Resumo de antropologia: Por que a cultura no um objeto em via de

extino?

Morte nobre cultura?

Titi, o texto tem como objetivo defender o ponto de que o conceito de
cultura no ir desaparecer, apesar dos ataques que vinha sofrendo na
poca.
O autor tenta demonstrar como a cultura no simples mtodo de
diferenciao (O contraste como forma de conhecimento, muda-se em
conhecimento como forma de contraste, lembra?), e muito menos um
instrumento para justificar o colonialismo.
Por ter sido muito utilizada como uma justificativa para a colonizao e
explorao de pases por parte das potencias mundiais da poca,
argumentam os autores que atacam o conceito de cultura, assim como a
raa, seria um mero instrumento para legitimar aes brutais (lembre-se
da ideia de que o desenvolvimento uma escada nica e que todas as
civilizaes um dia se tornariam iguais s europeia, portanto a colonizao
seria apenas um catalisador para o desenvolvimento).

- (leia alguns trechos citados no texto Young, Dirks, Abu-lughod-
eles fazem o ataque ao conceito de cultura que pretende ser
refutado) -

Dirks principalmente apresenta o ponto de que a cultura teria surgido
apenas nas condies de colonizao, e no poderia ter surgido de
outra forma. A essa ideia, o autor contrapes as ideias de Herder.
- ( Ler os trechos do Herder e tentar perceber como ele defende
outro contexto para a gnese do conceito antropolgico de cultura
no seio da Alemanha do sculo 17 Ler o trecho de meyer na pg 46)
-

Usando Herder, tambm tenta demonstrar que, ao mesmo tempo
que a cultura europeia se esforou em tentar engolir tudo que fosse
diferente dela, a identidade tnica desenvolvida pelas civilizaes
que estavam em processo de colonizao, permitiu a elas, tambm
por diferenciao, criar uma resistncia absoro da cultura que
no lhes pertencia.

Pagina 49

- (No trecho de Mallinowsky, na pagina 50, feita uma critica forma
como a etnologia se comportava na poca: E mesmo assim, nas
ltimas dcadas deste sculo, justamente quan- do parecia ter se
tornado dominante, o sentido norte-americano de cultu- ra (e de
culturas) comeou a se desfazer. No vou repetir aqui toda a lita- nia
usual de queixas contra a cultura que atualmente se ouve no
mbito da antropologia e tambm, cada vez mais, em certos setores
das humani- dades setores que, curiosamente, no hesitam em se
autodenominar estudos culturais. Essas queixas quase sempre se
fazem acompanhar de alguma das formas acima mencionadas de
repdio ao conceito de cul- tura enquanto instrumento de
dominao. O que h de distintivo nesses reproches, porm, seu
contedo epistemolgico, que incide principal- mente sobre os
discursos antropolgicos tradicionais acerca da estrutura e da ordem.
Eles criticam a tendncia da disciplina a supervalorizar a ordem a
perceber a cultura como objetivada, reificada, superorgnica,
essencializada, estereotipada, primordial, homognea, lgica, coesa,
fechada, excessivamente determinista e sistemtica. Muitas dessas
crticas vm na verdade acompanhando o conceito de cultura h
bastante tempo. S que antes elas eram formuladas no vocabulrio
andino das cincias sociais (comportamento ideal versus real,
norma versus prtica, sistema versus ao intencional etc.), e no na
roupagem poltico-moral que assumem na conscincia
contempornea roupagem que, mais uma vez, funcionaliza os
problemas originais. No obstante, uma vez que o desencanto
moderno (e ps-moderno) expresso de uma perda de obje- to, as
atuais ansiedades acerca da cultura podem ser vistas como verses
conjunturais de uma crise epistemolgica perene, que diz respeito
(im)possibilidade de qualquer antropologia. Elas no passam de
novas verses da nostalgia antropolgica do primitivo evanescente
[the vanis- hing primitive]. O mundo no-ocidental, observa com
perspiccia James Clifford, est sempre a desaparecer e a se
modernizar como na ale- goria benjaminiana da modernidade, o
mundo tribal concebido como uma runa (1988:202). ) -

O autor cita Latour na pagina 52 para tentar responder a pergunta
que ttulo do presente texto:

As culturas supostamente em desaparecimento esto, ao contrrio,
muito presentes, ativas, vibrantes, inventivas, proliferando em todas
as direes, reinventando seu passado, subvertendo seu prprio
exotismo, transformando a antropologia to repudiada pela crtica
ps-moderna em algo favorvel a elas, reantropologizando, se me
permitem o termo, regies inteiras da Terra que se pensava fadadas
homogeneidade montona de um mercado global e de um
capitalismo desterritorializado [...]. Essas culturas, tomadasde um
novo mpeto, so fortes demais para que nos demoremos sobre
nossas infmias passadas ou nosso atual desalento. O que se carece
de uma antropologia disposta a assumir seu formidvel patrimnio e
a levar adiante suas muitas e valiosas intuies (Latour 1996:5).




Viva a Cultura indgena

A partir daqui ele tenta nortear e atribuir uma tarefa antropologia:
A indigenizao da sociedade

Atravs de uma srie de argumentos, o autor tenta demonstrar o que
havia sido dito acima, sobre a resistncia dos indgenas em absorver
a cultura europeia. Mostra que as constantes tentativas de
dominao provocam no dominado uma necessidade de criar uma
contracultura (chega a citar os proletrios industriais da Inglaterra)

Em um curioso paradoxo ps-modernista, a Grande Narrativa do
Sistema Mundial se tor- na o ltimo refgio da noo de cultura
enquanto ordem monolgica e determinista. Os povos indgenas que
parecem contest-la estariam na realidade se iludindo a si mesmos,
ao passo que os antroplogos que do crdito autenticidade
cultural da aparente resistncia fariam desse engano uma
enganao: na melhor das hipteses, estariam se furtando a encarar
a questo da dominao ocidental global; na pior, estariam pro-
movendo tal dominao. Mas os antroplogos que criticam a
hegemonia do Sistema Mundial no so os nicos descobridores da
resistncia cultural indgena. Espe- ranas em algo desse gnero
esto entre as exigncias morais e polticas da prpria teoria da
dependncia, sendo parte do mesmo impulso inter- pretativo. Assim,
a Grande Narrativa da dominao ocidental raramente atinge seu
desfecho totalizante, uma vez que aqueles que a relatam tam- bm
so capazes de subvert-la invocando discursos sobre a liberdade
cultural. Alternando vises de aculturao e esperanas de redeno,
a antropologia da hegemonia parece no saber bem o que pensar.
Assim, diferenas culturais que a fora do Sistema Mundial expulsou
pela porta da frente retornam, sorrateiramente, pela porta dos
fundos, na forma de uma contracultura indgena, um esprito de
rebelio, ou algum retor- no do oprimido do mesmo tipo. Um dos
combates polticos mais interes- santes que se vm travando no
Terceiro Mundo, como veremos, a ten- tativa, por parte tanto da
esquerda como da direita, de capturar os movi- mentos culturais
indgenas em nome de princpios abstratos como a luta de classes, o
antiimperialismo, a integridade nacional ou coisa do gne- ro. A isso
tambm os povos tm resistido.

Quem pode ter sido mais dependente que os escravos africanos na
Amrica, ou que a classe operria inglesa no incio da Revo- luo
Industrial? E, entretanto, poucos negariam que esses grupos cons-
truram suas prprias contraculturas, para alm e por vezes no
interior mesmo dos contextos diretos de sua servido[...]
No entanto, os operrios Tswana estudados por Hoyt Alverson no se
con- formam tese das cicatrizes do cativeiro, idia de que a
degradao inerente ao colonialismo moderno coloniza a mente dos
que habitam seus ltimos escales, produzindo experincias
psquicas profundas e duradouras (Alverson 1978:271-272). Os
trabalhadores Tswana no se tornam funes vivas de sua
dependncia material, porque englobam a dependncia por seus
prprios valores e projetos, derivados de seu ser social enquanto
Tswana (se ficar ruim de entender, ler a pagina 56)

Mesmo sofrendo a alienao de seu trabalho, eles (os tswana)
mantiveram um sentido inalienado de sua prpria atividade
construindo seu prprio ser com meios significativos que lhes
pertenciam. Essa concluso se opunha polemicamente a de Peter
Berger, para quem a marcha da modernizao iria necessariamente
transformar a compreen- so indgena do mundo pela imposio das
formas especficas de racio- nalidade associadas cincia,
tecnologia e economia modernas. Alver- son no concordaria com a
viso misantrpica de que todos os outros povos do mundo esto
destinados a se tornar seres utilitaristas, racionais e felizes como
ns.

Embora *o industrialismo colonial+ altere efetivamente as
identidades, osatores os Tswana, no caso desempenham um
papel criativo e independente na elaborao dessas identidades
alteradas. Os Tswana no se tornaram autmatos industriais. A
sntese resultante da incorporao de elementos da modernidade em
sua auto-identidade uma criao nova. A transformao da
identidade resultado tanto do sentido que os Tswana atribuem a
suas condies materiais alteradas como do sentido que as
instituies do industrialismo cultural procuram lhes impor
(Alverson 1978:279-280, nfases no original)

Ao invs da Grande Narrativa da dominao ocidental, portanto, um
outro modo de lidar com a constatao antropolgica usual de que
os outros povos no so to facilmente deculturados seria
reconhecer o desenvolvimento simultneo de uma integrao global
e de uma diferen- ciao local (Bright e Geyer 1987). As semelhanas
culturais da globali- zao se relacionam dialeticamente com as
exigncias opostas de indige- nizao. Como observou Lvi-Strauss,
podemos facilmente conceber um tempo em que haver somente
uma cultura e uma civilizao sobre a terra. Mas, pessoalmente, ele
no acredita nessa possibilidade, pois existem sempre tendncias
operando em direes contrrias por um lado, em direo
homogeneizao e, por outro, em direo a novas dis- tines (Lvi-
Strauss 1978:20). Justamente por participarem de um pro- cesso
global de aculturao, os povos locais continuam a se distinguir
entre si pelos modos especficos como o fazem.

O pensamento sintetizado, na pagina 58, em :
V-se, assim, que a homoge- neidade e a heterogeneidade no so
mutuamente exclusivas, elas no disputam um jogo histrico de
soma zero. A fragmentao tnica e cul- tural e a homogeneizao
modernista no so dois argumentos, duas vises opostas daquilo
que est acontecendo hoje no mundo, mas sim duas tendncias
constitutivas da realidade global (Friedman 1990:311). Integrao e
diferenciao so co-evolucionrias.

luz das transforma- es histricas globais, a crtica ps-
modernista da etnografia tem uma certa pertinncia. Mas seu
corolrio no o fim da cultura, e sim que a cultura assumiu uma
variedade de novas configuraes, e que nela ago- ra cabe uma
poro de coisas que escapam ao nosso sempre demasiado lento
entendimento. Em lugar de celebrar (ou lamentar) a morte da cul-
tura, portanto, a antropologia deveria aproveitar a oportunidade
para se renovar, descobrindo padres inditos de cultura humana. A
histria dos ltimos trs ou quatro sculos, em que se formaram
outros modos de vida humanos toda uma outra diversidade
cultural , abre-nos uma pers- pectiva quase equivalente
descoberta de vida em outro planeta


Rena Lederman sobre os Mendi : developman

Essa parte do texto eu achei muito legal, acho que voc vai gostar de
ler na integra, titi. Ento nem coloquei nada aqui.