureza adopt una carta de reforma de la condicin
de la mujer (159).
La elaboracin de la Mudawana se remonta a los primeros tiempos de la independencia,
siendo promulgada en el ao 1957. Desde esa fecha y hasta la modificacin del ao
1993, los retoques fueron mnimos. En el ao 1992, el movimiento feminista marroqu
agrupado en la Unin de Accin Femenina lanzaba una campaa pblica para lograr su
modificacin (160). En una carta enviada a la Cmara de Diputados las feministas pro-
clamaban:
Una verdadera democracia no puede funcionar, ni siquiera existir si no hay igual-
dad entre los ciudadanos y las ciudadanas ante el Derecho (161).
El objetivo de la campaa era la recogida de un milln de firmas en apoyo de sus tesis.
En la historia poltica marroqu era la primera vez que se utilizaba este sistema, la socie-
dad civil se vea ahora confrontada directamente con el problema de la mujer (162). La
reaccin en contra de la campaa no se hizo esperar, encabezada por la asociacin Al
Islah, que amenaz con reunir 3.000.000 de firmas contra las peticiones de las mujeres,
y con apoyar la renovacin de la Mudawana y extender la sharia a todas las ramas del
Derecho (163). Tambin trat de implicar a los ulemas en la cuestin, exigindoles que
defendieran la aplicacin de la sharia. Habib Tajakani, alim, prximo a la asociacin, emi-
35
(156) PREZ GONZLEZ, Marcos: El islamismo en Marruecos: riesgos y amenazas, colaboracin para el
GEES nmero 185 de 5 de noviembre de 2004, disponible en: http://www.gees.org/articulo/892/
(157) CEBOLLA BOADO, Hctor: La lucha contra el terrorismo un revs para la democratizacin en Marrue-
cos?, disponible en: http://www.realinstitutoelcano.org/analisis/298.asp
(158) EL AYADI, Mohamed: La mujer en el debate intelectual en Marruecos, en Encuentro islamo-cristiano,
nmero 381, p. 2, enero de 2004.
(159) Ibdem.
(160) BOUAYACH, Amina: Reforma de la Mudawana en Marruecos, disponible en http://www.iemed.org/
afkar/1/ebouayach.php
(162) Ibdem, p. 202.
(163) EL AYADI, Mohamed: La mujer en el debate intelectual, p. 1.

ti una fatwa en la que consideraba que firmar a favor de las tesis feministas era equi-
parable a la apostasa. Esta situacin, oblig a Hassan II a intervenir en la cuestin. El 20
de agosto record a las mujeres que la Mudawana era de su exclusiva competencia. El 9
de septiembre, anunciaba que se ocupara personalmente de la cuestin. El 29 de sep-
tiembre conminaba a las mujeres a no hacer una batalla poltica de la reforma, logrando
de esta manera sacar el problema de la esfera social y devolverlo al cauce religioso del
debate teolgico (164).
El 15 de octubre de 1992, se reuni una comisin de ulemas nombrados por el Rey para
la reforma del Estatuto, que fue promulgado el 10 de septiembre del 1993. La modifica-
cin legal no satisfizo a ninguno de los bandos enfrentados y dej las espadas en alto.
La llegada al Trono de Mohamed VI, supuso una serie de interrogantes que el Monarca
se encarg de despejar. Tras su entronizacin, hizo de su compromiso con la reforma de
Mudawana la clave para avanzar en la modernizacin del pas (165).
El Gobierno presidido por Yusufi (166) present el 19 de marzo de 1999 el Plan de
Accin para la Integracin de la Mujer en el Desarrollo. El proyecto contena varios cap-
tulos sobre la mujer y su mejora social. Uno de ellos, se dedicaba a los aspectos jurdi-
cos y pretenda modernizar la legislacin, adecundola a los convenios suscritos por
Marruecos y a la normativa internacional. Sus medidas principales eran (167): la edad
mnima para el matrimonio se elevaba a 15 aos; el tutor matrimonial se converta en una
opcin y si una mujer decida prescindir de l podra hacerlo; el divorcio quedaba some-
tido al control judicial y poda solicitarse de comn acuerdo entre los cnyuges; se prohi-
ba la poligamia. La asociacin Al Islah y el PJD encabezaron nuevamente la oposicin
al proyecto que cont tambin con la oposicin de los ulemas, que lo consideraron
importado de Occidente y en contra del islam, adems de invadir sus competencias. El
12 de marzo del ao 2000 dos manifestaciones, a favor y en contra, reflejaban el nivel de
crispacin y la fractura en la sociedad marroqu. En Rabat, 300.000 personas con Yusu-
fi a la cabeza apoyaban la reforma. En Casablanca, islamistas y conservadores convo-
caron a un milln de personas.
Dentro del campo islamista, la cuestin de la mujer no suscita controversia, siendo slo
cuestin de matiz las divergencias. Dentro de la asociacin del jeque Yasin, Mohamed al
Bachiri defenda en la lectura de su tesis la incompatibilidad de las reivindicaciones femi-
nistas con el islam, y abogaba por consolidar la Mudawana como el paso previo para
extenderla al resto de la legislacin. Si se parte de dos principios: uno, Dios est por enci-
ma de las leyes humanas; dos, Marruecos es un pas islmico, no es posible aceptar una
separacin entre el Estado y la religin. De lo contrario, la religin terminara convirtindo-
se en una mera cuestin personal. Desde Al Islah se criticaba la reforma por occidental y
salirse de los marcos del islam. Para los islamistas, la sharia es el verdadero marco para la
36
(164) Ibdem.
(166) CHAKKOR, Abdelcrim: La Mudawana, el Cdigo de Familia en Marruecos, p. 5, en informe elaborado
para la Asociacin Mensajeros de la Paz, Madrid, 2004.
(167) EL AYADI, Mohamed: La mujer en el debate intelectual. p. 6.

liberacin de la mujer, las normas heredadas pueden discutirse pero no as la sharia cuyo
fundamento es divino. Abdesalam Yasin no niega que la mujer se encuentra en una situa-
cin deplorable, pero slo es el fruto del abandono del islam y de la imitacin de Occiden-
te. Su nica esperanza de mejora reside en el advenimiento de una sociedad islmica que
le restituya en la posicin ocupada en el tiempo proftico (168).
La gran respuesta social oblig al gobierno Yusufi a dar marcha atrs y separar la cues-
tin de la Mudawana del resto del Plan, dando a entender que tan espinoso tema deba
ser resuelto por el Rey en su calidad de Comendador de los Creyentes (169). Por su
parte, Ahmed Raisuni (170), del ala dura del PJD, propuso que cada tendencia elabora-
ra su propio proyecto, y posteriormente se sometiera a votacin popular, lo que supona
romper con el papel monrquico y explicitar demasiado claramente la relacin de fuer-
zas en esta cuestin concreta. El 20 de agosto, el Rey volva a manifestar su posicin
favorable a la reforma.
Finalmente, el Rey anunciaba en un discurso el 10 de octubre de 2003 su disposicin a
la reforma: Estoy decidido a seguir avanzando en la aplicacin de todas la reformas.
El 16 de enero de 2004 el Parlamento marroqu aprob por unanimidad la Ley 7/2003
(171) del nuevo Cdigo de Familia, ratificado por la Cmara de Consejeros del 23 de
enero.
El nuevo Cdigo, representa una indudable victoria del sector modernizador marroqu,
pese a que el propio Rey afirmara:
Esas reformas de las que hemos enumerado las ms importantes no deben con-
siderarse como la victoria de un campo sobre el otro.
Palabras de las que tambin se haca eco el presidente del grupo parlamentario del PJD,
Mustafa Ramid, para justificar ahora su apoyo a la reforma.
Si hay un aspecto que representa un verdadero rubicn para los islamistas es sin duda
la cuestin de la sharia, los acontecimientos polticos previos demuestran claramente
que no estaban dispuestos a aceptar ninguna transaccin en este terreno y que gran
parte de la sociedad marroqu estaba con ellos. No cabe pues entender la rectificacin
de los islamistas en clave teolgica sino poltica.
Para la poltica del Reino, la reforma se haba convertido en un verdadero examen, que
adems haba sido auspiciado por el propio Monarca. Las conclusiones ms plausibles
que pueden extraerse de la aprobacin de la reforma seran las siguientes: el PJD sigue
manteniendo un perfil poltico bajo y por lo tanto acrecienta la viabilidad de su engrana-
je en el sistema al responder polticamente a una situacin de crisis. La capacidad del
Monarca para mantener la tradicional postura de rbitro entre partes contina indiscuti-
da, siendo adems capaz de imponer sus tesis. El sistema en su conjunto mejora la ima-
37
(168) EL AYADI, Mohamed: La mujer en el debate intelectual. p. 12.
(169) Ibdem, p. 7.
(171) CHAKKOR, Abdelkrim: La Mudawana, el Cdigo de Familia en, p. 5.

gen de Marruecos en el exterior en un tema tan sensible en Occidente como el de la
situacin de la mujer en el mundo musulmn. El Rey, tambin mejora su imagen exterior,
cumple con su proyecto modernizador y aparece una vez ms como el garante de la
estabilidad del Reino conteniendo el extremismo islamista.
La agencia oficial de noticias MAP daba cuenta el 5 de julio de las declaraciones, en el
marco de un encuentro franco-marroqu, del primer ministro Dris Jettu. En ellas, la refor-
ma de la Mudawana era presentada como la bandera de la modernizacin marroqu en
el escaparate internacional.
Conclusiones
Desde que Marruecos alcanz su independencia, dos actores han monopolizado la pol-
tica marroqu: la Corona y la constelacin de partidos surgidos del Movimiento Nacional.
Sin duda alguna ha sido la Corona quien ha dominado el panorama poltico durante
estos aos y su preeminencia en el sistema se ha basado en tres factores:
1. Factores simblicos: con una utilizacin del islam como elemento legitimador que
confluye en la figura del Comendador de los Creyentes.
2. Coercitivos: la Corona ha sido capaz de utilizar la fuerza o su amenaza para aplastar
cualquier oposicin real a su dominio.
3. Polticos: el Majzen se ha valido de su capacidad para la negociacin y la cooptacin
de las lites en funcin del momento poltico, con las que compartir los beneficios del
poder.
Desde la dcada de los setenta el sistema poltico entra en una fase de estabilizacin
institucional que se agota en la dcada de los noventa. Durante esta dcada no puede
hablarse de una verdadera bsqueda de la democratizacin del sistema, sino ms bien
de un reequilibrio de la situacin para acomodarse a una realidad social que desborda-
ba la capacidad de encuadramiento de los partidos polticos. Puesto que el reequilibrio
implicaba una apertura hacia un mayor espacio de poder por parte de la oposicin, ste
qued inconcluso por decisin real. Es en este panorama de colapso cuando aparecen
en escena los islamistas. Ajenos a la lite poltica se convierten en una amenaza tanto
para los partidos tradicionales como para la Monarqua; esta ltima ve amenazado su
indiscutido monopolio sobre la religin. Para su expansin, los islamistas han sabido
aprovechar las enormes carencias sociales del pas, presentndose como la nica alter-
nativa viable para lograr el tan ansiado desarrollo socioeconmico. A su favor, tienen el
que nunca han gobernado y que hallan renunciado al uso de la violencia, lo que les ha
evitado el desgaste que han sufrido otros movimientos islamistas, y que adems se
expresan en un lenguaje que la Monarqua ha mantenido de plena actualidad.
La maniobra de cooptacin de una parte del islamismo se ha visto entorpecida por la
situacin internacional del Reino, la explosin del terrorismo islamista, la postura del
jeque Yasin y sobre todo por su xito en las urnas. Actualmente caben pocas dudas de
que si los islamistas actuaran al unsono, seran con diferencia la primera fuerza poltica
del Reino. En esta situacin de cooptacin se pasa a contencin, lo cual representa algo
radicalmente diferente. Frente a esta situacin la Corona parece haber optado por un
38

repliegue en todos los escenarios posibles, probablemente porque el Majzen compren-
de que lo que est en cuestin es la supervivencia de la dinasta.
Internacionalmente Mohamed VI debe mantener su imagen aperturista, obligado por la
necesidad de lograr un estatuto privilegiado ante la Unin Europea. A la vez, debe man-
tener la relacin de privilegio con Estados Unidos. En este sentido, la respuesta a esta
doble necesidad parece apuntar en dos direcciones: soltar lastre con los casos de tor-
tura en el reinado de su padre, de cara a su imagen en Europa, y eliminar sin muchos
miramientos a los terroristas en la estela de Estados Unidos. Y todo ello en un abierto,
guste o no, divorcio con gran parte de la sociedad marroqu, que se muestra abierta-
mente en contra de la poltica actual de Estados Unidos.
En el interior del pais se observan los comienzos de una clara reorientacin, a fin de reto-
mar el monopolio religioso del Comendador de los Creyentes, promoviendo un islam
tradicional y suprimiendo el influjo wahabita de la vida marroqu. En este sentido, el PJD
se est viendo obligado a difuminar sus seas de identidad religiosas, lo que tambin
tiene un lmite; ir ms all de ese lmite sera para el PJD un suicidio poltico, mxime, si
tenemos en cuenta la actitud del jeque Yasin que espera recoger los frutos del hundi-
miento del sistema, y con l, del PJD.
Este recorrido por Marruecos comenzaba con una pregunta, seran los islamistas un
factor de apertura hacia una verdadera democracia? Nuestra respuesta es que no. Los
motivos para justificar nuestra opinin son:
1. El islamismo marroqu no es un bloque homogneo y adems cuenta con un ala ilu-
minada, lo que le impide una lnea creble de negociacin con el sistema.
2. El islamismo es la primera fuerza electoral del Reino y unas elecciones libres recorda-
ran demasiado el caso argelino.
3. Cualquier hiptesis de negociacin termina necesariamente en perjuicio de los impli-
cados, y en esta relacin a tres bandas, dos de los actores se conocen, comparten
objetivos y dominan los resortes del poder.
4. Corona y partidos tradicionales obtienen su poder del mantenimiento del statu quo,
aunque el precio a pagar por la sociedad marroqu sea la falta de libertad, la crisis eco-
nmica, la pobreza y el analfabetismo generalizado, todo ello bien regado con una
corrupcin desmesurada que alimenta todo el sistema.
5. Finalmente, como bien observ Maquiavelo, nunca el poder del prncipe corre tanto
riesgo como cuando trata de cambiar las bases de su poder, en otras palabras, la
apertura lleva al cambio y este cambio puede arrastrar a la Monarqua si se resiste a
perder su poder.
Desde esta perspectiva no resulta relevante el que una parte importante del islamismo
marroqu haya optado por un decidido acercamiento a la democracia, si bien, tal como
hemos visto, entendida a su manera. El problema marroqu es consustancial a un siste-
ma poltico fosilizado y amenazado por una ideologa que no puede dominar.
39

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EL FACTOR ISLAMISTA (y II)

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