PROLOGO PRIMERA PARTE

Cuando Zarathustra tena treinta aos se alej de su patria y

del lago de su patria, y se fue a la montaa. Diez aos goz all
de su espritu y de su soledad sin cansarse. Pero variaron sus
sentimientos, y una maana, levantndose con la aurora, se
puso delante del sol y le ha!l as:
"#ran astro$ %&u' sera de tu felicidad si faltasen
a(uellos a (uienes iluminas)
Diez aos hace (ue vienes hacia mi caverna* y sin m,
sin mi guila y mi serpiente, te ha!ras cansado
de tu luz y de este camino.
Pero nosotros te esper!amos todas las maanas,
te tom!amos lo superfluo y te !endecamos.
+ira, estoy hastiado de mi sa!idura, como la a!eja
(ue ha acumulado demasiada miel. -ecesito manos
(ue se alarguen para tomarla .
&uisiera dar y repartir hasta (ue los sa!ios vuelvan
a gozar de su locura y los po!res de su ri(ueza.
Por eso de!o !ajar a las profundidades como t. por la noche,
astro e/u!erante de ri(ueza, cuando transpones
el mar para llevar tu luz al mundo inferior.
Como t., de!o 0descender0, seg.n dicen los hom!res,
hacia (uienes (uiero dirigirme.
"1endceme, por tanto, ojo apaci!le, (ue puedes ver
sin envidia hasta una felicidad demasiado grande$
"1endice la copa (ue (uiere des!ordarse, para (ue fluyan de ella las doradas aguas,
llevando a todos lados el reflejo de tu alegra$
"+ira$ 2sta copa (uiere vaciarse de nuevo y
Zarathustra (uiere volver a hacerse hom!re.
... 3s empez el descenso de Zarathustra.
Friedrich Nietzche es tal vez el filsofo ms grande queel mundo ha conocido.
Esgrandioso tambin en otra dimensin que muchos filsofos no descubrieron: l es un
mstico de nacimiento. u filosofa no es slo de la mente sino que est enraizada en el
corazn, ! algunas races alcanzan a su ser mismo.
"o #nico desafortunado acerca de l es que naci en $ccidente% de all que nunca
&udo transitar &or ninguna escuela de misterio. 'ontem&laba &rofundamente &ero
desconoca en absoluto todo lo referente a la meditacin, sus &ensamientos a veces
tienen la &rofundidad de un meditador, a veces el vuelo de un (autama )uda, &ero
estas cosas &arecen haberle sucedido es&ontneamente.
No saba nada acerca de los caminos de la iluminacin, acerca del sendero que llega
al &ro&io ser. Esto cre un tremendo remolino en su ser. us sue*os llegan tan alto
como las estrellas &ero su vida &ermaneci mu! com#n, no tiene el aura que crea la
meditacin ... sus &ensamientos no son su sangre ... sus huesos ... su mdula . son
hermosos, inmensamente hermosos &ero algo est faltando ! lo que est faltando es la
vida misma son &alabras muertas% no res&iran, no ha! un latido.. .
No obstante he elegido hablar de l &or una razn es&ecial: es el #nico filsofo, de
$riente u $ccidente, que al menos ha &ensado acerca de las alturas de la conciencia
humana. +uede no haberlas e,&erimentado% ciertamente no las ha e,&erimentado
&ens tambin en tornarse un hombre nuevamente. Esa idea de descender desde las
alturas al mercado, descendiendo de las estrellas a la -ierra, nunca le sucedi a otro.
-iene algo de (autama )uda, tal vez arrastrado inconscientemente de sus vidas
&asadas, ! tiene algo de .orba. /mbos estn incom&letos, sin embargo l es
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la #nica &rueba de que )uda ! .orba &ueden encontrarse% que aquellos que han
alcanzado los &icos ms altos no necesitan &ermanecer all.
2e hecho, no deben &ermanecer all. "e adeudan algo a la humanidad, le deben
algo a la -ierra. 3an nacido entre seres humanos, han vivido en la misma oscuridad !
en la misma miseria. 4 ahora que han visto la luz se torna obligatorio que vuelvan &ara
des&ertar a quienes estn &rofundamente dormidos, &ara traer las buenas noticias: que
la oscuridad no lo es todo, que la inconsciencia es nuestra eleccin.
i elegimos ser conscientes, toda la inconsciencia ! toda la oscuridad &ueden
desa&arecer, es nuestra eleccin que estemos viviendo en los valles oscuros, si
decidimos vivir en las cumbres soleadas, nadie &uede im&edrnoslo &orque ese
tambin es nuestro &otencial. .
+ero las &ersonas que han llegado a las cumbres soleadas se olvidan &or com&leto
del mundo del que han venido% (autama )uda nunca descendi, 5ahoma nunca
descendi ... aun cuando han hecho esfuerzos &ara que la humanidad des&ierte, han
gritado desde sus cumbres.
Nietzsche es #nico en este sentido. +udo haber &ermanecido como un filsofo
e,traordinario, sobrehumano, &ero nunca olvida ni &or un solo momento, al ser
humano com#n. Esa es su grandeza. /unque no ha!a tocado los &icos ms altos ! no
ha!a conocido los misterios ms grandes, cualquier cosa que ha!a conocido, est
deseando com&artida con sus seme6antes. u deseo de com&artir es tremendo,
3e elegido hablar acerca de unos &ocos fragmentos que &ueden ser de a!uda &ara
ti, &ara tu crecimiento es&iritual. Nietzsche mismo haba elegido a .arathustra &ara ser
su vocero.
-ambin debes entender algo acerca de .arathustra. Entre miles de grandes
msticos, filsofos, &ersonas iluminadas, Nietzsch ha elegido como su vocero a una
&ersona desconocida, casi olvidado &ara el mundo: .arathustra.
"os seguidores de .arathustra estn limitados solamente a un &eque*o lugar,
)omba!, haban venido desde 7rn cuando los mahometanos forzaron a los &ersas o
bien a convertirse al mahometanismo o a estar listos &ara morir, miles fueron muertos%
millones, a causa del miedo, se volvieron mahometanos% &ero unas &ocas almas
valerosas esca&aron desde 7rn ! se afincaron en 7ndia.
on los +arsis de )omba!, tal vez la religin ms &eque*a del mundo. 4 es
asombroso que Nietzsche estuviera tan interesado en .arathustra que escribi el libro
3s ha!la!a Zarathustra. Estos son fragmentos de ese libro.
Eligi a .arathustra &or la misma razn que !o lo eleg a l: .arathustra, entre
todos los fundadores religiosos, es el #nico que es afirmativo de la vida, que no est en
contra de la vida, cu!a religin es la #nica religin de celebracin, de agradecimiento a
la e,istencia. No est en contra de los &laceres de la vida ! no
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est a favor de renunciar al mundo. +or el contrario, a&o!a absolutamente el rego9
ci6arse en el mundo, &orque e,ce&to esta vida ! este mundo, todas son ideologas
hi&otticas. 2ios, el cielo ! el infierno son todas &ro!ecciones de la mente humana, no
e,&eriencias autnticas% no son realidades.
.arathustra naci en una &oca, hace veinticinco siglos, cuando en todo el mundo
haba un gran renacimiento. En 7ndia, (autama )uda, 5ahavira, (oshala:, an6a!
)ilethi&utta, /6it ;esh:ambal, ! otros haban llegado a la misma cumbre de
iluminacin% en 'hina, 'onfucio, 5encio, "ao -se, 'huang -zu, "ie -zu ! muchos
otros% en (recia, crates, +itgoras, +lotino, 3erclito% ! en 7rn, .arathustra.
Es una e,tra*a coincidencia que, re&entinamente, en todo el mundo, viniera una
inundacin de conciencias ! muchas &ersonas se des&ertaran. <uizs la iluminacin
tambin sea una reaccin en cadena: cuando ha! &ersonas iluminadas &rovocan la
misma revolucin en otros.
Es el &otencial de cada uno, uno slo necesita una &rovocacin, un desafo !
cuando ves a tantas &ersonas llegando a tan hermosas alturas de gracia, no &uedes
&ermanecer donde ests. 2e &ronto, una gran urgencia a&arece en ti: =2ebo hacer algo.
Esto! gastando mi vida mientras otros han alcanzado el destino mismo, han conocido
todo lo que es digno de conocerse, han e,&erimentado la me6or dicha ! el ,tasis. 4 !o,
>qu esto! haciendo? >6untando caracoles en la &la!a?=.
Entre todas estas &ersonas, .arathustra es #nico. Es el #nico que no est en contra
de la vida, cu!o 2ios no esta en otra &arte% cu!o 2ios no es ms que otro nombre &ara
la vida misma. 4 vivir totalmente, vivir alegre e intensamente, es todo aquello en lo
que esta religin se basa.
iento una &rofunda em&ata, una afinidad con .arathustra. +ero, tal vez &orque fue
afirmativo de la vida ! no negativo de la vida, es que no &udo reunir muchos
seguidores. Esta es una de las cosas e,tra*as acerca del ser humano% cualquier cosa
fcil no &ueden ace&tada como merecedora de ser una meta: la meta tiene que ser mu!
difcil ! ardua.
+or detrs est la &sicologa del ego, el ego siem&re quiere algo im&osible, &orque
slo &uede e,istir con lo im&osible. Nunca &odrs colmar el deseo, el ego seguir
em&u6ndote hacia ms ! ms: ms gula, ms &oder, ms dinero, ms austeridades, ms
es&iritualidad, ms disci&lina. 2onde encuentres =ms=, recuerda que es el lengua6e del
ego ! no ha! modo de satisfacer el ego, est siem&re &idiendo ms. .
-oda la a&ro,imacin de .arathustra es e,actamente la misma que la de 'huang
. -zu: ="o fcil es correcto, lo correcto es fcil=. 4 cuando ests &rofundamente
rela6ado, cmodo, en casa, tan rela6ado que hasta te has olvidado que ests cmo
do, te has olvidado que ests en lo cierto, te has vuelto tan hondamente inocente
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como un ni*o, entonces has llegado. +ero el ego no tiene inters en esto. -odo este
&roceso es algo as como el suicidio del ego% de aqu que las religiones que le han
estado dando al ego tareas difciles, senderos arduos, ideales no naturales, metas
im&osibles, han atrado millones de &ersonas.
"os seguidores de .arathustra &ueden contarse con los dedos de la mano. Nadie se
ha &reocu&ado &or .arathustra hasta que, des&us de casi veinticinco siglos, Nietzsche
de &ronto lo recobr. Nietzsche estaba en contra de @esucristo ! estaba en contra de
(autama )uda &ero estaba a favor de .arathustra.
Es algo mu! significativo de entender. El hombre que estaba en contra de
@esucristo, en contra de (autama )uda, >&or qu estara a favor de .arathustra? +orque
Nietzsche tambin tiene la misma actitud ! a&ro,imacin hacia la vida. 3a visto todas
estas religiones, grandes religiones, creando ms ! ms cul&a en la humanidad% creando
ms ! ms miseria ! guerras, quemando gente viva, hablando toda clase de tonteras
&ara las que no e,iste &rueba en absoluto, &ara las que no tienen ninguna evidencia,
manteniendo a toda la humanidad en la oscuridad, en la ceguera, &orque sus
ense*anzas estn basadas en la creencia, ! creencia significa ceguera.
No ha! creencia que no sea ciega. An hombre con o6os no cree en la luz, la conoce,
no ha! necesidad de creer, slo el hombre ciego cree en la luz &orque no la conoce. "a
creencia e,iste en la ignorancia, ! todas las religiones, con unas . &ocas e,ce&ciones
como .arathustra ! 'huang -zu que no han sido ca&aces de crear grandes seguidores !
grandes tradiciones, estn a favor de la creencia. En otras &alabras, estn todos a favor
de la ceguera, Nietzsche estaba en contra de ellas simblicamente.
Nietzsche fue atrado &or .arathustra &orque &udo ver que este hombre solo,
a&artado de todo el &asado, no estaba en contra de la vida, no estaba en contra del
amor, no estaba en contra de la risa.
En estos fragmentos vern declaraciones tremendamente significativas que &ueden
convertirse en el fundamento de una religin afirmativa de la vida. N o ha! nada &or lo
que la vida &ueda ser sacrificada. 'ualquier cosa &uede ser sacrificada &or la vida,
cualquier cosa &uede ser un medio hacia 0avida, &ero la vida es un fin en s misma.
Escucha mu! cuidadosamente &orque Friedrich Nietzsche escribe de una forma
mu! condensada: no es un escritor, escribe aforismos. 'ualquiera &udo haber escrito un
libro entero &ero Nietzsche escribe slo un &rrafo. -an condensada es su escritura que
si no ests mu! alerta al escuchar te &uedes &erder. No es &ara ser ledo como una
novela.
Estos son casi como los sutras del A&anishad. 'ada sim&le sutra, cada sim&le
m,ima contiene tanto, tiene tantas im&licaciones ... 5e gustara ir a todas las
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im&licaciones, de modo que no entiendas mal a Nietzsche, !a que es uno de los
filsofos ms malentendidos del mundo. 4 la razn &or la cual es mal entendido es que
escribi en una forma mu! condensada, nunca e,&lic% nunca entr en e,&licaciones
detalladas acerca de todas las im&licaciones &osibles.
Es un hombre mu! simblico. 4 la razn &or la que era tan simblico es que estaba
tan colmado de nuevas com&rensiones que no haba tiem&o suficiente &ara e,&licar. No
&oda escribir tratados: tena tanto &ara com&artir ! &ara dar ! la vida es tan &eque*a.
'omo su traba6o fue tan condensado ! cristalizado, en &rimer lugar no lo
entendieron, en segundo lugar, si =entendieron=, mal entendieron, en tercer lugar, lo
encontraron ilegible% deseaban que todo fuese e,&licado.
Nietzsche no estaba escribiendo &ara ni*os, estaba escribiendo &ara gente madura,
&ero la madurez es tan rara: la edad mental &romedio es menor que catorce, ! con esta
edad mental, &or cierto que Nietzsche no va a ser com&rendido. Es incom&rendido &or
sus o&onentes ! es incom&rendido &or sus seguidores &ues ambos tienen la misma edad
mental.
Cuando Zarathustra tena treinta aos se alej de su patria y del lago de su patria y se
fue a la montaa.
2ebes saber que (autama )uda de6 su &alacio cuando tena veintinueve a*os.
@es#s comenz sus ense*anzas cuando tena treinta a*os. .arathustra se fue a las
monta*as cuando tena treinta a*os. 3a! algo significativo acerca de los treinta a*os, o
alrededor de ellos, as como a la edad de catorce uno se torna se,ualmente maduro.
i tomamos la vida como ha sido tomada tradicionalmente, que consiste en setenta
a*os... aquellos que han observado la vida mu! &rofundamente han hallado que cada
siete a*os ha! un cambio, una mutacin.
"os &rimeros siete a*os son inocentes. "os segundos siete a*os el ni*o est
mucho ms interesado en investigar, en &reguntar, lleno de curiosidad. 2es&us, de los
catorce hasta los veinti#n a*os, tiene la se,ualidad ms &oderosa. El &ico ms alto de
se,ualidad, te sor&render saberlo, es alrededor de los dieciocho diecinueve a*os. 4
la humanidad ha estado tratando de evitar ese &erodo &rove!endo &rogramas
educacionales, colegios, universidades, manteniendo se&arados a los ni*os de las ni*as,
esa es la &oca en que su se,ualidad, ! su energa se,ual estn en su &unto ms alto.
En esos siete a*os, desde los catorce a los veintiuno, &odran haber e,&erimentado
el orgasmo se,ual mu! fcilmente. El orgasmo se,ual es un destello que &uede crear en
ti la urgencia de encontrar ms es&acios dichosos, &orque en el orgasmo se,ual
desa&arecen dos cosas: tu ego desa&arece, tu mente desa&arece, ! el tiem&o se detiene
&or unos &ocos segundos.
CD
+ero estas tres son las cosas im&ortantes. 2os cosas desa&arecen com&letamente.
No eres ms =!o=, eres, &ero no ha! ms sentido del ego. -u mente est all &ero no ha!
&ensamientos, slo una &rofunda quietud. 2e &ronto, dado que el ego desa&arece ! la
mente se detiene, el tiem&o se detiene tambin. +ara e,&erimentar el tiem&o necesitas
cambiar los &ensamientos de la mente% de otro modo no &uedes e,&erimentar el
movimiento del tiem&o.
+iensa en dos trenes, movindose en un es&acio vaco,: 6untos, a la misma
velocidad. 'ada vez que mires &or la ventanilla al otro tren, que tiene la misma
ventanilla ! el mismo n#mero de com&artimentos, no e,&erimentars que te ests
moviendo. Ni los &asa6eros del otro tren e,&erimentarn que ellos se estn moviendo.
E,&erimentas el movimiento &orque, cuando tu tren se est moviendo los rboles
estn &arados, las casas estn &aradas, no se estn moviendo. "as estaciones vienen !
las &lataformas vienen ! &asan, es &orque las cosas a ambos lados estn estticas que,
contra ellas, en com&aracin, &uedes sentir tu tren movindose.
+uedes haber e,&erimentado algunas veces una cosa mu! e,tra*a: tu tren est
&arado en la &lataforma ! otro tren est &arado al lado. Ese tren comienza a moverse,
ests mirando el otro tren ! &arece que t# ests comenzando a moverte, e,ce&to que
mires hacia la &lataforma que est quieta, el movimiento es una e,&eriencia relativa.
'uando la mente no est teniendo ning#n &ensamiento ests en un cielo vaco% el
tiem&o se detiene &orque no &uedes 6uzgar el tiem&o sin movimiento, no ests all, la
mente no est all ... slo una tremenda &az ! una gran rela6acin.
5i &ro&ia com&rensin es que fue el orgasmo se,ual el que le dio a la gente la
&rimera idea acerca de la meditacin, &orque unos &ocos genios deben haber intentado:
=i &odemos &arar los &ensamientos, si &odemos arro6ar el ego ! si la mente no est
all, el tiem&o desa&arece% entonces no ha! necesidad de ning#n orgasmo se,ual. 9e
torna una e,&eriencia es&iritual=.
El orgasmo se,ual debe haber dado la idea de que la e,&eriencia es &osible sin
se,oE de otro modo, no ha! manera de que el hombre &udiera haber encontrado la
meditacin.
"a meditacin no es un fenmeno natural, el orgasmo se,ual es un fenmeno
natural &ero todas las sociedades han evitado que sus ni*os lo e,&erimenten, nadie dice
nada acerca de esto, esta es una estrategia, una estrategia mu! &eligrosa, un acto
criminal contra la humanidad entera, &orque los ni*os que son &rivados de tener
orgasmo se,ual, nunca sern ca&aces de sentir la urgencia &or la meditacin% o su
urgencia ser mu! dbil, no arriesgarn nada &or ella.
Entonces hasta la edad de veintiuno, el se,o llega a su cumbre, si es &ermitido,
como fue &ermitido en la vida de (autama )uda. -odas las muchachas hermosas
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de su reino le fueron dadas% estaba rodeado &or todas las hermosas muchachas% conoci
&rofundas e,&eriencias de orgasmo.
Entonces desde los veintiuno a los veintiocho, los &r,imos siete a*os uno busca,
&orque el orgasmo se,ual es biolgico, &ronto &erders la energa ! no sers ca&az de
tener orgasmo, en segundo lugar, de&ende de alguien ms, una mu6er, un hombre%
destru!e tu libertad, es un costo mu! alto, entonces si un hombre crece mu!
naturalmente, si se le &ermite crecer naturalmente, de los veintiuno a los veintiocho
buscar ! &rocurar maneras ! medios, de como trascender la fisiologa, la biologa !
&ermanecer a#n ca&az de moverse hacia e,&eriencias orgsmicas ms &rofundas.
2esde los veintiocho hasta la edad de treinta ! cinco todas estas &ersonas: (autama
)uda, .arathustra, "ao -s, 'hung -zu, @es#s, todos se han movido a &lanos ms
altos del ser. 4 slo &ara no ser molestados, no ser estorbados &or la gente, no ser
distrados, se fueron a las monta*as, a la soledad. +ara m, no lo hicieron en contra de
la vida, sim&lemente estaban buscando un es&acio silencioso donde no hubiese
distracciones ! &udiesen encontrar la ma!or e,&eriencia orgsmica, que Filliam @ames
ha llamado: =el orgasmo ocenico=, en que desa&areces com&letamente en el ocano de
la e,istencia, igual a una gota de roco deslizndose &or una ho6a de loto dentro del
ocano.
Entonces la edad de treinta no es slo incidental. -odos los grandes buscadores han
salido a la b#squeda entre los veintiocho ! los treinta ! cinco, este es el &erodo de
buscar, investigar, &rocurando algo que no es del cuer&o sino del es&ritu.
Diez aos goz all de su espritu y de su soledad sin cansarse.
Pero variaron sus sentimientos, y una maana, levantndose con la aurora, se
puso delante del sol y le ha!lo asi ...
+ermaneci en las monta*as &or diez a*os. u soledad, silencio, &az, se tornaron
ms ! ms &rofundos, ! estaba lleno de dicha% aunque estaba solo no se cansaba de
esto.
Es aqu donde .arathustra toma un nuevo sendero. 5ahavira &ermaneci en su
soledad. )uda &ermaneci en su soledad ! las &ersonas que estaban observando, vieron
que algo haba &asado, algo ms all de sus conce&ciones, estas &ersonas estaban
transformadas% se haban vuelto luminosas, estaban irradiando felicidad, tenan una
cierta fragancia, haban conocido algo, sus o6os tenan una &rofundidad que antes no
estaba all, ! sus rostros tenan una gracia que era un fenmeno G'om&letamente nuevo.
Ana mala inter&retacin mu! sutil tuvo lugar: la gente que estaba mirando &ens
que, como estas &ersonas se haban ido a las monta*as, haban renunciado a la vida% de
all que renunciar a la vida se torn algo fundamental en todas las religiones.
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+ero ellos no haban renunciado a la vida.
5e gustara escribir la historia &or com&leto desde el borrador mismo, &articularmente
acerca de estas &ersonas, &orque las conozco a &artir de mi &ro&ia com&rensin, no
tengo que &reocu&arme &or los hechos, conozco la verdad.
Estas &ersonas no se haban ido en contra de la vida: se haban ido sim&lemente &or
soledad% se haban ido &ara estar solos% sim&lemente se haban ale6ado de las
distracciones.
+ero la diferencia entre (autama )uda ! .arathustra es que (autama )uda una vez
que se encontr a s mismo, nunca declar: =/hora no ha! necesidad de que est
recluido, de que sea un mon6e. +uedo volver a ser un hombre com#n en el mundo=.
-al vez se necesita ms cora6e &ara volver al mundo que &ara irse del mundo. ubir
a la monta*a es arduo &ero mu! gratificante. Ests !endo ms ! ms alto. 4 una vez
que has llegado al &ico ms alto, se necesita tremendo cora6e &ara volver a ba6ar a los
valles oscuros que habas de6ado, slo &ara darle el mensa6e a la gente: =No necesitas
&ermanecer siem&re en la oscuridad. No necesitas &ermanecer siem&re en el
sufrimiento ! en el infierno=.
Este via6e hacia aba6o &uede hasta ser condenado &or aquellas &ersonas a las que
vas a a!udar. 'uando estabas subiendo, eras un gran santo, ! cuando ests ba6ando las
&ersonas &ensarn tal vez que has cado, que has cado de tu grandeza de tus alturas.
+or cierto se necesita el ma!or cora6e del mundo &ara ser com#n nuevamente des&us
de haber tocado las alturas #ltimas. .arathustra muestra ese cora6e.
No est &reocu&ado &or lo que la gente &ueda decir, &orque ser condenado, &orque
&ensarn que ha cado desde sus alturas, que no es ms un santo. u &reocu&acin es
com&artir su e,&eriencia con aquellos que &uedan estar listos, rece&tivos, dis&onibles,
que &ueden ser &ocos.
... ! una maana levantndose con la aurora, se par delante del sol y le ha!l as,
0"#ran astro$ %(u' sera de tu felicidad si te faltasen a(uellos a (uienes iluminas)
"a im&licacin de esta declaracin es mu! grande. .arathustra est diciendo que los
&6aros estn felices &orque el sol ha salido% las flores estn felices &orque el sol ha
salido: el &laneta entero &arece estar feliz, des&ierto, lleno de energa, lleno de
es&eranza &or el da que viene: el sol ha salido.
Est indicando en esta declaracin que tambin el sol debe estar feliz &orque tantas
flores se han abierto, tantos &6aros estn cantando. i no hubiese nadie es&erndolo, el
sol habra estado triste.
CH
"a im&licacin es clara: estamos todos interconectados, toda la e,istencia est
interconectada. 3asta. la ms &eque*a brizna de &asto est conectada con la ma!or
estrella del cielo. Esas cone,iones no son visibles.
e sabe que si el sol no sale un da, toda la vida del &laneta desa&arecer. in el
calor del sol ! su energa dadora de vida, nada &uede &ermanecer vivo aqu. +ero los
msticos siem&re han indicado tambin otra &osibilidad: si toda la vida desa&arece de la
tierra, el sol no saldr >&ara quin?
.arathustra est diciendo: 02stoy lleno de alegra, lleno de paz. 3hora necesito
alguien (ue lo reci!a, estoy so!recargado. 4engo (ue compartirlo. De otro modo, aun
la dicha se tomar demasiado pesada0.
/un la dicha &uede tornarse dolorosa si no se com&arte.
"#ran astro$ %(u' sera de tu felicidad si te faltasen a(uellos a (uienes iluminas) Diez
aos hace (ue vienes hacia mi caverna, y sin m, sin mi guila y mi serpiente te
ha!ras cansado de tu luz y de este camino.
,.arathustra tiene dos smbolos: el guila ! la ser&iente. "a ser&iente re&resenta
sabidura, ! el guila re&resenta el cora6e &ara volar sin temor a lo desconocido. El
tena consigo el guila ! la ser&iente.
Necesitas ser tan consciente, tan sabio, tan inteligente como sea &osible% ! tambin
necesitas el cora6e &ara entrar en lo desconocido ! finalmente en lo incognoscible, el
salto hacia lo incognoscible es el salto hacia la divinidad de la e,istencia.
... Pero nosotros te esper!amos todas las maanas, te tom!amos lo superfluo y te
!endecamos ...
... "+ira$ yo estoy hastiado de mi sa!idura.
2el mismo modo en que ests cansado de tu luz ! deseas alguien con quien
com&artirla, !o esto! cansado9 de mi sabidura: es demasiada. No &uedo contenerla
ms: tengo que encontrar a alguien con quien com&artir. -engo que descargarme. Esta
es una com&rensin tan grande: que aun la sabidura &uede tornarse una carga,
.arathustra est com&letamente en lo cierto.
... como la a!eja (ue ha acumulado demasiada miel. -ecesito manos (ue se alarguen
para tomarla.
5o (uisiera dar y repartir hasta (ue los sa!ios vuelvan a gozar de su locura...
Esto &uede ser dicho slo &or alguien que ha conocido. Ana &ersona com#n que es
sim&lemente educada, que ha tomado conocimientos &restados, no &uede ni siquiera
concebir la idea.
Nietzsche est diciendo a travs de .arathustra: 06oy hacia los hom!res para
CI
compartir para distri!uir y descargarme de mi sa!idura hasta (ue los sa!ios entre los
hom!res se hayan vuelto nuevamente felices en su locura,
El hombre verdaderamente sabio no es serio, es 6uguetn, &orque entiende que toda
la e,istencia es 6uguetona. El hombre verdaderamente sabio &uede &arecerle a la gente
de alg#n modo loco, tonto, &orque la humanidad com#n tiene una idea fi6a acerca del
hombre sabio: que es serio, que no &uede ser 6uguetn, que no &uede rer, que no &uede
bailar.
Estas son cosas &ara gente tonta. 4 .arathustra est diciendo: 7eguir' compar8
tiendo mi sa!idura hasta (ue los sa!ios entre los hom!res se hayan tornado tan
sa!ios (ue puedan aceptar aun las cosas (ue al hom!re com.n le parecen tontos.
... y los po!res de su ri(ueza.
En lo concerniente a la riqueza interior, el hombre &obre est dotado &or la
naturaleza como cualquier hombre rico, el hombre rico est demasiado com&rometido
con el mundo e,terior ! tal vez no encuentre el modo o el tiem&o de ir hacia adentro,
&ero el hombre &obre est en una condicin afortunada: no tiene nada que lo ate al
e,terior% &uede cerrar sus o6os e ir &ara adentro. .arathustra est diciendo que, e,ce&to
que el sabio sea tan sabio que aun la estu&idez se torne sim&lemente 6uguetona, ! el
&obre sea tan feliz como si hubiese hallado un gran tesoro.. .
Por eso de!o !ajar a las profundidades como t. por la noche, astro e/u!erante de
ri(ueza, cuando transpones el mar para llevar tu luz al mundo inferior. Como t., yo
de!o descender, seg.n dicen los hom!res hacia (uienes (uiero dirigirme.
"1endceme, por tanto, ojo apaci!le, (ue puedes ver sin envidia hasta una felicidad
demasiado grande$
"1endice la copa (ue (uiere des!ordarse, para (ue fluyan de ella las doradas aguas,
llevando a todos lados el reflejo de tu alegra$
"+ira$ 2sta copa (uiere vaciarse de nuevo y Zarathustra (uiere volver a hacerse
hom!re.
... 3s empez el descenso de Zarathustra.
Esta es la rara cualidad de .arathustra. 3a habido miles de hombres que deseaban
ser u&erhombres, que deseaban ser )udas, @ainas, 'ristos, /vataras, &ero .arathustra,
#nico en toda la historia, quiere ser nuevamente un hombre. Jiendo las alturas, viendo
las &rofundidades, conociendo la soledad #ltima, estando lleno de sabidura, desea
ba6ar ! ser slo un hombre entre los hombres, no alguien su&erior.
. 3s comenz el descenso de Zarathustra.
CK
Este =descenso= de .arathustra es tan #nico ! tan significativo que, e,ce&to que
cada hombre sabio tenga el mismo cora6e, el destino de la humanidad no &uede ser
cambiado.
i todos los (autama )udas ! todos los @esucristos, todos los 5oiss ! todos los
5ahomas, hubiesen vuelto como hombres a la humanidad, le habran dado. dignidad
a la humanidad, se habran vuelto fuentes de gran ins&iracin.
+ero estn mu! arriba: la distancia es tan grande que crea desaliento, no slo ellos,
sus disc&ulos tambin han estado tratando &or todos los medios &osibles de crear ms
! ms distancia. +or e6em&lo, @es#s naci de una muchacha virgen, es un desaliento
&ara toda la humanidad, &orque has nacido del &ecado ! solamente @es#s no naci del
&ecado. i l es el #nico hi6o bienamado de 2ios, entonces t# >quin eres? Astedes no
son ni siquiera &rimos.
>+or qu 2ios es tan mezquino que tuvo que tener un solo hi6o? >'rea en el control
de la natalidad? "os cristianos estn contra esto. /l menos deba tener una hi6a ...
&ero &ara deshonor de las mu6eres, 2ios no &udo tener una hi6a ni una es&osa% &ero
tuvo un hi6o. u hi6o camina sobre el agua, t# no &uedes hacerla. -rae a los muertos
nuevamente a la vida, t# no &uedes hacer eso. Es crucificado &ero vuelve nuevamente...
resurreccin, t# no &uedes lograr eso.
Naturalmente la distancia es demasiado grande. Eres un mero ser humano% l es un
2ios. 'omo m,imo &uedes adorarlo. El es una humillacin &ara ti. Es un gran insulto
&ara la humanidad entera ! todos esos milagros son ficticios.
. Nadie hizo nunca esos milagros, &ero slo &ara crear distancia entre t# ! @es#s, sus
seguidores han llegado a esos e,tremos.
5ahoma muere &ero no como un hombre com#n. 2e hecho no muere como muere
la gente: sim&lemente se va vivo al cielo. 4 no slo l est cabalgando en su caballo,
entonces el caballo tambin se va directamente al &araso. No es un caballo com#n: es
el caballo de 3azrat 5ahoma. No &uedes &ensar que &erteneces a la misma categora.
5ahavira nunca trans&ir. En los calurosos veranos de 7ndia ! &articularmente en
)ihar, en caminos &olvorientos, se estuvo moviendo desnudo &or cuarenta ! dos a*os,
i4 no trans&irL Esto es &osible slo si el cuer&o no estaba cubierto &or &iel sino &or
&lstico, &orque el cuer&o est recubierto &or &iel ! la &iel res&ira ! la trans&iracin es
un &roceso mu! necesario &ara tu su&ervivencia% de otro modo moriras.
"a trans&iracin es una &roteccin. 'uando hace demasiado calor los &oros del
cuer&o comienzan a sacar agua del cuer&o de modo tal que el calor se ocu&e de
eva&orar tu trans&iracin ! no aumente tu tem&eratura% tu tem&eratura &ermanece la
misma. i el cuer&o no trans&ira tu tem&eratura subir ms ! ms. 4 no tienes mucho
la&so, entre HK,KM ! IHM. lo KM' ms ! 5ahavira se hubiera muerto% no hubiera
&odido &ermanecer vivo. +ero slo &or marcar una diferencia, l no se ba*aba% no
haba necesidad% como no trans&iraba, no haba necesidad de darse una ducha.
Ana vbora lo &ica ! en lugar de sangre sale leche 4o estaba hablando en una
conferencia 6aina ! 6usto antes que !o, haba hablado un mon6e 6aina. El haba elogiado
todos esos milagros de 5ahavira ! cuando habl, di6e: =Esos no eran
.milagros. 'on slo &ensar un &oquito se tendr claro que &uede salir leche del &ie
solamente si, en lugar de sangre, circula leche &or el cuer&o de 5ahavira. +ero leche
circulando durante cuarenta ! dos a*os ... se habra vuelto cua6ada, se habra vuelto
manteca. Eigui siendo lecheL Eali leche frescaL=.
="a otra &osibilidad es que, as como sale leche del &echo de una mu6er &ero el
&echo tiene un mecanismo sutil &ara transformar la sangre en leche, esto tambin era
&osible, si insistes en que 5ahavira tena sistemas de creacin de leche en todo el
cuer&o.=
+ero esto es una tontera. 4 aun as todos. (autama )uda nace mientras su madre
estaba de &ie, ! esto &uede tolerarse &orque no es mucho &roblema, tal vez su madre
era un &oco loca o algo as% de otro modo, cuando el ni*o est naciendo, la madre debe
estar tendida en la cama, no &arada. +ero uno &uede ace&tar que tal vez la mu6er era
loca. +ero (autama )uda mismo naci &arado% ca! al &iso de &ie. Esto tambin
sucede a veces, com#nmente la cabeza sale &rimero &ero de vez en cuando el ni*o nace
con los &ies &rimero.
i la historia termina aqu es factible &ero no te im&resionar mucho. +ero )uda
camin dos metros% un ni*o recin nacido, de hecho, no &uede &ararse. +ero l camin
dos metros. 4 no slo camin, luego de dos metros mir al cielo ! declar: =o! el
ma!or )uda, el ma!or hombre iluminado, &asado, &resente ! futuro=.
/hora bien, estos son grandes desalientos: no &uedes mane6ar estas cosas. En
&rimer lugar !a has nacido. +uedes intentarlo la &r,ima vez, &ero esta vida se ha ido,
en esta vida no &uedes tornarte una &ersona des&ierta, entonces &ractica &ara . la
segunda vida, recuerda e,actamente lo que debe ser hecho.
+ero todas estas cosas, todas estas ficciones tienen un cierto &ro&sito. El &ro&sito
es hacer a estas &ersonas tan le6anas a los seres humanos que &uedes, como m,imo,
reverenciarlos, &ero no &uedes ni so*ar que la misma e,&eriencia &ueda sucederte.
"o que hizo .arathustra debera ser hecho &or cada &ersona iluminada. 'ada
&ersona iluminada debera volver al mundo% se lo adeuda al mundo: ha nacido como
una criatura humana ! no &uede ser discul&ado &or crear mitos alrededor de s mismo,
o &ermitir que otras &ersonas creen mitos alrededor su!o de modo tal que l se torne
algo im&osible.
27
.arathustra es ms humano, ms querible, ! uno &uede ver la visin que tuvo, al
volver a la humanidad ... ha conseguido tanta sabidura, tanta miel, que desea
com&artida, distribuida ... desea estar vaco otra vez, &orque ahora sabe que cuanto ms
da, ms e,istencia seguir derramndose sobre l... &uede seguir vacindose a s mismo
! a#n tendr abundancia &ara com&artir.
An hombre que est autnticamente enamorado de la humanidad, un hombre que
afirma la vida, no es condenatorio, no es negativo, no hace que nadie se sienta.
cul&able. +or el contrario, a!uda a todos: ='ualquier cosa que !o he logrado, est
oculto en tu interior=. u descenso no es sino &ara alentar a aquellos hombres que estn
listos, aquellos que estn necesitando alguna gua, aquellos que desean conocer el
camino, aquellos que desean e,&erimentar sus tesoros internos.
+ara el bien de la humanidad venidera, .arathustra debera ser com&rendido
ms ! ms.
El es, ms que nadie, una bendicin.
... /s ha!la!a Zarathustra.
28
PROLOGO SEGUNDA PARTE
Amado Osho:
Zarathustra !aj solo de las montaas sin encontrar a nadie. Pero al llegar a los
!os(ues surgi ante 'l de repente un viejo de ca!ellos !lancos, (ue ha!a salido de su
santa ca!aa
para !uscar races en la selva y el viejo ha!l de
esta suerte a Zarathustra.
0-o me es desconocido este viajero, hace aos (ue pas por
a(u9. 7e llama!a Zarathustra"pero ha cam!iado$
2ntonces lleva!as a las montaas tus cenizas.
%&uieres hoy llevar fuego a los valles)
%-o temes el castigo (ue se reserva a los incendiarios)
79, reconozco a Zarathustra. Pura es su mirada y su
!oca no encu!re ning.n hasto.
%-o se adelanta hacia ac como un !ailarn)
"Cmo ha cam!iado Zarathustra$ Zarathustra se ha hecho nio,
est despierto, %&u' vas a hacer ahora entre los (ue duermen)
Como en el mar vivas t. en soledad, y el mar te lleva!a.
"Desgraciado de ti$ %&uieres saltar a tierra) "Desgraciado de ti$
%&uieres volver a arrastrar tu cuerpo t. mismo)0
Zarathustra respondi, 0"3mo a los hom!res$0
Pues, %por (u' 8dijo el santo8 me he venido yo a los !os(ues y a la soledad) %-o era
por(ue ama!a demasiado a los hom!res)
03hora amo a Dios, no amo a los hom!res. 2l hom!re
es para m una cosa demasiado imperfecta.
2l amor a los hom!res me matara:
Zarathustra contest, ;%&u' he ha!lado de amor)
4raigo un presente a la humanidad;:
0-o les des nada0, dijo el santo. antes !ien, (utales
alguna cosa y ay.dalos a llevarla. -ada les vendr mejor
7i puedes soportarlo t.
y si (uieres dar, no les des ms (ue una limosna
y espera a (ue te la pidan
<-o0, respondi Zarathustra, 5o no doy limosna.
No soy !astante po!re para eso
2l santo se ech a rer de Zarathustra y ha!l de
esta suerte, 02ntonces, "mira cmo te las arreglas
paa (ue acepten tus tesoros$
Desconfan de los solitarios y no creen (ue vayamos a dar.
-uestras pisadas suenan solitarias en sus calles y al orlas,
se preguntan lo mismo (ue de noche cuando acostados
en. sus camas, oyen pasar a un hom!re mucho antes
de amanecer, >a dnde ir el ladrn)
"-o vayas con los hom!res$ "&u'date en el !os(ue$
"3ntes (ue con ellos, (u'date con las !estias$ %Por (u' no
(uieres ser como yo* oso entre los osos, ave entre las aves)
%5 (u' hace el santo en el !os(ue)0, pregunt Zarathustra.
2l santo contest, hago cantos y los canto, y cuando hago
cantos, ro, lloro y murmuro. 3s ala!o a Dios.
Con cantos, lgrimas, risas y murmullos ala!o al Dios (ue
es mi Dios. Pero veamos, %&u' presente nos traes)0
3l or Zarathustra estas pala!ras, salud al santo y le dijo,
%&u' tendra yo (ue darle)0 0"=o (ue de!es hacer es dejarme
marchar corriendo para (ue no te (uite nada$0
5 as se separaron uno de otro, el viejo y el hom!re,
riendo como ren dos criaturas.
Pero cuando Zarathustra estuvo solo, ha!l as a su corazn,
0%7er posi!le) 2se santo anciano no ha odo a.n en
su !os(ue (ue D>?7 @3 +A2B4?:
... y as ha!la!a Zarathustra.
.arathustra haba ido a las monta*as buscando soledad, en la multitud &uedes
encontrarte aislado, &ero nunca solo. El aislamiento es una es&ecie de hambre &or el
otro. No eres suficiente &ara ti, ests vaco.
2e aqu que cada uno desee estar en la multitud, ! te6a muchas relaciones a su
alrededor slo &or enga*arse, &ara olvidar que est solo.
+ero este aislamiento brota una ! otra vez. No ha! relacin que &ueda ocultarlo.
-odas las relaciones son tan delgadas ! frgiles.
+rofundamente en tu interior sabes &erfectamente bien que aun estando en
medio de la multitud, ests entre e,tra*os. Eres tambin un e,tra*o &ara ti mismo.
.arathustra ! todos los msticos han ido a las monta*as en busca de soledad. "a
soledad es un sentimiento &ositivo, el sentimiento de tu &ro&io ser ! el sentimiento de
que eres suficiente &ara ti mismo, de no necesitar a nadie. El aislamiento es una
enfermedad del corazn. "a soledad es una curacin.
/quellos que conocen la soledad han ido ms all del aislamiento, &ara siem&re.
Estn solos con gente, estn centrados en s mismos. En las monta*as estn solos, en
la multitud estn solos, &orque sta es su com&rensin: que la soledad es nuestra
naturaleza. 3emos venido al mundo solos ! de6aremos el mundo solos nuevamenteG ...
entre estas dos soledades, entre el nacimiento ! la muerte, a#n ests slo% &ero no has
com&rendido la belleza de la soledad ! &or eso has cado en una es&ecie de falacia, la
falacia del aislamiento.
+ara descubrir la &ro&ia soledad tienes que salir de la multitud . lenta, lentamente, al
olvidarte del mundo, toda tu conciencia se concentra en ti mismo, ! ha! una e,&losin
de luz. "legas a conocer &or &rimera vez la belleza ! la bendicin de estar solo la
tremenda libertad ! la sabidura de estar solo.
.arathustra sola llevar una ser&iente ! un guila mientras estaba viviendo en las
monta*as, la ser&iente, en $riente, ha re&resentado siem&re la sabidura, la ma!or
sabidura, es deslizarse fuera del &asado, sin colgarse a l, tal como una ser&iente se
desliza de su vie6a &iel ! nunca mira atrs. u movimiento es siem&re de lo vie6o a lo
nuevo.
"a sabidura no es la coleccin del &asado, la sabidura es la e,&eriencia de la
renovacin constante de la vida. "a sabidura no 6unta el &olvo de las memorias,
&ermanece como un es&e6o claro, refle6ando lo que est siem&re fresco, siem&re nuevo,
siem&re en el &resente.
El guila es un smbolo de libertad. olitaria va cruzando el sol, le6os, en el cielo sin
fronteras, sin temor. abidura ! libertad son dos as&ectos de la misma moneda.
Jiviendo diez a*os en las monta*as, .arathustra alcanz el ,tasis de estar solo, la
&ureza de estar solo, la inde&endencia de estar solo. 4 es aqu donde es #nico entre
otras &ersonas des&iertas: cuando ellos descubrieron, &ermanecieron en sus alturas,
.arathustra comenz su descenso, volviendo a la multitud.
-ena que entregarle a la humanidad el mensa6e de que ests sufriendo inne9
cesariamente, ests siendo de&endiente innecesariamente, ests creando toda clase de
&risiones &ara ti mismo, slo &or sentirte a salvo ! seguro. +ero la #nica seguridad ! la
#nica salvacin est en conocerte a ti mismo, &orque entonces aun la muerte es
im&otente. No &uede destruirte.
.arathustra est ba6ando de las monta*as &ara decirle a la gente que la sabidura no
es un sinnimo de conocimiento, de hecho el conocimiento es e,actamente lo o&uesto
a la sabidura. "a sabidura es la desa&aricin del ego. El conocimiento te llena de
informacin. "a sabidura te vaca absolutamente, &ero ese vaco es un nuevo ti&o de
&lenitud. Es un es&acio.
Ja hacia la gente &ara decirle que la sabidura trae libertad. No ha! otra libertad: la
&oltica, la econmica, la social, todas esas libertades son falsas. "a #nica libertad
autntica es la del alma, que &uede volverse un guila e ir hacia lo desconocido ! lo
9incognoscible sin ning#n temor. 2ado que ha alcanzado este estado #ltimo de
conciencia, desea com&artirlo.
"o que es #nico en l, es que a#n ama a la humanidad, no ha! una condena &ara la
gente dormida, ciega, ha! una tremenda com&asin &or ellos, est descendiendo &orque
ama la vida. No est en contra de la vida.
Este &eque*o dilogo con un vie6o santo que vive en el bosque es mu! significativo.
'ontiene mucho que no es manifiesto &ero trataremos de descubrirlo tan
&rofundamente como sea &osible.
Zarathustra !aj solo de las montaas sin encontrar a nadie. Pero al llegar a los
!os(ues surgi ante 'l de repente un viejo de ca!ellos !lancos, (ue ha!a salido de su
santa ca!aa para !uscar races en la selva. 5 el viejo ha!l de esta suerte a
Zarathustra.
0-o me es desconocido este viajero, hace aos (ue pas por a(u. 7e llama!a
Zarathustra pero ha cam!iado
El vie6o santo &udo ver el cambio. /unque es el mismo hombre, no es la misma
energa, es el mismo hombre, &ero es un individuo totalmente diferente ... se ha ido a
las monta*as como ignorante ! est volviendo de las monta*as como el hombre ms
sabio ... se ha ido all dormido, est volviendo des&ierto. 3a &asado &or una
transformacin.
'uando se fue a las monta*as, era slo un mortal, ! cuando vuelve de las monta*as
ha alcanzado la inmortalidad. /hora est lleno de alegra, lleno de &az, derramando
bendiciones a su alrededor. Est desbordando de amor, de com&asin.
2ntonces lleva!as a las montaas tus cenizas.
No eras sino un cadver ! has llevado tus cenizas a las monta*as.
0%&uieres hoy llevar fuego a los valles)
"a transformacin ha sido tan radical que en lugar de ser cenizas, ahora l es
fuego ... ha ido como oscuridad, ahora est encendido.
0%-o temes el castigo (ue se reserva a los incendiarios);:
Esto es significativo. El vie6o santo est diciendo: =>No temes volver con o6os hacia
la gente ciega, !endo hacia el muerto, lleno de vida? >4endo hacia el dormido,
des&ierto?=.
'uando has venido de ellos, eras uno de ellos, ahora eres totalmente diferente. >No
&iensas que ests corriendo un riesgo? -e castigarn. No te &erdonarn. -u dicha es
demasiada, no sern ca&aces de tolerarla.
Es un hecho e,tra*o, &odemos tolerar la miseria de la gente, &or ms &rofunda que
sea. -enemos una cierta alegra cuando otros son miserables, &orque cuando son
miserables, ests &or encima de ellos. +uedes mostrar sim&ata ! &uedes regoci6arte en
el hecho de que no eres tan miserable. 2e aqu que la &ersona no miserable ha sido
siem&re crucificada, envenenada, a&edreada hasta morir.
+ero ser dichoso entre &ersonas miserables es &eligroso, &orque eres una altura !
ellos se sienten ofendidos. +uedes ver ! ellos no &ueden. Es inso&ortable. Estn
muertos ! t# ests vivo. 2ebes ser castigado. -e has ale6ado de la multitud. >No tienes
miedo del castigo?
7, reconozco a Zarathustra. Pura es su mirada y su !oca no encu!re ning.n hasto.
%-o se adelanta hacia ac como un !ailarn)
"os o6os son mu! simblicos, son &arte de tu cuer&o, &ero son tambin las ventanas
de tu alma, cuando tu alma se torna silenciosa, &acfica, alegre, tus o6os
34
alcanzan una &rofundidad, una claridad, una &ureza, una inocencia, se tornan tan
tras&arentes que &uedes ver el alma misma del hombre.
Pura es su mirada y su !oca no encu!re ning.n hasto.
i miras a las &ersonas, estn disgustadas con toda su vida ! no &uedes cul&ados.
><u han conseguido? -oda su vida no es ms que una tragedia e,tendida. Es enferme9
dad hasta la muerte.
iguen res&irando, siguen viviendo, siguen es&erando. +ero esas es&eranzas
&ermanecen siem&re como es&eranzas. us sue*os nunca se realizan. 'uando
enve6ecen ven sus es&eranzas destrozndose ms ! ms, es natural que estn llenos de
disgusto con todo este asunto de la vida.
Nunca &idieron nacer, nunca &idieron que les dieran un corazn que siente, que
necesita calor, que necesita amor, nunca &idieron que se les diera un alma que anhela
las alturas #ltimas de alegra ! ,tasis. 2e &ronto se encuentran a s mismos, ! todo lo
que les ha sido dado &or la e,istencia &ermanece sin realizar. Estn verdaderamente
eno6ados.
Ano de los novelistas ms significativos, Fedor 2osto!eNs:!, en su grandiosa
novela =os @ermanos Caramazov, tiene un &ersona6e que dice: 04uve una sola rela8
cin con Dios, y es la del disgusto. 2stoy enojado y si puedo encontrarme con 2l, la
.nica cosa (ue vaya hacer es devolverle la entrada y preguntarle la manera de encon8
trar el camino de salida de la vida. 2s una !roma cruel, nos da tantos deseos, tantos
anhelos y no hay oportunidad de realizarlos. -i si(uiera hay una esperanza en el
futuro0.
-odos han nacido con gran entusiasmo ! todos mueren frustrados. El vie6o santo
dice, =/hora no veo ning#n disgusto, ninguna agona, en lugar de esto veo ,tasis, l se
adelanta como un bailarn. 3as ido a las monta*as arrastrndote a ti mismo de alguna
manera, llevando tu &ro&io cadver sobre tus es&aldas ! ahora:
%-o se adelanta hacia ac como un !ailarn):
"a transformacin ha sucedido. El hombre se ha realizado a s mismo. El hombre ha
bebido de las fuentes de lo divino.
"Cmo ha cam!iado Zarathustra$ Zarathustra se ha hecho nio...
este es el ma!or cambio en la vida, ser un ni*o nuevamente ... est des&ierto:
%(u' vas a hacer ahora entre los (ue duermen)
"a &regunta del santo es la &regunta de todos los santos del mundo, todos los
35
)udas, todos los msticos, todos los des&iertos. -e has vuelto un ni*o, ests des&ierto:
>qu deseas ahora con los dormidos? Eres absolutamente un e,tra*o &ara ellos. -e
castigarn, te matarn. -u misma &resencia se tornar un &eligro &ara su sue*o, un
&eligro &ara su miseria, un &eligro &ara su ceguera.
Como en el mar vivas t. en soledad, y el mar te lleva!a. "Desgraciado de ti$ %&uieres
saltar a tierra) "Desagraciado de ti$ %&uieres volver a arrastrar tu cuerpo t. mismo)
>-e has olvidado del da en que viniste a las monta*as? ><uieres ser el mismo vie6o
ser, nuevamente? >+or qu ests descendiendo, de6ando tus cumbres soleadas? abes
que en los valles ha! oscuridad solitaria. >'ul es el &ro&sito de tu ida?
Zarathustra respondi. amo a los hom!res;:
En estas &alabras est contenida toda la filosofa de .arathustra: /mo a los
hombres. /mo la vida. No he renunciado al mundo. No haba venido a las monta*as
como un esca&ista anti9vida. 3aba venido a las monta*as &ara encontrarme a m
mismo, mi soledad, mi libertad, mi sabidura ... la he encontrado. .
=/hora no necesito &ermanecer en las alturas. +or el contrario, esto! tan lleno que
necesito &ersonas con quienes com&artir. 2eseo com&artir mi amor, deseo com&artir mi
sabidura, deseo com&artir mi libertad. Esto! demasiado sobrecargado. Esto!
desbordando.=
Pues, %por (u' 8dijo el santo8 me he venido yo a los !os(ues y a la soledad) %-o era
por(ue ama!a demasiado a los hom!res)
El santo dice, =4o tambin he ido a las monta*as, al bosque, &orque tambin !o
amo demasiado a la humanidad, eso se ha vuelto una esclavitud, una de&endencia !eso
me estaba tra!endo slo miseria ! nada ms=. +ero ha! una diferencia. El amaba a la
humanidad =demasiado=, cuando era ignorante, cuando l mismo estaba dormido.
.arathustra ama a la humanidad, cuando est &lenamente des&ierto, cuando est
iluminado. El amor del no des&ierto no es sino lu6uria. lo el des&ierto conoce la
belleza ! la es&iritualidad ! la divinidad del amor. No es ms una esclavitud.
El amor del des&ierto te da libertad. El amor del no des&ierto es el del mendi go del
amor, desea que lo ames, desea conseguir ms ! ms amor. El amor del des&ierto es
6usto el reverso. Es el amor de un em&erador. 2esea darte, tiene tanto, tal abundancia.
Es dar, es com&artir sin ning#n deseo de ser reconocido ! sin ning#n deseo de lograr
nada a cambio.
El santo di6o:
3hora amo a Dios, no amo a los hom!res.
H1
...
En esta declaracin est contenida toda la actitud de las as llamadas religiones. 3an
estado creando una divisin: si amas a la humanidad no &uedes amar a 2ios.
El Jie6o -estamento dice: =4o so! mu! celoso. i me amas, no &uedes amar a nadie
ms=.
+uedes elegir. i amas a 2ios, tienes que retirar tu amor de la humanidad. 2e hecho,
tendrs que odiar a la humanidad, tendrs que odiar la vida, tendrs que odiar todos los
&laceres de la vida. Esta idea de las religiones es mu! mono&lica. 2ios desea el amor
de tu corazn en su totalidad. No &uede tolerar ning#n com&etidor.
....
3hora amo a Dios, no amo a los hom!res. 2l hom!re es para mi una cosa demasiado
imperfecta. 2l amor a los hom!res me matara.
=/ travs del vie6o santo toda la actitud religiosa anti9vida, anti9alegra, anti&lacer
es condensada. >+or qu no &uedes amar a la humanidad? +orque la humanidad es una
cosa demasiado im&erfecta. 2ios es &erfecto.
2l amor a los hom!res me matara.
"a realidad es que el amor en su &ureza, en su florecimiento es&iritual, no hace
ninguna distincin. No ama &orque lo merezcas, no ama &orque seas &erfecto, no ama
&orque seas 2ios, el verdadero amor ama &or el amor. El ob6eto del amor es
irrelevante. Ests tan lleno de amor que vas com&artindolo con aquellos que son
im&erfectos ! ellos, de hecho necesitan ms. /quellos que son indignos no son
merecedores, de hecho necesitan ms.
El &erfecto 2ios no necesita de tu amor, el &erfecto 2ios es slo una hi&tesis, est
slo en tu mente. Nunca te lo has cruzado, un hombre que anda buscando
im&erfecciones encontrar im&erfecciones tambin en 2ios.
>3as &ensado alguna vez acerca de esto? i 2ios a&arece re&entinamente frente a ti,
>no sers ca&az de encontrar im&erfecciones en El tambin?
eguro que encontrars im&erfecciones en El tambin, tal vez El no sea tan
hermoso como has imaginado, tal vez se ve como un chino o tal vez es negro o tal vez
es Euna mu6er negraL -al vez es demasiado vie6o, demasiado anciano, no ha! frescura
alrededor su!o, sino una hedionda ve6ez solamente, ha estado all durante siglos. .
3a! tantas conce&ciones hi&otticas de 2ios, algunos creen que tiene cuatro manos.
>'rees que se ver bien con cuatro manos? 4 algunos &iensan que tiene mil manos. An
hombre con mil manos sera &erfectamente #til &ara ser guardado en un museo, &ero
amado ... ! si te da un abrazo con mil manos ... cuando &uedas salirte de su abrazo
nunca &ensars en 2ios nuevamente.
3a! conce&ciones de 2ios con tres caras, sera curioso vedo, &ero un hombre con
tres caras no se ver hermoso, ! quin sabe qu ti&o de caras son esas.
37
"a &erfeccin de 2ios est en tu mente, &orque 2ios es slo una &ro!eccin de tu
mente. 4 &uedes amar mu! fcilmente a 2ios, &orque no ha! 2ios, entonces no ha!
&roblema.
/mar a una mu6er o a un hombre ... ha! &roblemas. -us sim&atas son diferentes,
tus &referencias son diferentes, quieres ir al cine ! tu es&osa insiste en no ir al cine,
tiene dolor de cabeza.
'on otra &ersona ha! &roblemas, quieres dormir ! tu es&oso ronca. ><u &uedes
hacer con este marido que est durmiendo a tu lado, roncando? 4 l tam&oco &uede
hacer nada.
e han ensa!ado miles de mtodos &ara cortar el ronquido. El #ltimo es una bolsa
mane6ada elctricamente, colgando sobre la boca del marido, en el momento en que
ronca, inmediatamente la bolsa cae sobre su cara ! entonces se des&ierta.
>"o de6aras dormir toda la noche o no? +orque cada vez que ronca inmediatamente
viene la bolsa sobre su nariz.
-ienes una es&osa cu!o cuer&o tiene un olor que no &uedes tolerar... con 2ios todo
es hermoso &orque ni tienes que dormir con El, d6alo roncar ni tienes que vivir con El,
si su cuer&o huele mal, d6alo oler mal. Es una &ura hi&tesis en tu mente.
Estar en contacto con seres humanos reales es una e,&eriencia totalmente diferente,
es una &rueba de fuego &ara tu amor, es mu! fcil amar a 2ios, es mu! difcil amar al
hombre.
No cuesta nada amar a 2ios, se necesita tremenda com&rensin &ara amar a un
hombre.
Entonces aquellos que han esca&ado al bosque ! a las monta*as ! estn &ro9
!ectando una idea de 2ios ! aman a ese 2ios, han elegido un ti&o de vida mu! fcil. u
amor no va a crecer &orque no tiene desafo.
El vie6o santo est hablando, al menos en esencia, de la a&ro,imacin total de todas
las religiones.
El amor a la humanidad me destruir. El hombre es una cosa demasiado im&erfecta
&ara m=. Esto es egosta. +iensa que l mismo es &erfecto ! la humanidad es una cosa
demasiado im&erfecta. +or su&uesto que un hombre &erfecto &uede amar a un 2ios
&erfecto ! 2ios no es ms que tu alucinacin. i &ersistes debes ver al 2ios de tu
conce&cin: No es otra cosa que un sue*o visto con los o6os abiertos, es alucinatorio,
no ha! nadie frente a ti, &ero tu &ro&ia idea te ha hi&notizado.
Es &or eso que un cristiano ver a @es#s, un budista ver a )uda ! un hind# ver a
;rishna. An cristiano nunca ve a )uda o a ;rishna, ni siquiera &or error. Ni &or error
viene ;rishna a un cristiano, 'risto nunca viene a un hind#, &orque esas &ersonas no
e,isten, son &arte de tu mente% lo creas t#.
HO
"a )iblia dice que 2ios cre al hombre a su imagen. 4o te digo: el hombre crea a
2ios a su &ro&ia imagen.
Zarathustra contest, &u' he ha!lado de amor) 4raigo un presente a la
humanidad.
El amor es siem&re un &resente% de otro modo es una &oesa abstracta.
"&u' he ha!lado de amor$ 4raigo un presente a la humanidad;:
El vie6o santo est diciendo cosas mu! significativas:
-o le des nada por(ue ellos nunca perdonan a a(uellos (ue le dan algo
crates le dio a la gente un mtodo inmensa mente valioso &ara encontrar la
verdad, el dilogo socrtico. +ero, >qu le hizo la humanidad? "o envenen. El vie6o
santo tiene alguna verdad cuando est diciendo:
No les des nada. 3ntes !ien (utales alguna cosa y ay.dalos a llevarla. -ada les
vendr mejor, si puedes soportarla t..
Es &arte de la &sicologa humana que desees ser un dador, no un rece&tor, &ero ha!
cosas que tienes que recibir. N o ha! modo de que las des &orque no las tienes.
><u &uedes darle a (autama )uda o a @esucristo o a .arathustra? Eres un
mendigo, &ero la &sicologa es que debes darles algo ! esto te har feliz. Ellos &ueden
darte tremendos tesoros &ero nunca los &erdonars, &orque ellos son dadores ! t# eres
rece&tor. Eres un mendigo. >'mo &uedes &erdonar a alguien que te ha hecho un
mendigo?
El vie6o santo tiene razn.
No les des nada. 3ntes !ien, (utales alguna cosa y ay.dalos a llevarla. -ada les
vendr mejor, si puedes soportarlo t.. y si (uieres dar, no les des ms (ue una limosna
y espera a (ue te la pidan.
u conse6o es mu! significativo ! basado en &rofundas verdades &sicolgicas, dales
solamente limosnas. No les des demasiado. 2ales lo suficiente como &ara que
em&iecen a desear ms. Entonces estarn siem&re moviendoG la cola alrededor tu!o.
2ales slo cuando &idan ! estarn contentos contigo, &orque no los has reducido a
mendigos. Ellos mismos han &edido. No es tu cul&a% no &ueden estar eno6ados contigo,
&ero un hombre como .arathustra no &uede hacer eso.
-o, respondi Zarathustra, yo no doy limosnas. -o soy !astante po!re para eso.
Peducir a alguien a la mendicidad ! darle en cantidades tan &eque*as que le
39
cree el deseo de ms, muestra mi &obreza, no so! bastante &obre &ara eso. -engo
abundancia, abundancia de amor, abundancia de &az, abundancia de verdad, abun9
dancia de sabidura, abundancia de libertad, ! estas cosas no &ueden darse en &artes.
+ueden ser dadas slo como una totalidad. No &uedes cortar la verdad en &artes. No
&uedes cortar el amor en fragmentos. $ lo das, o no lo das. +ero si lo das, tienes que
darlo de todo corazn, con totalidad. No im&orta ni siquiera si te crucifican. No
im&orta si se tornan irritados ! molestos contigo.
2l santo se ech a rer de Zarathustra y ha!l de esta suerte, "2ntonces mira cmo te
las arreglas para (ue acepten tus tesoros$
+orque han estado siem&re rechazndolos, en lo &rofundo, desean los tesoros, &ero
cuando alguien viene a drselos, los rechazan.
3a! una alegra en rechazar. >+or qu has rechazado a )uda o 5ahavira o @es#s?, al
rechazarlos les has mostrado: =+uedes tener el tesoro &ero no somos tan &obres como
&ara ace&tarlo, &uedes ser rico al tenerlo. Nosotros somos ricos, ms ricos que t# al
rechazarlo=. El conse6o del anciano est basado en una gran sabidura.
2ntonces mira cmo te las arreglas para (ue acepten tus tesoros. Desconfan de los
solitarios y no creen (ue vayamos a dar.
-uestras pisadas suenan demasiado solitarias en sus calles y al orlas se preguntan lo
mismo (ue de noche cuando, acostados en sus camas, oyen pasar a un hom!re mucho
antes de amanecer, %3dnde ir el ladrn)
"-o vayas con los hom!res$ "&u'date en el !os(ue$ 3ntes (ue con ellos, "(u'date con
las !estias$
3e amado este conse6o del vie6o santo, &orque los animales son inocentes% no te
rechazarn ! no se eno6arn contigo, ! no te crucificarn.
5e gustara agregar a esto: Je con los animales, ve con los rboles: son ms
sensibles. El hombre se ha tornado casi insensible, ! cuanto ms alto es el valor, ms
insensible es l. Entiende solamente el lengua6e del dinero, el &oder, el &restigio. 3a
olvidado el lengua6e del amor, el lengua6e de la alegra, el lengua6e de la danza.
%Por (u' no (uieres ser como yo, oso entre los osos, ave entre las aves)
> ! (u' hace el santo en el !os(ue) pregunt Zarathustra.
2l santo contest, @ago cantos y los canto, y cuando hago cantos, ro, lloro y
murmuro. 3s ala!o a Dios. Con cantos, lgrimas, risas y murmullos ala!o al Dios
(ue es mi Dios. Pero veamos, %&u' presente nos traes)
3l or Zarathustra estas pala!ras, salud al santo y le dijo, %&u' tendra yo (ue
darte) =o (ue de!es hacer es dejarme marchar corriendo para (ue no te (uite nada. 4
as se separaron uno de otro, el viejo y el hom!re, riendo como ren dos criaturas.
.arathustra di6o: =><u tendra !o que darte a ti? -# cantas, creas canciones, ests
alegre. En tu soledad eres absolutamente feliz. ><u &uedo darte? 26ame ir, temo que
&ueda tomar algo de ti ! !a esto! demasiado cargado de canciones, de dicha. /mbos
estamos cargados. -# has elegido vivir con los osos como un oso% vivir con los &6aros
como un &6aro% vivir con los rboles como un rbol. 4o he elegido volver al hombre !
vivir como un hombre. No tengo nada &ara darte t# lo has logrado=.
e entendieron mutuamente. 4 el anciano ! .arathustra, riendo como dos
muchachos, se se&araron el uno del otro.
Pero cuando Zarathustra estuvo solo, ha!l as a su corazn, 0%7er posi!le) "2se
santo anciano no ha odo a.n en su !os(ue (ue D>?7 @3 +A2B4?$:
Esto es algo que debe ser com&rendido &or cualquiera que est en la b#squeda de la
verdad, en b#squeda de la religiosidad, en b#squeda del crecimiento es&iritual: <ue
2ios es solamente una hi&tesis. =2ios ha muerto= es slo una manera de decir, 2ios
nunca ha estado vivo. Es slo &ara satisfacer la curiosidad del hombre que las mentes
astutas han inventado la idea de 2ios, no es una revelacin, es slo imaginacin,
reforzada &or el condicionamiento de siglos.
+ero en su corazn di6o: >+udo ser &osible que un anciano tan hermoso, que hace
canciones ! canta, que vive con los &6aros ! los rboles ! los animales, no ha!a odo
a#n en su bosque que 2ios ha muerto, que todava est hablando del amor a 2ios?
Esto! totalmente de acuerdo con .arathustra ! con Friedrich Nietzsche, solamente
mi e,&resin es diferente. <uiero decir que 2ios nunca ha estado vivo. Nunca ha
habido ning#n 2ios.
2ios es una invencin a &artir del miedo, o a &artir de la codicia o a &artir de
las frustraciones en la vida.
2ios es la invencin de aquellos que no fueron ca&aces de a&render el arte de la
vida, ! dado que no &odan bailar comenzaron a condenar la danza. 2e hecho., ellos
mismos estaban mutilados &orque no &odan vivir. "a vida necesita alerta,
inteligencia, &aciencia, tolerancia.
'omo ellos no &udieron crear estas cualidades en s mismos, crearon la idea de que
la vida es algo equivocado: se debe renunciar a ella. No &uedes renunciar a algo
e,ce&to que ha!a algo ms grande &ara lograr con tu renuncia. /s es que 2ios es la
&ro!eccin ms grande de la codicia: i renuncias al mundo, &uedes conseguir a 2ios.
i renuncias al mundo &uedes conseguir el &araso. Estos son los inventos de los
esca&istas, de los mutilados, de los retardados, de aquellos que no han sido ca&aces de
a&render el arte de amar, el arte de vivir, los que no saben cmo cantar, los que no
saben cmo bailar.
I0
Natura0mente, el que no sabe bailar condenar el baile. El que no sabe cmo
cantar, condenar el canto. Esa es una medida de defensa &ara esconder la &ro&ia
invalidez, &ara esconder la &ro&ia ignorancia. 2ios es la creacin del im&rudente, no
del sabio. Es la creacin de los esclavos, no de aquellos que aman la libertad.
.arathustra est inmensamente enamorado de la vida ! de todo 0D que la vida
&rovee. Es el #nico mstico con una inmensa afirmacin de la vida. No ha! lugar &ara
renunciar a nada: "a vida es un regalo de la e,istencia. E/&rende a disfrutarloL
E2e0itate en ellaL )aila con los rboles ! baila con las estrellas. /ma sin celos. Jive
sin com&etencia. /ce&ta a todos sin 6uzgados. 4 entonces no ha! necesidad de ning#n
2ios ! no ha! necesidad de ning#n &araso.
+odemos transformar esta misma -ierra en una e,istencia divina. Nuestra vida
misma &uede tornarse la e,&resin de la divinidad. Esto! totalmente &or la divinidad,
&orque la divinidad es una cualidad que &uedes a&render, en la que &uedes crecer. 2ios
es slo una idea muerta. 'uanto antes sea descartada, me6or, &orque gasta tu tiem&o sin
necesidad.
5illones de &ersonas estn rezando alrededor de esta -ierra, sin saber que no ha!
nadie que escuche sus &legarias, millones estn adorando estatuas de &iedra. i no
&ueden amar seres humanos vivos, >cmo es &osible que amen estatuas de &iedra? +ero
las estatuas de &iedra son cmodas. No crean ning#n &roblema, &uedes hacer lo que
quieras: &uedes verter agua sobre ellas o leche, &uedes ofrecerles cocos &odridos, ! no
harn ob6ecin. / la estatua &uedes decide cualquier cosa en cualquier idioma, correcta
o equivocada a la estatua% no le im&orta.
El amor necesita del otro &ara estar vivo. +ero entonces tienes que a&render el arte.
Es una estu&idez que ninguna universidad del mundo ense*e a la gente el arte de
vivir, el arte de amar, el arte de meditar. +ienso que nada est ms menos&reciado que
el amor, la vida, la meditacin, la risa. +uedes ser un gran ciru6ano, &uedes ser un gran
ingeniero, &uedes ser un gran cientfico, aun as necesitars sentido del humor, aun as
necesitars el arte de amar, aun as necesitars el arte de vivir, aun as necesitars de
todos estos grandes valores en tu vida.
+ero te sor&renders. 4o ense*o solamente estas cosas: el amor, la vida, la risa, !
como un fondo &ara todo esto, la meditacin. +ero el gobierno de 7ndia no desea
ace&tar esta escuela como una institucin de educacin, la ace&taran como una
institucin de educacin si !o estuviese ense*ando geografa, historia, qumica, fsica,
las cosas mundanas de la vida. No digo que no deban ser ense*adas, &ero no deberan
ser la #nica educacin. 2eberan ser una clase ms ba6a de educacin ! cada
universidad debera tener una facultad ms alta de educacin donde te ense*aran los
valores reales de la vida, &orque la geografa no &uede hacer de ti un hombre me6or, ni
la historia &uede hacerte un me6or amante, ni la qumica &uede hacerte meditativo.
IC
Nada de lo que es ense*ado en las universidades &uede darte sentido del humor. No
&uedes rer, no &uedes bailar, no &uedes cantar, tu vida se torna casi como un desierto.
.arathustra deseara que tu vida fuera un 6ardn donde cantaran los &6aros, donde
se abrieran las flores, donde bailaran los rboles, donde el sol viniera con alegra.
.arathustra est absolutamente a favor de la vida, ! sta es la razn &or la que no tiene
muchos seguidores. "os envenenadores, la gente destructiva, tienen millones de
seguidores. 4 un 5aestro #nico, un mstico #nico cu!o mensa6e entero es amor ! vida,
ha logrado la religi1n mas &eque*a del mundo.
"a religin de .arathustra debera ser la #nica religin. -odas las otras religiones
deberan ser enterradas en los cementerios, &orque e,ce&to &ara la vida, no ha! 2ios, !
e,ce&to &ara el amor, no ha! oracin.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
PROLOGO TERCERA PARTE
Amado Osho:
Cuando Zarathustra lleg a la ciudad ms pr/ima, enclavada
en los !os(ues, encontr un gran gento en la plaza p.!lica,
por(ue se ha!a anunciado (ue i!a a verse un !ailarn de
cuerda y Zarathustra ha!l as al pue!lo,
05o os anuncio el 7uperhom!re. 2l hom!re es algo (ue de!e
ser superado. %&u' ha!'is hecho para superarle)
@asta ahora todos los seres han creado algo superior a ellos y
vosotros, %&uer'is ser el reflujo de ese gran flujo, y volver
a la !estia en vez de superar al hom!re)
%&u' es el mono para el hom!re) Ana irrisin o una vergDenza
dolorosa. Pues eso es lo (ue de!e ser el hom!re para el
7uperhom!re, una irrisin o una vergDenza dolorosa.
@a!'is recorrido el camino (ue media desde el gusano hasta el
hom!re y a.n (ueda en vosotros mucho del gusano.
2n otro tiempo erais monos, y ahora el hom!re es
todava ms mono (ue ning.n mono.
3.n el ms sa!io de vosotros no es sino una mezcla h!rida
de planta y de fantasma. 7in em!argo,
%os he dicho yo (ue os hagis planta o fantasma)
" 5o os anuncio el 7uperhom!re$
2l87uperhom!re es el sentido de la 4ierra. Diga vuestra
voluntad, (ue el superhom!re 723 el sentido de la 4ierra.
5o os e/horto, hermanos mos, permaneced fieles a la
4ierra, y no creis a los (ue os ha!lan de esperanzas
7upraterrestre. 7on envenenadores, lo sepan o no ...
2n otros das la !lasfemia contra Dios era la mayor
!lasfemia* pero Dios ha muerto, y han muerto con
'l esos !lasfemos. 3hora, lo ms espantoso es
!lasfemar de la 4ierra y tener en ms las entraas
. de lo impenetra!le (ue el sentido de la 4ierra;,
... 3s ha!la!a Zarathustra.
'ada declaracin de .arathustra es tan &regnante, con
significados tales, que es casi im&osible sacar a luz todas las im&licaciones, abrir todos
los misterios escondidos, ! ms difcil se torna &orque l esta absolutamente en contra
de cualquier tradicin, de cualquier ortodo,ia, cualquier &asado.
'om#nmente, nuestras declaraciones &ueden ser inter&retadas a la luz del &asado,
contienen el &asado, son conclusiones del &asado.
'on .arathustra la situacin es 6ustamente la o&uesta, sus declaraciones contienen
el futuro ! el futuro es vasto, el futuro es multidimensional, &odemos decir cosas
definidas acerca del &asado &orque est muerto.
/cerca del futuro, &odemos decir slo &robabilidades, &osibilidades, &otencia9
lidades, &orque el futuro est abierto, a#n tiene que suceder ! no ha! &osibilidad de
&redecirlo: sa es su belleza, sa su incognoscibilidad, sa su grandeza. 5irando hacia
el futuro slo &odemos sentir un &rofundo res&eto, una admiracin, una sor&resa, en
cada rincn ! en cada esquina estn escondidos tantos tesoros que a menos que llegues
a ellos, no ha! manera de decir nada.
(autama )uda es sim&le, as es @es#s, as es 5ahavira, ellos son todos conclusiones
del &asado, .arathustra es una &rofeca &ara el futuro ... esto debe ser recordado: l es
el mstico ms im&redecible de toda la historia del hombre.
Cuando Zarathustra lleg a la ciudad mas pr/ima enclavada en los !os(ues,
encontr un gran gento en la plaza p.!lica, por(ue se ha!a anunciado (ue i!a a
verse un !ailarn de cuerda.
El hombre es tan miserable, que desea olvidar su miseria en cualquier clase
9 de entretenimiento, &or est#&ido que &ueda &arecerle a aquellos9 que tengan un
&oquito de inteligencia. -odos nuestros 6uegos son infantiles, &ero millones de
I1
&ersonas estn interesadas en ellos, como si fueran a darle una nueva vida, un ser
transformado, como si fueran a quitarles la miseria, la negra noche del alma.
i se anuncia que un bailarn de cuerda a&arecer, miles de &ersonas se reunirn,
slo &ara ver a alguien caminando sobre una cuerda, como si estas &ersonas no
tuvieran nada significativo que hacer en sus vidas, como si no su&ieran qu hacer con
el tiem&o que la e,istencia les ha dado.
.arathustra encontr esta asamblea, &or cierto, stas no eran las &ersonas que
merecan a un .arathustra ! su mensa6e, &ero ste es el #nico ti&o de gente que ha! en
toda la -ierra, no ha! otro ti&o, de aqu que,
Zarathustra ha!l as al pue!lo G=
sin &reocu&arse si lo merecan, si seran ca&aces de com&render lo que estaba diciendo.
Es como una nube de lluvia, tan cargada de sabidura que desea llover en cualquier
lugar, desea vaciarse a s mismo, las riquezas de su alegra, su silencio, su dicha se han
tomado tan &esadas que necesita a alguien con quien com&artirlas, la cuestin no es si
lo merecen o no. eguramente sta no era la asamblea &ara escucharlo, &ero una nube
de lluvia llueve aun sobre las &iedras, las rocas, sobre la tierra estril, la nube de lluvia
no &uede discriminar, todo su &roblema es cmo descargarse.
"a &rimera sentencia que &ronunci contiene la totalidad de su filosofa, toda su
religin.
5o os anuncio el 7uperhom!re
2l hom!re es algo (ue de!e ser superado, %(u' ha!'is hecho para superarlo)
Nadie ha dicho tan agudamente, tan claramente, que el hombre tiene que
trascenderse a s mismo, que tiene que ir ms all de s mismo que el hombre es algo
que debe ser su&erado, no debes estar satisfecho slo con &ermanecer hombre. 2ebes
moverte ms all de todo lo que es humano, todo lo que est dentro tu!o &ertenece al
hombre.
er un u&erhombre significa soltar tu mente, soltar tus ideologas, soltar tus
instintos, soltar tu inteligencia, movindote totalmente ms all de tus conce&ciones
acerca del hombre. El u&erhombre es su ense*anza, ! su com&rensin de esto se
deriva de un fenmeno mu! natural:
@asta ahora todos los seres han creado algo superior a ellos.
Esa es toda la teora de la evolucin: cada criatura ha &roducido algo ms de s misma,
los monos han creado al hombre, t# no &uedes ni siquiera concebir que ellos son tus
ante&asados, la distancia es tanta, la trascendencia es tan grande.
"os cientficos dicen que la vida comenz en los ocanos, con un &ez, desde el
I8
&ez hasta el hombre, cada criatura ha estado dando nacimiento a algo trascendente a s,
&ero de &ronto, al venir el hombre, toda la evolucin se ha detenido, el hombre
sim&lemente da nacimiento a otro hombre.
> ! vosotros (uer'is ser el reflejo de ese gran flujo ! volver a la !estia en vez de
superar al hom!re)
%&u' es el mono para el hom!re) Ana irrisin o una vergDenza dolorosa. Pues eso es
lo (ue de!e ser el hom!re para el 7uperhom!re, una irrisin o una vergDenza
dolorosa.
@a!'is recorrido el camino (ue media desde el gusano hasta el hom!re, ! a.n (ueda
en vosotros mucho del gusano.
2e hecho, toda la evolucin desde el &ez hasta el hombre est a#n dentro tu!o. 3a
de6ado sus huellas marcadas en tu conciencia, cada ni*o en los nueve meses en el
vientre de su madre, &asa a travs de todos los estados que la humanidad ha &asado,
desde el &ez hasta el hombre. ,
, -enemos todas las tendencias que &rueban eso, aun cuando no se encuentre que
2arNin estuviera en lo cierto biolgicamente, &sicolgicamente no &uede ser refutado.
-u mente a#n trae al mono, tu conducta est a#n &or deba6o de la humana, tu
humanidad no es una &iel &rofunda, un &eque*o rasgu*o y encontrars que sale el
gorila, slo una &eque*a humillacin y ests listo &ara matar o morir. Ests llevando
toda la violencia de todos los animales, ests llevando todos los instintos de todos los
animales.
2n otro tiempo erais monos, ! ahora el hom!re es todava ms mono (ue ning.n otro
mono.
+orque los monos no han creado guerras mundiales, son seres sim&les. No estn
acumulando armas nucleares, &ara cometer un suicidio global. "a violencia del hombre
&arece ser ilimitada.
00
3un el ms sa!io de vosotros no es sino una mezcla h!rida de planta ! de
fantasma. in em!argo %os he dicho !o (ue os hagis planta o fantasma)
/un los ms sabios entre ustedes se com&ortan en momentos de debilidad como
tontos, idiotas, el idiota no est mu! le6os, est escondido detrs tu!o, una &eque*a
&rovocacin y l a&arece y te toma, tu autoridad es tan su&erficial, &uede ser destruida
tan fcilmente.
/un el ms sabio de ustedes es una disonancia, no es una armona, no es una
unidad orgnica, no es una orquesta. 3a! tantas voces, una gran multitud, que cada uno
va llevando consigo. >No has observado la multitud interior? >'untas &ersonas viven
dentro tu!o? >'untas caras tienes? -al vez ni las ha!as contado, tal vez son
demasiadas &ara ser contadas.
IO
'uando un mstico sufi fue con su 5aestro, renunciando al mundo, su familia !
amigos, la familia ! los amigos ! el &ueblo entero vinieron &ara vedo &artir. -al vez no
volveran a vedo, l sala a un largo &eregrina6e &ara encontrar un 5aestro, sus o6os
estaban llenos de lgrimas. El trat de consolarles ! les di6o: =/hora deben volver, esta
es la frontera de nuestra ciudad, el ro, ahora d6enme estar solo, no me demoren=.
"leg a las monta*as ! cuando entr a la cueva de su 5aestro, el 5aestro lo mir !
di6o: =+uedes entrar, &ero solo=, el mir &ara am!os lados, no haba nadie ms. 2i6o:
=Esto! solo=. El 5aestro di6o: =No mires a los costados. 5ira &ara adentro. +uedo ver
una multitud, la multitud de tus amigos, tus &arientes, tu familia, tus vecinos, con los
o6os llenos de lgrimas. 26alos afuera. 3asta que no ests solo, no entres. +orque !o
slo &uedo tratar con individuos, no con muchedumbres, no con multitudes=.
El hombre cerr sus o6os ! se sor&rendi, todas las &ersonas que haba de6ado atrs,
estaban a#n en su mente, sus memorias, sus imgenes% sali ! tuvo que &ermanecer
afuera durante tres meses, sentado al lado de la &uerta donde la gente sola de6ar sus
za&atos, no teniendo otra cosa que hacer, sola lustrar sus za&atos, mientras ellos se
encontraban con el 5aestro.
+ero su deseo ! anhelo eran sinceros. "ustrando los za&atos de los visitantes durante
tres meses, des&acio, des&acio, la multitud se dis&ers, ! un da, el 5aestro sali, le
tom la mano entre sus manos ! lo invit a entrar. El 5aestro di6o: =/hora no hace
falta que es&eres afuera. /hora ests solo ! nuestro traba6o &uede comenzar=.
=/un el ms sabio 9dice .arathustra9 no es sino una multitud, no una voz sola sino
muchas voces, una &laza &#blica, contradicindose el uno al otro, sin armona, sin
acuerdo.=
E 5o os anuncio el 7uperhom!re$
2l 7uperhom!re es el sentido de la 4ierra. Diga vuestra voluntad, (ue el 7uperhom!re
723 el sentido de la tierra.
"5o os e/horto, hermanos mos, a P2B+3-2C2B E>2=27 3 =3 4>2BB3 ... L
><u quiere decir con u&erhombre? E,actamente lo que !o quiero decir con el
hombre nuevo, he descartado la &alabra =su&er= &or una cierta razn, &uede ser
malentendida: ha sido malentendida. 2a la idea de que el hombre que va a sucederte
ser su&erior. -e humilla, ! tal vez sa sea la razn &or la que el u&erhombre
no ha llegado, &orque, >quin desea ser inferior?, si el u&erhombre te har un
hazmerrer, tal vez sta sea la razn bsica &or la que el hombre no solamente no ha
tratado de ir ms all de s mismo, sino que ha hecho todo lo &osible &ara evitar que
cualquiera va!a ms all de s mismo.
-al vez el hombre crucifica a @es#s &or una cierta razn: @es#s era un insulto &ara la
humanidad.
49
El hombre envenena a crates tal vez sin saber e,actamente &or qu, &ero &uedo
ver que la &resencia misma de crates es embarazos a &ara l, la altura misma de
crates, la claridad, la inteligencia, de cualquier manera la su&erioridad es
inso&ortable, la multitud no lo &uede tolerar: crates tiene que ser destruido, hizo que
millones de &ersonas se sintieran inferiores, no es que l quiera que te sientas inferior,
desea que te tornes su&erior como l% &ero es la naturaleza misma de las cosas: ni l
desea que te sientas inferior ni ests t# des&rovisto de anhelo de ser su&erior.
"a realidad es que cuando ha! un crates o un @es#s o un 5ansoor, ustedes
de &ronto se sienten &igmeos.
.arathustra tiene razn: .
%&u' es el mono para el hom!re) Ana irrisin o una vergDenza dolorosa. Pues eso es
lo (ue de!e ser el hom!re para el 7uperhom!re, una irrisin o una vergDenza
dolorosa.
,En mi com&rensin, sta es la razn &or la que el hombre no ha escuchado a todas
aquellas &ersonas que &odran haberlo a!udado a una e,istencia ms grande, ms
alegre, ms verdadera, ms autntica, ms &otica ! ms hermosa.
. 3e descartado la &alabra u&erhombre mu! deliberadamente, llamo al hombre que
viene =el hombre nuevo=, no tiene ninguna connotacin de su&erioridad, no te
humilla ... declara sim&lemente la llegada de lo nuevo ...las &alabras no son slo
&alabras, de6arn im&resiones en ti. 7gual que .arathustra, te digo: !o les anuncio al
hombre nuevo.
5i hombre nuevo es e,actamente el u&erhombre de .arathustra, &ero no lo
llamar el u&erhombre. Esa es una &alabra vie6a, ! ha sido un gran obstculo &ara el
&rogreso de la humanidad, en muchos sentidos.
/dolf 3itler, sac la idea del u&erhombre de Friedrich Nietzsche, de .arathustra.
/dolf 3itler no era un hombre de gran inteligencia o un hombre de gran
entendimiento, era un ser humano casi retardado, insano, &ero la &alabra u&erhombre
en las manos de /dolf 3itler se torn la egunda (uerra 5undial: mat a millones de
&ersonas.
.arathustra nunca habra &ensado, Nietzsche nunca habra concebido que su
filosofa caera en las manos de un loco ni que &or su&uesto, l la inter&retara de
acuerdo con su &ro&io entendimiento.
+ara 3itler, el u&erhombre era un su&er guerrero, un su&er soldado, un hombre de
acero, declaraba que los germanos nrdicos iban a ser la raza del u&erhombre
venidero, que iban a regir todo el mundo, de hecho, es el &rivilegio del u&erhombre
regir sobre todos aquellos que son inferiores.
E,tra*o destino de la &alabra u&erhombre, en las manos de un loco se torn
50
algo que .arathustra nunca haba so*ado. "a raza germana era &rivilegiada &ara
gobernar al mundo entero &or la sim&le razn de que era su&erior, iba a ser el #tero del
u&erhombre. El u&erhombre era el sentido de la -ierra, el u&erhombre era el
significado de la -ierra.
"a misma &alabra u&erhombre, fue usada &or ri /urobindo en 7ndia, ! el
significado cambia com&letamente. En manos de ri /urobindo, el. u&erhombre se
convierte en el hombre inmortal, fsicamente inmortal. Es&iritualmente siem&re se le
ha dicho al hombre que es inmortal. ri /urobindo da su &ro&ia inter&retacin: =Esto!
traba6ando &ara encontrar la disci&lina correcta, la metodologa correcta &ara
transformarte en fsicamente inmortal=, ! las &ersonas que tenan ms miedo de la
muerte se tornaron sus disc&ulos.
3e estado en contacto con muchos seguidores de ri /urobindo, ! uno de mis
amigos estaba en el ashram de ri /urobindo cuando l muri. 3aba estado
discutiendo con l que todo esto era una sim&le tontera, que la inmortalidad fsica no
era &osible. +ara ser fsicamente inmortal, tendras que cambiar todo el &rograma de las
clulas del cuer&o ! ha! siete millones de clulas en el cuer&o que tienen todo el
&rograma. /un los cientficos son inca&aces de encontrar un modo de cambiar su
&rograma.
i &odemos cambiar su &rograma, entonces quizs las cosas &uedan ser diferentes.
+or e6em&lo, si deseas inmortalidad entonces el hombre debe detenerse a una cierta
edad ! no debe crecer mas all de eso, debe &ermanecer siem&re 6oven, si se vuelve
vie6o, entonces el &r,imo &aso es la tumba.
"e di6e a mi amigo: =+uedes ver que ri /urobindo es vie6o ! &ronto estar
muriendo. +ero ste es un hermoso argumento, &orque si l no muere, al menos durante
el tiem&o que contin#e viviendo, su idea &ermanece sin ser refutada. +ero si muere,
>con quin vas a discutir con el cuer&o muerto que solas decir que era fsicamente
inmortal?, &ero la &ersona que est muerta no se &reocu&a, no est ms all=.
An da, ri /urobindo muri, ! mi amigo me envi un telegrama diciendo: =<ue no
enga*en los informes de los &eridicos, el no ha muerto, ha ido &rofundo en amadhi,
ha ido tan &rofundo dentro de s que ahora no ha! necesidad de res&irar, no ha!
necesidad de que lata el corazn, ha ido a buscar los toques finales de su metodologa
que har inmortal a la gente=.
(uardaron su cuer&o durante tres das, cantando, rezando ! es&erando que no
estuviese muerto, &ero des&us de tres das, el cuer&o comenz a oler mal, entonces
comenzaron a temer que guardar el cuer&o sera &eligroso, la gente comenzara a
difundir la noticia de que el cuer&o estaba oliendo mal, que el hombre estaba muerto.
"os cre!entes eran tan ciegos que inmediatamente &usieron el cuer&o en una
K0
tumba de mrmol ! siguen cre!endo que l est traba6ando duro, adentro de la tumba,
&ara encontrar la frmula secreta.
"a 5adre, que estaba a cargo de su ashram, realmente vivi casi un siglo. Esa era
una &rueba. /#n a esa edad, estaba 6ugando al tenis, !endo a nadar, &ero un da ella
tambin muri. 5i amigo vino mu! frustrado. 2i6e: =>'ul es el &roblema? -u
creencia no es absoluta, de otro modo, en vez de un hombre, un hombre ! una mu6er,
ambos van a la tumba &ara descubrir el secreto de la inmortalidad fsica. 4
naturalmente una mu6er tambin necesita saber &orque, quin sabe, &uede haber
secretos diferentes &ara el hombre ! &ara la mu6er. No ha! necesidad de estar
frustrado=.=
El di6o: =Ests haciendo de m un hazmerrer. iem&re has estado en contra ! ahora
me ests diciendo que debera volver atrs, que esas dos &ersonas han estado
enga*ando=.
2i6e: =Ellos no te estaban enga*ando, fuiste enga*ado, eso es verdad, ! fuiste
enga*ado a causa de tu &ro&io miedo a la muerte=.
'onozco muchos seguidores que ahora estn frustrados &orque haban ido all &ara
convertirse en u&erhombres, ! =u&erhombre= en la filosofa de ri /urobindo
significa: =fsicamente inmortal=, un 2ios en el cuer&o.
/ las &alabras se les &uede dar todo ti&o de significado, !o he descartado esa
&alabra &or com&leto &orque tanto /dolf 3itler como ri /urobindo la han conta9
minado com&letamente ... uso un trmino mu! neutral: el hombre nuevo. Este era
originalmente el significado de .arathustra ... que el hombre no debe detenerse donde
est.
-iene muchas ms &osibilidades de crecer, no ha llegado al fin de la calle, ha! un
largo via6e &or delante. 5e gustara mucho cambiar esto: que el hombre nuevo es el
sentido de la -ierra.
Que diga vuestra voluntad: que el Superhombre sea el sentido de la Tierra.
><u es el hombre nuevo? An hombre que ha soltado todas las condiciones im&uestas
sobre l desde el &asado ... que ha descartado todo el conocimiento que es &restado ...
que est buscando su &ro&ia verdad, su &ro&io ser. u religin es individual, no ms
una organizacin, no ms una multitud, no ms una colectividad. u religin no es
sinnimo de la moralidad social. u religin &uede ser reducida a una sola &alabra:
meditacin ... un estado de no9mente, en el cual &uede e,&erimentar el centro esencial
de su ser, que es inmortal, que es eterno.
5iles de &osibilidades se abren cuando entras en tu &ro&ia sub6etividad. 'omienzan
a lloverte e,&eriencias absolutamente nuevas, con las que no &odras ni so*ar. No
tienes &alabras &ara ellas, no tienes imgenes &ara ellas: ,tasis, bienaventuranza, &az
que sobre&asa todo entendimiento ... un silencio viviente ...
KC
no el silencio de la tumba sino el silencio del 6ardn. An silencio que es tambin una
cancin. An silencio que tiene una m#sica en s, una m#sica sin sonido, ! un amor
desbordante en todas direcciones, no dirigido a nadie.
'omo una fuente, tienes tanto ! todas tus fuentes estn tra!endo tanto ! tanto amor
a tu ser que no ha! otro camino que es&arcirlo sin &reocu&arse si llega a los que lo
merecen o a los que no lo merecen, si llega a los santos o a los &ecadores, sin ninguna
discriminacin. urge una com&asin &orque ahora sabes que eres &arte del todo,
destruir cualquier cosa es destruir algo tu!o, matar a cualquiera es matar una &arte
&ro&ia.
El hombre nuevo no ser ms alto o ms santo que t#, ser totalmente diferente de
ti, no ha! &unto de com&aracin. Eres slo una semilla. El hombre nuevo ser la flor.
er tu dignidad, no tu humillacin.
Eres solamente &otencial, ser tu actualizacin. -# ests latente. Estars vivo !
bailando. er tu realizacin. er totalmente diferente de ti ! aun as ser tu misma
esencia. er tu gloria, ser tu fragancia.
El hombre nuevo &uede traer una nueva humanidad, un nuevo mundo, una
nueva -ierra. .arathustra dice: ;;yo os e/horto hermanos mos0 ...
En su mente no ha! una cuestin de su&erioridad, (autama )uda no &uede dirigirse
a ustedes como a =mis hermanos=. Ni 5ahoma &uede dirigirse a ustedes como =mis
hermanos= ni &uede @es#s.
Ellos son tan santos ! sagrados, tan altos. >'mo &uedes llamarlos hermanos
tu!os?
Pecuerdo mi &rimer encuentro, que comenz una =amistad= de toda la vida, con
5orar6i 2esai, ambos fuimos invitados &or un mon6e 6aina, /char!a -ulsi, &ara hablar
frente a una gran asamblea. 5orar6i 2esai era en ese momento ministro de finanzas de
la 7ndia, ba6o el &rimer ministro +andit @aNaharlal Nehru.
2es&us de dirigirse a la gran multitud que haba reunido, casi cincuenta o sQsenta
mil &ersonas, /char!a -ulsi deseaba encontrarse con sus hus&edes &or se&arado.
3aba unas treinta &ersonas invitadas de toda la 7ndia.
/char!a -ulsi estaba sentado en un alto &odio ! todos sus hus&edes estaban
sentados en el &iso. 5orar6i 2esai estaba sentado 6usto al lado mo, ! cuando vino ! se
sent a mi lado, &ude sentir la vibracin de eno6o. No &oda entender &or qu estaba
eno6ado. >'ul es el &roblema? +ero &ronto se aclar cul era el &roblema.
-an &ronto como llegaron todos los hus&edes, antes de que /char!a -ulsi &udiese
decir nada, 5orar6i 2esai di6o: =/ntes de cualquier otra cosa que se va!a a discutir
aqu, deseo hacer dos &reguntas. 5i &rimera &regunta es que, cuando entr ...=
-radicionalmente en $riente, nos saludamos con las manos &legadas, este es un
saludo mu! significativo, significa: =5e inclino ante el 2ios que ha! en ti=. No
53
es tan mundano como estrecharse las manos% llamo mundano al estrecharse las manos
&orque su origen es a &artir del miedo. -ienes que estrechar las manos &ara mostrar que
tu mano derecha no est llevando ning#n arma, &ara aclararle a la otra &ersona que tus
intenciones son amistosas, es slo &ara estar a salvo ! seguro, &legar tus dos manos e
inclinar la cabeza es un reconocimiento de tu dignidad.
5orar6i 2esai di6o: =3ice el namas:ar 9es as como se llama9 &ero no me
contestaste. +or el contrario, levantaste una mano, lo que significa G4o te bendigoG. N o
so! tu disc&ulo ! no deseo las bendiciones de nadie. 4o era tu hus&ed, me insultaste%
en segundo lugar, >&or qu ests sentado en un &odio alto? Este no es un encuentro que
vas a conducir. Es una &resentacin amistosa a los hus&edes, debas haberte sentado
con nosotros. 2eseo res&uesta &ara estas dos cosas, slo entonces &odra discutir
cualquier cosa=.
3ubo un gran silencio. e torn mu! incmodo. 4 /char!a -ulsi no tena res&uesta
aunque, si hubiese sido un hombre con un &oquito de entendimiento, la res&uesta era
tan sim&le, &oda haber &legado sus manos: +ero a un mon6e 6aina no se le &ermite
hacer eso. No &uede ser res&etuoso con los seres humanos comunes, es un hombre
santo.
+uedes tocar sus &ies, no &uede res&etarte como a un igual. 2e otro modo, la
res&uesta era mu! sim&le: &odra haber ba6ado del &odio ! sentarse con nosotros. No
haba necesidad de decir nada, nada ms ba6ar del &odio, sentarse con nosotros, 6untar
sus manos, ! la &regunta de 5orar6i 2esai hubiese sido res&ondida.
-al es la estu&idez a#n de los ma!ores lderes religiosos. /char!a -ulsi es un gran
lder religioso de una &articular secta 6aina.
Jiendo que la situacin se haba vuelto mu! incmoda, le &regunt a /char!a -ulsi,
=/unque la &regunta no se me ha hecho a m, la &regunta te ha sido hecha a ti, &ero
&areces no tener res&uesta% tengo la res&uesta, si ests dis&uesto &uedo res&onder a
5orar6i 2esai=. El estaba contento de cambiar de alg#n modo la atmsfera que haba
creado 5orar6i 2esai. 4 tambin le di6e a 5orar6i 2esai: =No me has &reguntado &ero,
si ests listo &ara escucharme, &uedo res&onderte, &ero necesito tambin tu &ermiso=.
2i6o: =No im&orta, deseo la res&uesta. 'ualquiera que &ueda dar la res&uesta es
bienvenido=.
"e di6e: =5orar6i 2esai, otros veintinueve hus&edes han venido antes que t#.
-odos estaban en la misma situacin, &ero nadie &lante la &regunta. 2eseo saber &or
qu &lanteaste la &regunta. +or cierto, tu ego est herido, de otro modo, >qu ha! de
malo en recibir las bendiciones?=.
=El es un egosta, no &uede unir sus manos con res&eto hacia ti. -# no &uedes
recibir sus bendiciones, se tornan insultos &ara ti. /mbos son egostas... ! mira al
techo=. 3aba una gran ara*a ...
KI
2i6e: =Esa ara*a est sentada ms alto que /char!a -ulsi. i slo sentarse en un
&odio ms alto lo hace a uno ms sabio, entonces esa ara*a &arece ser el anto ms
grande aqu. /char!a -ulsi es testarudo ! est#&ido% de otro modo habra ba6ado, aun
ahora ha! tiem&o, &uede ba6ar, ambos &ertenecen a la misma categora=.
=i t# tambin estuvieses sentado en el &odio nunca hubieses hecho esa misma
&regunta. &erfectamente que te sientas en &odios, mientras muchas &ersonas estn
sentadas en el suelo=. Nunca has &reguntado, =>&or qu esto! sentado en el &odio? No
es que /char!a -ulsi est sentado en el &odio, la &regunta es >&or qu no ests t#
tambin sentado en el &odio? Ni l tuvo el cora6e de ba6ar ni t# tienes el cora6e de
subir=.
2i6e: =/hora &odemos comenzar la discusin, de6ando de lado a estas dos &ersonas.
i no desean &artici&ar, la &uerta est abierta=. 2esde entonces, l ha estado eno6ado
conmigo.
5ientras era &rimer ministro, llamaba &or lo menos tres veces &or semana al
ministro 6efe de 5aharashtra, a la ma*ana tem&rano, a las seis en &unto, diciendo =3az
algo, el traba6o de $sho debe ser detenido, su ashram debe ser destruido de alguna
manera. 'rea &roblemas legales. 3az cualquier cosa que &uedas=.
Esto me lo inform el mismo ministro 6efe: =><u &uedo hacer? -res, cuatro veces
&or semana a las seis en &unto, escucho el telfono. ea que l duerma o no, sea que l
&ase toda la noche &ensando acerca de ti ! tu ashram ... +arece que si tu ashram es
destruido, en la 7ndia no habr ms &roblemas, t# eres el #nico &roblema=.
.arathustra es mu! es&ecial en este sentido. El dice
5o os e/horto, hermanos mos...
Es &or eso que le deca al vie6o santo mientras ba6aba al mundo:
6oy hacia la humanidad, amo a la humanidad. Deseo ser hom!re nuevamente. No
deseo ser un monje para siempre. Eue !ueno estar solo. Eue una gran e/periencia
estar en silencio por diez aos, pero ahora mi copa est des!ordante y deseo
compartir, estoy !ajando para ser un hom!re nuevamente
4o os e/horto, hermanos mos, a permanecer fieles a la 4ierra.
Esta es una declaracin tan &regnante. Pecurdalo, &orque todas las religiones te estn
ense*ando e,actamente lo contrario: -raiciona a la -ierra, renuncia a la -ierra,
renuncia al mundo. Estar en el mundo es ser un &ecador, renunciar a l es tornarse un
santo.
.arathustra est diciendo:
"Permaneced fieles a la 4ierra y no creis a los (ue os ha!lan de esperanzas
supraterrestres$
KK
2el cielo, del &araso ! de toda clase de &laceres que estarn dis&onibles si renuncias a
la -ierra. "a #nica condicin es renunciar a la -ierra ! sus &laceres. 4 all le6os, en el
cielo, los ngeles te estn es&erando &ara darte la bienvenida.
-odas las religiones han &uesto a dis&osicin de los santos en el cielo todos los
&laceres &osibles, los mismos &laceres que son condenados aqu, se vuelven dis9
&onibles =&or millones=, no &uedes concebir lo ilgico de esto, lo insano de esto.
El mahometanismo condena el alcohol ! da la es&eranza de que aquellos que
renuncian al alcohol, tendrn en el &araso, ros de alcohol, est dis&onible no slo en
botellas: &uedes nadar en l, &uedes ahogarte en l,. &uedes beber, no ha! &rohibicin,
no se necesita &ermiso, no tienes que &agar ning#n dinero.
Estn dis&onibles bellas mu6eres que son siem&re 6venes. 3an sido 6venes tanto
tiem&o que uno teme que su 6uventud sea vie6a, no &uede ser fresca, estar oliendo mal.
+or millones de a*os, han &ermanecido detenidas a la edad de diecisis, no crecieron.
/qu, la mu6er es condenada &or todas las religiones como la fuente del &ecado,
como la fuente de la esclavitud. 4 en el otro mundo, la misma mu6er est dis&onible. 4
lo mismo es verdad acerca de todos los &laceres.
.arathustra est com&letamente en lo cierto. No les creas a aquellos que te hablan
de es&eranzas su&raterrestres, son envenenadores, lo se&an o no.
5i corazn se siente inmensa mente feliz, slo de &ensar que veinticinco siglos
atrs, un hombre fue ca&az de decir que ellos son todos envenenadores, todos los
sacerdotes, todas las as llamadas &ersonas religiosas, ellos solamente han envenenado
a la humanidad, han destruido la alegra, la risa, la danza de la humanidad, han
mutilado a todos.
2n otros das, la !lasfemia contra Dios era la mayor !lasfemia, pero Dios ha muerto,
y han muerto con 'l esos !lasfemos. 3hora, lo ms espantoso es !lasfemar de la 4ierra
y tener en ms las entraas de lo impenetra!le (ue el sentido de la 4ierra,
ha! una sola blasfemia seg#n .arathustra ! es la blasfemia contra la -ierra ! las
alegras terrenas, los &laceres terrenos. Es uno de los filsofos ms realistas, &rag9
mticos ! &rcticos que el mundo ha conocido.
/ma a la -ierra ! ama a todo lo que la -ierra contiene. 3a sacralizado la -ierra, !
est solo, es una categora en s mismo. Esto! totalmente de acuerdo con .arathustra
&orque sta es mi com&rensin tambin, a menos que seas ca&az de disfrutar este
momento, aqu ! ahora, no sers ca&az de disfrutar nunca nada en ning#n. otro lugar,
&orque el otro momento va a nacer de este momento.
El otro mundo, si ha! alg#n otro mundo, va a ser una e,tensin de este mundo, una
continuidad, si algo es bueno aqu, va a ser bueno all, ! si algo est
K1
equivocado aqu, va a estar equivocado en cualquier lugar del universo entero. Este es
un enfoque sim&le, lgico, racional, de la vida,
'uidado con los envenenadores. El &roblema es que ellos son tus lderes, en la
&oltica, en la religin, en la sociedad, en la educacin, en todos lados tus lderes son
envenenadores, desconfa de tus lderes. on ciegos ! estn liderando a otras &ersonas
ciegas. 3an trado al mundo a esta &eligrosa situacin, han trado al mundo casi al
&unto de un suicidio global, todo el crdito va &ara tus lderes religiosos, &olticos,
filosficos. /un es tiem&o: si a algo ha! que renunciar, renuncia a los envenenadores.
'ualquiera que est contra la -ierra, est contra ti, &orque ustedes son hi6os e hi6as
de la -ierra. 7gual que los rboles, igual que los &6aros, esta -ierra es tu madre, !
cualquier cosa que crezca en esta -ierra es tu familia.
3acer del mundo entero una gran familia, un ocano de amor, es la #nica religin
en la que &uedo &ensar. -odo lo dems, que ha sido llamado religin, es hi&ocresa.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
57
PROLOGO CUARTA PARTE
Amado Osho:
%&u' es lo ms grande (ue os puede acontecer) &ue llegue la hora del gran
desprecio, la hora en (ue os haste vuestra misma felicidad, de igual suerte (ue
vuestra razn y vuestra virtud.
=a hora en (ue digis, %&u' importa mi felicidad) 2s po!reza, suciedad y
conformidad lastimosa.
"Pero mi felicidad de!era justificar la e/istencia misma$0
=a hora en (ue digis,%&u' importa mi razn) 3nda tras el sa!er como el len tras su
comida
"+i razn es po!reza, suciedad y conformidad lastimosa$0
=a hora en (ue digis, "&u' importa mi virtud$ "-o me ha puesto fren'tico todava$
"&u' harto estoy de mi !ien y de mi mal$ "4odo eso es po!reza, suciedad y
conformidad lastimosa$0
=a hora en (ue digis, "&u' importa mi piedad$ %-o es la piedad la cruz donde se
clava al (ue ama a los hom!res)
Pero mi piedad no es una crucifi/in
%@a!'is ha!lado ya as) %@a!'is gritado ya as)
"3h$ "&ue yo no os haya odo gritar ya as$
"-o vuestros pecados, vuestra moderacin es lo (ue clama al cielo$ 6uestra
mez(uindad hasta en el pecado, eso es lo (ue clama al cielo$
%Dnde est pues el rayo (ue os lama con su lengua)
%Dnde el delirio (ue hara falta inocularas)
6ed, yo os anuncio el 7uperhom!re,
"2l es ese rayo, 'l es ese delirio$ ...
2l hom!re es una cuerda tendida entre la !estia y el 7uperhom!re, una Peligrosa
travesa, peligroso caminar, peligroso mirar atrs, peligroso tem!lar y pararse.
=o. (ue es grande en el hom!re, es (ue es un puente y no una meta, lo (ue puede ser
amado en un hom!re es (ue es una travesa y un descenso.
Yo amo a los que no saben vivir sino como extinguindose, porque esos son
los que pasan al otro lado.
Amo a los grandes desdeosos, porque son los grandes adoradores, las
!lechas del anhelo hacia la otra orilla.
3mo a los (ue no !uscan detrs de las estrellas una razn para perecer y ofrecerse en
sacrificio, sino a los (ue se sacrifican a la
4ierra, para (ue la 4ierra pertenezca un da al 7uperhom!re. 3mo al (ue vive para
conocer y (ue (uiere conocer para (ue un da viva el 7uperhom!re, por(ue as" quiere
l su propio ocaso...
3mo al (ue ama su virtud, por(ue la virtud es voluntad de e/tincin # una !lecha
de anhelo.
3mo al (ue no (uiere tener demasiadas virtudes.
Ana virtud es ms virtud (ue dos, por(ue es ms
un nudo a (ue se aferra el destino...
3mo al (ue se avergDenza de ver caer el dado en su !avor
# que pregunta entonces: $$%So# #o un &ugador tramposo)0
'orque quiere su propio ocaso.
Amo al que suelta palabras de oro delante de sus obras # cumple siempre
con usura lo que promete,por(ue (uiere su perecimiento.
3mo al (ue justifica a los venideros # redime a los pasados, porque quiere que le
hundan los presentes.
3mo al (ue castiga a su Dios, por(ue ama a su Dios, pues la clera de su Dios ha!r
de hundirle.
3mo a a(uel cuya alma es profunda aun en la herida, y a (uien puede ani(uilar un
leve accidente,
por(ue as pasar el puente de !uen grado. ..
3mo a todos los (ue son como gotas pesadas (ue caen una a una de la oscura nu!e
suspendida so!re la humanidad, anuncian el relmpago (ue viene # desaparecen
como pro!etas.
(ed, #o so# un pro!eta del ra#o # una pesada gota procedente de
la nu!e, pero ese ra#o se llama el Superhombre.
... Asi hablaba )arathustra.
.arathustra sigue hablando a la audiencia, que consiste solamente en ciegos, sordos !
gente sin corazn ... &ero su amor ! su com&asin es tal que no les &ide que sean
merecedores de entenderlo. .
5e acuerdo de )odhidharma, un hombre de la misma altura de conciencia que
.arathustra, &ermaneci sentado delante de una &ared, enfrentando la &ared,.
manteniendo su es&alda hacia la audiencia durante nueve a*os ... la gente vena &ero l
le hablaba a la &ared, la gente haca &reguntas, &ero l le res&onda a la &ared.
El em&erador de 'hina, Fu, estaba mu! intrigado con este hombre e,tra*o, le
&regunt: >+or qu enfrentas la &ared? esto es absolutamente inaudito. "e ests
hablando a la gente, deberas enfrentarlos=.
)odhidharma tena lgrimas en sus o6os, ! de frente a#n a la &ared, di6o: =3e estado
hablando &or muchos a*os a muchas &ersonas, enfrentndolas, &ero siem&re he
encontrado que esto! hablando a la &ared ... o!en, &ero no escuchan ... &arecen
entender, &ero slo malentienden=.
! &articularmente un hombre como .arathustra o )odhidharma est destinado a ser
malentendido, &orque ellos no se com&rometen en absoluto con tus mentiras, con tus
creencias, su verdad va a destrozarte com&letamente, &ara &rotegerte o no, escuchas lo
que estn diciendo o lo inter&retas de tal manera que no te moleste. -e sor&render
e,tremadamente que las investigaciones modernas han encontrado que casi el noventa
! ocho &or ciento est siendo censurado, slo te llega el dos &or ciento.
.arathustra est haciendo declaraciones de tremendo significado que &ueden
convertirse en el fundamento de una nueva humanidad, &ero debe ser entendido con
gran sim&ata... tiene que ser escuchado no slo &or tu mente, sino tambin
1D
&or tu ser ... a menos que cada clula de tu cuer&o se estremezca con lo que l est
diciendo, no lo entenders.
No de&endas slo de la mente: la mente, ms que entender, crea siem&re mal
entendidos, &orque la mente !a tiene sus &ro&ios &re6uicios, se cuelga de sus &re6uicios%
&ermite que entren solamente aquellas cosas que sostienen sus &re6uicios, de otro modo
no los de6a entrar. $, si &or casualidad han entrado,. los inter&reta, los dilu!e, destru!e
su fuego, saca su cualidad viviente. e vuelven slo hi&tesis, &ierden su realidad, no
&ueden transformarte.
olamente una verdad que llegue a tu corazn viva bailando, es ca&az de llevarte
ms all de tu &resente estado de conciencia. En estas declaraciones ha! miles de
gemas es&arcidas, &ero uno necesita ser un 6o!ero &ara entenderlas.
Ana vie6a fbula de Eso&o: An gran6ero est volviendo a casa con su burro, !
encuentra al lado del camino, tal vez el diamante ms grande de la e,istencia, &ero el
&obre 6oven no tiene idea de lo que es un diamante, ha escuchado la &alabra, &ero
nunca ha visto uno.
/#n as est brillando tan hermosamente al ra!o del sol que &iensa: =Es una
hermosa &iedra ! nunca le he dado nada a mi &obre burro. "o disfrutar mucho=,
entonces ata la &iedra alrededor del cuello del burro.
'uando siguen andando, un 6o!ero que se a&ro,ima en su caballo queda mu!
im&resionado. Nunca ha visto un diamante tan grande, ! adems atado al cuello de un
burro. +ara su caballo ! le &regunta al due*o del burro: =>'unto querras &or l?=. el
gran6ero dice: =Es una &iedra, tal vez una ru&ia sea suficiente=.
+ero la codicia es tanta, que el 6o!ero, sabiendo que vale millones de ru&ias dice:
=Ests &idiendo demasiado &or una &iedra. -e dar ocho annas, media ru&ia=. El
gran6ero &iensa &or un momento ! entonces di6o, =Entonces de6a que mi burro la
disfrute. No la esto! vendiendo=.
+or casualidad, &or gran coincidencia, otro 6o!ero viene en su carro ! casi tiene un
ataque al corazn cuando ve, le &regunta al due*o, =>'ul es el &recio?=, ahora el
due*o comienza a &onerse un &oco alerta, la &iedra &arece ser &reciosa, dice =2os
ru&ias &uede ser=. lo llega a eso la imaginacin del &obre hombre: dos ru&ias es
demasiado.
El &rimer 6o!ero se haba ale6ado lentamente, slo un &oquito, es&erando que el
gran6ero &ensara que ocho annas, media ru&ia &or una &iedra es demasiado. =Estar de
acuerdo, slo necesita un &oco de tiem&o=. +ero cuando vi un carro &arado all, se
abalanz hacia el lugar ! le &regunt al gran6ero: >Pecuerdas que fui el &rimero en
&reguntarte el &recio de la &iedra?, esto! dis&uesto a darte una ru&ia=.
El otro 6o!ero di6o: 2stoy dis&uesto a darte dos ru&ias=. 4 hubo una contienda, el
due*o estaba sim&lemente escuchando, estaban hablando de n#meros que l no &oda
entender.
10
Finalmente el gran6ero di6o =No &ierdan su tiem&o innecesariamente, he decidido
no venderlo, no entiendo sus n#mero, &ero una cosa es cierta: -engo que ir a la &laza
del mercado ! buscar algunas o&iniones ms acerca de la &iedra, la &iedra no es una
&iedra ordinaria, eso es cierto, les esto! mu! agradecido a ustedes dos=.
El &rimer hombre di6o: =+ero eres tonto, estamos dis&uesto a darte el doble de
ru&ias=.
El gran6ero ri ! le di6o a su burro: =>3as escuchado? ><uin es tonto? "a estaba
vendiendo a una ru&ia ! no me haba dado cuenta de que era algo tan &recioso=.
Entonces le di6o al 6o!ero. 07oy un hombre &obre, t# eres un 6o!ero, t# sabes
e,actamente cul es el valor ! aun as no estuviste de acuerdo en darme slo una ru&ia.
><uin es tonto? 4o ignoraba el hecho de que tiene alg#n valor, &ero t# eras
&erfectamente consciente ! aun as queras ahorrar media ru&ia=.
/mbos trataron, di6eron: =No &elearemos. "o com&raremos 6untos=, l di6o: =/hora
es demasiado tarde. 5e he dado cuenta ! entonces me vo! al mercado ! le &reguntar a
todos los 6o!eros, &rimero me informar cunto vale esta &iedra, ! entonces &ensar si
deseo venderla o de6ar que mi burro la disfrute=.
"as &ersonas como .arathustra, en cada una de sus &alabras, te estn dando gemas
de inmenso valor, &ero de&ende de tu entendimiento, inteligencia, alerta, de otro modo
los oirs como a cualquiera que est hablando, recuerda que las mismas &alabras tienen
diferente valor cuando vienen de diferentes bocas.
'uando habla un hombre ignorante, &uede estar usando las mismas &alabras, &ero
estn vacas, no tienen ning#n significado. 'uando habla un hombre como .arathustra
las mismas &alabras se tornan inmediatamente tan valiosas, &orque el hombre que est
detrs de la &alabra es el significado de la &alabra... su e,&eriencia es el contenido de la
&alabra.
%&u' es lo ms grande (ue os puede acontecer)
Es casi im&osible imaginar la res&uesta de .arathustra, dice, &ue llegue la hora del
gran desprecio...
el des&recio &or tu ignorancia, el des&recio &or tu odio, el des&recio &or tus celos, el
des&recio &or tu vida mundana, el des&recio &or todos los instintos animales, dentro
tu!o, en resumen, el des&recio &or ti mismo es la ma!or e,&eriencia que &uedes tener !
slo aquellos que han ido ms all de la humanidad son los que tienen des&recio &or
aquello en que consiste el hombre.
Est todo &odrido: tus creencias estn &odridas, tus ideologas estn muertas, tus
religiones no son nada ms que &risiones, tus filosofas son solamente castillos en el
aire.
><u es lo que tienes? -u vida no ha &roducido, no ha sido creativa de algo
62
que &ueda hacer el universo ms hermoso, ms valioso, no eres ms que una carga
sobre la -ierra, ocu&ando es&acio innecesariamente, deteniendo innecesariamente a
alguien ms que &odra haber sido un creador, que &odra haber sido un .arathustra.
Esto hiere cuando lo escuchas &or &rimera vez: que lo ms grande que &uedes
e,&erimentar es la hora del gran des&recio, la hora en que a#n tu felicidad se vuelve
re&ugnante &ara ti.
><u es tu felicidad? ... tan mundana, tan ordinaria, tan re&etitiva% no ha!
nada: grande en ella, &ero nadie &iensa en qu consiste su felicidad.
"a felicidad de algunos es la buena comida, la felicidad de algunos es la se,ualidad,
la felicidad de algunos es la acumulacin de dinero, la felicidad de algunos es la fama,
la felicidad de algunos es el &oder.
@a!esh me estaba contando el otro da que uno de sus amigos estaba escribiendo un
libro sobre lndira (andhi, ! &ermaneci durante muchos meses observando su vida,
hacindole &reguntas, un da, cuando ambos estaban a solas, le hizo una sim&le
&regunta ! qued im&resionado al escuchar la res&uesta% t# tambin quedars
im&resionado.
u &regunta era: =3emos estado discutiendo grandes &roblemas: filosficos,
&olticos, sociales, religiosos, educacionales, ! ho! quiero que me res&onda una cosa
sim&le. >'ul es su hobb! en la vida?=.
Ese momento de la vida de lndira (andhi debe haber sido de tremenda honestidad !
sinceridad. Ano no &uede es&erar que los &olticos sean sinceros. Ano se cansa de la
deshonestidad, se cansa de la hi&ocresa. Ella estaba sola ! olvid que era un &oltico !
res&ondi: =5i #nico hobb! es el &oder=. +ero entonces debe haber reconocido
inmediatamente lo que haba dicho. "e im&lor al hombre: =Esto es confidencial, es
slo un chisme &ersonal, no &uedes &onerlo en el libro que ests escribiendo=.
"a felicidad de algunos es el &oder: &oder sobre las &ersonas, dominacin,
destruccin. >'ules son los com&onentes de tu felicidad? i miras inteligentemente,
ests lleno de des&recio ! tu razn ... cada uno &iensa que es un ser mu! racional.
>+ero has &ensando alguna vez que tienes tantas su&ersticiones que son una slida
evidencia de la ausencia de razn, no de la &resencia de razn?
An hombre de razn no &uede tener una creencia en 2ios. >'rees en 2ios? An
hombre de razn no &uede creer en el cielo ! el infierno. >-# crees? An hombre de
razn no &uede ser un cristiano o un hind# o un mahometano o un budista, &orque esas
son diferentes clases de su&ersticiones. us diferencias no estn basadas en ninguna
evidencia vlida. us diferencias son tan est#&idas que si tienes razn, no sers ca&az
de creer que millones de &ersonas estn viviendo con estas su&ersticiones, cre!endo
que son racionales.
63
olamente mira lo que es tu razn, ! sentirs des&recio &or tu razn. Est
llena de creencias ciegas, hi&tesis no &robadas, fe no e,&erimentada.
in ninguna &rueba, sin ning#n argumento, ests llevando tu religin, tu filosofa,
>lo llamas razn?, es una cosa &or la que debes tener gran des&recio, ! tambin &or tu
virtud.
><u es tu virtud? 'asi todos &iensan que son virtuosos. >Eres virtuoso &orque le
haB dado alguna limosna a un mendigo? >3as &ensado alguna vez, en &rimer lugar &or
qu e,iste un mendigo? E,&lotas ! creas mendigos ! des&us les das una &eque*a
&orcin ! te tornas un gran hombre virtuoso.
><u es tu virtud? No tienes nada que dar realmente, no tienes amor, no tienes
alegra, no tienes ninguna dicha, >qu &uedes dar?
-odo lo que tienes es dinero, ! el dinero est em&a&ado en la sangre de esas mismas
&ersonas, es un e,tra*o 6uego, &rimero los hacen mendigos, des&us les dan limosnas !
son virtuosos, dan algo a un orfanato ! son virtuosos, ! mu! &robablemente ese
orfanato alberga tus ni*os, &roducidos &or &rostitutas. Astedes &roducen esos
hurfanos. 3ablas contra la &rostitucin: si le &reguntas a la gente no encontrars una
sola &ersona que est a favor de la &rostitucin: Entonces, >&or qu e,isten las
&rostitutas? ><uin va all?
"a gente &obre no &uede ir: no tienen el dinero, es la gente rica, la gente de clase
media la que &uede &ermitirse ir, la gente de clase media tiene que ir a las &rostitutas,
la gente de clase rica no va all.
3an creado una nueva clase de &rostitutas: =/com&a*antes=. Nada ms discas su
n#mero ! estarn dis&onibles en tu casa. 4 todas esas &ersonas estn contra las
&rostitutas. -us sacerdotes han sido encontrados, en todo el mundo, e,&lotando
se,ualmente ! abusando se,ualmente de ni*os &eque*os. 5uchos de ellos han
sido encarcelados, !eso no significa que aquellos que no han sido atra&ados no
estn haciendo algo del mismo ti&o. 5uchos de tus mon6es, saddhus, mon6as, sadhivis
o son homose,uales o lesbianas, ! estn hablando contra el se,o, hablando acerca del
celibato, &ero es slo charla.
><u es tu virtud? iente un gran des&recio &or ella. Es hi&ocresa. No es virtud.
.arathustra es mu! fuerte.
%&u' es lo ms grande (ue os puede acontecer) &ue llegue la hora del gran
desprecio, la hora en (ue os haste vuestra misma felicidad de igual suerte (ue vuestra
razn y vuestra virtud.
=a hora en (ue digis, i&u' importa mi felicidad$ 2s po!reza, suciedad y conformidad
lastimosa
5ira de cerca, >qu es tu felicidad? >'ules son las situaciones que te hacen
feliz? 4 sentirs un gran des&recio &or ellas.
1I
"Pero mi felicidad de!era justificar la e/istencia misma$
.arathustra dice,
G5i felicidad no es de misera!le conformidad, de suciedad, de po!reza. 5i
felicidad !rota de mi propio ser. Fustifica la e/istencia;,
-u felicidad no brota de ti mismo. -u nombre sale en una lotera ! eres feliz. ><u
&rueba esto?, slo tu &obreza, slo un hombre &obre &uede ser feliz &orque su nombre
sali en la lotera.
'ualquier cosa que viene de afuera ! te hace feliz, te hace tambin esclavo, te
hace tambin de&endiente. ><u clase de felicidad es si destru!e tu libertad?
"en -olsto! tiene una hermosa historia. An &obre sastre sola com&rar cada mes un
tic:et &ara la lotera, haba estado hacindolo durante veinte a*os &ero nunca sali su
n#mero.
u familia, sus amigos se cansaron ! le di6eron: =>+or qu gastas tu dinero?, eres
tan &obre=. +ero el tic:et debe ser com&rado. e ha vuelto casi un ritual religioso.
+ero una vez el milagro sucedi, una limosina negra vino al negocio del &obre
sastre ! un hombre ba6 con una gran bolsa: Eel sastre haba ganado la loteraL, no
lo &oda creer, &ero tuvo que creerlo cuando el dinero le fue entregado.
Estaba tan feliz, cerr la &uerta de su negocio ! arro6 la llave en un &ozo, &orque
ahora: >cmo es la cosa? -iene tanto dinero, &uede vivir toda su vida cmodamente,
disfrutando todo lo que est dis&onible en el mundo &ero no se dio cuenta de que el
dinero se va mu! r&ido en &rostitutas, en alcohol, en el 6uego. 3izo toda clase de
cosas que nunca haba imaginado, &erdi su salud ! en dos a*os todo el dinero se haba
ido.
Jolvi a su negocio. "a gente deca:GGG><u &as?, Ete ves tan vie6oL=% di6o: =Esa
maldita lotera que destru! mi salud, que me llev a lugares a donde no deba haber
ido nunca. +ero, >qu &uedes hacer con dinero?, es una tentacin constante, todo est
&erdido. +or favor, a!#denme a encontrar mi llave=. /lg#n hombre 6oven entr en el
&ozo, busc su llave, la llave fue encontrada, abri su negocio ! comenz su traba6o.
+ero &or su antiguo hbito, a#n continu com&rando un tic:et cada mes. /hora la
gente deca: =>+or qu lo ests haciendo? No ha sido una bendicin &ara ti, ha sido una
maldicin=.
El deca: =4o s, ! s que no va a suceder otra vez, ! no deseo que suceda otra vez=.
Ellos decan: =>Entonces &or qu sigues com&rando el tic:et?=% el deca: =i no com&ro
el tic:et, durante todo el mes siento que algo est faltando, se ha tornado mi hbito de
toda la vida, so! adicto, entonces no me im&idan que com&r mi tic:et, saben, durante
veinte a*os no &as nada, ! no &uedo &ensar que tengo veinte a*os ms &ara vivir. Esos
dos a*os me han destruido com&letamenteRG.
65
+ero cuando los milagros suceden, suceden en cadena. /l a*o siguiente, vino
nuevamente la limosina negra, ! l di6o, =E2ios moL /hora esto! acabado=. "a gente le
di6o: =No necesitas hacer todas esas cosas=. Nuevamente l cerr la &uerta, arro6 la
llave en el &ozo ! di6o: =/hora no habr necesidad de sacada, &orque no &ienso que
&ueda sobrevivir=.
="a &rimera lotera casi termin conmigo 98KS9, ! sta terminar con el CKS
restante=.
-al es la inconsciencia del hombre. De nuevo la misma ronda de &rostitutas,
de beber alcohol, de 6ugar ... >'ul es tu felicidad? >Es una bendicin?
3ace unos &ocos das, fui informado que en /mrica, casi un milln de &ersonas
sufren de dolor de cabeza cuando hacen el amor, ! durante los dos das siguientes la
migra*a &ermanece. +ero lo ms e,tra*o es que siguen haciendo lo mismo una ! otra
vez, sabiendo &erfectamente bien que la migra*a vendr, ! &or dos das tendrn que
sufrir, no disfrutan el se,o, no &ueden, es A7:Ta maldicin &ara ellos, &ero los conduce
la estu&idez, la locura, la inconsciencia, des&us de dos das, tres das, cuando la
migra*a se ha ido, comienzan a sentir nuevamente un im&ulso: se han olvidado. -al
vez han comenzado a es&erar que no suceder nuevamente. -oda su vida es una &rueba
de que ha estado sucediendo una ! otra vez. ><u es la felicidad? E,ce&to que tu
felicidad venga de tu interior, tal como las flores vienen de los 6ugos internos del
rbol... si tu felicidad es una flor de tu ser, 6ustifica la e,istencia. -oda tu as llamada
felicidad de &oder ! dinero ! &restigio, es slo una migra*a.
"a hora en (ue digis,"&u' importa mi razn$ 3nda tras el sa!er como el =en tras su
comida. 5i razn es po!reza, suciedad ! conformidad lastimosa$
An hombre autntico, racional, est siem&re buscando la verdad, la razn es
el hambre &or la verdad.
>Es tu razn un hambre &or la verdad? >Es tu razn sed &or la verdad >Ests listo
&ara sacrificar todo &ara encontrar la verdad? -al como el "en va en busca de comida,
la razn va en busca de verdad, en busca de sabidura.
'ualquier otra razn no es ms que suciedad, &obreza ! una conformidad
miserable.
"a hora en (ue digis "&u' importa mi virtud$ No me ha puesto fren'tico todava
An hombre virtuoso no &uede com&rometerse con las mentiras de la sociedad, un
hombre virtuoso destruir las causas, no los sntomas, no estars satisfecho ! cmodo
dando donaciones a unas &ocas instituciones.
/nando estuvo viendo en )omba! a un contador di&lomado que tiene una
11
com&a*a de beneficencia e,enta de im&uestos. "a com&a*a es &ara &roveer comida .a
los &erros &erdidos% entonces l va en su auto, con comida &ara los &erros.
Esos &erros &erdidos estn en los barrios &obres de )omba!, donde &aran ni*os !
ni*as hambrientos, 4 l est alimentando los &errosL
Es considerado como un hombre mu! virtuoso, mu! caritativo. ><u clase de virtud
es esta? 4 l est mu! orgulloso de ser el #nico que cuida a los &erros &erdidos.
"a humanidad va a morir. "a mitad del &as va a morir de hambre &ara el fin de
siglo, &ero l est inmensamente feliz &orque est cuidando a los &erros calle6eros. "os
&obres ni*os estn all con sus grandes barrigas ! sus miembros flacos, hambrientos,
es&erando que alguien les d algo, &ero su virtud, su caridad, no los inclu!e. 3a
encontrado un buen modo de sentirse un hombre &iadoso, un hombre religioso.
El mismo hombre est listo &ara ace&tar cualquier clase de soborno, de hecho, toda
esa virtud es una mnima &arte de todos los sobornos que ha acumulado, ace&tar
sobornos no es un &roblema &orque est haciendo arreglos absolutos en el otro mundo
al alimentar los &erros.
>Es tu virtud slo un ocultamiento de todos tus &ecados, de todos tus actos no
virtuosos de toda tu conducta inhumana hacia los seres humanos?
*a hora en (ue digis 0"&u' importa mi piedad$ %-o es la piedad la cruz donde se
clava al (ue ama a los hom!res) Pero mi piedad no es una crucifi/in Q
@es#s es crucificado, &ero ninguno de sus &a&as, en dos mil a*os, ha sido
crucificado, ! ellos son sus re&resentantes. , ellos tienen una cruz dorada colgando de
una cadena dorada alrededor de sus cuellos. E<u ca&acidad tan grande &ara enga*arteL
-u cuello debe estar en la cruz, no la cruz colgando de tu cuello, ! adems de oro. .
@es#s tena slo treinta ! tres a*os, un hombre 6oven e hi6o de un car&intero
acostumbrado a cargar grandes troncos ! madera desde el bosque hasta el negocio de
su &adre. "e dieron una cruz tan grande ! &esada que ca! tres veces antes de
18
llegar a destino. No estaba hecha de oro. 3aba soldados alrededor su!o azotndolo
cuando caa: = E"evntate L% toma la cruz sobre tus hombros ! muvete=.
i tu com&asin, tu &iedad es slo una idea confortable, debes sentir des&recio &or
ella.
El +a&a dirige un banco. @es#s era un mendigo. El banco del +a&a ha sido hallado
cul&able de blanquear dinero: millones de dlares en negro, cambiados a dinero en
blanco, que vienen de la venta de herona ! otras drogas. El +a&a sigue dando
sermones contra las drogas, ! todo el Jaticano es sostenido &or el dinero que viene de
la venta de drogas.
El gobierno italiano ha &romulgado una orden de arresto &ara el director del banco
del +a&a.
+ero no &ueden entrar en el Jaticano &orque el rea de ocho millas cuadradas es
considerada un &as inde&endiente. Est en el medio de Poma. El hombre que estaba a
la cabeza del banco era slo un obis&o. En vez de ser entregado a la &olica ha sido
ascendido, ahora se ha convertido en un arzobis&o.
El +a&a sigue &redicando &or todo el mundo que las &ersonas religiosas no deben
&artici&ar en la &oltica, ! l enva cien millones de dlares a un &artido en +olonia
&ara &elear contra los comunistas. i eso no es &artici&ar en &oltica, entonces: ><u es
&artici&ar en &oltica?
El hombre es tan embustero, no slo enga*a a los otros, se enga*a a s mismo.
.arathustra tiene razn: si observas esas cualidades &or las que te sientes
orgulloso, sentirs des&recio, ! sta es la cosa ms grande que le &uede &asar a un
hombre, &orque slo des&us de ese des&recio hars alg#n esfuerzo &ara ir ms all del
hombre, hacia el u&erhombre.
%@a!'is ha!lado ya as) %@a!'is gritado ya as) "3h$ "&ue yo no os haya odo gritar
ya as$
En lo ms &rofundo, &or ms inteligente ! astutB que seas, eres consciente de que tu
virtud es falsa, tu religin es una formalidad, tu moralidad es un amaneramiento social,
tu honestidad es slo una fachada.
"-o vuestros pecados ...
! sta es una gran declaracin...
"no vuestros pecados, vuestra parsimonia es lo (ue clama al cielo$ E 6uestra
mez(uindad hasta en el pecado, eso es lo (ue clama al cielo$
Est diciendo que el u&erhombre ser su alegra ! su recom&ensa, el &roblema no es
lo que llamas &ecado, sino tu moderacin. +ecas, &ero con mezquindad, ni siquiera
&uedes &ecar con tu totalidad, no &uedes ser sincero ni siquiera en tu &ecado.
.arathustra est contra lo que has escuchado ense*ar a 'onfucio: el medio dorado.
'onfucio es ms un &ensador social ! &oltico: nunca va!as al e,tremo, &ermanece
siem&re en el medio.
+ero &ermaneciendo en el medio, nunca sers ca&az de vivir una cosa en totalidad.
"a idea de .arathustra es: si &uedes vivir tu vida de &ecado en totalidad, desa&arecer.
Es tu moderacin la que &rovoca que ste &ersista toda tu vida. Es tu hi&ocresa la que
no &ermite que sea e,&erimentado, &orque la e,&eriencia en s misma ser tal que no la
re&etirs. +ero, como eres mezquino, la e,&eriencia incom&leta sigue urgindote a
com&letarla, cada e,&eriencia incom&leta tiene tendencia a com&letarse.
"-o vuestros pecados, vuestra moderacin es lo (ue0 clama al cielo$ E 6uestra
mez(uindad hasta en el pecado, eso es lo (ue clama al cielo$
3a habido una &rohibicin del alcohol, &ero todos los burcratas, todos los oficiales
de alto rango, los as llamados lderes &olticos estuvieron bebiendo sin &roblemas,
ellos tienen &oder. "a &rohibicin es &ara otros: a ellos nadie se los &uede
&rohibirU esto es ba6eza. 'ada lder &oltico e,&lota a su &as, le &romete al &as que
har grandes cosas, esas &romesas nunca son cum&lidas. +or el otro lado, llena su
tesoro con todo el dinero &osible.
%Donde est pues el rayo (ue os lama con su lengua) %Dnde el delirio (ue hara
falta inocularas)
i uno va a trascender estaG horrible humanidad, necesita ser tan riguroso que la
gente lo llamar loco. 3an llamado loco a (autama )uda, han llamado loco a @es#s,
han llamado loco a crates. 'ualquiera que no sea &arte de la multitud insana, que
va!a ms all de ella, es condenado como loco &or la multitud. +ero esta locura es el
#nico modo de ser &urificado.
6ed yo os anuncio el 7uperhom!re, 0"2l es ese rayo, 'l es ese delirio
2l hom!re es una cuerda tendida entre la !estia y el 7uperhom!re, una cuerda so!re
un a!ismo.
El hombre no es un ser, sino un &roceso, no un ser sino un devenir. An &erro nace
&erro, ! muere &erro. No es as en absoluto con el hombre.
(autama )uda nace como un hombre ! muere como un 2ios o., &ero &ara llegar a
ese estado, uno tiene que ser el ra!o que queme en s todo lo que est &odrido, ! uno
tiene que estar suficientemente loco como &ara ir ms all de todas las hi&ocresas,
todos los amaneramientos, todas las fachadas que el hombre ha creado &ara
&ermanecer donde est, sin crecer.
2l hom!re es una cuerda tendida entre la !estia y el 7uperhom!re, una cuerda
69
An hombre que desea el u&erhombre est deseando &or cierto que el hombre
desa&arezca: el hombre debe desa&arecer en el u&erhombre.
3mo al (ue ama su virtud, por(ue la virtud es voluntad de e/tincin y una flecha del
anhelo. 3mo al (ue no (uiere tener demasiadas virtudes. Ana virtud es ms virtud (ue
dos, por(ue es ms un nudo a (ue se aferra el destino.
2ebes estar focalizado, ser una sola flecha con toda tu energa slo entonces &uedes
&asar el &eligroso abismo entre el animal ! el u&erhombre no son necesarias muchas
virtudes.
.arathustra dice:
0Conci!o una sola virtud, el anhelo por la trascendencia, el anhelo por el ms all, el
anhelo por no permanecer hom!re, sino ir ms all del hom!re, volverse Dio:
3mo al (ue se avergDenza de ver caer el dado en su favor y (ue pregunta entonces*
0%7oy yo un jugador tramposo)0 por(ue (uiere su propio ocaso.
No es una gran virtud ser e,itoso, e,itoso como hombre, &orque el ,ito necesita de
toda clase de mezquindades, toda clase de falacias, de falsas &romesas. El ,ito
necesita violencia, el hombre e,itoso no es un hombre de amor, no es un hombre de
com&asin.
El hombre verdaderamente com&asivo, el hombre verdaderamente amoroso est
listo &ara disolverse, de manera que algo ms grande &ueda surgir... desea tornarse
abono &ara que crezcan las rosas.
3mo al (ue suelta pala!ras de oro delante de sus o!ras y cumple siempre con
usura lo (ue promete, por(ue (uiere su perecimiento. 3mo al (ue justifica a los
venideros y redime a los pasados, por(ue (uiere (ue le hundan los presentes.
3mo al (ue castiga a su Dios, por(ue ama a su Dios, pues la clera de su Dios
ha!r de hundirle.
3mo a a(uel cuya alma es profunda, aun en la herida y a (uien puede ani(uilar
un leve accidente, por(ue as pasar el puente de !uen grado.
No tiene miedo de la muerte &orque sabe que si la semilla no muere la &lanta no
crecer... si la semilla no muere, no habr ninguna flor... est listo &ara morir con este
cora6e es ca&az de &asar de buen grado el &uente, que es &eligroso.
El via6e de la trascendencia es &eligroso desa&arecers &ara que llegue lo nuevo,
&ero este sacrificio es una gran bienaventuranza, &orque eres un creador: te has vuelto
el #tero &ara lo nuevo, ! &ara lo grande.
3mo a todos los (ue son como gotas pesadas (ue caen una a una de la oscura nu!e
suspendida so!re la humanidad, anuncian el relmpago (ue viene y desaparecen como
profetas. .
80
6ed yo soy un profeta del rayo y una pesada gota procedente de la nu!e, pero ese rayo
se llama el 7uperhom!re.
.arathustra est diciendo que el &rofeta &roclama el futuro, se 6uega entero &or el
futuro, muere &or el futuro, de modo tal que este &laneta &ueda volverse un &araso. 2e
manera que esta humanidad no necesite ser mezquina, no ms llenarse de cosas que
tengan que ser condenadas. 2e manera que esta humanidad se torne &ura e inocente .oo
cuando van a comenzar las lluvias, vienen las nubes, ellas anuncian el comienzo de la
lluvia ! el ra!o.
.arathustra dice: 07oy el profeta del rayo. &uiero (ue se den cuenta de (ue pronto
aparecer el 7uperhom!re. 2st'n listos para reci!irlo. 2l .nico modo de reci!irlo es
estar listos para sacrificarse a ustedes mismos;,
Este ra!o es llamado u&erhombre, &orque este ra!o es un nuevo clma, la tierra
reverdecer ! los rboles muertos se tornarn vivos, ! las ramas desnudas tendrn
folla6e, ! habr flores &or todos lados.
-e he dicho que mi &alabra &ara el u&erhombre es el hombre nuevo, &orque la
&alabra u&erhombre trae consigo la idea de su&erioridad ... en la e,istencia, nada es
su&erior y nada es inferior, las cosas slo son #nicas ! diferentes.
El hombre nuevo ser diferente ! #nico ... el hombre nuevo no ser serio, el hombre
nuevo tendr sentido del humor, el hombre nuevo no estar tenso ni ansioso ni lleno de
angustia, en lugar de esto estar lleno de alegra. El hombre nuevo ser ca&az de bailar
! cantar ! 6ugar como un ni*o &eque*o. El hombre nuevo es la es&eranza &ara toda la
3umanidad.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
8C
PROLOGO QUINTA PARTE
Amado Osho:
Dichas estas pala!ras Zarathustra call y volvi a mirar a pue!lo. 3ll estn, riendo
8dijo a su corazn. -o me comprenden, no soy yo la !oca (ue necesitan estos odos.
%@ay (ue empezar por romperles los odos para (ue aprendan
a or con los ojos) %@ay (ue atronar como un tam!or o un
predicador de cuaresma) >$ slo se fan de los tartamudos)
@ay algo de los (ue estn orgullosos. %Cmo se llama eso de
lo (ue se enorgullecen) =o llaman cultura, es lo (ue los
distingue de los re!aos de ca!ras. 5 es por eso (ue no les
gusta or la pala!ra desd'n aplicada a ellos mismos.
@a!lar' pues del hom!re ms desprecia!le
(ue e/iste, el 0hom!re supremoG
y Zarathustra ha!l as al pue!lo.
2s tiempo de (ue el hom!re fije su o!jetivo.
2s hora de (ue el hom!re siem!re el germen de su ms alta
esperanza. 7u suelo es a.n !astante rico, pero un da ser
po!re y d'!il, un r!ol elevado ya no podr crecer de 'l.
"3h$ se acerca el momento en (ue el hom!re cesar de
lanzar ms all de la humanidad la flecha de su anhelo
y la cuerda de su arco ha!r olvidado cmo vi!rar.
?s digo, 2s necesario al!ergar a.n el caos dentro de si,
para dar a luz una estrella !ailarina.
?s digo, a.n ten'is caos dentro de vosotros.
"3h$ se acercan los tiempos en (ue el hom!re ya no dar
a luz estrellas. 7e acerca el momento del ms desprecia!le
de los hom!res, del (ue no puede ya despreciarse a si mismo.
"+iren$ =es mostrar' el hom!re supremo. %&u' es eso de amor,
de creacin, (u' es anhelo, (u' es una estrella)
3s pregunta el hom!re supremo y entorna los ojos.
=a tierra se ha vuelto pe(uea y so!re ella avanza a !rincos
el hom!re supremo, (ue todo lo empe(ueece. 7u raza
es tan indestructi!le como el piojo, el hom!re
supremo es el (ue ms tiempo vive.
0@emos descu!ierto la felicidad0 dice el hom!re
supremo y guia el ojo.
@an a!andonado las regiones donde era duro vivir: la gente
. necesita ti!ieza, a.n aman a sus vecinos y se frotan
contra ellos, la gente necesita calor.
2nfermar y desconfiar se considera pecado. 7e anda con
cautela. ">nsensato el (ue a.n tropieza
con las piedras y con los hom!res$
An poco de veneno de tanto en tanto produce sueos
agrada!les y una !uena cantidad de veneno al final,
para morir placenteramente.
4ra!ajan a.n, pues el tra!ajo entretiene, pero procuran
(ue el entretenimiento no los de!ilite.
-adie se vuelve po!re o rico ya, son cosas demasiado penosas,
%&ui'n (uiere a.n go!ernar) %y o!edecer)
3m!as cosas son demasiado cargosas.
No hay pastores y el re!ao es slo uno. 4odos (uieren lo
mismo, todos son iguales. 2l (ue piensa de otro modo
va voluntariamente al manicomio.
02n otro tiempo todos eran locos0 dicen los ms
sutiles y entornan los ojos.
7on astutos y estn al tanto de todo lo acontecido,
as !romean incesantemente.
3.n se disputan pero pronto hacen las paces, lo contrario
estropeara la digestin. 4ienen sus pe(ueos placeres
de da y sus pe(ueos placeres de noche, pero respetan
la salud. @emos descu!ierto la felicidad dicen
los hom!res supremos y entornan los ojos.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
Estas &alabras de .arathustra siem&re me han gol&eado
&rofundamente &or una sim&le razn: cada uno de sus alegatos &arece ser mo, como si
no fuera .arathustra sino !o quien hablara. -odo lo que dice es tambin mi
e,&eriencia.
'asi tres dcadas he &asado hablando, em&ec con grandes es&eranzas &ara toda la
humanidad, &oco a &oco, ella misma destru! estas es&eranzas, ahora slo es&ero &or
una &eque*a fraccin de la humanidad, los llamo mi gente.
3ablar a millones ha sido una e,&eriencia tan dolorosa, chocante, ines&erada, &ues
la gente tiene odos &ero no escucha, a lo sumo o!en, estn obligados &or tener odos.
+ero en cuanto a escuchar, hace falta algo ms, una mente silenciosa &or detrs de las
ore6as, una mente rece&tiva, sin interferencias, que no 6uzgue.
/s, or se vuelve escuchar% no significa que debes estar de acuerdo con lo
escuchado ni en desacuerdo% cuando el viento so&la entre los &inos, >ests de acuerdo o
discre&as? . tan slo escuchas cuando el agua viene ca!endo de la monta*a ...
cantando ! bailando, o!es el sonido del agua &ero, >ests de acuerdo o no con l?
"o mismo vale &ara la e,&eriencia interior, no hace falta ace&tar o discre&ar. i
escuchas con una mente silenciosa lo cierto ser reconocido de inmediato, as tambin
lo falso ser reconocido al instante. Este reconocimiento no tiene nada que ver con la
mente, este reconocimiento viene de tu ser. 'onoces la verdad &ero la has olvidado.
'uando escuchas, de &ronto, el recuerdo se alza, lo que dorma des&ierta de
re&ente, ha! una cone,in. No se trata de estar de acuerdo, se trata de descubrir dentro
de ti esa verdad que has odo. i nada se mueve en ti, si nada des&ierta, eso significa
que lo que has odo no tiene contenido, no tiene vida, no es cierto. Esto te dar la idea
de que ha! dos maneras de e,&erimentar la verdad, una es slo lgica, cuando la mente
est de acuerdo con el argumento. Es necesariamente su&erficial, !a que otro
argumento ms fino, ms agudo, &uede destruir al &rimero ! el acuerdo desa&arece. "o
que habas &ensado verdadero !a no lo es.
"a otra es totalmente diferente. No es lgica ni intelectual ni racional, es una
cone,in entre dos seres. 2e &ronto se eleva en ti el reconocimiento: =Esta es tambin
mi verdad, no estaba des&ierto ante ella, &ero ahora he sido &rovocado, incitado.
Entonces no ests de acuerdo conmigo, es tu &ro&ia verdad. Ning#n argumento &uede
destruirla &orque ning#n argumento la ha &robado, ninguna lgica &uede resquebra6arla
&ues no fue encontrada a travs de la lgica=.
3ablando con millones de &ersonas se iba haciendo cada vez ms claro que hablo a
las &aredes, no ha! ninguno escuchando. / lo sumo algunos o!en, &ero la ma!or &arte
de ellos estn tan llenos de &re6uicios, tan llenos de &ensamientos no &robados, tienen
tantas creencias sin base alguna en la e,istencia que todo lo que se dice se &ierde en
una masa de creencias, ideas, filosofas.
'uando se refieren a ti, dicen algo absolutamente diferente, cualquier cosa que
ha!as dicho, ha &asado a travs de tal distorsin, se ha omitido tanto, se ha agregado
tanto, que ha tomado un color totalmente nuevo, un significado del que no haba
intencin, as, o no escuchan &ara nada o si se las arreglan &ara or, esto solo .crea
incom&rensin ! no com&rensin.
+ara escuchar hace falta una disci&lina, se necesita la disci&lina de estar en silencio,
de estar en el momento, de de6ar la mente con toda su basura a un lado, de6ando lugar
&ara lo que ests escuchando. i es cierto habr cam&anas que em&ezarn a sonar en tu
corazn, si no es cierto nada ocurrir en tu corazn. Esta clase de saber es diferente, es
saber a travs del corazn, no a travs de la cabeza. Esta es la #nica forma verdadera de
entender ! es &or este medio que todas estas &alabras son tan absolutamente mas, no
siento que fueran &ronunciadas &or un hombre hace veinticinco siglos.
Dichas estas pala!ras ZarathDstra call, volvi a mirar al pue!lo.
u callar muestra su tristeza, muestra que el hombre no tiene remedio, muestra la
inercia del hombre, la falta de inteligencia de la masa.
3h estn ri'ndose 8dijo a su corazn. -o me comprenden, no soy yo la !oca (ue
necesitan esos odos.
%@ay (ue empezar por romperles los odos para (ue aprendan a or con los ojos)
En realidad los 5aestros han estado haciendo e,actamente eso: rom&indote los
odos, haciendo trizas tu cabeza &ara que &uedas or con los o6os, &ara que &uedas
com&render desde el corazn.
An gran filsofo haba venido a (autama )uda &ara discutir la verdad. En el
77
$riente era una tradicin, los filsofos via6aban de un lado a otro, desafiando a otros a
discusiones abiertas. Esos eran das hermosos, en cierta forma eran tiem&os de
verdadera libertad de e,&resin. -oda clase de filosofas, todas las conce&ciones
&osibles de la e,istencia eran res&etadas ! discutidas sin antagonismo. "a discusin era
slo un medio &ara descubrir, se haca con gran amor, con gran amistad, el que era
derrotado en la discusin se converta con naturalidad en disc&ulo del victorioso. .
El filsofo 5aulun:&utta, haba vencido a muchos, muchos filsofos en todo el
&as. u gran deseo de vencer a (autama )uda vena de que era el nombre ms grande
en esos das.
3aba venido con quinientos disc&ulos ! estos quinientos disc&ulos eran
quinientos filsofos que l haba vencido.
2esafi entonces a (autama )uda, le di6o: =2eseo discutir la verdad=. (autama
)uda le di6o: =)ienvenido, slo algunos &reliminares a arreglar. Ano es: >'onoces la
verdad? 2e otro modo, >cmo la discutirs?=.
Era tal la sinceridad de la gente que 5aulun:&utta di6o: =No conozco la verdad, so!
un buscador=.
)uda di6o: =-ambin !o fui un buscador. /hora no lo so! ms, slo la verdad es.
><uieres a#n discutir la verdad, con la verdad misma? >4 cmo discutiras? iento
com&asin &or ti. 5i sugerencia es: sintate a mi lado en silencio &or dos a*os, slo
bebiendo mi &resencia, sintiendo mi &resencia. +or dos a*os guardars silencio sin
hablar ni una sola &alabra. "uego de dos a*os &uedes em&ezar tu discusin=.
Era una condicin e,tra*a. entarse dos a*os en silencio, &ero era un autntico
buscador, no tan slo un &ensador sino alguien que quera conocer la verdad, no como
una conclusin lgica sino como un conocimiento esencial
/sinti. En ese momento mismo un disc&ulo de (autama )uda, 5aha:ash!a&a,
sentado ba6o un rbol ri casi locamente.95aulun:&utta no &oda entender.
2i6o a (autama )uda: =><u le ha &asado a ese hombre?, de &ronto ! sin razn,
comenz a rer=. )uda di6o =+uedes &reguntar t# mismo=.
5aha:ash!a&a di6o a 5aulun:&utta: =i quieres &reguntar algo, hazlo ahora.
2es&us de dos a*os habrs hallado la res&uesta. ><uin &reguntar? 3abrs
desa&arecido. Este hombre es &eligroso. -ambin !o vine a discutir con l ! me 6ug la
misma 6ugarreta. En dos a*os de sentarme en silencio a su lado, desa&arec ... ahora so!
verdad...
+ero la discusin es im&osible. 5e re &orque &ens, otra vez con sus vie6as
artima*as, este &obre hombre se sentar dos, a*os &ensando que des&us habr una
gran discusin. -e lo digo otra vez. i ests interesado en discutir hazlo ahora. =
+ero 5aulun:&utta estuvo de acuerdo con )uda ! di6o: ="o que (autama )uda est
diciendo viene al caso. No s nada de la verdad: >'mo &uedo discutirla? 5e sentar
dos a*os, he &erdido cincuenta deambulando alrededor del &as, discutiendo con miles
de &ersonas, argumentando, alegando. ><u ha! en mis manos? Estn vacas. +erd
cincuenta a*os, arriesgar dos ms, la &resencia misma de (autama )uda, su silencio,
su serenidad, su fragancia ... un aura sutil a su alrededor, casi tangible, me hace sentir
que no &uede enga*arme. No &uede enga*ar a nadie=.
Es&er en silencio dos a*os, &ero en ese tiem&o desa&areci. u mente se volvi tan
silenciosa que olvid contar das, semanas ! meses. 'uando &asaron dos a*os, l ni se
haba &ercatado de que haban &asado. Fue (autama )uda quien di6o: =5aulun:&utta,
>has olvidado nuestro acuerdo? 3an &asado dos a*os. Este mismo da, hace dos a*os
llegaste a m. 2e acuerdo a nuestro &acto ahora esto! listo &ara discutir=. En vez de
&reguntar, haba lgrimas de alegra en sus o6os, &uso la cabeza a los &ies de (autama
)uda ! di6o: =+erdname, &or favor. 5aha:ash!a&a tena razn, he cado en tal
cone,in contigo que no hace falta que te &regunte o me contestes nada. -e conozco
e,actamente en tu ser mas recndito. 3e visto tu luz, he visto tu amor, he
e,&erimentado tu verdad. "o ms asombroso es que cuando los e,&eriment, de
&ronto, dentro mo, las mismas e,&eriencias em&ezaron a florecer.
-u verdad fue slo un &unto desencadenante, gatill algo en m, as me d cuenta de
mi &ro&ia verdad. on la misma verdad. +erdname &or favor, era egosta, ignorante, la
sola idea de discutir la verdad contigo ... la verdad no &uede discutirse, &ero &uede ser
e,&erimentada en silencio=.
0%@ay (ue empezar por romperles los odos para (ue aprendan a or con los ojos)
%@ay (ue atronar como un tam!or o un predicador de cuaresma) >$ slo se fan de
los tartamudos)
@ay algo de lo (ue estn orgullosos, %cmo se llama eso de lo (ue se enorgullecen)
=o llaman cultura, es lo (ue los distingue de los re!aos de ca!ras
'ada uno, en todo el mundo est orgulloso de una cosa: su cultura. 3e sido
condenado &or tantos &ases, tantos gobiernos, tantas iglesias, &ero la razn ha sido
siem&re la misma. o! &eligroso &ara su cultura. Jeinti#n &ases han &romulgado le!es
&rohibiendo mi entrada en sus tierras. >"a razn?
<ue &uedo destruir su cultura, su moralidad, su religin. +arece ser una idea tan
idiota, alegan que su cultura data de IDDD a*os. En 7ndia &retenden que tiene BDDD a*os
de antigVedad. 3an construido una cultura en BDDD a*os ! un hombre solo &uede
destruida...
3e sido de&ortado de &ases donde era slo un turista &or tres cuatro semanas.
79
En (recia deba &ermanecer tan slo durante cuatro semanas. 3aban &asado dos !
en ning#n momento haba abandonado mi casa en ese tiem&o. Esto! tan encantado de
estar sim&lemente solo, el universo est en mi cuarto. +ero el arzobis&o de la ms
antigua iglesia cristiana del mundo, la iglesia ortodo,a griega, amenaz al gobierno,
me amenaz a m, amenaz al due*o de la casa que me hos&edaba en una islita ...
/menaz con quemar mi casa a menos que se me echara de (recia, tanto !o como
los que me acom&a*aban seran quemados vivos:. >4 &or qu razn?, so! un &eligro
&ara su cultura. An turista que slo &ermanecer otras dos semanas, que no abandonar
la casa, &uede destruir una cultura que ha e,istido &or CDDD a*os. >Es que esa cultura
merece ser salvada? >No ser que sim&lemente est &odrida? An em&u6oncito ! todo el
castillo de cartas se derrumba.
-odos ! cada uno en el mundo entero se enorgullecen de su cultura. +ero, >de qu
se trata esa cultura? .arathustra tiene razn:
=o llaman cultura, es lo (ue los distingue de los re!aos de ca!ras.
No es gran cosa, slo una invencin del ego humano. +odrs hablar otra lengua,
&odrs vestirte con ro&as diferentes, &odrs &roducir diferente arquitectura o una
m#sica diferente. +ero no ha! nada de que enorgullecerte. -ambin los nmades,
vagando en el desierto, tienen su cultura ! se enorgullecen igual que cualquiera.
'uando 5arco +olo lleg a 'hina escribi en su diario que los chinos no &odan ser
considerados humanos, &arecan ser una es&ecie subhumana. >+or qu razn? 'asitas.
"os chinos comen ser&ientes, de hecho una vez que se corta la
cabeza de la ser&iente es &uro alimento, el veneno slo est en la boca, en una
glandulita. Ana vez rebanada la cabeza es un alimento &uro ! los chinos lo consideran
un &lato delicado. +ero 5arco +olo no &oda creerlo. 3ombres comiendo ser&ientes...
&or cierto deban ser subhumanos.
4 los chinos, >qu &ensaban de 5arco +olo? 3aban odo acerca de $ccidente &ero
ste era el &rimer occidental que vean en 'hina. 3a! libros de esta &oca, a#n
dis&onibles, que demuestran que 'hina tena una cultura mu! desarrollada en un
sentido en el que los occidentales estaban mu! &or detrs.
'hina tena im&renta, tena &a&el moneda. Estos son descubrimientos mu!
recientes. lo una sociedad altamente desarrollada &uede concebir que acarrear
cientos ! miles de ru&ias en &lata ! oro es una carga innecesaria. No hace falta. An
billete doblado en el bolsillo &uedes llevarlo sin &eso.
El gobierno &romete que si vienes al tesoro te llevas su equivalente en oro cuando
quieras. Es fcil de llevar, fcil de cambiar, &uedes llevar miles de ru&ias sin llevar
monedas de oro o &lata.
'uando los chinos vieron a 5arco +olo, los escritores contem&orneos en
OD
'hina escribieron =3emos odo que el hombre evolucion desde el mono, ahora lo
creemos, 5arco +olo es un mono=.
'ada cultura tiene su &ro&io orgullo &ero no es otra cosa que un cierto estilo de vida
desarrollado &or la multitud. 'ada cultura destru!e al individuo. Fuerza a todos a ser
similares, a tener el mismo 2ios, ir al mismo tem&lo, tener el mismo sistema de
creencias, las mismas escrituras sagradas, el mismo cdigo moral, la misma etiqueta,
.las mismas maneras, reduce la singularidad del individuo. "o vuelve un engrana6e en
la rueda.
ea cual fuera la cultura, es un asesinato de lo individual, son formas distintas de
asesinar al individuo. No ha! nada de que enorgullecerse. El mundo donde el individuo
no es destruido, sino a&o!ado en su carcter #nico ser el mundo de acuerdo con
.arathustra, el mundo del u&erhombre.
El u&erhombre no &odr ser &arte de la masa. El u&erhombre &uede ser slo l
mismo, en su naturalidad absoluta, sin com&romisos, res&etuoso del otro &ero sin
&ermitir que nadie lo humille.
.arathustra &ens en su corazn
02s por eso (ue no les gusta or la pala!ra desd'n aplicada a ellos mismo. @a!lar'
entonces a su orgullo
3asta ahora nos deca que el hombre, tal como es% no contiene nada que merezca ser
honrado. "o #nico a honrar es trascender esa clase de humanidad, esta clase de
humanidad com&etitiva, llena de violencia, llena de guerra, llena de crueldad ! celos.
Este hombre es des&reciable ! no es honorable.
+ero &ens: =i sigo hablando no me entendern &ara nada, debo abandonar la
&alabra desdn &orque estn orgullosos de s mismos aunque nada tienen que lo
6ustifique. -odo es feo dentro. No muestran esta fealdad, son hi&critas, esconden !eso
es su cultura. 3ablar a su orgullo, tal vez me escuchen=.
/s encuentra un ardid. 2ir lo mismo, indicar el mismo camino, &ero, &uesto que
la gente es tan tonta, >&or qu no usar su orgullo? /l menos &odrn entender, estarn
dis&uestos a escuchar.
0@a!lar' pues del hom!re ms desprecia!le (ue e/iste, el hom!re supremo.
O0
No eres t# el ms des&reciable de los hombres, el hombre su&remo lo es. "as &alabras
suenan bien: 3ombre su&remo.
+ero si lo &iensas, el hombre su&remo slo significa que todo lo que es feo en ti ha
llegado a su com&leto florecer, que no &uedes ser &eor que este hombre su&remo, eres
slo un comienzo, un movimiento hacia el hombre su&remo.
! .arathustra habl as al &ueblo:
2s tiempo de (ue el hom!re fije su o!jetivo.
Estas cosas le gustan a la gente, sus mentes estn orientadas hacia resultados. 'ada
uno es criado de forma tal que se vuelve un =conseguidor=: consigue ms en cualquier
terreno en que ests, llega al to&e.
2s tiempo de (ue el hom!re fije su o!jetivo. 2s hora de (ue el hom!re siem!re el
germen de su ms alta esperanza.
/s es como viven todos, con alg#n fin, alguien quiere ser el hombre ms famoso,
alguien quiere ser el hombre ms rico, alguien el ms &oderoso. -odos tienen un
/le6andro el (rande en su interior, de distintas formas.
7u suelo es a.n !astante rico, pero un da ser po!re, d'!il, un r!ol elevado ya no
podr crecer de 'l.
/s, no &ierdas el tiem&o, fi6a tu meta, haz tu es&eranza clara, enfoca toda tu energa en
tu meta, el suelo es a#n rico, &ronto no ser !a &osible, se volver &obre ! dbil 4 no
habr rbol elevado ca&az de crecer de l. 4 esto es lo que todos quieren, ser el rbol
ms alto, alcanzando las estrellas.
"3h$ se acerca el momento en (ue el hom!re cesar de lanzar ms all de la
humanidad la flecha de su anhelo.
4 as, ahora, en forma indirecta llega a su &unto.
"3h$ se acerca el momento en (ue el hom!re cesar de lanzar ms all de la
humanidad la flecha de su anhelo.
2e nuevo dice: -rasciende la humanidad. +ero ha cambiado sus &alabras ... ! la cuerda
de su arco habr olvidado cmo vibrar.
"?s digo$ es necesario al!ergar a.n el caos dentro de s, para dar a luz a una estrella
!ailarina. ?s digo: A.n ten'is caos dentro de vosotros
2ice e,actamente lo mismo, &ero, un hombre de tremenda inteligencia ...
i no ests alerta creers que dice algo totalmente diferente, sus 9&alabras son distintas,
el sentido, es el mismo:
82
?s digo, a.n ten'is caos dentro de vosotros.
En vez de decir que sois un caos desde*able dice que las estrellas nacen del caos
solamente. Es necesario el caos &ara dar a luz estrellas danzarinas. +ero t# slo eres el
caos, el #tero que &roducir esa estrella que baila. +ara lo que l llama e u&erhombre,
el hombre es slo una matriz &ara que nazca el u&erhombre. F hombre es una flecha,
el blanco es el u&erhombre.
"3h$ se acercan los tiempos en (ue el hom!re no dar ya a luz estrellas. 7e acerca el
momento del ms desprecia!le de los hom!res, del (ue no puede ya despreciarse a s
mismo.
.arathustra es un hombre inmensamente sabio. i no &uedes entender su lengua6e,
l hablar el tu!o, &ero har que e,&erimentes su significado.
07e acerca el momento del ms desprecia!le de los hom!res, el hom!re (ue no
puede ya despreciarse a s mismo. = 0+iren, les mostrar' el hom!re supremo %&u' es
eso de amor, de creacin, (u' es anhelo, (u' es una estrella) 3s pregunta el hom!re
supremo y entorna los ojos.
El hombre su&remo es la muerte de la humanidad. /hora no se trata de amor, de
creatividad alguna, no se trata de &arir estrellas. El hombre su&remo ha olvidado el
lengua6e mismo de la trascendencia. El cree ser el ob6etivo de toda la e,istencia, creer
haber llegado, creer que la 6ornada ha terminado.
.arathustra dice: "a idea de que =he llegado= es un suicidio. "a vida es &eregrina6e.
En realidad no ha! fin. Ests llegando, llegando, &ero nunca llegas. -odas las metas
son &ara mantenerte en movimiento, creciendo, todos los ob6etivos son como el
horizonte que &arece tan cercano, slo un &ar de millas ms all. 'rees que lo
alcanzars, &ero nunca lo alcanzas &ues es slo una a&ariencia.
"a tierra ! el cielo no se encuentran en ning#n lado. En cuanto llegas al &unto
donde estaba el horizonte, ste habr retrocedido ms all. "a distancia entre t# ! el
horizonte ser siem&re la misma, sin cambio alguno. Esta es la belleza de la vida, que
sigue creciendo, que no conoce el fin, que sigue viviendo ! no conoce la muerte, que es
eternidad.
+ero esta eternidad slo es &osible si el anhelo del hombre va siem&re ms all de s
mismo, si siem&re &iensa: =>'mo su&erarme, cmo trascender, cmo ale6arme del
animal ! a&ro,imarme a 2ios, si lo hubiera ?=.
El hombre, dice &or eso .arathustra:
02s una cuerda tendida entre el animal y el 7uperhom!re.
2s un puente y no de!es edificar tu casa en un puente, los puentes se cruzan
El hombre su&remo &regunta: ;%&u' es eso de amor)
abe lo que es el dinero, qu es el &oder, sabe qu es la res&etabilidad &ero no
sabe qu es el amor.
+regunta: 0%&u' es creacin)G 'onoce la tecnologa, conoce la ciencia, conoce las
armas nucleares, sabe cmo destruir la humanidad entera% &ero no sabe qu es la
creatividad.
As pregunta el hom!re supremo y entorna los ojos. =
0=a tierra se ha vuelto pe(uea y so!re ella avanza a !rincos el hom!re supremo, (ue
todo lo empe(ueece. 7u raza es tan indestructi!le como el piojo*
el hom!re supremo es el (ue ms tiempo vive.=
>+or qu vive ms? +orque ha olvidado que la vida es ms que eso. e ha detenido,
ha de6ado de crecer, ha de6ado de so*ar, ha de6ado de es&erar, no tiene futuro, es !a un
cadver, es &or eso que vive ms tiem&o. $bvio% un muerto no &uede morir otra vez. El
hombre su&remo es la muerte del hombre, &or eso vive ms. Es un cadver sin amor,
sin m#sica, sin canciones, sin danzas, sin creatividad. No ha! donde ir% l, sim&lemente
est atascado. Es tan slo una tumba ! sin &osibilidad de resurreccin.
i este hombre, esta humanidad, no escucha a .arathustra, lo que ha estado
diciendo hace veinticinco siglos, ser &ronto verdad. "a tierra se volver &eque*a.
2e hecho la gente &ronuncia &alabras como =amor= &ero no sabe de qu habla.
Nunca han amado. us corazones no han conocido esa &rimavera que se llama
amor. 'onocen el matrimonio, saben &roducir hi6os, &ero el amor no es la tcnica
de re&roducirse.
"os animales lo hacen sin amor, el hombre lo hace tambin sin l.
+ara conocer el amor ... no es suficiente haber nacido. El amor debe ser a&rendido,
es un arte. En tanto que animal, el hombre no lo hereda, no es algo biolgico, el se,o
no hace falta a&renderlo% viene como &aquete con el resto.
+ero el amor es como una meditacin, como una &legaria. No es seguro que
llegars a conocerlo. +uedes vivir sin amor, sin meditacin, sin &legaria ! &uedes morir
sin haber &robado nada de estas e,&eriencias. El hombre se ha vuelto mu! &roductivo,
a travs de la tecnologa ! la ciencia, &ero su creatividad est desa&areciendo. / quin
le im&orta la creatividad, es costosa% a quin le im&orta la singularidad, toma
demasiado tiem&o. 'uando un auto &uede ser &roducido en la lnea de armado: la
fbrica Ford manufactura los autos, &roduce un coche &or minuto, los autos van
movindose en la lnea de armado, uno tras otro, todos e,actamente similares, a quin
le im&orta la singularidad.
El hombre creativo !a no es valioso en el mercado. El hombre &roductivo es
OI
valioso ! la diferencia entre ellos es grande. El hombre &roductivo es un tcnico, el
creativo es un genio.
;@emos descu!ierto la felicidad0, dicen los hom!res supremos y guian el ojo.
=>En qu consiste su felicidad? -ienen todo el dinero, todo el &oder, todo el &restigio.
>Es eso la felicidad?=.
;@an a!andonado las regiones donde era duro vivir* la gente necesita ti!ieza, a.n
aman a sus vecinos y se frotan contra ellos* la gente necesita calor.0
+ero eso no es amor.
;2nfermar y desconfiar se considera pecado. 7e anda con cautela. >nsensato es el (ue
a.n tropieza con las piedras y con los hom!res. =
El da en que el hombre cese de cometer errores habr de6ado de a&render, slo las
mquinas no cometen errores, son en cierta forma &erfectas.
El hombre su&remo ser tan slo un robot. 3ar todo con eficiencia, sin tro&ezar
con &iedras ni hombres. in equivocarse nunca. +ero ese hombre ha &erdido su
humanidad, es a travs de los errores que e,&loras nuevas reas de tu vida, es a travs
de las equivocaciones que maduras, es a travs de los errores que la humanidad ha
evolucionado. i cesamos de equivocarnos, sabremos que el hombre su&remo ha
llegado. er un robot, vivir largamente, vivir sin amor, vivir sin cancin, vivir sin
danza. u vida ser &eor que estar muerto.
;An poco de veneno de tanto en tanto, produce sueos agrada!les. =
El hombre su&remo descubrir las drogas, estn siendo descubiertas.
An poco de veneno de tanto en tanto produce sueos agrada!les y una !uena cantidad
de veneno al final, para morir placenteramente.
4ra!ajan a.n, pues el tra!ajo entretiene. Pero procuran (ue el entretenimiento no los
de!ilite.
4a es un &roblema. Estas &alabras de .arathustra, son tan ciertas en nuestro siglo que
&arece que su insight en el futuro es tremendo.
El hombre est siendo reem&lazado &or las mquinas, ms ! ms traba6o es
e6ecutado &or mquinas, grandes filsofos se &reocu&an &orque &ronto todo el traba6o
lo harn las mquinas. ><u har el hombre entonces? EEs &eligroso tener millones de
hombres sin traba6oL "a gente &iensa de ordinario que al retirarse descansarn, se
rela6arn ! disfrutarn. +ero cuando al fin se 6ubilan, encuentran que descansar es
im&osible, que rela6arse es im&osible, &orque toda su vida han &racticado la agitacin,
la ansiedad, la tensin, la angustia. 4 de &ronto ahora,
OK
&orque estn retirados, sus cuer&os no &ueden cambiar sus vie6os hbitos, habitas de
sesenta a*os.
No es accidental que los vie6os se vuelvan irritables, molestos &or nimiedades. Es
mu! difcil &ara los ni*os vivir con gente vie6a, &ara la nueva generacin vivir con la
vie6a. El cisma no es slo de tiem&o, no slo de conocimiento, es que el vie6o no tiene
nada que hacer ! toda una vida ha estado haciendo una cosa u otra. /hora busca a su
alrededor algo &ara hacer ! no queda nada &or hacer. -oda la energa que tena
invertida en traba6ar, es ahora un &roblema, una carga. <uiere liberarla% se vuelve
eno6o, se vuelve irritacin, se vuelve condena de todos, ! los grandes &ensadores del
mundo o&inan que ha! que &roveer a los ancianos con algo que hacer &ara
entretenerlos. +uede no ser #til. -al vez un gru&o de ancianos hace una cosa ! otro
gru&o de vie6os lo demuele al da siguiente. Es slo &ara entretenerse. 4 la ancianidad
es ahora ms larga, en Euro&a tener OD, BD, 0CD a*os no es raro.
En la Anin ovitica, en es&ecial en el 'ucaso, ha! gente, miles, que viven ms
all de los 0KD a*os ! ha! unos &ocos que han alcanzado la edad de 0OD a*os. -odava
traba6an en los cam&os, en los &rados, en los 6ardines. +iden traba6o.
No &uedes 6ubilar a los 1D a un hombre que vivir 0OD a*os. 3a vivido un tercio de
su vida. 2os tercios estn a#n all vacos, tendrs que encontrarles algo /lg#n traba6o.
E,isten hasta &ro&uestas &ara que los que estn listos &ara vivir sin traba6ar, reciban un
sueldo ma!or &or su ca&acidad de vivir en el desem&leo.
El traba6o estar a cargo de las mquinas &orque lo hacen me6or, ms
eficientemente ! con ma!or ra&idez. 2onde hacan falta mil &ersonas una mquina se
arregla. 2onde hacan falta diez mil &ersonas basta una com&utadora. +ero, %y qu
acerca de esas mil o diez mil &ersonas?, dice .arathustra que querrn morir.
3a! !a movimientos en los &ases avanzados donde los vie6os reclaman el derecho
constitucional de cometer suicidio. 4 no se &uede decir que se equivoquen. 2icen:
=3emos vivido bastante ! ahora seguir arrastrndonos es una tortura innecesaria.
<ueremos descansar en nuestras tumbas. 3emos visto todo, lo hemos e,&erimentado
todo, ahora !a no ha! &ara nosotros algo que desear, que es&erar, algo que so*ar.
5a*ana est vaco ! nos asusta, es me6or morir=.
+or consiguiente, e,iste, ! !o lo a&o!o, un movimiento &or la eutanasia.
'ada gobierno debera &roveer en cada hos&ital, facilidades &ara los que de
sean morir. -al vez se &odra marcar un lmite. 2es&us de los OD, si alguien quiere
morir, habra que &roveer bellos es&acios en un hos&ital &ara que &ueda descansar,
invitar a sus amigos, encontrar a sus colegas, or buena m#sica, escuchar &oesas o
novelas, ver buenos films.
Este es el #ltimo mes. +ara qu molestar a la gente sin necesidad. 2arles una
in!eccin que los lleve &rofundamente al sue*o ! que se torne &or fin en muerte.
.O1
Esto! absolutamente convencido de que los gobiernos tendrn que acceder al fin. 4
tambin las ciencias mdicas. +arece tan absolutamente humano que si alguien ha
vivido bastante, tiene hi6os ancianos, tiene hi6os de sesenta a*os, que se estn
6ubilando, es el momento !a.
No tienes la libertad de nacer, &ero al menos tendras que tener la libertad de
morir, de elegir fecha ! hora: .
-endra que formar &arte de los derechos humanos bsicos.
-adie se vuelve rico o po!re ya, son cosas demasiado penosas. %&ui'n (uiere a.n
go!ernar) %y o!edecer) 3m!as cosas son demasiado cargosas.
+ara el hombre su&remo todo es una carga, slo quiere morir.
-o hay pastores y el re!ao es slo uno, todos (uieren lo mismo, todos son iguales.
! est ocurriendo, todos quieren lo mismo. +uedes ver que !a ocurre.
2e &ronto a&arece una moda, un estilo &ara el &elo. 4 ves miles con ese estilo.
urge de &ronto una moda, ciertas ro&as, ! son miles los que las usan. "os dise*adores
buscan nuevas modas continuamente &orque las fbricas tienen que &roducir, de otro
modo estaran vacas. >'mo &uede &agarse al traba6ador?
Nuevos 6abones, nuevos cigarrillos ! nada en ellos es nuevo. -al vez el envase, tal
vez el color es diferente ! as es la moda. e ha calculado que cada moda tiene una
vida media de tres a*os ..: en tres a*os la gente se cansa, quiere algo nuevo. Esto no es
felicidad. Es una b#squeda deses&erada de la felicidad &ero en direccin equivocada.
4odos son iguales, el (ue piensa de otro modo va voluntariamente al manicomio
9 +iensa slo un &oco distinto que los dems ! de inmediato todos sos&echan de ti,
algo est mal, ests loco. &arte de la masa ! te ace&tarn como cuerdo.
"a masa &uede ser loca, &ero no se trata de eso, t# sim&lemente s &arte de la masa.
'om&rtate como ellos. No se &ermiten e,ce&ciones. No se &ermiten individuos. "os
individuos son confinados en los manicomios. Este es el hombre su&remo.
+n otro tiempo todos eran locos, dicen los mas sutiles # entornan los o&os. Son
astutos # estn al tanto de todo lo acontecido # as" bromean incesantemente.
Aun se disputan, pero pronto hacen las paces, lo contrario estropear"a la
digestin, tienen sus pequeos placeres de d"a # sus pequeos placeres de
noche, pero respetan la salud$:
"a salud debera ser algo natural. Ano no tendra siquiera que darse cuenta de
O8
ella. Es la mas antigua de las definiciones de salud: cuando no ests consciente del
cuer&o &ara nada.
-e haces consciente de tu cabeza solo si tienes un dolor de cabeza, de otra manera:
>&ara qu estar consciente de ella? +iensas en tu &anza cuando tu estmago duele o
ests embarazada. 2e otra forma: >&ara qu necesitas estar consciente de tu &anza?
lo la enfermedad te &one alerta. +ero &or todos lados ha! tal cuestin con la salud,
comida sana, clnicas de salud, comida natural.
En esto se ve que andamos buscando deses&eradamente algo que nos haga felices.
omos miserables en nuestra riqueza. 5iserables en nuestra educacin, miserables en
un mundo lleno de a&aratitos ! 6uguetes.
@emos descu!ierto la felicidad, dice el hom!re supremo y guia el ojo.
El
El hombre su&remo, seg#n .arathustra, es el crecimiento com&leto de todo lo que
es feo en ti, ! esto debe ser cortado. Est llegando, est llegando con gran vigor. Est
mu! cerca.
El hombre su&remo slo &uede ser detenido &or una cosa. +or la creacin del
hombre nuevo. An hombre enraizado en la meditacin, un hombre que se ha movido de
la cabeza al corazn, un hombre cu!a &rioridad !a no es la lgica, sino el corazn,
alguien al que no interesan las riquezas e,teriores, &ero que est sumamente interesado
en los tesoros interiores del ser, un hombre que est des&ierto &or com&leto, iluminado,
un hombre que se ha &ercatado de una e,istencia divina ! est tan colmado de alegra
que desea com&artirla.
/ menos que creemos al hombre nuevo, llegar el hombre su&remo, el hombre
nuevo &uede im&edir esa muerte, el hombre nuevo te dar una nueva vida, un nuevo
es&acio, un nuevo sentido de direccin. er hacia adentro.
+or miles de a*os nos hemos movido hacia afuera. Nos hemos ale6ado de nosotros
mismos. Es hora de volver a casa, de mirar en nuestro interior... es dentro de nuestro
ser donde se encuentra fado lo que buscamos afuera. No lo encontraremos afuera oo.
no est all est aqu.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
OO
QPROLOGO SEXTA PARTE
Amado Osho:
3 continuacin de su discurso acerca del @om!re 7upremo,
Zarathustra se da cuenta de (ue la gente le ha entendido mal,
pues ahora todos reclaman el @om!re 7upremo, dici'ndole
(ue puede guardarse el 7uperhom!re.
+ientras 'l considera esto, el acr!ata de la cuerda floja
comienza su acto, caminado so!re una cuerda suspendida
entre dos torres, a gran altura so!re la gente,
en la plaza del mercado.
Cuando alcanza el punto medio, una figura vestida de !ufn
aparece de pronto desde una de las torres y procede a ,seguir al
e(uili!rista gritando e insultndolo* intenta saltar so!re el
acr!ata (uien pierde el e(uili!rio y cae !astante cerca del
lugar donde Zarathustra se encuentra de pie.
Zarathustra permanece con el mori!undo hasta !ien
entrada la noche y la muchedum!re se dispersa.
+s tarde, en la noche, el hom!re muere y Zarathustra
decide a!andonar la ciudad y enterrar el cuerpo con sus
propias manos. 7e encuentra con el !ufn, (uien le dice
(ue en la ciudad lo odian y (ue es acertado (ue paH,..ta,
y con algunos sepultureros (ue lo ridiculizan por acarrear
un cadver. Despu's de o!tener comida de un viejo por
el camino, Zarathustra se encuentra en el !os(ue y,
ha!iendo depositado a su compaero muerto,
al fin se duerme. @oras ms tarde despierta.
5 as ha!l entonces a su corazn, Ana luz atraviesa
mi alma. -ecesito compaeros vivientes, no compaeros
muertos y cadveres (ue llevo conmigo adonde (uiero.
-ecesito compaeros vivos, (ue me sigan por(ue (uieren
seguirse a si mismos y (ue (uieran ir a donde yo (uiero ir.
Ana luz atraviesa mi alma* "Zarathustra no ha!lar al pue!lo,
sino a compaeros$ Zarathustra no ser ni pastor ni perro de
re!ao. Para atraer a muchos fuera del re!ao, para eso he
venido. 2l pue!lo y el re!ao se irritarn contra m,
los pastores llamarn ladrn a Zarathustra.
=os llamo pastores pero ellos se dicen los !uenos, los justos.
5o digo hom!res del re!ao pero ellos se apelan
los fieles de la verdadera creencia.
+ira a los !uenos y a los justos. %3 (ui'n odian ms)
3l (ue destroza su ta!la de valores, al infractor,
al (ue infringe las leyes, pero es 'l el creador...
2l creador !usca compaeros, no cadveres o creyentes
o re!aos. 2l creador !usca a los creadores, a a(uellos
(ue inscri!en nuevos valores en nuevas ta!las.
2l creador !usca compaeros (ue con 'l cosechen por(ue
con 'l todo est maduro para la siega. Pero le faltan
esas cien hoces y as arranca choclos contrariado.
Compaeros (ue sepan afilar sus hoces, eso es lo (ue
!usca el creador. 7e los llamar destructores y despreciado res
del !ien y del mal pero son cosechadores y disfrutadores.
-o ser' ni pastor ni enterrador. -o volver' a ha!lar a la ple!e.
@e ha!lado por .ltima vez con un hom!re muerto.
Erecuentar' ahora slo creadores, cosechadores, disfrutadores.
=es mostrar' el arco iris y la escalera aI 7uperhom!re.
... 3s empez el descenso de Zarathustra.
No slo .arathustra est dece&cionado con el hombre tal como es, casi todos los
que han entrado en s mismos, han conocido la realidad ! han e,&erimentado la belleza
de la conciencia, se han dece&cionado de la gente.
Es una larga, larga tradicin que la gente es sorda ! casi muerta, siguen vi9 . viendo
&orque no tienen el cora6e de cometer suicidio. iguen res&irando &orque est ms all
de su control, no &ueden detenerlo, &or otra &arte, las masas del mundo son un &eso
muerto en el &laneta.
"as masas no han contribuido con nada al desarrollo de la conciencia, al cre9
cimiento del alma humana, no han contribuido con nada &ara hacer de la -ierra un
tem&lo de 2ios aunque han erigido cientos de tem&los, sinagogas, iglesias ! mezquitas.
+ero no hacen de ellas la morada de una religin regoci6ante, hacen de ellas las
ciudadelas de los &redicadores anti vida, ciudadelas de cobardes ! esca&istas. -ienen
religiones organizadas slo &ara im&edir... &ara que la religin desa&arezca del mundo,
&orque la religin slo &uede e,istir en el &lano individual, nunca en el colectivo.
>E,isten acaso organizaciones de amor? >'ristianismo, budismo, islamismo,
hinduismo? El amor es sim&lemente individual, as como la &legaria, &ues la &legaria
es la forma ms de&urada del amor ... el amor es hacia otro individuo, la &legaria es
hacia la e,istencia entera.
+ara destruir la religin, la forma ms astuta e ingeniosa ha sido organizarla, darle a
la religin un sacerdocio, una escritura sagrada fi6a. "a vida nunca &ermanece fi6a, se
mueve ! t# sigues acarreando escrituras muertas que han &erdido todo contacto con la
realidad.
igues escuchando a eclesisticos que no hablan de su &ro&ia e,&eriencia, que son
slo loros re&itiendo lo que la tradicin les ha ense*ado. "a religin es siem&re
BC
fresca ! nueva. 3acerla vie6a ! antigua es matarla. Esto debe ser claramente entendido,
slo entonces .arathustra &odr alcanzar tu corazn.
/ continuacin de su discurso acerca del @om!re 7upremo Zarathustra se da cuenta
de (ue la gente lo ha entendido mal ...
Ano de mis amigos, un anciano que me amaba tremendamente ... 3aba slo dos
hombres en 7ndia que eran llamados 5ahatmas, grandes almas, uno era 5ahatma
(andhi, otro este anciano 5ahatma )hagNandi. Ana vez me di6o: =i te entienden,
f6ate bien, no debes estar diciendo la verdad, si ha! malentendido entonces e,iste la
&osibilidad .de que ha!as dicho la verdad=. Es un raro destino que el malentendido de
&arte de la gente deba volverse la forma de definir la verdad, &ero tena razn.
"a gente ha vivido en la mentira &or siglos, as cuando alguien se da cuenta de la
verdad, est condenado a ser mal entendido.
.Pues ahora todos reclaman al @om!re 7upremo;:
.arathustra hablaba del hombre su&remo &ara condenar a la humanidad, era una
forma mu! filosfica de decirle al hombre: =i sigues creciendo tal como eres, te
volvers el hombre su&remo, ! este hombre es la cosa ms des&reciable, y es hora de
que cambies tu camino hacia el u&erhombre, en vez de encaminarte hacia el hombre
su&remo, el u&erhombre no est en una continuidad contigo=.
El hombre su&remo es slo el colmo de toda tu ignorancia, todos tus celos, toda tu
ira, tu odio. -odo lo que es feo en ti avanzar hacia su clma,% ese es el hombre
su&remo. -A continuidad es el hombre su&remo. Estaba condenando al hombre
su&remo slo &ara que te &ercataras de que a#n ha! tiem&o de im&edirlo. El
u&erhombre no est en una continuidad contigo, es discontinuo. 2esa&areces sim9
&lemente con tus feos deseos ! das lugar al hombre nuevo, a una nueva humanidad.
+ero la gente malentendi a .arathustra como siem&re malentienden. /hora le
&iden. =-renos al hombre su&remo=. +iensan que es el ms evolucionado de los
hombres. El hombre su&remo es 6ustamente el ms degradado de los hombres, el ms
enfermo es&iritualmente, el #ltimo. 3abr &erdido todo inters en el amor, en la
creatividad, en la &legaria. El hombre su&remo habr llegado a un calle6n sin salida,
&ese a ello creer haber alcanzado la meta ! haber encontrado la felicidad. u felicidad
ser ms miserable que tu miseria. No es ms que t# en forma aumentada.
"a idea de .arathustra era evitar el condenarte directamente &orque eso hiere tu ego
! cesas de escuchar. Es me6or condenarte, &ens, en tu forma aumentada, &ara que veas
con claridad hacia donde te diriges, donde terminars. 4 terminars en un cementerio,
&ara no lastimar tu orgullo ha usado una frase bonita, =el hombre su&remo=. "a gente
sigui &ese a todo malinter&retando.
BH
+rimero no le entendieron &orque usaba la &alabra =des&recio= &ara la humanidad.
'ambi la &alabra &ues iba contra el orgullo de todos, us otra &alabra, que es un
ataque indirecto, &ero su enfoque sigue siendo el mismo ! la gente tambin sigue
siendo la misma en su ignorancia.
/hora le reclaman el hombre su&remo.
Q0Danos el hom!re supremo;: Dici'ndole, #urdate el 7uperhom!re, (ueremos al
hom!re supremo.
+ientras 'l considera esto, el acr!ata de la cuerda floja comienza su acto caminado
so!re una cuerda suspendida a gran altura entre dos torres so!re la gente en la plaza
del mercado.
Cuando alcanza el punto medio, una figura vestida de !ufn aparece de pronto desde
una8de las torres y procede a seguir al e(uili!rista gritando e insultndolo, intenta
saltar so!re el acr!ata (uien pierde el e(uili!rio y cae !astante r
del lugar donde Zarathustra se encuentra de pie.
Zarathustra permanece con el mori!undo hasta !ien entrada la noche y laR
muchedum!re se dispersa.
+s tarde en la noche el hom!re muere y Zarathustra decide a!andonar la ciudad y
enterrar el cuerpo con sus propias manos. 7e encuentra con el !ufn, (uien le dice (ue
en la ciudad lo odian y (ue es acertado (ue parta, y con algunos sepultureros (ue lo
ridiculizan por acarrear un cadver.
No ha hecho da*o a la gente, &ero decir la verdad siem&re ha sido una invitacin
&ara que la gente te odie, nadie quiere conocer la verdad &ues sta quiebra sus mentiras
! su vida entera consiste en mentiras, est basada en mentiras.
&. 2. $us&ens:!, uno de los me6ores disc&ulos de (eorge (urd6ieff, el que lo hizo
conocido en todo el mundo, Wde lo contrario (urd6ieff hubiera muerto absolutamente
desconocido ... tal vez conocido &or algunas &ersonas escribi un libro: 2n !usca de lo
milagroso ! dedic este libro a (urd6ieff. "a dedicatoria es hermosa.
El libro es acerca de las ense*anzas de (urd6ieff, su subttulo es Eragmentos de
una enseanza desconocida. "a dedicatoria dice: X/ #eorge #urdjieff, pertur!ador de
mi sueos. +ero es mu! difcil no odiar a esta gente que incomoda tu sue*o, tus
cmodas mentiras, tus convenientes mentiras, tus consuelos.
El bufn ! los enterradores se ren de l. iem&re lo han hecho. -odos los que no
entienden, no &ueden ni siquiera ace&tar el hecho de que no han entendido, &ues esto
demostrara su ignorancia. Piendo &retenden haber entendido todo. Eres sim&lemente
est#&ido, dices cosas que van en contra de la tradicin, en contra de la ortodo,ia, en
contra de las convenciones. Ests siendo sim&lemente
est#&ido, diciendo a la gente cosas que fastidian su vida confortable >Es una vida
confortable o una confortable muerte? >Es con tu sue*o que esta gente como
.arathustra interfiere o con tu muerte? +orque el sue*o es una muerte en miniatura.
BI
El hombre de verdad no slo quiere molestar tu sue*o, quiere molestar tu muerte. lo
los disturbios &ueden des&ertarte.
+ero la gente ama su conveniencia. >/ quin le im&ortan la verdad ! las mentiras?
5u! &ocas &ersonas estn interesadas en conocer la verdad al &recio de &erder su vie6o
confort. 4 tam&oco &uedes cul&arlos &ues no saben que comodidad no es dicha, que su
conveniencia no es ,tasis, que arrastrarte de alguna manera de la cuna a la tumba no
es vivir.
2es&usGde o!tener comida de un vie6o en el camino, Zarathustra se encuentra en el
!os(ue y ha!iendo depositado su compaero muerto se duerme finalmente. 3oras ms
tarde despierta...
y as ha!l entonces a su corazn, Ana luz atraviesa mi alma. -ecesito compaeros
vivientes, no compaeros muertos y cadveres (ue llevo conmigo a donde (uiero.
-ecesito compaeros vivos (ue me sigan por(ue (uieran seguirse a si mismos y (ue
(uieran ir donde(uiera (ue !o (uiero ir.
Ana luz ha atravesado mi alma. Zarathustra no ha!lar al pue!lo sino a compaeros.
"es deca a!er a la noche que .arathustra llega tan cerca de mi corazn &or la
sim&le razn que sus e,&eriencias... son e,actamente mis e,&eriencias... tam&oco
quiero seguidores, no quiero cre!entes, no quiero una multitud , la turba, he de6ado de
lado la idea de &reocu&arme &or la humanidad: no escucharn. Es una tarea sin
es&eranza. 4 &erder mi tiem&o con los que ni siquiera &ueden com&render es un gran
des&ilfarro, &ues ese tiem&o &uede ser otorgado a los &ocos que &ueden ser
com&a*eros de via6e, que &ueden ser camaradas.
>+or qu cree l que necesita acom&a*antes ! no cre!entes, amigos, amigos
vivientes? +orque el mundo est lleno de gente muerta.
"a ma!or &arte de la gente muere mucho antes de su muerte real. "a gente muere
alrededor de los treinta, aunque su muerte, de hecho, ocurre alrededor de los ochenta.
2urante cincuenta a*os a&arentan vivir &ero no ha! vida en ellos, no ha! cancin, no
ha! danza. >+or qu estn viviendo? No lo saben.
><uines son? Nunca se lo han &reguntado. +or qu estn aqu, de dnde han
venido, a dnde van? -e dirn: =No &reguntes tales cosas, &ues alteran nuestra &az, !
no im&orta de dnde venimos ! a dnde vamos=. No se interesan en descubrir el
significado de la vida, de su &ro&io ser. No estn interesados en sus &ro&ias races ni en
sus &ro&ias flores.
"os hi&&ies acostumbraban decir algo mu! significativo: Nunca confes en un
hombre ma!or de treinta a*os, &orque la ma!or &arte de la gente muere a los treinta
haba en esto un fragmento de verdad.
Es mu! raro encontrar a un hombre viviente en el momento de la muerte real.
BK
lo es &osible si sigues creciendo ... si sigues descubriendo ... si sigues amando
si sigues cantando si sigues bailando si nunca &ierdes inters ... si la e,istencia
&ermanece como un encanto &ara ti si tienes los o6os de un ni*o inocente, tan
maravillados que todas ! cada una de las cosas son &ara ti un misterio ... entonces
vivirs hasta el fin de tu vida, no slo vivirs hasta el fin de tu vida: un hombre
seme6ante no conoce la muerte.
"a muerte le ocurre slo a los muertos. i un hombre a estado vivo, lleno de fuego,
lleno de 6uventud, su #ltimo sus&iro ser solo la muerte del cuer&o. u conciencia que
ha estado viva sigue danzando hacia otra forma, a un nivel ms alto. No conoce la
muerte. "o que conoce como muerte es librarse de una &risin.
Estaba confinado en un cuer&o &eque*o, destinado a enve6ecer ! enfermar. /hora
est libre de l ! &uede moverse a otra morada fresca ! nueva, ! si su vivacidad llega a
su e,&resin su&rema no volver a estar confinado en un cuer&o nunca ms. er &arte
de la vida universal, sin forma, infinita ! eterna. Ese es nuestro verdadero hogar: la
inmortalidad, la eternidad, la e,istencia universal.
+ero millones de &ersonas se involucran solamente en trivialidades, son la ma!ora,
una gran ma!ora, ! esta ma!ora los a!uda a &ermanecer muertos, &ues encuentran
que todos los dems son iguales a ellos. +or esta razn no les gustan los e,tran6eros, no
le gustan los forasteros como .arathustra. No son iguales a la masa... crean sos&echas
generan dudas acerca de su &ro&ia vida, su &ro&io estilo, acerca de lo que estn
haciendo.
En cambio, la ma!ora est haciendo lo mismo, es una gran confirmacin de que lo
que haces t#, debe estar bien, &ues el mundo entero est haciendo lo mismo. No es
mucha la evolucin que ha tenido lugar, &ero el mrito de sta, es de unos &ocos
e,tran6eros como .arathustra, unos &ocos forneos que arriesgaron su vida, ser
odiados, ser condenados, ser malentendidos, ser ridiculizados. on ellos los #nicos que
son la sal de la tierra ... sin ellos la humanidad hubiera seguido siendo &arte del reino
animal. "a &oca diferencia que ha surgido entre t# ! los animales es la contribucin de
esos e,tran6eros, a quienes has recom&ensado grandiosamente: crucifi,iones,
la&idamientos, envenenamientos.
;-ecesito compaeros vivientes, no compaeros muertos y cadveres (ue llevo
conmigo adonde (uiero
><u son los cre!entes? +odrn creer en una religin u otra, no son com&a*eros. 2e
hecho un cristiano sentir que es sacrlego sentirse como un amigo de @es#s. @es#s es
2ios ! ellos son &obres seres humanos. An hind# no &odr concebirse como
com&a*ero de ;rishna o Pama, &uede adorados &ero no &uede danzar con ellos. >+or
qu .arathustra est interesado en com&a*eros? +orque ning#n hombre de su calibre,
de su conciencia &odra querer reducirte a ciego seguidor, ciego adorador, es
sim&lemente re&ugnante.
96
<uiere amigos, via6eros com&artiendo la b#squeda de la verdad.
0Compaeros vivos (ue me siganG
No &orque seguirme les dar la verdad, sino &orque
0&uieren seguirse a s mismosG
Esta frase es mu! im&ortante. No me siguen ciegamente, me siguen dndose
cuenta claramente de que sta es la forma de seguirse a s mismos.
/qu ests. Nadie aqu es un seguidor. -odos son com&a*eros de via6e. Estn 6untos
no &or creer en cierta teologa, religin, filosofa sino &orque a todos les interesa buscar
la verdad. Es lo #nico que los une,L. &or lo dems todos son individuos.
No ha! contratos, no ha! salvadores, todos estn buscando, ! a!uda buscar 6untos.
-odo se hace ms sim&le. /lguien encuentra algo ! lo &one a dis&osicin de todos.
/lguien encuentra otra cosa ... ! la e,istencia est tan llena de tesoros que todos
&ueden encontrar tesoros ! com&artidos con cada uno. Eso es com&a*erismo.
-odas las religiones han de&endido de los cre!entes. .arathustra da un nuevo
insight: los cre!entes son &eligrosos, no estn buscando, no son investigadores,
sim&lemente estn cre!endo en alguien que &retende ser su salvador. El encontrar la
verdad, los otros slo deben creer% la verdad no se encuentra de esta forma, todos
deben buscar e investigar.
, los buscadores tienen una unin, &ero es la con6uncin de la amistad. Nadie est
tratando de moldearte de acuerdo a ciertos ideales. Eres ace&tado como eres, eres
amado como eres, eres nutrido &or todos tus com&a*eros, con sA: amistad, con su
ternura. -odos son animados los unos &or los otros. Estando solo, &uedes sentirte
desanimado, &orque la b#squeda es en el cam&o de lo desconocido ! hacia el final ser
en el cam&o de lo incognoscible. Es bueno tener com&a*eros. 3abr noches..oscuras.
.
5e acuerdo de una mu! famosa cancin &ersa en la que ha! unas lneas que dicen:
0=a noche es oscura, canta un poco ms fuerte, !aila un poco ms locamente, no
se sa!e cundo llegar la aurora0. 'uando ha! tantos, esta fuerza &uede a!udar
aun a los ms dbiles. +uedes cantar a gran volumen, danzar enloquecido &orque
>quin sabe cunto tiem&o seguir oscura la noche? ><uin sabe cundo llegar el
alba?
05 (ue (uieran ir donde(uiera (ue yo vayan,
eso no es seguir. .arathustra est diciendo:
07oy un !uscador de verdad y encontrar' compaeros (ue (uieran tam!i'n !uscar,
in(uirirG
Entre los sufis ha! una &eque*a secta llamada los =buscadores=, se es su
B8
nombre, son todos com&a*eros, ! en este mundo desconocido, en esta misteriosa
e,istencia es me6or que tengas com&a*eros contigo. Ano &uede &erderse, &ero los
com&a*eros se arreglarn incluso &ara encontrar al que se ha &erdido.
Ana luz atraviesa mi alma* Zarathustra no ha!lar al pue!lo.
3a &erdido la es&eranza de transformar a la humanidad.
7lo a compaeros.*0
2es&us de veinticinco siglos tambin !o llegu a la misma conclusin. <ue
hablar slo a ann!asins Was llamo a mis com&a*erosY, no hablar al &ueblo. Es
com&leto des&erdicio. 2edicar toda mi energa a aquellos que estn listos &ara entrar
en la b#squeda, que no se han reunido &ara ver un equilibrista, que no se han reunido
&ara ser entretenidos.
Ano de mis amigos se encontr con ;rishnamurti 6ustamente tres das antes de su
muerte. 5e cont que ;rishnamurti estaba mu! triste ! que lo #nico que di6o fue: =3e
traba6ado duramente &ara alcanzar a la gente, &ero en vez de transformarlos,
sim&lemente he gastado mi &ro&ia energa, como un ro &erdindose en el desierto. "os
que me escuchaban no &ensaban ms que en un buen entretenimiento. "a &alabra
misma GanimadorG me duele, que toda mi vida no ha!a sido ms que la vida de un
animador=. 4 as &arece. 5uri ! no hubo siquiera una &eque*a conmocin en ning#n
lado de la -ierra..
An hombre que vivi noventa a*os ! estuvo sirviendo a la humanidad desde que
tena veinticinco ! &arece que hubiera muerto hace siglos. Nadie &iensa en l, nadie
&iensa que necesita aunque sea un homena6e. Fue uno de los grandes gigantes de este
siglo &ero el comit de &remios Nobel ni siquiera consider su nombre, &orque no.eEa
un &oltico.
/l &rinci&io tambin estuvo tratando de llegar a la gente. +ero se le o&usieron
iglesias, religiones, todos los sacerdocios lo condenaron ! &oco a &oco de6 de lado la
idea de la humanidad. -ena unas &ersonas en algunas ciudades del mundo.
En 7ndia acostumbraba a visitar slo Nueva 2ehli, )omba!, Jaranasi ! Pishi Jalle!
donde tena una de sus escuelas. lo cuatro lugares, lo mismo vale &ara el resto del
mundo, en estos lugares la misma gente lo o! durante treinta, cuarenta, cincuenta
a*os.
Es entristecedor hasta el hecho de que des&us de cincuenta a*os de orlo
continuamente la gente no haba cambiado ni un &oco. No logr encontrar com&a*eros.
3izo lo me6or que &udo. +ero la humanidad se est volviendo ms ! ms obstinada,
ms dormida, drogada, ms ! ms muerta.
Zarathustra no ser ni pastor ni perro del re!ao.
BO
4a quinientos a*os antes de 'risto, .arathustra &osea un insight mucho ma!or.
@es#s deca: 05o soy el pastor y ustedes son mis oveja. Esto es una humillacin. No
suena bien en boca de 'risto. Pero l lo re&ite continuamente.
Esca& de @udea. No hubo ninguna resurreccin, &orque no muri nunca. "a cruz
6uda es la forma ms &enosa de matar a un hombre, &orque el hombre muere gota a
gota. An hombre sano tardar al menos IO horas colgando de la cruz antes de morir. 4
@es#s tena slo treinta ! tres a*os, sano ! 6oven% al cabo de seis horas su cuer&o fue
descendido.
3aba una cons&iracin entre uno de los ricos seguidores de @es#s ! el gobernador
romano, +oncio +ilatos: que @es#s deba ser crucificado un viernes ! lo ms tarde
&osible &orque los 6udos detienen toda clase de traba6o al caer el sol. 'omienza el
abbath, su da santo, ! cuando el da sagrado est all no es &osible hacer nada, as se
&os&uso la e6ecucin, trataban de ganar tiem&o, lo crucificaron &or la tarde, tena que
ser descendido &ues tendra que ser crucificado otra vez.
Estaba vivo aunque haba cado en coma, tanta sangre haba salido de su cuer&o. An
soldado romano montaba guardia frente a la cueva ! todo haba sido arreglado &ara que
se lo retirase de la cueva, tardara algunos das en curarse, &ero sacado de @udea estaba
ms all del &oder de los 6udos.
En su 6uventud haba estado en 7ndia. E,isten constancias en el monasterio de
"ada:er de que visit este lugar ! &ermaneci en el monasterio durante varios meses,
&ara entender el )udismo. /l de6ar @udea &ens en ;ashmir otra vez ... vivi hasta los
00C a*os en un &ueblecito de ;ashmir.
"o record &orque la aldea a#n se llama =el &ueblo del &astor=, +ahalgam, es la
traduccin ;ashmiri de =&ueblo del &astor=. /#n est all su tumba con inscri&ciones
hebreas. u nombre real dado &or sus &adres, @oshua en hebreo, se volvi @es#s al ser
traducidos sus evangelios al griego. Estas dos cosas fueron dadas &or los griegos.
'ambiaron el nombre @oshua &or @es#s ... ! tambin cambiaron, tenan que cambiar
&ara traducir, 5esas en 'risto.
@esucristo mismo nunca oy que sera conocido como @esucristo en el mundo entero.
aba que su nombre era @oshua, que era 5esas de 2ios. 'risto es la &alabra griega
&ara 5esas. @es#s 6ams &ens ser un cristiano. Nunca &oda &ensar algo as. Ni
siquiera saba hebreo. No tena educacin, hablaba una lengua, arameo, que es una
variante &rimitiva del hebreo, usado &or los cam&esinos.
BB
Ninguno de sus seguidores le di6o 6ams: >-e &arece bien que te llames &astor !
nos reduzcas as de humanos a ove6as?=% &ero de cierto modo tena razn, las masas
humanas no son otra cosa que reba*os.
"os leones se mueven solitarios. ;abir afirm: 0=os santos y los leones no se
mueven nunca en masa, son !astante en s mismos, slo las ove6as, llenas de miedo,
temerosas de vivir solas, se mueven en masa. >3as visto !a un reba*o de ove6as
movindose? No. de6an es&acio entre una ! otra, los cuer&os se frotan. Es caliente !
acogedor, da una cierta &roteccin. 'ada ove6a &iensa: =No esto! sola, ha! miles de
otros conmigo=. <uinientos a*os antes. de 'risto, .arathustra dice:
;Zarathustra no ser ni integrante ni perro de un re!aoG
<uiere ser slo com&a*ero, amigo.
;Para atraer a muchos fuera del re!ao0,
fuera de la muchedumbre.
;2l pue!lo y el re!ao se irritarn contra m
$bvio, lo s &or e,&eriencia &ro&ia: -odo el mundo est eno6ado conmigo. 4 su eno6o
tiene una lgica. Esto! atra!endo a algunos cora6udos fuera de sus masas, fuera de sus
reba*os.
El &ueblo alemn es el ms eno6ado. 3asta lo han discutido en el &arlamento, que
una vez que 6venes de ambos se,os van hacia este hombre &eligroso, algo les &asa,
vuelven com&letamente cambiados. En &rimer lugar, muchos no vuelven nunca, en
segundo lugar, aunque vuelvan !a no son &arte de la muchedumbre. 4a no son
cristianos, !a no son alemanes.
;2l pue!lo y el re!ao se irritarn contra m, los pastores llamarn ladrn a
Zarathustra. =
-iene absoluta razn. 5e han comunicado hace unos das que el gobierno ameri9
cano ha logrado finalmente &oner mi nombre en la lista de buscados &or 7nter&ol.
/hora so! un =criminal buscado= ... ! no esto! ocultndome. Es slo &ara hacer de
cada gobierno un antagonista mo. No he cometido ning#n crimen, &ero cualquier
gobierno viendo mi nombre entre los =criminales buscados=, criminales internaciona9
les, inmediatamente me detendr si intento entrar en su &as. 7nter&ol no &uede hacer
nada, &orque !o nada hice, &ero ese nombre en la lista a!udar al gobierno americano a
convencer a otros gobiernos de que el hombre es un criminal internacional.
i a!udar a la gente a ser leones en vez de ove6as es un crimen, so! un criminal ... si
a!udar a la gente a ser tan slo humanos ni cristianos ni 6udos ni hind#es es un crimen,
so! un criminal internacional.
0DD
El insight de .arathustra es inmenso:
;=os llamo pastores &ero ellos se dicen los !uenos ! los justos. =os llamo
hom!res del re!ao, &ero ellos se apelan los fieles de la verdadera creencia
"+ira a los !uenos ! a los justos$ %3 (ui'n odian ms) 3l (ue destroza su ta!la
de valores, al infractor, al (ue infringe las leyes. +ero es 'l el creador ...
El &arlamento britnico decret que !o no &uedo entrar a 7nglaterra &orque no creo
en ninguna clase de le!. El gobierno de /mrica ha estado diciendo a
todos los otros gobiernos que so! un fuera de la le!.
+ero esas le!es son la razn &or la cual miles de &ersonas estn entre re6as. /mrica
acaba de ace&tar que HDS de los &risioneros en la crcel son homose,uales. 4 cada vez
que un gobierno ace&ta una cosa, multi&liquen &or tres, si Q dicen HDS eso significa
BDS no menos que eso. 4 estn &rocurando que no ocurra la homose,ualidad en la
crcel, si ocurre las condenas sern &rolongadas, ! los &risioneros han alzado sus
voces: =<ue no es asunto su!o= Wdel gobiernoY.
i dos &ersonas desean tener una relacin ! no se &ermiten mu6eres en las crceles
de hombres ... 5u6eres ! hombres tienen crceles se&aradas. +ermitan a mu6eres y
hombres estar en la misma crcel y la homose,ualidad desa&arecer. +ero forzar a la
gente... ! un da saldrn de la crcel. 2es&us de 0D a*os de re&resin de la se,ualidad
no estarn ba6o control. Jiolarn. Entonces volvern a arro6ados a la &risin, ! la
&risin habr creado al violador. Es un crculo vicioso.
>'reen que son los criminales los que hicieron necesarias las le!es? >$ es la le! que
necesita criminales, de lo contrario todos los 6ueces, los abogados, los fiscales se
quedarn sin em&leo? /mbos se necesitan. Es un negocio que anda &erfectamente.
3acen falta criminales &ara que los 6ueces sean 6ueces. +ara que los grandes
abogados y e,&ertos &uedan ganar inmensas cantidades de dinero. +ara tener carceleros
y mucho &ersonal &ara controlar a los &risioneros.
En alg#n lugar ha! que rom&er el crculo vicioso, las causas deben ser eliminadas y si
a#n se encuentra alguien cometiendo un crimen &ara el que no se encuentra una causa
razonable, no hace falta mandarlo a la corte. Necesita tratamiento &sicolgico
cuidadoso. /lgo est mal, !a sea en su qumica, en su biologa o en su mente, que
&uede tratarse.
, yo no so! un ciego seguidor de la le!. "as le!es fueron &roducidas en el &asado.
-endremos que vivir en el &resente ! tendremos que vivir en el futuro, ! ha! tantas
le!es est#&idas que llevarn al hombre a cometer crmenes.
3a! en 7ndia un cierto lmite. i tus ganancias van ms all de ese lmite debes
&agar tasas de 0DDS. /hora, >&ara qu tiene que traba6ar alguien tan duramente que
crear tales ganancias si el Estado las llevar como im&uesto?
i tiene la ca&acidad de &roducir tales ganancias naturalmente no lo mostrar
101
en sus libros. Es el gobierno que fuerza a este hombre a cometer un crimen, 0DDS de
im&uesto no &uede ser a&o!ado ba6o ning#n conce&to. 2e hecho alguien que &roduce
tales ganancias tendra que ser &remiado &or el gobierno, ms que castigado.
5i lgica es mu! clara. i un hombre &roduce cierta ganancia debe recibir 0DDS de
&remio &or ello. /s se incentivar otra gente &ara crear ms ! ms ganancias. En un
&as &obre necesitamos ms ganancias, ms &roductividad.
"as le!es que estn contra la evolucin humana, las le!es inhumanas, las le!es que
hacen una sociedad &obre, las le!es que van contra los descubrimientos cientficos
deben ser eliminadas. .arathustra tiene razn ... los fuera de la le! son los creadores, se
sacrifican a s mismos &ara que la humanidad me6ore un &oco.
02l creador !usca compaeros, no cadveres o creyentes o re!aos. 2l creador
!usca a creadores, a a(uellos (ue inscri!en nuevos valores en nuevas ta!las. 2l
creador !usca compaeros (ue con 'l cosechen por(ue con 'l todo est maduro para
la siega. Pero le faltan sus cien hoces y as arranca choclos contrariado. Compaeros
(ue sepan afilar sus hoces, eso es lo (ue !usca el creador. 7e los llamar destructores,
despreciado res del !ien y del mal, pero son cosechadores y disfrutadores. =
Es absolutamente increble que hace veinticinco siglos fuera &osible &ara el
hombre este insight de tan tremendo valor.
"a turba, la multitud condenar a todos los rebeldes, los es&ritus rebeldes, como
destructores, &ero &ara crear es necesario destruir, a menos que destru!as lo falso no
&odrs crear lo real. / menos que destru!as lo feo no &odrs crear lo bello.
/ menos que destru!as las mentiras no &odrs hacer lugar &ara las verdades. "os
creadores siem&re han sido llamados =2estructores, des&reciadores del bien ! el mal=
>4 quin decide qu es bueno ! qu es malo? ><uin tiene el derecho de decidido?
/costumbraba a via6ar &or la 7ndia. 5e encontr con muchas convenciones
e,tra*as. En Pa6asthan ha! una tribu de nmades% son los ancestros, la tribu original de
la cual se des&rendieron los gitanos de Euro&a. "os gitanos vienen de Pa6asthan.
-odava hablan hindi, &or su&uesto con algunas distorsiones. 3an sido llamados
gitanos &orque llegaron &reviamente a Egi&to ! &ermanecieron all% desde Egi&to se
movieron a Euro&a. +or Egi&to se los llam gitanos Jgypsiesj. 3o! est bien
establecido que su idioma es hindi ra6asthani, sus historias son acerca de ;rishna !
Pama. El hogar de origen es Pa6asthan ! en Pa6asthan a#n ho! ha! nmades.
-ienen una idea e,tra*a. 'ada vez que un 6oven va a casarse debe &robar que ha
sido encarcelado &or robo muchas veces. Esa es la condicin. i un 6oven no ha robado
! no ha estado en la crcel es mu! difcil &ara l conseguir una es&osa. ><uien dar su
hi6a a tal in#til? En mi &ro&io &ueblo tena un amigo, un 5arNadi.
Ellos tambin vienen de Pa6asthan, son la gente ms rica de 7ndia. /costumbraba a ir a
su casa ! cuando lleg el momento de casarse me enter de una e,tra*a
0DC
convencin. An 6oven de familia 5arNadi consigue la ms hermosa mu6er de acuerdo
a una regla: 'untas veces la familia se ha &resentado en bancarrota.
"os marNadis son mu! astutos, cada vez que han reunido bastante dinero !
&restigio se declaran en quiebra. +or su&uesto no &ueden &ermanecer en ese lugar. e
mudan a otras regiones del &as ! llevan su dinero &orque no estn quebrados. 'ada
bancarrota significa una buena cantidad. de dinero ... los &adres de la ni*a inquieren=
>cuntas veces ha estado quebrada tu familia?=. Ese criterio demuestra si eres o no lo
bastante rico.
><u es el bien ! qu es el mal? En lo que concierne a las convenciones del mundo,
todas han evolucionado desde la mente inconsciente del hombre. El verdadero criterio
de bien ! mal es slo uno, ! esto es &osible slo si eres com&letamente consciente, slo
los com&letamente des&iertos e iluminados saben qu es bueno ! qu es malo. >4
cmo lo saben?
"a &ersona iluminada no &uede hacer algo malo, esto es sim&lemente im&osible
&ara ella. /quello que &ara el iluminado es im&osible hacer, es malo ! aquello que
disfruta haciendo, es bueno. Fuera de esto, todo otro criterio es arbitrario.
"a humanidad conocer lo bueno ! lo malo slo cuando ha!a millones de seres
des&iertos. En tu sue*o e inconsciencia no &uedes decidir qu es bueno ! qu es malo,
t# tan slo acarreas la vie6a herencia. +ero de acuerdo a .arathustra aquellos que sern
des&reciados, odiados, llamados destructores son en realidad los que cosechan !
disfrutan.
0-o ser' ni pastor ni enterrador. No volver' a ha!lar a la ple!e. @e ha!lado por
.ltima vez con un hom!re muerto;: Erecuentar' ahora slo creadores, cosechadores,
disfrutadores. =es mostrar' el arco >ris y la escalera al 7uperhom!re. 3s empez el
descenso de Zarathustra.
5i definicin de religin es no renunciar al mundo sino regoci6arse en l... el
mundo es una o&ortunidad &ara regoci6arse ... slo los idiotas ! los cobardes renuncian
a l. "os inteligentes, los que tiene valor suficiente gozan en l. El regoci6o debera ser
la base de toda religin verdadera. No el renunciamiento sino el disfrute.
.arathustra es un mstico que afirma la vida, goza de la vida. 2e cada momento
e,&rime hasta la #ltima gota &ues es un regalo divino, un &resente de la e,istencia !
renunciar es sim&lemente o&onerse a la e,istencia, ir contra 2ios.
3a! dificultades en el mundo... &ero stas vienen del hecho de que no eres
suficientemente inteligente como &ara resolverlas, ! esca&ando del mundo no te
volvers ms inteligente sino ms retardado todava.
Ana religin autntica har gente ms inteligente, ms consciente, ms gozosa. Ana
vida de cancin ! baile es la #nica vida religiosa.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
0DH
DE LAS TRES METAMORFOSIS
Amado Osho:
6aya ha!laras de las tres transformaciones del espritu, de :
cmo el espritu se transforma en camello,
el camello en len y, finalmente, el len en nio.
+uchas cargas soporta el espritu cuando est posedo
de reverencia, el espritu vigoroso y sufrido. 7u fortaleza
pide (ue se le cargue con los pesos8ms formida!les.
;"&u' es lo ms pesado)0 7e pregunta el espritu sufrido y se
arrodilla, como el camello, en espera de (ue lo carguen.
;"&u' es lo ms pesado, oh h'roes), se pregunta el espritu
sufrido, para cargar con ello, y regocijarme en mi fortaleza. =
%-o es esto arrodillarte para humillar tu orgullo)
>$ es esto, separarse de nuestra causa cuando
todos cele!ran su victoria)
>$ escalar las elevadas montaas para tentar al tentador)
>$ es esto, amar a (uienes nos desprecian y tender
la mano al fantasma (ue desea asustamos)
4odas esas pesadsimas cargas toma so!re s el espritu
sufrido, a semejanza del camello (ue camina cargado
por el desierto, as marcha 'l hacia su desierto.
Pero en lo ms solitario de ese desierto ocurre la segunda
metamorfosis, el espritu a(u se transforma en un len*
desea capturar la li!ertad y ser amo en su propio desierto,
!usca a(u a su seor supremo, ser un enemigo
para 'l y para su Dios supremo, pelear por
la victoria con el gran dragn.
%&u' es el gran dragn, (ue el espritu no desea
ms llamar seor y Dios)
2l gran dragn es llamado 04. de!es0, pero
el espritu del len dice, =-e (uiero
2l 04. de!es0 se halla apostado en su camino, como
animal escamoso de ureo fulgor* y en cada una
de sus escamas !rilla en doradas letras, 04. de!es;,
6alores milenarios !rillan en esas escamas, y el ms
poderoso de todos los dragones ha!la as:
=En m !rilla todo el valor de las cosas;:
4odos los valores han sido creados, y todos los valores
creados estn en m, en verdad no de!e e/istir
el =4o (uieroG 3s ha!l el dragn.
@ermanos mos, %por (u' necesita del len el espritu)
%Por (u' no !asta la !estia de carga (ue renuncia y es
reverente) 'rear valores nuevos, a#n el len es incapaz
de eso. +ero crear la li!ertad misma para una
nueva creacin, eso es lo (ue puede hacer el len.
Crearse el derecho para nuevos valores es la ms terri!le
con(uista para un espritu sufrido y reverente...
2n otro tiempo adora!a el =-# de!es0 como lo ms sagrado*
ahora tiene (ue hallar la ilusin y la ar!itrariedad
en lo ms sagrado, para esto se necesita ser len.
+ero decidme, hermanos mos, %(u' puede hacer el ni*o
(ue no pueda hacer el len) %Por (u' se ha de
convertir el len carnicero en ni*o?
2l ni*o es inocencia y olvido, un empezar de nuevo, un juego,
una rueda (ue gira, un primer movimiento, un 7 sagrado.
7, hermanos mos, para. el juego de la creacin se necesita una afirmacin sagrada,
el espritu desea ahora su propia voluntad,
el espritu (ue perdi el mundo gana ahora su propio mundo.
=es he nom!rado tres metamorfosis del espritu cmo el
espritu se convierte en camello, y el camello en len
y el len* por .ltimo, en ni*o.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
.arathustra divide la evolucin de la conciencia en tres smbolos: el camello, e00en !
el ni*o.
El camello es una bestia de carga, listo &ara ser esclavizado, nunca rebelde. Nunca
&uede decir que no. Es un cre!ente, un seguidor, un esclavo fiel, esto es lo ms ba6o en
la conciencia humana. El 0en es una revolucin. El comienzo de la revolucin es un
=no= sagrado.
En la conciencia del camello ha! siem&re necesidad de alguien que gue ! alguien
que le diga: =2ebes hacer esto=. Necesita los diez mandamientos. Necesita todas las
religiones, todos los sacerdotes ! todas las escrituras sagradas &orque no &uede confiar
en s mismo, no tiene cora6e ni alma ni anhelo &or la libertad, es obediente.
. El len es un anhelo &or la libertad, un deseo de destruir todas las &risiones, el len
no necesita ning#n lder% es suficiente &ara s mismo. No &ermitir que nadie le diga:
=-# debes=, eso es un insulto &ara su orgullo, slo &uede decir: =4o quiero=. .
El len es res&onsabilidad ! tremendo esfuerzo &or librarse de todas las cadenas.
+ero ni aun el len es la cima ms alta del crecimiento humano, la cima ms alta es
cuando el len atraviesa una metamorfosis ! se vuelve un ni*o. El ni*o es inocencia,
no es obediencia, no es desobediencia, no es creencia, no es incredulidad, es &ura
confianza ... es un =s= sagrado a la e,istencia.
Estos smbolos son mu! hermosos. 7remos a las im&licaciones de estos smbolos tal
como .arathustra los describe, uno &or uno.
6oy a ha!laros de las tres transformaciones del espritu, de cmo el espritu se
transforma en camello, el camello en len, y finalmente el len en nio.
0D1
+uchas cargas soporta el espritu cuando est posedo de reverencia, el espritu
vigoroso y sufrido. 7u fortaleza pide (ue se le cargue con los pesos mas
formida!les. G
.arathustra no est a favor del dbil, del as llamado humilde. No est de acuerdo
con @es#s en que: 01ienaventurados son los mansos. 1ienaventurados son los po!res.
1ienaventurados son los humildes por(ue ellos heredarn el reino de Dios0.
.arathustra est a favor de un es&ritu fuerte. Est contra el ego, &ero no contra el
orgullo. El orgullo es la dignidad del hombre. El ego es una entidad falsa ! uno nunca
debera &ensar en ellos como sinnimos.
El ego es algo que te &riva de tu dignidad, te &riva de tu orgullo, &orque el ego
tiene que de&ender de otros, de la o&inin de otros, de lo que la gente dice. El ego
es mu! frgil, la o&inin de la gente &uede cambiar ! el ego desa&arecer en el aire.
Pecuerdo a un gran &ensador, Joltaire. En los tiem&os de Joltaire, en Francia, era
una costumbre, una tradicin mu! antigua, que si &odas conseguir algo de un genio,
aunque fuera un &edacito de ro&a, te a!udara a encontrar tus &ro&ios talentos o a
volverte t# mismo un genio.
Joltaire era tan honrado ! res&etado como un gran &ensador ! filsofo que
necesitaba &roteccin &olicial hasta &ara su caminata matinal. i iba a la estacin de
trenes, era necesaria la &roteccin &olicial &orque la gente se amontonaba a su
alrededor ! comenzaba a arrancarle las ro&as. 3ubo veces en que lleg a su hogar casi
desnudo, con rasgu*os en su cuer&o, ensangrentado, ! estaba mu! molesto &or la fama
! el gran nombre.
Escribi en su diario: =ola &ensar que ser famoso es algo grande, ahora s que es
una maldicin% de alg#n modo deseo ser nuevamente com#n, annimo% que nadie me
reconozca, que &ueda &asar sin que nadie se fi6e en m. Esto! cansado de ser famoso,
de ser una celebridad. 5e he vuelto un &risionero en mi casa. No &uedo ni siquiera
salir a caminar cuando el cielo est tan colorido ! la &uesta de sol es tan hermosa.
-engo miedo de la multitud=. "a misma multitud que lo ha hecho un gran hombre.
2es&us de diez a*os, anota en su diario con gran de&resin ! tristeza: =No me di
cuenta de que mis &legarias seran escuchadas=.
"as modas cambian, las o&iniones de la gente cambian, alguien es famoso ho!,
ma*ana nadie lo recuerda, alguien no es conocido ho! ! ma*ana, re&entinamente, se
eleva a las alturas de la fama. 4 sucedi en el caso de Joltaire, lenta, lentamente
nuevos &ensadores, nuevos filsofos llegaron al horizonte% Pousseau en &articular,
tom el lugar que Joltaire tuvo una vez% ! la gente se olvid de Joltaire.
"a memoria de la gente no es mu! digna de confianza. "as o&iniones cambian igual
que las modas. Ana vez l estaba de moda, ahora alg#n otro se ha &uesto de
0D8
moda. Pousseau estaba en contra de cada una de las ideas de Joltaire% su fama destru!
a Jo0taire com&letamente.
"a &legaria de Joltaire fue escuchada: se torn annimo. /hora no era necesaria
ninguna &roteccin &olicial, ahora nadie se molestaba ni siquiera en saludarlo, la gente
lo haba olvidado com&letamente. lo entonces se dio cuenta de que ser un &risionero
era me6or. =/hora so! libre &ara ir a cualquier lado, &ero esto hiere. "a herida se torna
ms ! ms grande, esto! vivo ! &arece que la gente &ensase que Joltaire est muerto=.
'uando muri, slo tres &ersonas ! media lo acom&a*aron al cementerio. >+or que
tres ! media? +orque tres eran &ersonas ! su &erro &uede contarse slo como medio...
el &erro encabezaba la &rocesin.
El ego es un sub&roducto de la o&inin &#blica, ellos te lo dan% ellos &ueden
sacrtelo. El orgullo es un &roducto totalmente diferente. E00en tiene orgullo, el
ciervo en el bosque, mralo, nada ms... tiene un orgullo... una dignidad ... una gracia ...
un &avo real danzando o un guila volando a lo le6os en el cielo ... ellos no tienen ego,
no de&enden de tu o&inin, son dignos sim&lemente como son... su dignidad surge de
su &ro&io ser.
Esto debe ser entendido, &orque todas las religiones le han estado ense*ando a las
&ersonas a no ser orgullosos: a ser humildes, han creado un malentendido a lo largo de
todo el mundo, como si ser orgulloso ! ser egosta fuesen sinnimos.
.arathustra es absolutamente claro en que est a favor del hombre valiente, del
aventurero que va hacia lo desconocido &or el sendero no &isado, sin ning#n temor%
est a favor de la intre&idez ... es un milagro que un hombre de orgullo, ! solamente un
hombre de orgullo, &ueda tornarse un ni*o...
"a as llamada humildad cristiana es slo ego &atas arriba. El ego se ha dado vuelta
&ero est all, ! &uedes ver que tus santos son ms egostas que la gente com#n, son
egostas a causa de su &iedad, de su austeridad, de su es&iritualidad, de su santidad, a#n
de su humildad, nadie es ms humilde que ellos. El ego tiene un modo mu! sutil de
volver a entrar &or la &uerta de atrs, &uedes echarlo &or la &uerta del frente, l sabe
que tambin ha! una &uerta de atrs.
G3e escuchado que una noche, en un &ub, un hombre estaba bebiendo ! fastidiando
demasiado, arro6ando cosas, gol&eando a las &ersonas, gritando, abusndose de ellos !
&idiendo ms ! ms bebidas.
Finalmente el due*o del &ub le di6o: =Esto es suficiente. +or ho! no tendrs ms
bebidas= ! le di6o a sus em&leados que lo arro6aran &or la &uerta del frente.
/ &esar de que estaba com&letamente borracho, a#n en su borrachera record que
haba una &uerta de atrs /ndando a tientas en la oscuridad, vino &or la &uerta de atrs
! &idi una bebida.
0DO
El due*o di6o: >2e nuevo? -e he dicho que est noche no conseguirs ninguna
bebida ms.
El hombre di6o, Esto es e,tra*o. >Eres el due*o de todos los &ubs de la ciudad?=.
El ego no slo conoce la &uerta de atrs, &uede entrar hasta &or las ventanas.
+uede entrar a#n sacando una te6a del techo. Eres tan vulnerable en lo que al ego
concierne.. .
.arathustra no es un maestro de la humildad, &orque todas las ense*anzas de la
humildad han fallado l ense*a la dignidad del hombre, ense*a el orgullo del hombre !
ense*a el hombre fuerte, no el dbil, el &obre ! el manso. Esas ense*anzas han a!udado
a mantener a la humanidad en el estadio del camello.
.arathustra desea que atravieses una metamorfosis, el camello debe cambiar en
len, ! ha elegido smbolos hermosos, mu! llenos de sentido ! significado.
El camello es, tal vez, el animal ms desagradable de toda la e,istencia, no &uedes
me6orar su fealdad. ><u ms &uedes hacer? Es una distorsin, &arece venir
directamente del infierno.
Elegir el camello como la conciencia ms ba6a es &erfectamente correcto. "a
conciencia ms ba6a en el hombre est tullida, desea ser esclavizada, tiene miedo de la
libertad &orque tiene miedo de la res&onsabilidad, est listo &ara ser cargado con tanto
&eso como sea &osible, se regoci6a en estar cargado% eso hace la conciencia ms ba6a,
cargada con conocimientos &restados.
Ning#n hombre de dignidad se &ermitir estar cargado con conocimientos
&restados, est cargado con la moral que ha transferido lo muerto a lo vivo: es la
dominacin de lo muerto sobre lo vivo, ning#n hombre de dignidad &ermitir que la
muerte lo ri6a.
"a conciencia ms ba6a del hombre &ermanece ignorante e inconsciente a6ena,
&rofundamente dormida, &orque se le da constantemente el veneno de la creencia, de la
fe, de no dudar nunca, de nunca decir que no. 4 un hombre que no &uede decir no, ha
&erdido su dignidad. 4 un hombre que no &uede9decir no ... su s no significa nada.
>Jes la im&licacin?, el s es significativo slo si eres ca&az de decir no, si eres inca&az
de decir no, tu s es im&otente, no significa nada.
+or lo tanto el camello tiene que cambiar en un hermoso len, listo &ara morir &ero
no &ara ser esclavizado. No &uedes hacer de un len una bestia de carga. An len tiene
una dignidad que ning#n otro animal &uede reclamar% no tiene tesoros ni reinos% su
dignidad est en su estilo de ser: intr&ido, sin temor a lo desconocido, listo &ara decir
que no aun a riesgo de morir.
Esta &rontitud &ara decir no, esta rebelda, lo lim&ia de toda la suciedad que
ha de6ado el camello, todos los trazos ! las huellas que el camello ha de6ado.
! solamente des&us del len, des&us del (ran No ... el sagrado de un
ni*o es &osible.
0DB
El ni*o dice s, no &orque tenga miedo, dice s &orque ama, &orque confa. 2ice s
&orque es inocente% no &uede concebir que &ueda ser enga*ado ... su s es tremenda
confianza ... no &roviene del miedo, &roviene de la &rofunda inocencia. lo este s
&uede conducido a la cima su&rema de la conciencia% lo que !o llamo divinidad.
+uchas cargas soporta el espritu cuando est posedo de reverencia, el espritu
vigoroso y sufrido. 7u fortaleza pide (ue se le cargue con los pesos ms
formida!les.
0%&u' es lo ms pesado)0 se pregunta el espritu sufrido y se arrodilla, como el
.camello, en espera de (ue lo carguen.
+ara el camello, &ara la clase ms ba6a de la conciencia, ha! un deseo intrnseco de
arrodillarse ! ser cargado con tanto &eso como sea &osible.
0%&u' es lo ms pesado, oh h'roes, se pregunta el espritu sufrido, para cargar con
ello, y (ue regocijarme en mi fortaleza)
+ero &ara el hombre fuerte, &ara el len en ti, lo ms &esado toma un significado
diferente ! una dimensin diferente.
0para cargar con ello, y regocijarme en mi fortalezaG
u #nica alegra es su fortaleza. "a #nica alegra del camello es ser obediente, servir,
ser un esclavo.
Q%-o es esto, arrodillarte para humillar tu orgullo) $ es esto, %separarse de nuestra
causa cuando todos cele!ran su victoria)
>$ escalar las elevadas montaas para tentar al tentador)
>$ es esto, amar a (uienes nos desprecian y tender la mano al fantasma (ue desea
asustamos)
4odas esas pesadsimas cargas toma so!re si el espritu sufrido, a semejanza del
camello (ue camina cargado por el desierto, as marcha 'l hacia su desierto.
"a conciencia ms ba6a del hombre slo conoce la vida del desierto. 2onde nada
crece, donde nada es verde... donde no florece una flor... donde todo es muerte, !, todo
lo que &uedes ver es un vasto cementerio.
Pero en lo ms solitario de ese desierto ocurre la segunda metamorfosis, el espritu
a(u se transforma en un len.
3a! momentos, aun en la vida de aquellos que andan a tientas en la oscuridad ! la
inconsciencia, en que, como un ra!o, alg#n incidente los des&ierta ! el. camello no es
mas camello% una metamorfosis, una transformacin sucede. (autama )uda de6 su
reino cuando tena veinti#n a*os% la razn: un s#bito
00D
ra!o, ! el camello se torn len. 'uando naci, fueron llamados todos los grandes
astrlogos del reino &orque era el #nico hi6o del gran em&erador, ! naci cuando el
em&erador estaba enve6eciendo. -ener un hi6o era su anhelo de toda la vida% de otro
modo: ><uin 01 sucedera? -oda su vida haba estado &eleando, invadiendo ! creando
un vasto im&erio. >+ara quin?
3ubo gran regoci6o cuando naci (autama )uda, ! l deseaba saber en detalle el
futuro del ni*o. -odos los grandes astrlogos se reunieron en el &alacio. 2iscutieron
durante horas ! el re! &reguntaba una ! otra vez: =>'ul es su conclusin? >+or qu les
est llevando tanto tiem&o?=.
Finalmente, el ms 6oven, &orque todos los vie6os estaban sintindose mu!
incmodos, no saban qu decir, la situacin era tan... ellos estaban todos de acuerdo,
&ero el ms 6oven se &ar ! di6o: =Estas son &ersonas ma!ores ! no desean decir nada
que &ueda herirte, &ero alguien tiene que rom&er el hielo, tienes un ni*o mu! e,tra*o.
u futuro no &uede ser &redicho definitivamente, &orque tiene dos futuros. 2urante
horas hemos estado discutiendo cul tiene ms &eso% ambos son de igual &eso. Nunca
nos hemos cruzado con un ni*o as=.
El re! di6o: =No se &reocu&en. 2ganme e,actamente, &ero dganme la verdad=... !
el astrlogo di6o, con el acuerdo de todos: =D tu ni*o se transformar en el em&erador
ms grande que el mundo ha!a conocido nunca, un Gcha:ravartinG, o renunciar al reino
! se tornar un mendigo, es &or eso que estbamos tardando ! no encontrbamos qu
&alabras decirte, ambas &osibilidades tienen igual &eso=.
El re! estaba mu! intrigado ! &regunt: =>+ueden ustedes aconse6arme? >3a!
alguna manera de que no renuncie al mundo ! se torne un mendigo?=.
ugirieron todo ti&o de medidas% &articularmente no debera darse cuenta de la
enfermedad, la ve6ez, la muerte, los sann!asins. 2ebera ser cuidado de tal manera...
casi ciego a estas realidades, &orque cualquier cosa &oda dis&arar la idea de renunciar
al mundo. El re! di6o: =No se &reocu&en. +uedo tomar todas esas &recauciones=.
e hicieron &ara: l tres &alacios, &ara las diferentes estaciones, de manera que
nunca sintiera demasiado el calor, el fro o demasiada lluvia, se &re&araron toda clase
de comodidades... se les orden a los 6ardineros: =no se debe &ermitir que l vea ni una
ho6a muerta, una flor que se est desho6ando, entonces, &or la noche, lim&ien
com&letamente el 6ardn de todas las flores vie6as, las ho6as vie6as. El debe darse cuenta
slo de la 6uventud, de las flores 6venes=.
'uando creci fue rodeado &or todas las 6venes hermosas del reino. -odo su
tiem&o no era ms que &lacer, entretenimiento, m#sica, danza, mu6eres hermosas, !
nunca haba visto a nadie enfermo.
Fue a la edad de veinti#n a*os, sola haber un festival anual, un es&ecie de festival
de la 6uventud% los caminos se cerraban, la gente deba mantener a sus
000
ancianos ! ancianas tras las &uertas. +ero ese a*o ... la historia es mu! hermosa hasta
ac &arece ser un hecho histrico, ms all de este &unto entra algo de mitologa, &ero
la mitologa es ms im&ortante que los hechos histricos.
"a historia es que los dioses en el cielo ... te habrs dado cuenta que el 6ainismo !
el budismo no creen en un 2ios, creen que cada ser, finalmente ser un 2ios.
.arathustra estara de acuerdo con ellos: el &otencial de cada uno 9es ser 2ios. 'uanto
tiem&o le lleve, de&ende de cada uno, &ero ese es su destino. 4 millones de &ersonas
han llegado a ese &unto: no tienen cuer&os fsicos, viven en la eternidad, en la
inmortalidad. .
"os dioses en el cielo estaban mu! molestos &orque casi veinti#n a*os haban
&asado% se su&one ,que un hombre va a ser un gran iluminado ! esto es im&edido &or su
&adre. er un gran em&erador no tiene ning#n significado en com&aracin con tornarse
el hombre des&ierto ms grande de la historia, &orque esto elevar la conciencia de la
humanidad ! el universo entero.
2igo que esto no es histrico &ero la mitologa es ms significativa, &orque muestra
que la e,istencia entera est interesada en tu crecimiento, esa e,istencia no es
indiferente ante ti. 4 si ests mu! cerca del florecimiento, la e,istencia estar lista &ara
traer tu &rimavera tan &ronto como sea &osible, la e,istencia tiene inters invertido en
que te vuelvas des&ierto &orque tu des&ertar des&ertar a muchas &ersonas... como una
regla general, toda la conciencia de la humanidad ser afectada &or esto ... de6ar sus
huellas de grandeza en cada ser humano inteligente ... tal vez cree el anhelo &or lo
mismo en muchos, tal vez la semilla &ueda comenzar a germinar ... tal vez aquello que
est dormido se torne activo% dinmico. Es &or eso que digo que esta &arte mito lgica
es mucho ms significativa que los hechos histricos, &uede ser &uro cuento% .&ero es
tremendamente simblico.
"os caminos estaban cerrados, entonces los dioses decidieron que un 2ios
a&arecera &rimero como un hombre enfermo, tosiendo, al lado del carrua6e en el que
(autama )uda iba, &ara inaugurar el festival anual de la 6uventud.
)uda no &oda creer lo que le haba &asado a este hombre, a l lo haban cuidado
tanto% los mdicos ms grandes de su tiem&o lo haban estado cuidando todo el tiem&o%
l no conoca ninguna enfermedad ! no haba conocido a nadie a su alrededor que
estuviese enfermo.
$tro 2ios entr en el conductor, &orque )uda le &regunt al conductor: =><u le ha
sucedido a este hombre ?=. El 2ios res&ondi &or boca del conductor: =Esto les &asa a
todos. -arde o tem&rano el hombre comienza a volverse dbil, enfermo, vie6o=. 'uando
estaba diciendo esto, vieron a un vie6o, otro 2ios, ! el conductor di6o: =5ira, esto es lo
que les &asa a todos. "a 6uventud no es eterna. Es efmera=.
)uda estaba mu! conmocionado, entonces vieron un tercer gru&o de dioses,
llevando a un hombre muerto, un cadver, !endo a los lugares funerarios, ! )uda di6o:
=><u le sucedi a este hombre?= ! el conductor di6o: =2es&us de cierta edad, este es
el fin. 'ae el teln. Este hombre est muerto=.
@usto atrs de la &rocesin vena un sann!asin de t#nica ro6a ! )uda di6o: =>+or qu
ese hombre usa t#nica ro6a, la cabeza afeitada ! se ve mu! feliz, mu! saludable, tiene
un brillo en sus o6os ! un cierto magnetismo? ><uin es 'l) ><u le ha &asado?=.
El conductor di6o: =Este hombre ,viendo la enfermedad, el malestar, la ve6ez, la
muerte, renunci al mundo. /ntes de que venga la muerte, l quiere conocer la verdad
de la vida, si la vida sobrevivir des&us de la muerte o la muerte es todo, ! todo
termina, el es un buscador de la verdad, es un sann!asin=. Esto fue como un ra!o,
veinti#n a*os de esfuerzo de su &adre sim&lemente desa&arecieron.
"e di6o al conductor: =No va!a inaugurar el festival de la 6uventud, &orque si la
enfermedad ocurre ! la muerte ocurre, cul es el asunto de ser 6oven &or unos &ocos
a*os? /lg#n otro &uede hacerla. Juelve=.
! esa misma noche, esca& del &alacio en busca de la verdad. El camello se ha
vuelto un len. "a metamorfosis ha sucedido. 'ualquier cosa &uede dis&ararla, &ero
uno necesita inteligencia.
Pero en el desierto ms solitario ocurre la segunda metamorfosis, el espritu se
transforma en un len* desea capturar la li!ertad y ser amo en su propio desierto.
1usca a(u a su seor supremo, ser un enemigo para 'l y para su Dios supremo.
/hora su b#squeda es de su divinidad su&rema. 'ualquier otro 2ios ser un
enemigo &ara l. No se inclinar ante ning#n otro 2ios, ser un 2ios en s mismo.
Este es el es&ritu del len: absoluta libertad significa &or cierto libertad de 2ios,
libertad de los as llamados mandamientos, libertad de las escrituras, libertad de
cualquier clase de moral im&uesta &or otros.
+or cierto, surgir una virtud, &ero ser algo que &rovenga de tu &ro&ia voz quieta !
&eque*a. -A libertad traer res&onsabilidad, &ero esa res&onsabilidad no te ser
im&uesta &or nadie ms
pelear por la victoria con el gran dragn.
%&u' es el gran dragn, (ue el espritu no desea ms llamar seor y Dios) 2l gran
dragn es llamado <4. de!esG Pero el espritu del len dice, <5o (uieroG.
00H
/hora la cuestin no es que ning#n otro le ordene. Ni a#n 2ios es alguien a quien deba
obedecer.
.arathustra de alg#n modo tiene un gran &rinci&io: =2ios ha muerto ! el hombre es
libre &or &rimera vez=, con 2ios all el hombre nunca &uede ser libre, &uede ser
&olticamente libre, &uede ser econmicamente libre, &uede ser socialmente libre, &ero
es&iritualmente, &ermanecer siendo un esclavo ! &ermanecer siendo como una
marioneta.
"a misma idea de que 2ios cre al hombre destru!e todas las &osibilidades de
libertad. i te ha creado, &uede descrearte, te ha 6untado, &uede se&ararte, si es el
creador, tiene todas las &osibilidades ! &otencialidades de ser un destructor. No
&uedes im&edrselo. No &udiste im&edirle que te crease, >cmo &uedes im&edirle que te
destru!a?
Es a causa de esto que (autama )uda, 5ahavira ! .arathustra, tres grandes
&rofetas del mundo han negado la e,istencia de 2ios. -e sor&render, su argumento
&ara negar a 2ios es un argumento mu! e,tra*o, &ero mu! significativo. Ellos dicen:
=5ientras 2ios est all, el hombre no tiene &osibilidad de tornarse totalmente libre=.
"a libertad del hombre, su dignidad es&iritual de&ende de que no ha!a 2ios. i
2ios est all, el hombre &ermanecer siendo un camello, adorando estatuas muertas,
adorando a alguien que no ha conocido, alguien que nunca ha sido conocido &or nadie,
slo una &ura hi&tesis. Ests adorando a una hi&tesis. -odos tus tem&los, iglesias !
sinagogas no son ms que monumentos levantados en honor a una hi&tesis
absolutamente no &robada, sin ninguna evidencia. No e,iste argumento &ara la
e,istencia de 2ios como una &ersona que ha creado el mundo.
.arathustra usa un lengua6e mu! fuerte, es un hombre de lengua6e fuerte, todos los
hombres autnticos han sido siem&re de lengua6e fuerte, el llama a 2ios =El (ran
2ragn=.
%&u' es el gran dragn (ue el espritu no desea ms llamar seor y Dios) 2l #ran
Dragn es llamado ;4. de!esG
-odas las escrituras religiosas estn incluidas en estas dos &alabras: 04. de!es;, 2ebes
hacer esto ! no debes hacer esto. No eres libre de elegir qu es lo correcto. <u es lo
correcto ! qu es lo incorrecto, ha sido decidido &ara el futuro &or &ersonas que han
estado muertas &or miles de a*os.
An hombre que tiene un es&ritu rebelde, ! sin un es&ritu rebeldeL la metamorfosis
no &uede ocurrir, tiene que decir: No, !o quiero. 3ar todo lo que mi conciencia sienta
que es correcto, ! no har nada que mi conciencia sienta que est equivocado. No ha!
&ara m otra gua que mi &ro&io ser.
lo creer en mis &ro&ios o6os, no creer en los o6os de ning#n otro, no so!
00I
ciego, ! no so! un idiota, &uedo ver, &uedo &ensar, &uedo meditar ! &uedo hallar &or
m mismo lo que es correcto ! lo que est equivocado. 5i moral ser sim&lemente la
sombra de mi conciencia.
2l 04. de!es0 se halla apostado en su camino, como animal escamoso de ureo
fulgor* y en cada una de sus escamas !rilla en doradas letras, 04. de!es;: 6alores
milenarios !rillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones ha!la
as, 02n m !rilla todo el valor de las cosas. 4odos los valores han sido crecidos y,
todos los valores creados estn en m. 2n verdad no de!e e/istir el, 05o (uieroG 3s
ha!l el dragn.
-odas las religiones, todas las religiones &rinci&ales, estn incluidas en el dragn.
-odas ellas dicen que todos los valores han sido creados, no ha! necesidad de que t#
decidas nada. -odo ha sido decidido &ara ti &or &ersonas que son ms sabias que t#. No
ha! necesidad de =4o quiero=,
+ero sin =quiero= no ha! libertad. +ermaneces siendo un camello. 4eso es lo que
todos los intereses creados: religiosos, &olticos ! sociales, desean que seas: slo
camellos% horribles, sin ninguna dignidad, sin ninguna gracia, sin ning#n alma, listos
nada ms que &ara servir, deseosos de ser esclavos. "a misma idea de libertad no les ha
sucedido. 4 stos no son &rinci&ios filosficos. on verdades.
>e les ha ocurrido alguna vez a los hind#es, o a los cristianos, o a los budistas, o a
los mahometanos, la idea de libertad? No. 2icen todos a una sola voz: =-odo ha sido !a
decidido. im&lemente debemos seguir. 4 aquellos que siguen son virtuosos ! aquellos
que no siguen caern en los fuegos del infierno &or toda la eternidad =.
@ermanos mos,% por (u' necesita del len el espritu)%Por (u' no !asta la !estia de
carga (ue renuncia y es reverente)
.arathustra est diciendo que tus as llamados santos no son otra cosa que &erfectos
camellos, le han dicho s a las tradiciones muertas, a convenciones muertas, a escrituras
muertas, a dioses muertos, ! dado que son camellos &erfectos, los camellos im&erfectos
los adoran. Naturalmente.
Crear valores nuevos, aun el len es incapaz de eso. Pero crear la li!ertad misma
para una nueva creacin, eso es lo (ue puede hacer el len.
E00en no &uede crear &or s mismo valores nuevos &ero &uede crear libertad, la
o&ortunidad &ara que nuevos valores &uedan ser creados. >4 cules son los nuevos
valores?
+or e6em&lo, el hombre nuevo no &uede creer en ninguna discriminacin entre los
seres humanos.
Este ser un valor nuevo: -odos los seres humanos son uno, a &esar de su
00K
color, a &esar de su raza, a &esar de sus geografas, a &esar de sus historias, con ser un
humano, es suficiente.
El nuevo valor debera ser: No debera haber naciones en absoluto, &orque ellas han
sido la causa de todas las guerras.
No debera haber religiones organizadas &orque han estado im&idiendo la b#squeda
individual. 'ontin#an entregando a las &ersonas verdades hechas, ! la verdad no es un
6uguete, no la &uedes conseguir !a hecha, no ha! fbrica que las fabrique ! no ha!
mercado en el que se &ueda conseguir... tendrs que buscarla en los ms &rofundos
silencios de tu &ro&io corazn. 4 nadie, e,ce&to t#, &uede ir
all. "a religin es individual: ste es un nuevo valor.
Para crearse la li!ertad, y un <no0 sagrado, aun enfrente del de!er, para eso,
hermanos mos, hace falta el len.
e te ha dicho continuamente que el deber es un gran valor. 2e hecho es una
&alabra sucia... si amas a tu mu6er &orque es tu deber, entonces no la amas, si amas a tu
madre &orque es tu deber, no amas a tu madre.
"os deberes destru!en todo lo que es hermoso en el hombre: amor, com&asin,
alegra, la gente se re hasta &orque es su deber.
"os maestros quieren que los estudiantes los res&eten &orque es su deber, !o era
&rofesor ! una comisin de educacin de 7ndia invit a unos &ocos &rofesores de toda
la 7ndia a &artici&ar en una conferencia en Nueva 2elhi acerca de temas que se estaban
tornando ms ! ms molestos en todos los institutos educacionales. El &rimero era que
los estudiantes no tenan ning#n res&eto &or los &rofesores. 5uchos &rofesores
hablaron acerca de esto, diciendo: =3a! que hacer algo urgentemente, &orque si no ha!
res&eto, el sistema educativo en su totalidad se derrumbar=.
No &oda entender qu ti&o de discusin era sta &orque ni una sola &ersona haba
ob6etado o argumentado sobre este &unto. 4o era la &ersona ms 6oven ! fui llamado
&orque el &residente del comit de educacin, 2. . ;othari, haba escuchado acerca de
m cuando estaba visitando una universidad. Era uno de los ms &rominentes
cientficos de la 7ndia. 4o era mu! 6oven ! era una conferencia de &ersonas ma!ores.
+ero di6e: <+e &arece que tengo que hablar acerca de esto &orque todos los
&rofesores estn insistiendo en una cosa, que todo estudiante tiene el deber de ser
res&etuoso con su &rofesor, ! ninguno ha dicho que el &rofesor tiene que ser digno de
res&eto, mi &ro&ia e,&eriencia en la universidad es que ni un solo &rofesor es digno de
res&eto, ! si los estudiantes no son res&etuosos, im&onerlo como un deber ser
absolutamente desagradable ! fascista. Esto! en contra de esto. 5e gustara que la
comisin decida que los &rofesores deberan ser dignos ! merecedores, ! el res&eto
vendra automticamenteG.
001
=2onde sea que ha!a alguien que sea hermoso los o6os de la gente reconocern
inmediatamente la belleza. 2onde sea que ha!a alguien que tenga alg#n carcter,
alguna dignidad, las &ersonas sim&lemente lo res&etarn. N o es cuestin de &edir o
hacer una regla que todo estudiante debe res&etar. "a universidad no es &arte de sus
e6rcitos, la universidad debe ense*ar a cada estudiante a ser libre, a estar alerta, a ser
consciente, ! son. los &rofesores los que deben encargarse de &robar que son dignos de
esto.=
-odos se eno6aron conmigo. 2..;othari me di6o des&us de la conferencia, =e
eno6aron mucho contigo=. "e di6e: =on &rofesores ma!ores &ero ni uno solo fue ca&az
de res&onder mi &regunta: >+or qu ense*an res&eto? 2e hecho, slo la gente que no
merece res&eto desea ser res&etado. "as &ersonas que merecen res&eto lo consiguen. Es
sim&lemente natural. +ero hacer de esto un deber, es desagradable =.
.arathustra tiene razn:
Para crearse la li!ertad y un Ano0 sagrado aun enfrente del de!er hace falta ser len.
Crearse el derecho para nuevos valores es la ms terri!le con(uista para un espritu
sufrido y reverente.
2n otro tiempo adora!a el <t. de!es0 como lo ms sagrado* ahora tiene (ue hallar la
ilusin y la ar!itrariedad en lo ms sagrado, para esto se necesita ser len.
Pero decidme, hermanos mos, %(u' puede hacer el nio (ue no pueda hacer el len)
%Por (u' se ha de convertir el len carnicero en nio)
2l nio es inocencia y olvido, un empezar de nuevo, un juego, una rueda (ue gira, un
primer movimiento, un 7 sagrado.
7, hermanos mos, para el juego de la creacin se necesita una afirmacin sagrada, el
espritu desea ahora su propia voluntad, el espritu (ue perdi el mundo gana ahora
su propio mundo.
=es !e nom!rado tres metamorfosis del espritu, cmo el espritu se convierte en
camello, y el camello en len y el len, por .ltimo, en nio.
El ni*o es el &ico ms alto de la evolucin en lo que concierne a la conciencia. +ero
el ni*o es slo un smbolo% no significa que los ni*os sean el estado ms alto del ser, un
ni*o es usado simblicamente &orque es cognoscible. Es inocente, ! &orque es inocente
est lleno de admiracin, ! &orque sus o6os estn llenos de admiracin, su alma ansa lo
misterioso. An ni*o es un comienzo, un 6uego, ! la vida debera ser siem&re un
comienzo ! siem&re un 6uego% siem&re una risa ! nunca seriedad.
... An primer movimiento, un 7 sagrado.
, un sagrado es necesario, &ero el sagrado &uede venir solamente des&us de
un No sagrado.
008
-ambin el camello dice s, &ero es el s de un esclavo. No &uede decir no. u s no
tiene sentido. El len dice no, &ero no &uede decir s. Esto es contrario a su &ro&ia
naturaleza. "e recuerda al camello. 2e alguna manera se ha liberado del camello !
decir s con naturalidad le recuerda otra vez el s del camello ! la esclavitud. No, el
camello es inca&az de decir no. El len, es ca&az de decir no &ero inca&az de decir s.
El ni*o no sabe nada del camello, no sabe nada del len. Es &or eso que .arathustra
dice: =An nio es inocencia y olvido ...=, su s es &uro ! tiene todo el &otencial &ara
decir no, si no lo dice es &orque confa, &orque no tiene miedo% no es a &artir del miedo
sino a &artir de la confianza, cuando el s &roviene de la confianza, sta es la ma!or
transformacin que uno &uede es&erar. Estos tres smbolos son hermosos de recordar.
Pecuerda que ests donde est el camello, recuerda que tienes que moverte hacia el
len, recuerda que no tienes que detenerte en el len, tienes que moverte a#n ms le6os,
a un nuevo comienzo, a la inocencia ! al s sagrado: al ni*o.
El real sabio se torna nuevamente un ni*o ... el crculo es com&leto: del ni*o al ni*o
nuevamente. +ero la diferencia es grande. El ni*o, como tal es ignorante. -endr que
&asar &or el camello, &or el len, ! regresar al ni*o% ! este ni*o no es e,actamente el
antiguo ni*o, &orque no es ignorante. e ha movido a travs de todas las e,&eriencias
de la vida: la esclavitud, la libertad, un s im&otente, un no feroz, ! aun as ha olvidado
todo eso.
No es ignorancia sino inocencia... el &rimer ni*o era el comienzo de un via6e ... la
segunda infancia es la terminacin del via6e.
En los das en que .arathustra estaba escribiendo estas declaraciones en 7rn, en la
7ndia estaban siendo escritos los A&anishads, que tienen la misma com&rensin. En los
A&anishads, el brahmin es alguien que llega a conocer la realidad su&rema. Nadie nace
brahmin, slo al conocer el =brahm=, la realidad su&rema, uno se torna un brahmin% !
otro nombre del brahmin en los A&anishads es dNi6, nacido dos veces.
El &rimer nacimiento es del cuer&o ! el segundo nacimiento es de la consciencia ...
el &rimer nacimiento te hace humano ... el segundo nacimiento te hace un 2ios.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
00O
DE LOS QUE DESPRECIAN EL CUERPO
Dices ;5o; y te enorgulleces de esta pala!ra. Pero ms grande
(ue esto, aun(ue no lo creas, es el cuerpo y su gran
inteligencia (ue no dice ;5o; pero o!ra ;5o,
=o (ue el sentido siente, lo (ue perci!e el espritu nunca es un fin en s mismo. Pero
sentido y espritu intentarn persuadirte de (ue ellos son el fin de todas las cosas, as
son los vanidosos.
7entido y espritu son instrumentos y juguetes* detrs de ellos
se encuentra el ser. 2l ser !usca con los ojos de los
sentidos y escucha tam!i'n con los odos del espritu.
2l ser est siempre !uscando y escuchando, compara,
amansa, con(uista, destruye.
Bige, y tam!i'n rige so!re el 2go.
Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano,
se encuentra un poderoso jefe, un sa!io desconocido.
7e llama 0el serG 2l vive en tu cuerpo. 2l es tu cuerpo.
@ay ms razn en tu cuerpo (ue en tu mejor sa!idura.
> 5 (ui'n sa!e con (u' propsito tu cuerpo re(uiere
precisamente de tu mejor sa!idura)
D2 =?7 #?Z?7 5 P37>?-27
@ermano, 7i tienes una virtud y esa virtud es tuya,
no la tienes en com.n con nadie.
7eguramente (uieres llamarla con un nom!re y acariciarla,
(uieres tirarle de las orejas y divertirte con ella.
j 5 mira$ 3hora tienes su nom!re en com.n con el pue!lo y te
has vuelto de la ple!e, y uno en el re!ao con tu virtud.
7era mejor (ue dijeras, 0>ne/presa!le y sin nom!re
es lo (ue atormenta y deleita mi alma, y es
tam!i'n el ham!re de mi vientre
&ue tu virtud sea demasiado elevada para la familiaridad
de los nom!res* y si tienes (ue ha!lar
de ella no te avergDences de tartamudear.
Di entonces y !al!ucea. 02sto es mi !ien, esto amo,
justamente as me gusta., as (uiero yo el !ienG
No lo (uiero como una ley de dios, no lo (uiero como
estatuto humano, (ue no sea un letrero
indicador hacia tierras superiores y parasos.
<3mo esta virtud terrena, (ue tiene poca prudencia
y menos a.n sentido com.nG
0Pero 'ste pjaro ha armado su nido !ajo mi techo,
por eso lo amo y lo aprecio y all se sienta
ahora so!re sus dorados huevos.
3s de!es tartamudear y ala!ar tu virtud.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
.arathustra es el #nico de los grandes maestros del mundo que no est en contra del
cuer&o, sino a su favor. -odos los otros maestros se o&onen al cuer&o ! razonan que el
cuer&o es un im&edimento &ara el crecimiento del alma, que el cuer&o es una barrera
entre lo divino ! t#. Esto es &ura insensatez.
.arathustra es tal vez el maestro ms cuerdo que hemos conocido, no se mezclar
con insensateces de ning#n ti&o, su enfoque es &ragmtico ! cientfico. Es el &rimero
en ense*ar el cuer&o, en ense*ar a la humanidad que si no amas el cuer&o, as no
entiendes al cuer&o, no &odrs crecer es&iritualmente.
El cuer&o es el tem&lo del alma.
2urante toda tu vida te sirve sin reclamar nada a cambio ... es feo condenarlo, &ues
todos esos condenadores del cuer&o han nacido del cuer&o mismo ... estn condenando
el cuer&o a travs del cuer&o. Estn viviendo la vida a travs del cuer&o ! &ese a ello la
humanidad ha ace&tado una ideologa mu! &eligrosa, una divisin entre el cuer&o ! el
alma, no slo la divisin sino hacerlos &olos o&uestos, al &unto que debes elegir entre
el cuer&o ! el alma. Es &arte de una filosofa ma!or: materia ! es&ritu. .
El cuer&o es materia ! el alma es&ritu... todos estos condenadores del cuer&o,
des&reciadores del cuer&o se han enfocado hacia un ideal: que el mundo se com&one de
dos cosas% materia ! es&ritu.
+ero ahora sabemos, no slo lgicamente, no slo a travs de la e,&eriencia, sino a
travs de la evidencia cientfica, que ha! una sola entidad, no im&orta que la llames
materia o que la llames es&ritu. 'uer&o ! alma, materia ! energa, son uno ! lo mismo.
"a e,istencia no es una dualidad, es un todo orgnico.
+ero haba una razn fundamental &ara condenar el cuer&o: era esa su forma
0CC
de a&reciar el alma, era su forma de alabar la energa inmaterial. 3ubiera sido un &oco
difcil sin condenar al cuer&o y a la materia.
'ondena al cuer&o, esto da una buena base de contraste &ara alabar el alma.
'ondena al mundo, y as &uedes alabar a 2ios% nunca vieron un hecho mu! obvio: que
estaban &redicando continuamente que 2ios cre el mundo% si 2ios cre el mundo
entonces ste no es ms que una e,tensin de 2ios, su creatividad% no &ued8 ser su
enemigo.
.arathustra tiene una com&rensin mu! clara y tan antiguamente, hace CK siglos,
nadie era ca&az de ver que el cuer&o, tiene su &ro&ia sabidura% a cada rato te
encuentras con ella, &ero el vie6o condicionamiento es de tal &esadez que no te &ermite
reconocer la sabidura del cuer&o.
+or e6em&lo, tus o6os &ar&adean continuamente, &odran haber &ermanecido as,
siem&re abiertos como los odos, &ero el cuer&o tiene sabidura, una &rofunda
inteligencia, los o6os son tan delicados, necesitan de una continua lim&ieza, !al caer el
&r&ado y volver a subir, a!udan al cuer&o a travs de los o6os, a &ermanecer
absolutamente lim&io.
3a! glndulas que tienen agua enG ellas. /l llorar y sollozar a&arece como lgrimas,
&ero cuando los &r&ados &ar&adean ese mismo lquido viene y lim&ia cualquier &olvo
que &odra acumularse en la &arte ms delicada de tu cuer&o.
"os o6os son casi como la ventana de tu alma, el cuer&o toma inmenso cuidado de
tus o6os. 4 esto es slo un e6em&lo. -odas las necesidades bsicas del cuer&o no estn a
tu cargo% no eres tan de fiar.
/l decir =t#= quiero decir tu mente. Pes&irar no de&ende &ara nada de la mente,
sera &eligroso &orque la mente no est tan alerta, &uedes olvidarte. 4 si te olvidas de
res&irar estars muerto. 4 cuando ests durmiendo. ><uin va a res&irar? "a mente
duerme, el cuer&o sigue res&irando.
/unque la mente sea &or com&leto retirada, el &roceso de tu vida no ser afectado.
3e visto a una mu6er &ermanecer &or nueve meses en coma y res&irar, &erfectamente.
"os latidos del corazn, la digestin de la comida, la distribucin de los &roductos
de la digestin a distintas &artes del cuer&o, se hace casi como una
com&utadora ... es un &roceso mu! com&le6o e intrincado. E-antas vitaminasL >'ul
vitamina va a qu &arte del cuer&o? El cuer&o lo sabe y colma esa necesidad, no te lo
de6a a ti, algunas vitaminas se necesitan &ara el cerebro, la sangre llevar al cerebro
slo esas vitaminas.
-u sangre lleva dos clases de clulas, blancas y ro6as. 'ada vez que te lastimas tu
mente no &uede hacer nada, tu cuer&o se hace cargo de la situacin inmediatamente, las
clulas blancas corren de inmediato al sitio de tu herida.
EEs tan misterioso, tan &asmosoL, estas clulas blancas se agru&arn en la
0CH
herida ! no &ermitirn que las ro6as abandonen el cuer&o ... sern &rotectoras. El
cuer&o se cura a s mismo.
Ni siquiera las ciencias mdicas ace&tan que el mdico, que la medicina ! todo lo
que &odemos hacer es tan slo a!udar el &roceso curativo del cuer&o, &ero la curacin
bsica la efect#a el cuer&o mismo. +odemos a&o!ar &ero si el cuer&o no est listo &ara
curarse a s mismo todo a&o!o falla.
i todo el &roceso que ocurre en el interior del cuer&o debiera ser realizado &or
mquinas, necesitaras &ara un cuer&o #nico una fbrica tan grande que no &uedes ni
imaginarla. 3ara falta una milla cuadrada de fbrica &ara cum&lir con todas las
funciones que tu cuer&o efect#a tan silenciosamente en un es&acio tan &eque*o.
El cuer&o se renueva continuamente sin saberlo, cada siete a*os eres una &ersona
nueva, no queda ni una de las vie6as clulas all, todas han sido reem&lazadas &or
nuevas clulas. /ntes de que se vuelvan mu! vie6as o &uedan ser destructivas son
retiradas.
-u sangre lleva clulas muertas, trae nuevas, saca el mon,ido de carbono que si se
acumula en ti &uede &rovocar la muerte ! lo va reem&lazando con o,geno qQe es tu
vida. E4 todo eso ocurre tan silenciosamenteL No se hace ruido.
4 aun as casi todas las religiones condenan el cuer&o como fuente del &ecado. El
cuer&o es la fuente de toda tu vida, ahora, lo que hagas con eso !a de&ende de ti.
+uedes ser un &ecador ... &uedes ser un santo, seas quien seas, santo o &ecador, el
cuer&o contin#a con su traba6o, su &ro&io traba6o es tan vasto que no tiene tiem&o &ara
ninguna otra cosa.
.arathustra tiene tremendo res&eto &or el cuer&o &orque es el comienzo de tu ser,
del cuer&o &uedes moverte al ser, &ero si se condena al cuer&o, se lo abandona, se lo
tortura, que es lo que se ha hecho durante siglos, entonces no &uedes llegar a tu ser,
ests innecesariamente envuelto, enredado en una lucha con tu cuer&o. -u energa
entera es destruida en este antagonismo.
El cuer&o debe ser ace&tado con gratitud, con agradecimiento, con amor, ! as
&uede ser un umbral &ara tu ser... de hecho esa es la intencin de la naturaleza.
.arathustra dice:
Dices <yo0, y te enorgulleces de esta pala!ra. Pero ms grande (ue eso, aun(ue no lo
creas, es el cuerpo y su gran inteligencia (ue no dice ;yo; pero o!ra ;yoK Dices ;yoK
3as observado que tu !o va cambiando las veinticuatro horas del da. En la noche tu !o
decide: =5e levantar tem&rano a las cinco &ara meditar=. Es tu decisin, la decisin
de tu ;yo;, &ero cuando suena el des&ertador alguien dentro tu!o que &retende ahora ser
tu ;yo; dice: =Es una ma*ana tan hermosa, esto! tan cmodo .... un ratito ms=. -e das
vuelta, tiras de las frazadas ! te des&iertas a las nueve como
0CI
de costumbre, 6ams te detienes a &ensar que el mismo ;yo; que haba determinado
levantarse a las cinco, no &uede cancelarlo.
-u ;yo; no es una cosa, es una multitud de yoes, casi como una rueda ! sus ra!os,
cada ra!o llega arriba en un momento dado ! entonces habla como si fuera tu autntico
yo. +rometes ! no &uedes cum&lir, no &uedes ser un ;yo; integrado, eres muchos G!oesG
en lo que concierne a tu mente.
(eorge (urd6ieff acostumbraba decir que un hombre mu! adinerado &osea un gran
&alacio ! muchos sirvientes. 3aba salido &ara un largo &eregrina6e, un a*o, dos, tres ...
su retorno era incierto, di6o a la servidumbre: =Pecuerde: que &uedo volver en
cualquier momento, &odra no com&letar mi &eregrina6e, as que no se vuelvan
haraganes. "a casa debe estar lista &ara m cada da, lim&ia, en ordenG%. 4 todos di6eron
que haran lo me6or &osible, &ero tres a*os &asaron ! los sirvientes se volvieron
&erezosos &oco a &oco. +or unos &ocos das hubo entusiasmo &ara lim&iar, =tal vez
vuelve ma*ana, est llegando=. +ero luego, al cabo de tres a*os que era el &lazo ms
largo ! l no haba vuelto: =tal vez ha muerto o se ha vuelto un mon6e. No volver ...=
! la lim&ieza de la casa ! todo se detuvo lenta, lentamente. +ero los sirvientes
decidieron que uno de ellos, &or turnos, deba &ermanecer en la entrada &rinci&al &ues
desde ella se vea a lo le6os el camino. =i se ve llegar su carrua6e, entonces infrmanos
! de inmediato haremos lo necesario dentro. in l, >&ara qu lim&iar la casa?=. /s,
&or turno estaban en la &uerta &rinci&al.
"a casa era tan #nica ! hermosa, en un sitio solitario entre cerros ! bosques, que
cada vez que un via6ero &asaba &or all &reguntaba al sirviente que estaba en la &uerta:
=><uin es el due*o de esta casa?=, 4 todos ellos crean, en el fondo todos deseaban
creer Wsta es una de las debilidades humanas: que aquello que quieres creer comienzas
a creerlo ! ellos haban llegado a creer que el amo no volvera nunca ... el sirviente en
la &uerta deca entonces: =5e &ertenece, so! el due*o de esta casa=.
+ero los via6eros estaban confusos, &ues al &asar de vuelta &or la misma ruta alg#n
otro estaba en la &uerta !, al &reguntar &or el due*o de casa, deca: =><uin es el due*o
de esta casa? 4o so! el due*o de esta casa=.
(urd6ieff contaba esta historia: que cada sirviente era &or turno el due*o de la casa.
4 e,actamente as es la situacin de tu ;yo;.
3a! muchos ;yoes; en ti, &ero slo uno &redomina en cierto momento, si observas
cuidadosamente &odrs ver. Ese ;yo; dice =te amo ! te amar &or siem&re, otros han
amado tambin &ero slo en vida. 4o, amada te amar hasta muerto=. 4 al momento
siguiente los dos amantes estn &eleando, tirndose cosas. ><u &as, que &as con el
gran amor? e sabe bien que los amantes &ueden morir el uno &or el otro ! &ueden
tambin matarse. No &uede ser el traba6o del mismo ;yo;.
0CK
i ests alerta vers detrs tu!o una cola de G!oesG. Ano quiere decir esto, el otro ;yo;
quiere decir aquello, otro ;yo; quiere hacer esto ! nunca estn de acuerdo. 3a! una
continua lucha interna= >quin es el due*o de la casa?=. 'omo vivimos en la
inconsciencia, nunca nos damos cuenta de esto.
.arathustra tiene razn, cuando dices ;yo; orgullosamente, &ero que tu ;yo; no vale
nada en com&aracin con la gran inteligencia del cuer&o que no dice ;yo; nunca, &ero
en realidad efect#a todas las funciones que se su&one que el ;yo; hace.
=o (ue el sentido siente, lo (ue el espritu perci!e nunca es un en s mismo, pero
sentidos y espritu intentarn persuadir te de (ue ellos son el fin de todas las cosas.
3s son de vanidosos.
abes que tus sentidos te han estado enga*ando muchas veces. No es slo en el
desierto, en el caliente sol, que eres enga*ado &or es&e6ismos.
-ienes sed. "a sed 6uega un rol del KDS &ara crear el es&e6ismo. 4 como las arenas
estn calientes, los ra!os del sol al refle6arse crean la ilusin de algo como agua, &or las
ondulaciones. "as ondulaciones son tan es&e6eantes que, si ha! rboles hasta estos
sern refle6ados, entonces se hace una certeza &ara el sediento que el agua est cercana,
ha! rboles, se refle6an en el agua, &ero no ha! agua &ara nada. Eran slo los ra!os de
sol refle6ndose de vuelta, creando un es&e6o donde los rboles eran refle6ados. +ero
esto no es slo en el desierto, en tu vida diaria tus sentidos te enga*an ! cada uno te
dice: =lo que ;yo; e,&erimento es la realidad=.
$curri cierta vez... Estaba &arado en el 6ardn de la biblioteca de una ciudad donde
sola estudiar. e acerc un hombre quien, &almeando mi hombro, me di6o: =3ace a*os
que no te vea=. "o mir, nunca haba visto a ese hombre, le di6e: =2ebes equivocarte.
-al vez, alguien &arecido a m habr sido tu amigo, &ero no te conozco &ara nada=.
2i6o: ="o siento, eres e,actamente igual a mi amigo=.
2i6e: =iento &arecerme tanto, &ero no &uedo hacer nada al res&ecto=.
Ese mismo da estaba !o en el mercado ! el mismo hombre vino otra vez, me &alme
el hombro ! di6o: =Esta ma*ana, &almote a una &ersona cre!endo que eras t# &arado
cerca de la biblioteca=.
4o di6e: =4o era el hombre que estaba &arado cerca de la biblioteca ! es la segunda
vez que me &almeas= &ero agregu: =no im&orta, &ero &resta atencin &orque creo que
tu hombre no est aqu en la ciudad, >hace mucho que no lo ves?=. 2i6o: =No lo he
visto en a*os=.
4o le di6e: =/curdate, la tercera vez que lo veas &reg#ntale &rimero, ! luego ...= 2i6o
l: =+ero se te ve tan similar=, ! yo, =2e nuevo te dir lo mismo, no &uedo evitarlo, !
no conozco a tu amigo=.
0C1
El di6o: =5is o6os no &ueden enga*arme tanto ! tres veces en el mismo da=. 4 !o le
di6e: =/curdate, la &r,ima vez te abofeteo, &orque tanto &almear mis hombros es
demasiado=.
El di6o: =No, !o nunca ... aunque el verdadero est ante m, &reguntar=. +asaron cuatro
cinco das, !o sala de la universidad, el hombre me mir ! di6o: =+or tu cul&a he
andado &almoteando a otra &ersona=.
"e di6e: =><uieres vivir en la misma ciudad o cambiarte? &orque so! la misma
&ersona=.
El di6o: =on tan &arecidos=.
! yo, =E$tra vez lo mismoL=.
$bserva ! encontrars que tus sentidos no son tan acertados ! sus &retensiones son
vanas, o!es cosas que no se han dicho, ves cosas que no e,isten, crees en conce&tos
que son enteramente irracionales, &ero el cuer&o es &or com&leto inocente, nunca te
enga*a. Es siem&re autntico.
7entidos y espritu son instrumentos y juguetes, detrs de ellos se encuentra siempre el
ser.
.arathustra ace&ta solo dos realidades en ti, el cuer&o ! el ser. Entre ambos, los
sentidos, el ego, la mente, todos son entidades falsas, si quieres alcanzar tu ser
comienza con el cuer&o, &orque esas son las dos #nicas realidades en ti, el cuer&o ! el
ser, o tal vez una realidad. -u cuer&o es el lado e,terno de tu ser ! tu ser el lado interno
de tu cuer&o.
2l ser !usca con los ojos de los sentidos y escucha tam!i'n con los odos del espritu.
2l ser est siempre escuchando y !uscando, compara, amansa, con(uista, destruye.
Bige y tam!i'n rige so!re el 2go.
El ser es tu verdadero amo ! si tu ser usa tus sentidos ! tu mente como instru9
mentos, est &erfectamente bien, en el hombre las cosas estn &atas arriba. 3emos
olvidado al amo com&letamente ! los sirvientes &retenden ser &atrones ! cada sirviente
dice que lo que es su e,&eriencia es la verdad.
'omo instrumentos son &erfectamente buenos, &ero debe haber un due*o
usndolos, si el due*o no est usndolos ! la situacin es tal que los instrumentos usan
al amo ...
-u mente &retende ser el amo. Es slo un servidor. u funcin es servir a tu ser. -u
=ser= est com&letamente olvidado. Esa es la miseria de la humanidad.
Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano, se encuentra un poderoso jefe,
un sa!io desconocido, se llama el ser; 2l ser vive en tu cuerpo, 'l es tu cuerpo.
0C8
Es una afirmacin tan hermosa y tan cierta. Jive en tu cuer&o, es tu cuer&o. -u ser y
tu cuer&o no estn se&arados, son dos caras de la misma moneda. +ero al ser
condenado el cuer&o, tambin lo fue el ser. "a mente se convirti en amo.
En la condena del cuer&o el ser ha sido automticamente condenado y una falsa
entidad, aquello que es slo instrumental, ha estado rigiendo la humanidad.
Ests siendo regido &or tu mente. "a mente debiera servirte, no regirte.
@ay ms razn en tu cuerpo (ue en tu mejor sa!idura !, %(ui'n sa!e con (u'
propsito tu cuerpo re(uiere precisamente tu mejor sa!idura) ...
@ermano, si tienes una virtud, ! esa virtud tuya, no la tienes en com.n con nadie...
Ana y otra vez he estado dicindote que cuanto ms te vuelves un individuo, 9ms
te vuelves #nico !en tu ser #nico est escondida tu celebracin.
.arathustra dice: 07i tienes una virtud ! es tu propia virtud, no enseada &or otros,
sino descu!ierta por ti mismo, no la tienes en com.n con nadie, ser .nica, ser
simplemente tu firma. 7er tan .nica como tus impresiones digitales. -ing.n otro en el
mundo puede tenerla. "a naturaleza nunca repite. 3un cuando ves las cosas similares,
slo son similares, &ero no lo mismoG
5ira sim&lemente un rbol y observa cada ho6a, te sor&renders, cada ho6a tiene su
&ro&ia individualidad, no ha! otra ho6a e,actamente igual... vete a la &la!a, recoge
conchillas, no habr dos conchillas e,actamente iguales ... o busca &iedras de colores,
no habr dos que sean la misma.
"a creatividad de la e,istencia es enorme. Nunca re&ite. 3as odo que la historia no
se re&ite nunca. +ero te digo que esto no es verdad, la historia se re&ite, slo la
e,istencia no se re&ite. "a historia se re&ite &ues est en manos de seres inconscientes.
"a gente inconsciente no &uede ser #nica.
$curri una vez que un hombre com&r un cuadro de +icasso. "e cost un milln
de dlares y quera asegurarse de que era un +icasso autntico y no una falsificacin
&ues en el mercado ha! cuadros falsos que &arecen e,actamente originales. / menos
que seas un crtico e,&erimentado te es im&osible descubrir la diferencia. /s que
consult con un hombre que era e,&erto, en &articular en las telas de +icasso.
"e di6o: =No te &reocu&es, con res&ecto a este cuadro &uedo estar absolutamente
seguro &ues estaba en su casa cuando l lo &int, as que so! un testigo ocular. No hace
falta que ests ansioso. -u milln no ha sido malgastado=, &ero el hombre di6o: =No
ha! &roblema=.
Fueron a casa de +icasso, +icasso estaba sentado con su novia, mir la &intura y
di6o: =Es falso=. =><u dices?, di6o el crtico, yo estaba G&resente cuando lo hiciste=. u
novia tambin: =!o estaba en la casa cuando lo &intabas=.
+icasso di6o: =No he dicho que no lo &int, di6e que era falso=. -odos lo miraron.
>e haba vuelto loco? El di6o: =Astedes no entendern, la realidad es que un
0CO
hombre quera una de mis telas y a mi mente no vena ni una idea, as que &int tan
slo un vie6o cuadro mo. +ueden ir a +ars y lo encontrarn en un museo=.
=-an slo lo volv a &intar, as que aunque yo lo &int no es autntico, esG una co&ia,
y que lo ha!a co&iado yo u otro no im&orta. Ana co&ia ,es una co&ia.. Es falso0. G
"a e,istencia nunca se co&ia. Es siem&re nueva y siem&re fresca.
7eguramente (uieres llamarla con un nom!re ! acariciarla, (uieres tirarle de las
orejas ! divertirte con ella.
"5 mira$ ahora tienes su nom!re en com.n con el pue!lo ! te has vuelto de la ple!e !
uno en el re!ao con tu virtud. 7eria mejor (ue dijeras, >ne/presa!le ! sin nom!re es
lo (ue atormenta ! deleita mi alma ! es tam!i'n el ham!re de mi vientre.
Ana afirmacin mu! e,tra*a, dice que en el momento en que tratas de hacer tu
virtud ace&table &ara la sociedad, te vuelves &arte del re!ao, ya no eres un
individuo #nico. ! &uedes verlo a lo largo de los siglos.
Nunca otro .arathustra ... nunca otro (autama )uda ... nunca otro @esucristo. ! a#n
ho!, millones de &ersonas estn tratando de ser co&ias carbnicas de esa gente, se estn
destru!endo. i no eres #nico te has &erdido la o&ortunidad de tu vida, has &erdido tu
crecimiento.
(autama )uda es hermoso, .arathustra es hermoso.
+ero t# tratando de ser .arathustra, t# &osando como (autama )uda sers
slo un actor. -al vez &uedes hacerla a#n me6or, &ues )uda no estaba actuando, no
haba ensa!ado. u vida era es&ontnea. +uedes ensa!ar tanto como desees, &uedes
hasta me6orar la imagen de (autarna )uda, &ero sers falso. ers un hi&crita.
.arathustra dice:
7eria mejor (ue dijeras, >ne/presa!le ! sin nom!re es lo (ue atormenta ! deleita mi
alma. .
"a deleita &orque es mi &ro&io crecimiento y la atormenta &orque no &uedo e,&resarlo
! es tam!i'n el ham!re de mi vientre.
No slo es el hambre de mi alma, sino el hambre de mi vientre.
0CB
<uiere que recuerdes que tu cuer&o ! tu ser son uno, que el anhelo de tu ser ser el
anhelo de tu cuer&o, ! que el hambre de tu cuer&o ser el hambre de tu ser.
on slo dos nombres, no dos entidades se&aradas.
&ue tu virtud sea demasiado elevada para la familiaridad de los nom!res, y si
tienes (ue ha!lar de ella no te avergDences de tartamudear.
'uando encuentres una virtud #nica en tu ser, seguro que vas a tartamudear, &orque
todo lo grande del hombre es ine,&resable. / lo sumo &uedes balbucear &ero nunca
estars seguro de que lo que has dicho es e,actamente lo que e,&erimentaste.
2i entonces y !al!ucea, 2sto es mi !ien, esto amo y justamente as me gusta, as
(uiero yo el !ien.
4a sea belleza, verdad, o bien, tiene que ser tu!o, tiene que enraizarse en el ser mismo.
i no seguirs siendo &arte de la masa. 4a los o6os de .arathustra, la cosa ms fea es
ser &arte de la multitud, ser slo un ra!o en la rueda, ser un n#mero. er un n#mero en
la multitud te quita la dignidad, el honor, el orgullo.
>3as &ensado alguna vez que en los e6rcitos la gente recibe un n#mero? 'uando
muere un soldado, en el cuadro de oficina a&arece: X+uri n.mero 0H=. Eso hace% que
todo sea diferente. +orque el n#mero 0H no tiene hi6os, no tiene es&osa que lo es&ere, el
n#mero 0H no tiene a su vie6a madre que quiere ver su cara al menos una vez ms. El
n#mero 0H no tiene &adre, no tiene amigos. 'uando lees en el cuadro =el 0H ha muerto=
no te gol&ea, no te duele. +ero si all estuviera el nombre de un hombre, tendra un
im&acto totalmente diferente en ti, &orque conociste al hombre. abes que su mu6er
es&era, sus hi6os sern hurfanos, sus vie6os &adres sern mendigos.
! es una astuta estrategia dar n#meros a los soldados. An n#mero se reem&laza.
$tro reclutado ser el 0H. +ero al hombre que era el n#mero 0H nadie &uede
reem&lazado. En la multitud te vuelves un n#mero, &ierdes tu originalidad, comienzas
00 imitar a otros, comienzas a hacer todo como todo el mundo.
.arathustra9dice: Pecuerda, a menos que sea tu bien, no es lo bastante bueno. i no
es tu e,&eriencia de la verdad, es slo una hi&tesis en la que &uedes creer, &ero que no
disi&ar tu oscuridad.
No logrars que tu oscuridad desa&arezca &orque creas en la luz. Necesitas
verdadera luz, tu luz. lo entonces la oscuridad desa&arece.
-o lo (uiero como una ley de Dios, no lo (uiero como estatuto humano, (ue no sea un
letrero indicador haca tierras superiores y parasos.
.arathustra es un rebelde, ! slo un rebelde &uede ser verdaderamente religioso.
Est diciendo: No quiero que sea una le! de 2ios, &orque seguir le!es es
0HD
&erder tu libertad. -iene que ser mi le!, tiene que surgir en mi conciencia. -iene que ser
una flor de mi &ro&io ser. lo entonces tiene belleza ! libertad.
"os que son virtuosos &orque desean los &laceres del &araso son slo codiciosos.
No son virtuosos. No saben qu es la virtud.
"a virtud es en s misma una recom&ensa. 'uando amas, >quieres tambin una
recom&ensa? 'uando eres verdadero, >quieres recom&ensa? er verdadero, ><u
recom&ensa ma!or &uede haber? +ero todas las religiones han estado dando falsas
ideas la gente. verdadero, s bueno, s moral ! sers inmensamente recom&ensado
en la otra vida.
Estas &ersonas vidas tratan de ser virtuosos, tratan de ser buenos, tratan de ser
verdaderos, no &orque amen la verdad o disfruten de la virtud. "os estn usando como
escalones hacia los &laceres del &araso.
5i &ro&ia com&rensin es e,actamente la misma: que cualquier cosa autntica que
se alce en ti es en s misma una recom&ensa. No quieres nada ms. Es ms que
suficiente. Es tal gozo, tal bendicin ser bueno, ser com&asivo, ser agradable, dar
a!uda. Es tal gozo com&artir, no dar limosna.
.arathustra tiene razn cuando dice: -o dar limosna, no so! tan &obre. 'om&artir
&orque so! suficientemente rico. lo los mendigos dan limosna a mendigos menores.
Estos grandes mendigos le han &uesto el o6o a los &laceres del &araso. Es tan slo un
negocio, no es un dar incondicional. 2ar incondicionalmente ! regoci6arse en ello, eso
es el &araso.
3mo esta virtud terrena, (ue tiene poca prudencia y menos a.n sentido com.n.
Ana ! otra vez te han dicho, los &edagogos, los &redicadores, que el amor no
es de esta -ierra, &ero .arathustra ama demasiado esta -ierra. No tiene ni deseo ni
codicia &or ninguna otra -ierra ! no teme a ning#n infierno, quiere que esta -ierra sea
tan hermosa, tan amorosa, tan divina como sea &osible. +ara l la materia es slo
energa concentrada, una forma de energa, &ero no algo diferente.
3mo esta virtud terrena ...
No &ienses en el amor, no &ienses en la belleza o la verdad como si estas flores
no &udieran abrirse en la -ierra, &ueden florecer en la -ierra.
3an florecido en la -ierra ... su vida misma est enraizada en la -ierra ... es la
-ierra la que les &rovee todo su 6ugo, todo su color, toda su fragancia.
.arathustra es &agano.
Pero este pjaro ha armado su nido !ajo mi techo, por eso lo amo y lo aprecio, y all
se sienta so!re sus dorados huevos.
3s de!es tartamudear y ala!ar tu virtud.
0H0
Es mu! difcil decir e,actamente en &alabras la vasta ! enorme e,&eriencia del
amor, del bien, de la belleza. No te &reocu&e si &uedes slo tartamudear. E-artamudeaL
Pero este pjaro ha armado su nido !ajo mi techo...
+uede ser amor, &uede ser bien, &uede ser la e,&eriencia de lo divino. +ero lo
divino no est contra la -ierra, lo divino es tambin un crecimiento en la -ierra, &orque
2l pjaro ha construido su nido !ajo mi techo, por eso lo amo y lo aprecio. -o
me interesan lejanos mundos, son sueos vanos de astutos sujetos para e/plotar
a la humanidad. 5 all se sienta ahora, so!re sus dorados huevos.
'uando el amor se alza en ti es como un &6aro sentado en sus huevos de oro.
-odo est dentro de ti ! todo &ertenece a la -ierra ... la -ierra es el tem&lo.
No slo crecen bellas flores, no slo crecen altos rboles all, sino que hombres
como .arathustra o )uda o @es#s tambin crecen en esta misma -ierra. on el orgullo
de la -ierra.
3s de!es tartamudear y ala!ar tu virtud.
El es inmensamente #nico en alabar as a la -ierra en vez de condenarla. Ella es la
madre de todos. i hubiramos entendido a la -ierra como madre de todos, aun de los
grandes valores, hubiramos tratado a la -ierra de una forma diferente. "a hemos
destruido, la hemos envenenado casi. 3emos roto su unidad ecolgica. 3emos
&erturbado el entorno. 4 ahora estamos listos &ara destruirla con armas nucleares. 4 es
la fuente de todo lo hermoso, de todo lo grande.
"a -ierra es sagrada. Ning#n otro ha sido tan valiente &ara decir la verdad... el
cora6e de .arathustra es grande ! habla como nuestro contem&orneo. Jeinticinco
siglos no hacen ninguna diferencia, &orque los que condenan la -ierra siguen aqu.
i .arathustra hubiera sido com&rendido no habra condena sino &rofunda
reverencia &or la -ierra ! todo lo que crece en ella.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
0HC
DE LA VIDA Y EL AMOR
Amado Osho:
%&u' tenemos en com.n con el capullo de rosa (ue tiem!la
9 por(ue siente la gota de roco so!re su cuerpo)
2s verdad (ue amamos la vida, no por(ue estemos ha!ituados
a ella sino por(ue estamos ha!ituados al amor.
7iempre hay un poco de locura en el amor. Pero siempre
hay algo de razn en la locura.
y tam!i'n yo (ue amo la vida, creo (ue (uienes ms sa!en de
la felicidad son las mariposas y las pompas de ja!n,
y los (ue a ellas se parecen entre los hom!res.
6er revolotear a estas pe(ueas almas ligeras e in(uietas,
alocadas y encantadoras, hace llorar y cantar a Zarathustra.
7lo creera en un Dios (ue sepa !ailar.
D2 =3 #A2BB3 5 =?7 #A2BB2B?7
No (ueremos ser perdonados por nuestros enemigos, ni tampoco
por a(uellos a (uienes amamos entraa!lemente. Por eso
d'jenme decirles la verdad.
"@ermanos mos en la guerra$ ?s amo con todo mi corazn y
soy semejante a vosotros. Pero soy tam!i'n vuestro mayor
enemigo. 3s pues, "dejadme (ue os diga la verdad$
De!'is ser de a(uellos cuyos ojos !uscan constantemente
un enemigo, su enemigo, en algunos de vosotros
se descu!re odio a primera vista.
De!'is !uscar a vuestros enemigos, de!'is !uscar vuestra
guerra, una guerra por vuestros pensamientos. 5 cuando
vuestras ideas sucum!an, "(ue vuestra honestidad venga$
De!'is (uerer la paz como medio para nuevas guerras
y una paz corta ms !ien (ue una paz larga.
-o os aconsejo el tra!ajo sino la guerra. -o os aconsejo la paz
sino la victoria. "&u' vuestro tra!ajo sea una guerra"
(ue vuestra paz sea una victoria$
7lo se puede callar y reposar cuando se tiene una flecha y un
/rco de lo contrario no se hace ms (ue charlar y disputar.
>No decs (ue una !uena causa santifica la guerra) E+ues yo os
digo (ue es una !uena guerra, la (ue santifica la causa$
=a guerra y el coraje han hecho cosas ms grandes (ue la
caridad. -o ha sido vuestra compasin sino vuestra
valenta lo (ue ha salvado a los infortunados hasta ahora...
E 6ivid as vuestra vida de o!ediencia y de guerra$ %&u' falta
hace vivir mucho tiempo) %&u' guerrero desea ser perdonado) .
... 3si ha!la!a Zarathustra.
.arathustra es un amante de la vida, ! sin condiciones. u enfoque de la vida es
#nico ! &orque es #nico es que debe ser entendido mu! silenciosamente, sin ning#n
&re6uicio, &orque est hablando contra todos tus &re6uicios, est hablando contra todas
tus religiones, est hablando contra todos los valores que considerabas grandes.
'uando alguien habla contra todo aquello en lo que has credo, tu mente de6a de
escuchar, le da miedo, se cierra, se vuelve defensiva. -iene miedo. -al vez has estado
equivocado, ! tal vez el hombre que est hablando contra ti tenga razn, esto hiere tu
ego.
Entonces lo &rimero que quiero decirte es: 2e6a tus &re6uicios de lado. Eso no
significa que tengas que estar de acuerdo con .arathustra, significa sim&lemente que le
des una o&ortunidad de aclararte su &unto de vista, antes de estar de acuerdo o en
desacuerdo con l. Entonces sers libre de ace&tado o no ace&tado.
5i &ro&ia e,&eriencia es que si &uedes escuchado silenciosamente... te asombrar
que, aunque est hablando contra todas tus tradiciones, todas tus convenciones, todos
tus as llamados grandes maestros, aun as tiene algo tremendamente verdadero en
cualquier cosa que diga o.. esa verdad se revelar en tu silencio, sin ninguna dificultad.
Ana vez que lo has escuchado, es casi im&osible estar en desacuerdo con l, &orque
est diciendo la verdad, aunque la verdad est en contra de las creencias de la multitud.
"a verdad es individual ! la multitud no se &reocu&a &or la verdad, se &reocu&a &or
el consuelo, se &reocu&a &or la comodidad. "a multitud no consiste en e,&loradores,
aventureros, &ersonas que van hacia lo desconocido, valientes, que se arriesgan &or
entero &ara encontrar el sentido ! el significado de sus vidas, ! de la vida de la
e,istencia misma.
0H1
"a multitud desea sim&lemente que les digan cosas dulces, cmodas ! confortables%
sin ning#n esfuerzo &ueden rela6arse en esas mentiras consoladoras.
ucedi ... la #ltima vez que fui a mi &ueblo natal fue en 0B8D. Ano de mis vie6os
maestros, con quien siem&re haba tenido una relacin mu! amorosa, estaba en su
lecho de muerte, entonces lo &rimero que hice fue ir a su casa.
u hi6o me encontr en la &uerta ! me di6o: =+or favor, no lo molestes, est al borde
de la muerte. El te ama, te ha estado recordando, &ero sabemos que tu misma &resencia
&uede terminar con sus consuelos, ! en el momento de la muerte, no le hagas esto=.
"e di6e: =i no fuera el momento de su muerte habra escuchado tu conse6o, tengo
que verlo. i antes de la muerte, l abandona sus mentiras ! consuelos, su muerte
tendr un valor a#n ma!or que el que tuvo su vida=.
Em&u6 al hi6o a un costado. Entr en la casa. El anciano abri los o6os, sonri !
di6o: =-e estaba recordando ! al mismo tiem&o tena miedo. Escuch que venas a la
ciudad ! &ensaba que tal vez &udiese verte una vez ms=.
=+ero al mismo tiem&o tena un gran miedo, Ecomo si encontrarme contigo &udiese
ser &eligrosoL=.
"e di6e: =+or cierto que ser &eligroso. 3e venido en el momento adecuado. 2eseo
sacarte todos tus consuelos antes de que mueras ... si &uedes morir inocente, tu muerte
tendr un tremendo valor=.
=2e6a de lado tu conocimiento, &orque es todo &restado ... de6a de lado a tu 2ios,
&orque es slo una creencia ! nada ms... de6a de lado la idea de cualquier cielo o
infierno, &orque ellos son slo tu codicia ! tu miedo=.
=-oda tu vida has &ermanecido aferrado a estas cosas, al menos antes de morir
6unta cora6e, ahora no tienes nada que &erder=.
=An hombre moribundo no &uede &erder nada: la muerte va a destrozar todo, es
me6or que abandones tus consuelos &or ti mismo ! mueras inocentemente, lleno de
admiracin e interrogantes, &orque la muerte es la e,&eriencia su&rema en la vida. Es
el crescendo mismo.=
El anciano di6o: =-ena miedo ! ahora me ests &idiendo la misma cosa, he adorado
a 2ios toda mi vida, ! s que es slo una hi&tesis, nunca lo he e,&erimentado. 3e
orado a los cielos, ! s que ninguna &legaria ha sido nunca res&ondida, no ha! nadie
&ara res&onder a ella, &ero ha sido un consuelo en los sufrimientos de la vida, en las
ansiedades de la vida. ><u otra cosa &uede hacer un hombre desvalido?=.
"e di6e: =/hora no ests ms desvalido, ahora no es cuestin de ansiedad ni
sufrimiento ni &roblemas, ellos &ertenecen a la vida. /hora la vida se ha deslizado de
tus manos, tal vez te detengas slo unos &ocos minutos ms en esta orilla. E@unta
cora6eL No te encuentres con la muerte como un cobarde=.
'err sus o6os ! di6o: =3ar lo me6or que &ueda=.
0H8
-oda su familia se reuni, estaban todos eno6ados conmigo, eran brahmines de alta
casta, mu! ortodo,os, ! no &odan creer que el anciano hubiese estado de acuerdo
conmigo.
"a muerte era tan conmocionante que destroz todas sus mentiras. +uedes ir &or la
vida cre!endo mentiras, &ero en la muerte sabes &erfectamente bien que los botes
hechos de &a&el no te a!udarn en el ocano. Es me6or que se&as que tendrs que nadar
! que no tienes ning#n bote. /ferrarte a un bote de &a&el es &eligroso, &uede im&edir te
nadar, ms que llevarte a la &la!a ms cercana, &uede ser la causa de que te ahogues.
Estaban todos eno6ados, no &odan decir nada% el anciano, con los o6os cerrados,
sonri ! di6o: =Es una lstima no haberte escuchado nunca. 5e esto! sintiendo tan
luminoso, tan descargado. 5e siento tan intr&ido, no solo intr&ido sino curioso de
morir ! ver cul es el misterio de la muerte=.
5uri, ! la sonrisa &ermaneci en su rostro. No muri como un camello, muri
como un ni*o. En esos &ocos instantes, todos los &asos del camello al len, del len al
ni*o, sucedieron mu! r&ido. No fue una cuestin de tiem&o.
"a metamorfosis de la que habla .arathustra es una cuestin de intensa
com&rensin. Escucha sus &alabras, &orque no son &alabras comunes, son &alabras de
un hombre que conoce la vida desde sus races mismas ! de un hombre incondicional,
de un hombre que no ace&tar ninguna mentira, &or confortable ! consoladora que sea.
Estas &alabras son &alabras de un alma que conoce la libertad. Estas &alabras son
como el rugido de un len. Estas &alabras son tambin el tartamudeo de un ni*o,
&rofundamente inocente. Estas &alabras no &rovienen del conocimiento, no vienen de
la cabeza, vienen directamente de su ser. .
i &uedes escucharlas en silencio ! con &rofunda sim&ata ! armona, slo
entonces ha! &osibilidad de que entiendas a este hombre e,tra*o, .arathustra.
Es fcil entender a @es#s, es fcil entender a (autama )uda. Es mucho ms difcil
entender a .arathustra &orque nadie ha hablado como l.
Nadie &udo haber hablado como l &orque todos ellos estaban buscando seguidores,
el no estaba buscando seguidores, estaba buscando com&a*eros, amigos, com&a*eros
de via6e.
No estaba buscando o!entes, no dir algo slo &orque te llame la atencin, slo
&orque le calce a tu mente &re6uiciosa. 2ir slo aquello que es verdad seg#n su
e,&eriencia. /un si nadie est de acuerdo con l, aun si tiene que seguir solo ! no
encuentra com&a*eros de via6e, aun as, dir slo la verdad ! nada ms que la verdad.
%&u' tenemos en com.n con el capullo de rosa, (ue tiem!la por(ue siente la gota de
roco so!re su cuerpo)
0HO
>3as visto, a la luz del amanecer, un ca&ullo de rosa con una gota de roco brillando
ba6o los suaves ra!os del sol, casi como una &erla, ! el ca&ullo de rosa bailando en el
viento?
El est &reguntando:
%&u' tenemos en com.n con el capullo de rosa, (ue tiem!la por(ue siente la gota de
roco so!re su cuerpo)
No ha! significado ni &ro&sito, en el sentido en que =&ro&sito= es entendido en el
mundo, &ero el ca&ullo de rosa es inmensamente alegre, la gota de roco ! el sol
naciente ! la brisa de la ma*ana.
El momento es &recioso, es un momento de danza.
Esta danza no va a traer dinero, esta danza no va a traer fama, esta danza no har
res&etable a la rosa. Esta danza no es &ara que la vea nadie, no est es&erando que la
a&lauda una audiencia. Esta danza es un valor en s misma% es una alegra sin
&ro&sito, sin significado. No es una comodidad.
Eso es lo que ha! en com#n entre nosotros ! el ca&ullo de rosa. Nosotros tambin
debemos regoci6amos en el momento. -ambin debemos bailar en el sol, en el viento,
en la lluvia, ! la danza misma es la recom&ensa. No deberas &reguntar =>+ara qu?=.
3emos olvidado todos los valores intrnsecos ! .arathustra nos est recordando que los
valores no son e,ternos a nosotros, son intrnsecos.
'uando !o era estudiante en la universidad, sola levantarme tem&rano, a las tres de
la ma*ana. "a universidad en la que estaba se hallaba rodeada de monta*as, !a las tres
de la ma*ana, los caminos estaban vacos, sin trfico. ola entonces correr algunas
millas.
"enta, lentamente los estudiantes comenzaron a &reguntar: =>'ul es el &ro&sito de
esto?=.
2i6e: =>+ro&sitos? Es tan alegre andar al viento, en la noche silenciosa llena de
estrellas, sin trnsito en los caminos, los rboles estn &rofundamente dormidos a
ambos lados del camino. Es un mundo de hadas% ! bailar con el viento= ...
Anos &ocos se interesaron a &artir de la curiosidad: =7r &or lo menos un da=.
"enta, lentamente un gru&o de casi dos docenas de estudiantes comenzaron a bailar &or
esos caminos.
EL gerente de la cantina de la universidad se me acerc ! me di6o: =No te cobrar
nada &or tu comida, &or tu leche, &or tu t ni siquiera &or tus invitados. +ero, Edetente
con lo que has comenzadoL=.
Estos veinte muchachos solan comer dos, tres cha&atis como m,imo, ahora estn
comiendo veinte cha&atis. 5e matars, so! un &obre contratado, ahora veinte
muchachos estn comiendo casi la misma comida que era suficiente &ara doscientos
estudiantes. -en &iedad de m.=
0HB
"e di6e: =5e ser mu! difcil im&edrselo &orque ellos !a han saboreado la
alegra=.
2i6o: =3a! que hacer algo, de otro modo ir a la quiebra. +iensa en mis ni*os,
en mi mu6er, en mis vie6os &adres=.
"e di6e: =Jen conmigo ante el vicerrector &orque !o no se los &uedo im&edir, su
n#mero crecer, &orque estn difundiendo las novedades a todos: 3emos sido idiotas,
gastando el tiem&o ms significativo en dormir. )ailar ba6o las estrellas en la brisa de
la ma*ana tem&rano es tan hermoso, que nunca hemos conocido ninguna otra
e,&eriencia tan e,ttica% la salud es solamente un sub&roducto de esto=.
=Estamos sintiendo que nuestra inteligencia se torna ms aguda, &ero esto tambin
es un sub&roducto. No vamos a esta danza matinal en la oscuridad &ara agudizar el
intelecto o tener un cuer&o me6or, un cuer&o ms atltico.=
-uve que e,&licarle al vicerrector que ese &obre contratista estaba en dificultades !
que debera ocu&arse de que le dieran un &resu&uesto suficiente. EEsos veinte
estudiantes bailarines no quedaran en veinteL
El vicerrector di6o: =+ero ser difcil. i enciendes a toda la universidad, no slo el
contratista ir a la quiebra, toda la universidad ir a la quiebra. EJeinte cha&atis &or
estudianteL=.
2i6e: =+ero, >qu &uedo hacer?=.
5e &regunt: =+ero, >cul es el &ro&sito de todo esto?=.
"e contest: =Jen un da, es una actividad sin &ro&sito=.
2i6o: =7r ma*ana=.
! !o le di6e al contratista: =Jen t# tambin=.
! ambos se unieron a nosotros ! di6eron: =2ios mo, es realmente hermoso. Este
silencio, estas estrellas, sin trnsito &or el camino, sin temor de que nadie te observe.
+uedes bailar como un ni*o &eque*o=.
El vicerrector le di6o al contratista: 3ar arreglos. No tendrs &rdidas, no te
&reocu&es. +uedo entender que no se les &uede im&edir a aquellos que lo han
saboreado=. .
2e vez en cuando, el vicerrector sola reunirse con nosotros ! cuando el
vicerrector ! unos &ocos &rofesores se unieron a nosotros, se torn &restigioso.
4o sola ir cada vez que llova a una calle solitaria, ! &ronto unas &ocas &ersonas
comenzaron a venir conmigo sin &araguas, disfrutando la lluvia, nada ms.
El vicerrector me di6o: /hora ests creando ms &roblemas. +ronto el hombre que
se ocu&a de la lavandera estar aqu. >2e dnde sacas esas ideas? "as lluvias suceden
todos los a*os. 3e estado aqu durante diez a*os ! nadie ha andado nunca ba6o la
lluvia. 4 estas difundiendo la idea de que andar ba6o la lluvia es una e,&eriencia tan
e,ttica=.
0ID
"e di6e: =Jen alg#n da=.
2i6o: =EEres un gran vendedorL No ir &orque s que debes tener razn=. +ero vino.
=><u &as?=, le &regunt.
'ontest: =No &ude resistir la tentacin de que tal vez me esto! &erdiendo algo. En
toda mi vida nunca anduve ba6o la lluvia, ba6o las nubes, ba6o los ra!os=.
El era vie6o, &ero lo disfrut mucho. 5e abraz, me llev a su casa ! di6o:
=Eres un loquito, no ha! duda, &ero tus ideas son significativas. +ero &or favor, no
difundas esta nueva idea en la universidad, de otro modo, los estudiantes de6arn las
clases e irn ba6o la lluvia=.
Era tan hermoso, &orque alrededor de la universidad haba colinas, rboles altos, !
no haba trnsito en absoluto. Era en las afueras de la ciudad ! bailar con
la lluvia ! con el viento...
No ha! razn &ara la vida. Esto es lo que ha! en com#n con el ca&ullo de rosa.
(autama )uda no dir eso ni lo har 5ahavira ni @es#s ni 5oiss. Ellos te darn
razones, metas, &ro&sitos, &orque esto es lo que llama a tu mente.
2s verdad (ue amamos la vida no por(ue estemos ha!ituados a ella,
no slo como un hbito,
sino por(ue estamos ha!ituados al amor.
3a! que recordar el nfasis. /mamos la vida, no &orque estemos habituados
a vivir.
No &uedes decir: =3e estado vivo durante setenta a*os, se ha tornado un vie6o
hbito, es &or eso que sigo viviendo, es &or eso que quiero seguir viviendo, &orque es
mu! difcil abandonar vie6os hbitos=.
No, la vida no es un hbito. /mas la vida, no &orque te ha!as acostumbrado a
vivir,
sino por(ue estamos ha!ituados al amor.
in vida no habra ning#n amor... la vida es una o&ortunidad: el suelo donde
florecen las rosas del amor.
El amor es valioso en s mismo, no tiene &ro&sito, no tiene un sentido. -iene
inmenso significado, tiene gran alegra, tiene un ,tasis &ro&io, &ero estos no son
sentidos. El amor no es un asunto con &ro&sitos, metas, materia.
7iempre hay un poco de locura en el amor.
>4 qu es esa locura? "a locura se debe a que no &uedes &robar &or qu amas. No
&uedes dar ninguna res&uesta razonable &or tu amor.
0I0
+uedes decir que haces cierto negocio &orque necesitas dinero, necesitas dinero
&orque necesitas una casa, necesitas una casa &orque cmo &uedes vivir sin una casa.
En tu vida cotidiana, todo tiene alg#n &ro&sito, &ero el amor: no &uedes dar ninguna
razn.
im&lemente &uedes decir: =No s. lo s que amar es e,&erimentar el ms bello
es&acio en el interior de uno mismo=.
+ero no es un &ro&sito. Ese es&acio no es cerebral. Ese es&acio no &uede ser
convertido en una comodidad. Ese es&acio es nuevamente el ca&ullo de una rosa, . con
una gota de roco sobre l, brillando como una &erla ! en la brisa de la ma*ana ! en el
sol, el ca&ullo de rosa est bailando.
El amor es la danza de tu vida. 2e aqu que aquellos que no saben lo que es el
amor, han &erdido la danza misma de la vida% han &erdido la o&ortunidad de crecer
como rosas.
Es &or eso que &ara la mente mundana, &ara la mente calculadora, &ara la mente
com&utadora, &ara el matemtico, &ara el economista, &ara el &oltico, el amor &arece
ser una es&ecie de locura.
7iempre hay un poco de locura en el amor. Pero siempre hay algo de razn en la
locura.
Esta declaracin es tan hermosa, tan notable.
+ara otros, que nunca lo han e,&erimentado, el amor a&arece como locura, &ero
&ara aquellos que conocen el amor, el amor es la #nica cordura. in amor, un hombre
&uede ser rico, sano, famoso, &ero no &uede ser cuerdo, &orque no conoce nada de los
valores intrnsecos. "a cordura no es otra cosa que la fragancia de las rosas floreciendo
en tu corazn. .arathustra tiene un gran insight cuando dice: 0Pero esta locura, la
locura conocida como amor, tiene siempre una cierta razn, no es una locura
ordinaria 0.
"os amantes no necesitan tratamiento &siquitrico. El amor tiene su &ro&io
mtodo. 2e hecho, el amor es la ma!or fuerza curativa de la vida.
/quellos que lo han &erdido, han &ermanecido vacos, la locura com#n no tiene
mtodo, &ero la locura llamada amor tiene un cierto mtodo. 4, >cul es ese mtodo?
-e hace dichoso, hace de tu vida una cancin, te trae enorme gracia.
>3as observado a la gente? 'uando alguien se enamora no ha! necesidad de
que lo declare. +uedes ver que en sus o6os ha a&arecido una nueva &rofundidad.
+uedes ver en su cara una nueva gracia, una nueva belleza. +uedes ver en su caminar
una danza sutil. Es el mismo hombre... ! sin embargo no es el mismo hombre. El amor
ha entrado en su vida, la &rimavera ha venido a ese ser, se han abierto las flores en el
interior de su alma. El amor realiza transformaciones inmediatas.
0IC
El hombre que no &uede amar tam&oco &uede ser inteligente, tam&oco &uede ser
gracioso, tam&oco &uede ser hermoso. u vida ser sim&lemente una tragedia.
! tam!i'n !o (ue amo la vida, creo (ue (uienes ms sa!en de la felicidad son las
mariposas ! la pompas de ja!n ! los (ue a ellas se parecen entre los hom!res.
-e gol&ear fuerte si no de6as tus &re6uicios de lado, &orque todos los lderes
religiosos te han estado diciendo: =-u vida es f#til &orque no es sino una &om&a de
6abn. 3o! est all, ma*ana se ha ido. -u vida en este mundo, en este cuer&o, no es de
ning#n valor &orque es momentnea. u #nica utilidad es que &uedes 9renunciar a ella.
4 renunciando a ella &uedes alcanzar la virtud a los o6os de 2ios=.
EE,tra*a ideologaL +ero ha estado dominando la mente humana durante siglos sin
ser desafiada. +articularmente en $riente, el mundo es ilusorio, >! &or qu es ilusorio?
+orque est cambiando, cualquier cosa que cambia es in#til, no tiene valor. lo lo
&ermanente, aquello que &ermanece siem&re igual, tiene significado, ! no &uedes
encontrar nada en el mundo que &ermanezca siem&re igual.
E,ce&to el cambio, todo cambia. / menos que hagas del cambio un 2ios ... esto es
lo #nico &ermanente en el mundo, no &uedes encontrar nada que &ueda darte ni
siquiera un atisbo de un 2ios &ermanente.
.arathustra es mu! e,tra*o. u insight es mu! lim&io ! mu! claro. 2ice, &orque la vida
es una cosa cambiante. Es un fluir a cada momento. 'uando viniste a este 'huang -zu
3all eras otra &ersona, cuando de6es este 'huang -zu 3all no sers la misma &ersona.
lo &areces ser el mismo. En estas dos horas, tantas cosas cambian en ti. Es como que
en dos horas el (anges ha estado llevando tanta agua, :ilmetros aba6o. /unque
&arezca ser el mismo, no es la misma agua que era hace dos horas.
3erclito habra estado de acuerdo con .arathustra, &ero l no saba de la e,istencia
de .arathustra. El es el #nico filsofo occidental que dice que la vida es un flu6o, un ro
! no &uedes entrar dos veces en el mismo ro &orque no ser el mismo.
! tam!i'n !o, (ue amo la vida, creo (ue (uienes ms sa!en de la felicidad son las
mariposas ! las pompas de ja!n ! los (ue a ellas se parecen entre los hom!res.
"as &ersonas que ms saben de la felicidad son aquellas que estn en contacto con
la vida cambiante, que &ueden amar aun a las &om&as de 6abn brillando al sol,
creando &eque*os arco iris. Estas son las &ersonas que ms saben de la felicidad.
0IH
-us santos slo conocen la miseria, mira sus caras nada ms. +arece que la vida ha
desa&arecido de ellos, son fsiles muertos. Nada cambia en ellos, viven una vida de
ritual ! son condenadores de todo lo que le cambia.
>+or qu es condenado el &lacer? +orque es cambiante. >+or qu es condenado el
amor? +orque es cambiante. >+or qu estas religiones han creado el matrimonio en
lugar del amor?
+orque al matrimonio al menos se le &uede dar una &ermanencia ilusoria a travs de
las le!es, a travs de las convenciones, la travs de la sociedad, a travs del miedo a
&erder res&etabilidad, a travs del miedo a qu les &asar a nuestros ni*os, as se las
han arreglado &ara hacer del matrimonio algo &ermanente.
Es &or eso que todas las vie6as religiones estn contra el divorcio, &orque el
divorcio nuevamente e,&one el matrimonio como algo no &ermanente, que &uede ser
cambiado. .
+or miles de a*os, eran casados los ni*os &eque*os, hasta se han registrado casos
de ni*os que eran casados a#n antes de nacer, cuando estaban en el vientre de su
madre.
En 7ndia, a#n ahora son casados chicos de siete a*os, de ocho a*os, aunque esto es
contrario a la le!. +ero no est en contra de las convenciones. >+or qu tanto a&uro &ara
casar a los ni*os que ni siquiera son conscientes de lo que significa el matrimonio, de
lo que est sucediendo? "a razn es que el matrimonio tiene que haber sucedido antes
de que se tornen 6venes ! el amor des&ierte en sus corazones. Entonces, cuando el
amor a&arece en sus corazones, !a tiene una es&osa, la es&osa !a tiene un marido. Es
&ara destruir el amor que el matrimonio de ni*os fue &ro&agado &or todo el mundo.
No es una coincidencia que el matrimonio cree ms miseria en el mundo que
cualquier otra cosa, &orque destru!e la #nica &osibilidad de felicidad, el acontecer del
amor. El corazn nunca danza, las &ersonas viven ! mueren sin conocer el amor.
El nacimiento no est en tus manos, la muerte no est en tus manos. lo el amor
era tu libertad: esto tambin lo ha destruido la sociedad.
Nacer, amar ! morir son los tres incidentes ma!ores de tu vida. -u &ro&io
nacimiento no lo &uedes controlar. Nadie te &regunta, un da te encuentras con
que has nacido. 4 lo mismo sucede con la muerte, tam&oco te &regunta: = >Ests
listo?, vengo ma*ana=. No ha! aviso &revio, viene de &ronto ! ests muerto.
lo el amor es la libertad que se halla entre estos dos ... eso tambin te lo ha
tratado de arrebatar la sociedad, de modo que tu vida entera se torne una rutina
mecnica.
6er revolotear a estas pe(ueas almas ligeras e in(uietas, alocadas y encantadoras,
hace llorar y cantar a Zarathustra.
0II
Est diciendo que ver &om&as de 6abn, ver mari&osas, ver ca&ullos de rosa
bailando en el viento, ver estas &eque*as almas ligeras, no serias, hasta &uedes
llamarlas tontas, inquietas, encantadoras, revoloteando, eso es lo que hace llorar !
cantar a .arathustra.
us lgrimas son de alegra, esa vida est tan viva que no &uede ser &ermanente,
slo las cosas muertas &ueden ser &ermanentes. 'uanto ms viva es una cosa, ms
cambiante es.
Esta vida cambiante es lo que trae a .arathustra lgrimas de alegra, ! canciones
&ara ser cantadas. ! l hace su declaracin central:
7lo creera en un Dios (ue sepa !ailar.
No necesita otro argumento, no necesita ninguna otra evidencia, ninguna otra &rueba.
-odo lo que desea saber es: >-u 2ios &uede bailar? >-u 2ios &uede amar? >-u 2ios
&uede cantar? >-u 2ios &uede correr detrs de las mari&osas? >-u 2ios &uede 6untar
flores silvestres ! disfrutar con lgrimas ! canciones? Entonces est listo &ara ace&tar
a ese 2ios, &orque un 2ios as ser re&resentativo de la vida, un 2ios as no ser otra
cosa que la vida misma.
"as &r,imas declaraciones son a#n ms difciles de digerir. ENecesitan una
buena digestinL
.arathustra es &ara almas fuertes, no es &ara el dbil ! el im&otente, no e,alta como
cualidad el ser manso, el ser humilde. Esas no son cualidades significativas en su
visin, sino ser fuerte, estar orgulloso de tu ser, tener dignidad, libertad, las cualidades
del "en, las cualidades del ni*o... nunca el tener las cualidades de una bestia de carga.
No est a favor de la &aciencia del camello, est absolutamente en contra de
aquellos que estn listos &ara ser esclavizados.
-o (ueremos ser perdonados por nuestros peores enemigos, ni tampoco por a(uellos a
(uienes amamos entraa!lemente. Por eso d'jenme decirles la verdad. "@ermanos
mos en la guerra$ ?s amo con todo mi corazn y soy semejante a vosotros. Pero soy
tam!i'n vuestro mayor enemigo. "3s pues dejadme (ue os diga la verdad$
De!'is ser de a(uellos cuyos ojos !uscan constantemente un enemigo, su enemigo.
Esta ha sido mi e,&eriencia: cuando eliges un amigo no necesitas ser mu!
cauteloso, cualquiera &uede hacerla, &ero cuando eliges un enemigo, tienes que ser
mu! cauteloso% el enemigo tiene que ser alguien como las me6ores cualidades &osibles,
&orque vas a &elear con l ! cada vez que &eleas con alguien, lenta, lentamente, te
tornas e,actamente igual a tu enemigo.
0IK
Nunca eli6as el enemigo equivocado, de otro modo, aun en la victoria sers
derrotado &orque tendrs que elegir las mismas estrategias, las mismas astucias que
tu enemigo, de otro modo no &uedes &elear con l.
Elige el enemigo sabio !, &ara &elear con l, tendrs que ser sabio.
Elige un enemigo inteligente, &orque &ara &elear con l tendrs que ser inteligente.
Elige a tu enemigo recordando &erfectamente que, &eleando con l, te volvers
igual a l.
i eres derrotado o victorioso es secundario, la ma!or &reocu&acin debe ser la
eleccin del enemigo correcto. 4 sin enemigo, no tienes un desafo.
Esto &arecer mu! e,tra*o, &orque todas las religiones, todos los as llamados
filsofos te han estado ense*ando: =No tengas ning#n enemigo=, &ero esto terminar
con todo el desafo de crecer, todo el desafo de ser inteligente, de estar alerta a las
o&ortunidades.
.arathustra no est en contra de la guerra: es aqu donde difiere de (autama )uda !
5ahavira. -ienes que recordar que fue slo des&us de 5ahavira ! (autama )uda, dos
grandes maestros, los ms calificados maestros, que la 7ndia comenz su ocaso.
2ebera haber sido de otro modo.
2es&us de )uda ! 5ahavira, la 7ndia debera haberse elevado a#n ms, esto habra
sido lgico% &arece ser mu! ilgico que la cada de la 7ndia comienza con (autama
)uda ! 5ahavira. "os hind#es se han vuelto tan cobardes que ni siquiera &ueden
&ensar retros&ectivamente acerca de lo que caus la cada de la 7ndia.
En los tiem&os de (autama )uda, la 7ndia era conocida en todo el mundo como el
+6ara 2orado. Era tan rica, tan inteligente, tan civilizada, tan culta ... el $ccidente
estaba todava en estado de barbarie.
><u sucedi? 2e &ronto la 7ndia comenz a caer. i escuchas a .arathustra,
&uedes ver la razn. -anto (autama )uda como 5ahavira le ense*aron a la 7ndia la no
violencia, no la guerra sino la &az. +ero la &az es un fenmeno mu! delicado. "a gente
estaba com&letamente dis&uesta &ara esto, no &orque hubiesen entendido a (autama
)uda o a 5ahavira, sino &orque es un buen consuelo &ara su cobarda. =+az= es una
hermosa &alabra &ara disimular tu im&otencia.
No hacer la guerra &arece ser una buena defensa. 4 el resultado final fue que
&eque*as tribus de gente brbara, que estaban miles de a*os &or detrs de la 7ndia,
conquistaron 7ndia, asesinaron cruelmente a las &ersonas, violaron a las mu6eres,
incendiaron las ciudades.
7ndia &ermaneci con este consuelo: =omos un &ueblo &acfico, no somos un
&ueblo violento, no. &odemos &elear. .
+or dos mil a*os, 7ndia &ermaneci esclava, no de un &as, sino de muchos &ases.
'ualquiera que quisiera conquistar, era bienvenido. No ha! &recedentes,
0I1
en toda la historia del mundo, de un &as tan vasto qu ha!a &ermanecido esclavo &or
dos mil a*os. No haba resistencia=.
"as &ersonas se com&ortaban del modo en que .arathustra describe a los camellos.
e sentaban, &edan ser cargados ! sentan una gran felicidad &or estar llevando la
carga ms &esada. El camello que estaba llevando la carga ms &esada se volva el
hroe. ! la 7ndia se torn &obre, &erdi su valor. .arathustra debe ser entendido mu!
&rofundamente: no est diciendo que tienes que ser violento, no est diciendo que
tienes que matar, ! no est diciendo que tienes que destruir.
Eso ser una equivocacin. Esa fue la equivocacin de /dolf 3itler. Esas fueron las
frases que crearon la segunda guerra mundial, &ero /dolf 3itler no &oda entender el
delicado ! sutil significado de .arathustra.
.arathustra est diciendo que no tienes necesidad de ser agresivo, no tienes
necesidad de ser destructivo, &ero tienes que estar siem&re &re&arado. i deseas la &az,
tu arco ! tu flecha deben estar listos.
No est diciendo que comiences a matar. Est diciendo que si las cosas em&eoran,
no deberas &ermitir que el enemigo te destru!a, que viole a tus mu6eres, que destru!a
tus &ro&iedades, que te quite tu dignidad, que te haga esclavo.
"@ermanos en la guerra$ $s amo de todo corazn, soy, y siempre he sido, vuestro
semejante.
i uno quiere verdaderamente ser no violento, debera conocer el arte de la es&ada,
debera saber arquera, no &ara matara nadie, sino &ara &roteger la &ro&ia dignidad, la
&ro&ia libertad. Es una lgica tan sim&le.
+ero la 7ndia a#n no lo ha entendido. Nadie re&rocha a nuestra ideologa de no
violencia &or hacemos dbiles, indefensos, vulnerables. Nos ha quitado nuestra fuerza
! nuestro &oder &ara resistir a cualquiera que desee esclavizarnos.
y soy tam!i'n vuestro mejor enemigo.
Esa sentencia lo aclarar. +or un lado dice:
"@ermanos en la guerra$ $s amo de todo corazn. 7oy, y siempre he sido, vuestro
semejante.
o! un guerrero, ! aun as deseo decides:
0I8
y soy tam!i'n vuestro mejor enemigo,
&orque no so! agresivo. Pecuerda, so! un guerrero no agresivo. lo entonces &uede
uno &roteger su dignidad ! su libertad.
"Dejadme, pues deciros la verdad$
6osotros de!'is ser de a(uellos cuyos ojos !uscan siempre un enemigo.
2eberas estar siem&re &re&arndote como si estuvieses buscando un enemigo.
7u enemigo. 5en algunos de vosotros se descu!re odio a primera vista.
/l &rinci&io, ser un guerrero tendr alg#n color de odio, &ero esa es tu debilidad.
Ano tiene que ser un guerrero sin ning#n odio. Ano tiene que ser un guerrero slo &or
de&orte, con el es&ritu del de&ortista: no &elear a causa del odio, &elear &or el &uro
regoci6o. El desafo no debera quedar sin res&uesta.
De!'is !uscar a vuestros enemigos, de!'is !uscar vuestra guerra, una guerra por
vuestros pensamientos.
! no es slo una guerra com#n en la que &eleas con armas, deberas tambin buscar
un enemigo &ara tus &ensamientos.
3e ido &or todo el mundo, desafiando toda clase de &re6uicios, desafiando toda
clase de o&iniones que &ara m no son otra cosa que mentiras, antiguas mentiras. +ero
el mundo ha quedado com&letamente sin guerreros, nadie ace&tar el desafo. +or el
contrario, cerrarn las &uertas de sus &ases, no me de6arn entrar, estos son los
cobardes.
3e llegado a sus &ases. Esto! solo. us 7glesias tienen a todo el &as detrs su!o% !
el gobierno tiene detrs su!o al e6rcito, !a todas las armas. 4o esto! con las manos
vacas, slo tengo mi com&rensin de la verdad, ! deseo discutir con esas &ersonas que
han estado dominando esos &ases durante miles de a*os. +ero son tan cobardes que en
vez de ace&tar mi desafo, &resionan a sus gobiernos, a sus &arlamentos, &ara que
dicten le!es &ara que !o no &ueda entrar a sus &ases. No era as en el &asado,
&articularmente en este &as.
"os msticos solan andar &or todo el &as desafiando a cualquiera que tuviese
o&iniones o&uestas &ara una discusin &#blica, ! esas discusiones no eran con ning#n
odio, estaban llenas de reverencia del uno &or el otro, de res&eto &or cada uno. No eran
&ara &robar que !o tengo razn ! t# ests equivocado. En lugar de
esto, buscaban 6untos &ara saber qu es la verdad. "a verdad no es ma, ! no &uede
ser tu!a.
+ero es &osible que mi o&inin &ueda estar ms cerca de la verdad, ! la tu!a &uede
no estar tan cerca% o &uede estar ms cerca de la verdad, ! mi o&inin &uede no estar
tan cerca.
Estas discusiones a lo largo del &as elevaban el nivel de conciencia ! la inteligencia
de la gente. "a gente escuchaba a sus grandes &ensadores luchando entre s con lgica
sutil. -oda la atmsfera era de libertad de e,&resin, ! libertad &ara convencer a otros
o ser convencido &or otros.
Es verdaderamente la guerra real, la guerra de o&iniones.
"a guerra con armas es desagradable, es animal% &ero la guerra entre o&iniones,
filosofas, religiones es &ara elevar a toda la humanidad. +ero la gente se ha vuelto tan
im&otente en todos los as&ectos que si dices algo que va contra los &re6uicios de
alguien, ste inmediatamente va a la corte. No viene a m, va a la corte: =5is
sentimientos religiosos estn heridos=.
'asi todo el tiem&o, ha! &or lo menos una docena de 6uicios iniciados contra m en
todo el &as. @ustamente ahora en ;ai&ur, han llevado una demanda contra m a la corte
diez asociaciones cristianas 6untas, dicen que he herido sus sentimientos &orque en una
de mis declaraciones di6e: ="a )iblia es un libro &ornogrfico=.
/hora esas &ersonas no entienden que en la corte se vern idiotas. 3a! quinientas
&ginas, no menos que eso, en toda la )iblia, que son &ornogrficas. "e esto!
mandando esas quinientas &ginas a mi abogado, &ara que no necesite argumentar.
+uede &resentar esas &ginas ! &reguntarle a estas &ersonas. =>on &ornogrficas o
no?=. i stas no son &ornogrficas entonces nada &uede ser &ornogrfico. ! si stas
son &ornogrficas entonces la anta )iblia es el libro menos santo en el mundo, !
debera ser &roscrito en todos lo &ases.
+ero no es slo acerca de "a )iblia, es el mismo caso con los +uranas hind#es, tan
desagradables, tan obscenos. /fortunadamente, nadie los lee.
E+ero !o no so! tan afortunadoL Estos no son buenos tiem&os &ara el crecimiento
intelectual de la humanidad. i alguna declaracin hiere tus sentimientos religiosos,
mira &rimero tus libros religiosos, !o no esto! hiriendo tus sentimientos religiosos: es
tu )iblia. "os cristianos deberan quemar la )iblia, &orque est 9 hiriendo sus
sentimientos religiosos.
i tus sentimientos religiosos son heridos, eso slo muestra una debilidad.
-endras que tener cora6e suficiente como &ara argumentar.
2eberan haber escrito artculos contra m, &ero no &ueden &orque saben que
en la )iblia ha! &artes &ornogrficas. 2eberan haberme desafiado a una discusin
&#blica, ! !o habra estado listo &ara una discusin &#blica en ;ai&ur en sus iglesias.
+ara m no es un &roblema en absoluto, slo tengo que abrir su )iblia... al azar
&uedo abrirla ! leer. No ha! necesidad de recordar qu &ginas, la &ornografa est
diseminada &or todos lados. +ero hasta &ara decir algo, &or verdadero que sea,
inmediatamente van a la corte. E<u clase de camellosL .
2esean que la le! los sustente, no tienen ninguna lgica que los sostenga% uno va a
la corte cuando no tiene medios de sostenerse inteligentemente &or s mismo.
0IB
3e estado hablando toda mi vida. Nunca he sido escuchado ! tanto se ha escrito
contra m, mentiras ! condenas sin ning#n fundamento de verdad. +ero no he ido a
ninguna corte% &uedo res&onder &or m mismo a esas &ersonas.
Ana vez que alguien va a la corte contra m, entonces me ocu&o de gol&earlo ms !
ms fuerte, a menudo hasta que est com&letamente silencioso.
El mundo necesita guerreros de la inteligencia. 4 si tu o&inin es derrotada, tu
honestidad &uede a#n triunfar. No te &reocu&es si tu o&inin es derrotada, al menos tu
honestidad ser tu triunfo.
De!'is (uerer la paz como medio para nuevas guerras.
No debes tornarte un &acifista, &orque tornarse un &acifista es tornarse vctima de
aquellos que no creen en el &acifismo. Q
2ebes amar la &az &ero siem&re debes estar listo &ara nuevas guerras, no es
necesario que esas guerras tengan lugar, &ero nunca debes rela6ar tu arco, nunca debes
olvidar tus flechas. -us es&adas no deben 6untar &olvo. iem&re debes estar listo &ara la
guerra, la guerra com#n o la guerra intelectual, &ero tu dis&osicin debe estar ah. -u
misma dis&osicin te dar una belleza ! una gracia.
y una paz corta ms !ien (ue una paz larga.
'uanto ms larga es la &az, ms se rela6a uno ! ms comienza a &ensar que no
habr guerra, uno debe darse cuenta de que la guerra &uede darse en cualquier
momento o en cualquier nivel.
No os aconsejo el tra!ajo sino la guerra. No os aconsejo la paz, sino la victoria. "&ue
vuestro tra!ajo sea una guerra, (ue vuestra paz sea una victoria$
7lo se puede callar y reposar cuando se tiene una flecha y un arco, de lo contrario no
se hace ms (ue charlar y disfrutar. "&u' vuestra paz sea una victoria$
%-o decs (ue una !uena causa santifica la guerra)
.arathustra es &or cierto un hombre de insights tremendamente grandes.
%-o decs (ue una !uena causa santifica la guerra) "Pues yo os digo (ue es una
!uena guerra, la (ue santifica la causa$
No es la buena causa la del comunismo, la democracia, el cristianismo, el
islamismo, el hinduismo, 2ios ... son =buenas causas= &or las que la gente ha estado
guerreando &or miles de a*os.
+ero .arathustra dice que no son las buenas causas las que hacen santas las guerras,
las que hacen de las guerras, cruzadas% &or el contrario, es la buena guerra, una guerra
que sea un arte en s misma, lo que santifica toda causa.
0KD
2e hecho, esto! en contra de las armas nucleares, de las armas atmicas, de las
bombas, &orque son cosas horribles% no hacen de los hombres guerreros.
An misil nuclear &uede destruir un &as entero, no es cuestin de ninguna lucha.
2ebemos arro6ar todas esas armas al /tlntico. 2eberamos volver a las es&adas, y
ense*ar esgrima a las &ersonas. 2eberamos volver al arco y la flecha, &orque dan al
hombre dignidad, una belleza atltica, y no son destructivos.
e ha encontrado, &articularmente en @a&n, donde han desarrollado el esgrima con
meditacin y tambin la arquera con meditacin, que si dos es&adachines que se hallan
en &rofunda meditacin, estn &eleando, &ueden continuar &eleando durante horas,
nadie ser muerto. /mbos tienen el mismo sentido intuitivo. /ntes de que el otro
ataque, tu es&ada estar lista &ara &rotegerte.
3a sucedido muchas veces en la historia del @a&n 9que meditadores iguales,
&eleando con es&adas, no han sido ca&aces de derrotar a nadie, &or el contrario ambos
han salido victoriosos, &orque ambos han mostrado su arte y su intuicin. . ! lo mismo
sucede con la arquera. Estos medios son humanos &orque te dignifican.
"as bombas nucleares atmicas y otras &ueden ser arro6adas hasta &or un avin sin
&iloto, el avin &uede ser controlado &or control remoto. El avin vendr hasta el
blanco, arro6ar las bombas y volver al aero&uerto. +ero esto es &ura violencia, es un
suicidio que debe ser evitado.
"as guerras no deben ser condenadas, las armas que hemos desarrollado deben ser
condenadas. "a guerra como tal es un arte, como cualquier otro arte, &intura, m#sica,
danza arquitectura, as es la arquera, la esgrima, la lucha.
i sobre el mundo reina la &az, ninguna batalla, ninguna guerra, ning#n desafo, los
seres humanos se volvern &igmeos% entonces no ha! &osibilidad &ara ninguna
metamorfosis. Entonces los camellos se volvern a#n ms horribles, y olvidarn
com&letamente que tienen una &osibilidad de volverse leones.
=a guerra ! el coraje han hecho cosas ms grandes (ue la caridad.
/l igual que .arathustra, odio la caridad &orque la idea bsica de la caridad es
horrible, humilla a los seres humanos, &ero el cristianismo la ha hecho tan &rominente
que hasta otras religiones que nunca haban &ensado en ello, lo estn siguiendo ...
tienen que hacerla &orque la caridad se ha tomado &rcticamente equivalente a la
religiosidad.
+ero la caridad no ha creado nada grande en el mundo, eso es verdad. >'untos
hurfanos de la madre -eresa han demostrado ser genios? >'untos hurfanos se han
vuelto m#sicos? >'untos hurfanos han demostrado ser cientficos? >'untos
hurfanos han mostrado su dignidad en cualquier dimensin de la vida? 2esde el
comienzo se les ha quitado la dignidad. on hurfanos, sus almas han sido asesinadas.
5s que tener caridad es me6or no tener hurfanos. "a orfandad &uede
0K0
ser evitada, no ha! necesidad de hurfanos. "a &obreza &uede ser evitada, no ha!
necesidad de arro6arle limosnas al &obre.
+rimero haces al &obre, ! luego le das caridad, es un enga*o tan grande. -oda la
gente rica del mundo tiene sus &ro&ios trusts ! fundaciones de caridad. +or el otro lado
siguen e,&lotando a la gente, de otro modo, >de dnde viene su su&erriqueza?
+or e6em&lo, &uede que nunca ha!as &ensado acerca de esto: el +remio Nobel le es
entregado a &ersonas que crean &az, que sirven a los &obres, que crean gran literatura, o
inventos cientficos, ! con cada &remio va &or lo menos un cuarto de milln de dlares.
+ero, >sabes de dnde viene este dinero? El hombre en cu!o nombre es dado el
+remio Nobel, gan todo el dinero durante la &rimera guerra mundial creando armas.
Era el ma!or fabricante de armas del mundo, millones de &ersonas fueron muertas &or
sus armas ! con todo el dinero que acumul cre una fundacin de caridad, ! ahora,
cada a*o, con los intereses del dinero se &agan todos los +remios Nobel.
El dinero original &ermanece en el banco, slo los intereses... ! a nadie molesta que
este dinero est em&a&ado en sangre. 4 el nombre de Nobel se ha tornado uno de los
grandes nombres de la historia.
"a caridad es un 6uego e,tra*o: &rimero mutilas a la gente ! luego la a!udas.
+rimero destru!es su entorno, su ecologa ! luego, de las mismas &ersonas que han
estado destru!endo la ecologa de la tierra, viene el dinero &ara la caridad.
El +a&a sigue ense*ando en contra del control de la natalidad. 4 slo los &obres
crean ms ni*os% la gente rica no crea ms ni*os &orque tiene otros goces en la vida. El
hombre &obre no tiene ning#n otro lado adonde ir. 'uando vuelve al hogar W&orque en
cualquier lugar si va a una disco o a un restaurante o al cine, se necesita dineroY slo el
se,o es un entretenimiento gratuito ... crea docenas de ni*os.
El +a&a sigue dicindole a la gente que &revenir el nacimiento de ni*os es un acto
contra 2ios% ! entonces la &obreza sigue creciendo% la caridad es necesaria, esa &obre
gente no tiene medios ...
2e6an a sus ni*os a un costado del camino ... todos lo hurfanos que la 5adre
-eresa va recogiendo son de las calles de 'alcuta ... la gente sim&lemente de6a sus
ni*os en la calle, hasta sus bebs de un da. "as setecientas hermanas de la 5adre
-eresa, hermanas de caridad, van recogiendo estos bebs.
"a 5adre -eresa va &or el mundo 6untando fondos &ara criar a estos hurfanos !
luego estos hurfanos &roducirn ms ni*os, e,tra*o 6uego. "a &obreza &uede ser
evitada. 'ualquier cosa que necesite caridad deber ser evitada, la caridad es un
conce&to horrible. El com&artir es otra cosa. 'om&artes con tus iguales. "a caridad
significa degradar a la otra &ersona.
0KC
.arathustra tiene razn:
=a guerra y el coraje han hecho cosas ms grandes (ue la caridad. -o ha sido vuestra
compasin sino vuestra valenta lo (ue ha salvado a los infortunados hasta ahora...
j 6ivid as vuestra vida de o!ediencia y de guerra$ %&u' falta hace vivir mucho
tiempo) %&u' guerrero desea ser perdonado)
Ana vida larga no es la meta. /un si tienes una vida &eque*a, tenla en su totalidad,
tenla en su intensidad, haz de ella una cancin, haz de ella una danza. "a e,tensin de
la vida no tiene absolutamente ning#n sentido. "a &rofundidad de la vida tiene valor
intrnseco.
Estas son declaraciones que irn contra9 todos tus &re6uicios, &rimero tendrs que
entenderlas antes de que tus &re6uicios comiencen a descom&onerlas, a molestarlas, a
cambiar su color, a inter&retarlas.
2e6a tus &re6uicios de lado% &rimero trata de entender lo que l quiere decir !, . una
vez que ha!as com&rendido, no &ensars que l est a favor de la guerra.
No est a favor de la violencia, no est a favor de la destruccin, &ero no desea que
el hombre &ierda las cualidades del guerrero, no desea que el hombre se torne un
cobarde, no desea que el hombre sea inca&az de ace&tar los desafos de la vida, sean
estos de guerra o de o&iniones intelectuales.
El hombre debe estar siem&re listo: su es&ada deber estar afilada ! su inteligencia
tambin debe estar afilada.
lo entonces &uede haber &az, cuando cada uno sea tan inteligente, tan astuto, !
est listo &ara morir, no as &ara ser esclavizado ... slo entonces el mundo conocer
una &az que no ser la &az de los cementerios... er la &az de un hermoso 6ardn,
donde canten los &6aros, se abran las flores ! so&le una brisa fresca.
-u meta debe ser la vida, no la muerte, ! una vida enriquecida &or el amor% una vida
lista &ara cualquier emergencia, una vida que &ueda ser vivida &eligrosamente sin
ning#n temor.
+rimero trata de entender a .arathustra, ! de6a que sus significados entren
&rofundamente en tu ser, entonces &uedes &ermitir que asomen todos tus &re6uicios, !
encontrars que tus &re6uicios estn vacos.
+uede que .arathustra est solo, &ero la verdad est con l, &uede que t# ests
con el mundo entero, &ero la verdad no est contigo.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
0KH
DEL NUEVO IDOLO
2n alg.n lugar (uedan todava pue!los y re!aos, pero
no entre nosotros hermanos mos, a(u hay 2stados.
2l 2stado es el ms fro de todos los monstruos. Eramente
miente tam!i'n, y de su !oca sale esta mentira,
05o, el 2stado, soy el pue!loG.
"&ue gran mentira$ Creadores fueron los (ue crearon
los pue!los, por la fe y el amor, as sirvieron a la vida.
3ni(uiladores son (uienes ponen trampas a la multitud,
y denominan 2stado a tal o!ra,
suspenden so!re los hom!ros una espada y cien deseos.
Donde todava e/iste pue!lo, 'ste no entiende al 2stado
y lo odia como a un mal de ojo o a un crimen contra las
costum!res y las leyes ... 4odava (ueda a!ierta,
ante las almas grandes, la posi!ilidad de una vida li!re.
2n verdad, (uien menos posee, tanto menos es posedo.
"3la!ada sea la pe(uea po!reza$
Donde el 2stado termina, all comienza el hom!re
(ue no es superfluo, all comienza la cancin de (uienes
son necesarios, la meloda .nica e insustitui!le.
D2 =37 +?7C37 D2= +2BC3D?
3migo mo, "huye a tu soledad$ 4e veo perseguido
por las moscas venenosas.
"@uye adonde soplan los vientos recios y duros$
"@uye a tu soledad$ 4a has vivido !astante cerca de los
pe(ueos y de los viles. "@uye de su venganza invisi!le$
No son contra ti sino venganza.
"-o levantes el !razo contra ellos$ 7on innumera!les y tu destino no es de
espantamoscas. @arto te veo de moscas
venenosas, lleno te veo de picaduras y de sangre,
y tu orgullo rechaza hasta el enojo.
7imulando inocencia, esas moscas (uieren chuparte
la sangre y pican con la mayor inocencia.
Pero t., profundo como eres, sufres muy intensamente aun(ue
tus heridas no sean ms (ue rasguos, y antes de (ue
te hayas curado pondrn en tus heridas larvas venenosas.
2res demasiado orgulloso para matar a esas golosas.
"Cuidado, no vaya a ser tu destino
soportar toda su injusticia venenosa$
8Zum!an a tu alrededor y te adulan y sus elogios
son inoportunos. =o (ue (uieren es estar cerca
de tu piel y de tu sangre.
7e presentan tam!i'n a veces muy ama!les. 4al ha sido siempre
la astucia de los co!ardes. "79, los co!ardes son astutos$
Como eres dulce y tienes conciencia recta dices,
;;%4ienen ellos la culpa de la mez(uindad de su e/istencia)0
Pero su alma estrecha piensa, 04oda e/istencia es culpa!le0
3un cuando eres suave con ellos, se sienten despreciados
por ti y pagan tus !ondades con daos encu!iertos.
4u orgullo silencioso ofende su gusto, se alegran cuando
eres demasiado modesto para ser vanidoso.
%-o has notado como se callaron cuando te acercaste
a ellos y como huyeron de ellos sus fuerzas
como el humo de una hoguera (ue se apaga)
7, amigo mo, eres la mala conciencia de tu prjimo
por(ue tu prjimo no es digno de ti ...
... 3s ha!la!a Zarathustra.
Ana masa de gente, aunque su n#mero sea grande es, &or le6os, ms dbil que un
individuo autntico. "a multitud se ha credo que eran ove6as, no seres humanos, el
individuo declara su dignidad ! su orgullo ... ! no quiere ser slo una &arte mecnica
de la humanidad, desea contribuir con el mundo con algo de belleza, algo de alegra,
algo de ,tasis ...
No es un mendigo% ! el #nico modo de no ser un mendigo es com&artir tu amor, tu
com&asin desbordante, tu inteligencia, tu sabidura, tu iluminacin ... &ero, como
sucede siem&re, la multitud trata con modos astutos de ser fuerte contra estos
individuos.
El hombre &eque*o siem&re es astuto. "a astucia es su defensa, ! la ma!or astucia
que la multitud ha &ro&agado es la creacin del Estado, entonces, el Estado &rotege a la
chusma, al retardado, al muerto, al dbil, al f#til.
'ualquiera que tenga alguna com&rensin de los asuntos humanos, estar en contra
del Estado, &orque el Estado es el smbolo de la esclavitud del hombre.
/unque el Estado va!a diciendo: =o! el servidor del &ueblo=, la realidad es
e,actamente lo o&uesto. Estos sirvientes se vuelven los amos &orque tienen &oder,
tienen toda la burocracia, tienen las armas, ! todo ese &oder est siendo usado contra
esos &ocos individuos que son rebeldes ... rebeldes contra la mentira ... rebeldes contra
la tradicin muerta... rebeldes contra toda clase de su&ersticiones.
El da que entr en /mrica, la &rimera &regunta que me hicieron fue: =>Eres
anarquista? i eres un anarquista no &uedes entrar, es /mrica=.
2i6e: =o! algo ms=, el em&leado de inmigracin me mir &er&le6o, &orque seg#n
las instrucciones del gobierno, no ha! modo de &roscribir a una &ersona que es algo
ms que un anarquista.
2i6e: =El anarquismo est &asado de moda=. +ero desde ese &rimer da em&ez mi
conflicto con el gobierno americano. E>An &oder tan grande tiene miedo de un hombre
que es anarquista?L E4 qu hi&ocresa que sigan diciendo que todos tienen libertad de
&ensamiento, libertad de e,&resin ...L
El anarquismo tambin es una ideologa. El anarquismo dice sim&lemente que el
Estado no es necesario, que es una de las calamidades ms grandes, creado &or los
dbiles en contra de los fuertes% &ero todo el &rogreso ha tenido lugar a travs de esos
individuos fuertes. :
+or cierto que alg#n ti&o de organizacin funcional es necesaria, &ero no debe ser
ms que funcional% no debe darle status ni &oder a las &ersonas que estn en el
gobierno.
+ero el Estado se ha tornado un &oder, ! &uedes &oner a cualquier idiota en
cualquier &uesto, ! se torna res&etable, se torna &oderoso, en lo que a l concierne no
es nadie ... en el momento en que termina su mandato la gente se olvida absolutamente
de l.
>abes algo de Ni,on?, hubo un da en que era el hombre ms &oderoso del
mundo, ! ho! el mismo hombre se ha vuelto annimo.
El hombre mismo no tiene integridad ... &ero el Estado le da &oder, en lugar de
hacer de l un servidor del &ueblo, hacen de estas &ersonas los amos de la tierra.
.arathustra est absolutamente en contra del Estado, eso no significa que no deba
haber ninguna organizacin funcional, &or organizacin funcional quiero decir algo as
como en los ferrocarriles% tienen su &residente &ero nadie sabe quin es% ! no ha!
necesidad de saberlo, o en el correo% ha! un 6efe de correos, &ero nadie sabe quin es el
hombre, ! no ha! necesidad de saberlo.
"os &rimeros ministros ! los &residentes deberan estar en la misma categora. e
les debera &agar &orque estn sirviendo al &as &ero no deberan convertirse en
conquistadores, como si &ose!eran el &as ! fueran los due*os del &as.
.arathustra dice:
2n alg.n lugar (uedan todava pue!los y re!aos, pero no entre nosotros, hermanos
mos, a(u hay 2stados ...
2l 2stado es el ms fro de todos los monstruos fros,
&orque es un vasto mecanismo burocrtico, si vas a cualquier oficina del gobierno,
vers en cada mesa, grandes &ilas de lega6os. El &olvo se ha acumulado sobre ellos, !
un em&leado com#n se com&ortar contigo como si no fueras nadie, slo eres el lega6o
que te concierne ... tal vez tu negocio ha cerrado, tal vez tu casa ha sido ocu&ada, tal
vez alguien ha tomado &osesin de tu tierra, &ero el lega6o seguir movindose tan
lentamente ...
Estaba le!endo que /lbert Einstein descubri que lo que ms r&ido via6a es
0K8
la luz, le &regunt a mis colegas cientficos de la universidad: =>+ueden decirme, si
alguien descubri qu es lo que via6a ms des&acio?=, di6eron: =Nunca &ensamos
acerca de eso=.
"es di6e: =4o lo he descubierto, son los e,&edientes en las oficinas del gobierno. "a
luz es lo que ms r&ido via6a, ! los e,&edientes deben ser la oscuridad, son los que
via6an ms lento=.
El Estado &retende ser el servidor del &ueblo, &ero es sim&le hi&ocresa, se vuelve
el amo del &ueblo, el due*o del &ueblo, ! la masa lo est deseando, slo unos &ocos
individuos que tienen alguna dignidad &elearn contra el Estado, &ro&agarn la idea de
que no debera haber Estado en absoluto.
En este siglo, tres &ersonas: Nietzsche, +rince: ;ro&ot:in ! "en -olsto!, estu9
vieron absolutamente a favor de un mundo sin Estados ... ! los Estados tienen tanto
miedo que el oficial de inmigracin me di6o: =i eres anarquista, no &uedes entrar en
/mrica=.
"e di6e: =>+or qu un gran &oder habra de temer a un solo hombre, aun cuando sea
anarquista?, los anarquistas no son terroristas, son &uramente &ensadores. El temor es
que lo que dicen sea verdad.=
! veinticinco siglos antes .arathustra est diciendo,
2l 2stado es el ms fro de todos los monstruos fros. Eriamente miente...
-odos los gobiernos mienten, ! tarde o tem&rano, todo gobierno es atra&ado mintiendo,
! sin embargo, nadie se*ala que no se debera creer en los gobiernos, &orque una ! otra
vez son descubiertos mintiendo.
"os &residentes ! los &rimeros ministros, ! todos los ministros, &restan 6uramento
antes de tomar su cargo, el 6uramento de que defendern la verdad ! slo la verdad,
&ero es casi im&osible encontrarse con un &oltico que no est mintiendo. +or su&uesto
que mienten con tal des&ar&a6o que &arece que tal vez estn diciendo la verdad, &ero
las mentiras no &ueden &ermanecer ocultas &ara siem&re. -arde o tem&rano son
descubiertas, no tienen larga vida.
Eramente miente tam!i'n* y de su !oca sale esta mentira, ;5o, el 2stado, soy el
pue!lo
El Estado no es el &ueblo, el Estado es solamente un servidor del &ueblo, ! debe actuar
como un servidor del &ueblo.
+ero hasta el ms &eque*o servidor del gobierno se com&orta como si tuviera todo
el &oder del mundo, ha! que quitarles el &oder a estas &ersonas, este &oder hace que
mucha gente est hambrienta, codiciosa, lista &ara hacer cualquier cosa con tal de
ganar &oder. Estn listos a vender su alma &ara estar en el &oder.
0KO
"&u' gran mentira$ Creadores fueron (uienes crearon los pue!los, por la fe y el amor*
as sirvieron a la vida.
"os verdaderos amantes del &ueblo son los creadores% creadores en diferentes
dimensiones, &intores ! &oetas ... cantantes ... bailarines ! escultores.
Estas son las &ersonas reales, que tienen &oder, &orque &artici&an en la creacin, !
ba*an al &ueblo con su creatividad ! su amor. 'rean en la gente un deseo, un anhelo de
ser tambin creadores. 'rean confianza en la gente.
"a historia real debera contar solamente sus nombres. +ero la historia real no ha
sido escrita nunca. "a historia cuenta los nombres de aquellos que no han creado nada,
solamente han destruido% los criminales ! los asesinos.
3ni(uiladores son (uienes ponen trampas a la multitud, y denominan 2stado a
tal o!ra, suspenden so!re los hom!ros una espada y cien deseos.
Donde todava e/iste pue!lo, 'ste no entiende al 2stado, y lo odia como a un
mal de ojo y como a un crimen contra las costum!res y las leyes...
4odava (ueda a!ierta ante las almas grandes, la posi!ilidad de una vida li!re.
2n verdad, (uien menos posee, tanto menos es posedo. "3la!ada sea la pe(uea
po!reza$
Es significativo entender esto% cuanto ms &osees, ms eres &osedo, &orque te
tornas un esclavo de tus &osesiones ... usa las cosas, &ero no las &oseas, no ha!
necesidad de &oseer las.
-ena en @abal&ur un 6ardn mu! hermoso, !o mismo haba traba6ado en ese 6ardn,
mi vecino era rector de un colegio, ! estaba mu! celoso de mis rosas% le di6e: =Gtus celos
son &ura estu&idez &orque &uedes disfrutar de mis rosas tanto como !o, no son mis
&osesiones, &uedo disfrutar la luna, &uedes disfrutar la luna. Ni t# ni !o &oseemos la
luna= ... &ero ha! gente que no &uede disfrutar de nada si no lo &osee.
! ha! una le! fundamental: +uedes &oseer cosas muertas,9&ero en el momento en
que em&iezas a &oseer a los seres vivos: tu mu6er, tu marido, tus hi6os, em&iezas a
matarlos, em&iezas a envenenarlos, &orque &oseer un ni*o es destruir su libertad,
&oseer una es&osa es destruir su libertad ..: la libertad es el alma misma de la
humanidad.
.arathustra no alaba la &obreza, es mu! &articular en sus &alabras, dice:
"3la!ada sea la pe(uea po!reza$
><u es una &eque*a &obreza?
-odas las religiones estn a favor de la &obreza, los &obres son bendecidos. Estn
muertos de hambre ! en la miseria, ! ests diciendo que ellos heredarn el Peino de
2ios.
0KB
"3la!ada sea la pe(uea po!reza$
No una &obreza que te destru!a, no una &obreza que te mantenga miserable, muerto de
hambre. 4 si cada uno desea ser feliz con las cosas &eque*as necesarias &ara la vida, no
habr &obreza ! no habr riqueza. /mbas e,isten 6untas.
5uchos de mis sann!asins, cuando vienen &or &rimera vez a 7ndia se sor&ren
den, viendo que, &or un lado ha! tanta gente rica.
-al vez el hombre ms rico del mundo fue el Nizam de 3!derabad. -ena tantos
diamantes que haba casi siete de&sitos llenos de diamantes. -ena tantos que no haba
modo de contarlos, eran &esados en balanzas, no contados.
Ana vez al a*o, eran es&arcidos en las muchas terrazas de su vasto &alacio, he
estado en el &alacio ! he visto las terrazas.
"os des&arramaban en las terrazas &ara que tomaran luz de sol, una vez al a*o, el
hombre que actualmente es el cuidador del &alacio, me cont que cuando los diamantes
eran des&arramados, se llenaban casi todas las terrazas ! haba casi dos &ies de alto de
diamantes en las terrazas, nadie ha &odido calcular nunca lo rico que era. Entonces,
&or un lado encontrars &ersonas mu! ricas, ! &or el otro lado encontrars mendigos,
que no tienen nada.
=Ana &eque*a &obreza= es un hermoso conce&to. Nadie debe ser tan rico que
el dinero est guardado innecesariamente en sus stanos, que no &ueda usarlo. 4 nadie
debe ser tan &obre que tenga que morir &or su &obreza.
Ana &obreza moderada traer sin esfuerzos, una cierta igualdad en lo que concierne
al dinero.
Donde el 2stado aca!a, all comienza el hom!re (ue no es superfluo, all comienza la
cancin de (uienes son necesarios, la meloda .nica e insustitui!le.
lo donde termina el Estado, comienza a e,istir el hombre necesario, e0 #nico con
todas sus canciones ! sus melodas, el Estado sigue matando la singularidad. "a gente
&oderosa no &uede tolerar a alguien que no tenga &oder ! sin embargo, sea res&etado
&or millones de &ersonas. lo entienden el lengua6e del &oder, no entienden el
lengua6e del amor, no entienden el lengua6e de la creatividad. No entienden que una
cancin es ms &oderosa que cualquier arma nuclear, que un &oeta es ms &oderoso
que cualquier &residente, &orque el &oeta crea ! el &residente slo &uede destruir.
El &oeta no reclama dominio sobre nadie, sim&lemente com&arte su corazn su
meloda, sus canciones. Es realmente un em&erador. +uede que no sea nadie en lo que a
las elites de &oder res&ecta, &ero llega al corazn mismo de la humanidad. "os
&residentes sern olvidados, los &rimeros ministros sern olvidados, &ero la
01D
cancin de un &oeta, la m#sica de un m#sico, continuarn como un eco &or los
corredores del tiem&o% &ertenecen a la eternidad.
5e acuerdo de uno de los em&eradores de 7ndia, /:bar. 2urante su vida estuvo
mu! interesado en toda clase de &ersonas creativas.
-ena en su corte los ms grandes &oetas de todo el &as, ia gente ms sabia del &as,
los grandes cantantes, grandes m#sicos, grandes bailarines. u corte debe haber sido
una de las ms ricas que un em&erador ha!a tenido nunca.
u m#sico de la corte era -ansen, ! se &ensaba que -ansen no haba sido nunca
su&erado. u m#sica era mgica, tena un &oder hi&ntico, ! /:bar no &oda estar
nunca saciado ni siquiera escuchndolo todos los das.
An da, cuando se estaba !endo del &alacio, tarde &or la noche, /:bar le di6o a
-ansen: =-ansen, nunca te lo di6e, &ero muchas veces se me ocurri la idea ... no &uedo
concebir que nadie sea me6or m#sico que t#, es inconcebible.. +ero, disc#l&ame, se me
ha ocurrido la idea de que si tu maestro est vivo, me gustara ver a aqul que te ense*
tu m#sica, con quien recorriste esta disci&lina. <uien sabe, tu maestro debe ser un gran
m#sico, &ero no &uedo concebir de que manera &uede ser ms grande que t#=.
-ansen di6o: =5i maestro est vivo ! no seras ca&az de concebirlo, &ero !o so! slo
&olvo ba6o sus &ies. No &uedo ni &ensar en com&ararme con l. "a distancia es
enorme=.
/:bar se &uso mu! e,citado ! di6o: ="lmalo a la corte, le daremos la bienvenida,
lo &remiaremos, habr una celebracin=.
-ansen di6o: =Eso es algo difcil &orque l es un sann!asin ! vive mu! cerca del
&alacio, al lado del ro 4amulla, en una &eque*a choza. u nombre es 3aridas, nunca
canta, nunca toca si esto no sucede es&ontneamente, no &or &edido. +or lo tanto es
mu! difcil.
i ests verdaderamente interesado, entonces tendremos que sentarnos al lado de su
choza a la ma*ana tem&rano, a las tres en &unto, &orque l se levanta a esa hora, se da
un ba*o en el ro ! des&us, l tiene una estatua &eque*a de la 2iosa de la sabidura !
toca delante de la estatua.
En ese momento no ha! ninguna otra audiencia. 4 tendrs que estar escondido
detrs de la choza, entre los rboles, &orque si se da cuenta que alguien lo est
escuchando, &uede que no cante, &uede que no toque sus instrumentos. EEs un hombre
locoL=.
>+ero quien ha sabido alguna vez de un gran creador que no sea loco? -ienen una
cierta locura, no son &ersonas cuerdas a los o6os del mundo.
010
/:bar estaba tan e,citado que di6o: =7remos esta noche. No te va!as a tu casa.
2uerme aqu ! a las tres en &unto estaremos al lado de la choza=.
An em&erador, un gran em&erador, gobernaba toda la 7ndia, fue a escuchar m#sica
como un ladrn. !, cuando la escuch, -ansen no lo &oda creer, las lgrimas corran
&or los o6os de /:bar, de ,tasis ! alegra.
'uando volvieron, /:bar le di6o a -ansen, =i tu m#sica es mgica, la m#sica de
3aridas es un milagro. +ero, >&or qu ha! tanta diferencia? +ensaba hasta ahora que
era inconcebible que alguien &udiera ser un m#sico ms grande que t#. /hora creo que
te has quedado atrs. Ese &obre sann!asin, tu maestro, tiene algo mu! elusivo, &ero eso
mismo detuvo mi &ensamiento. 5e olvid com&letamente del momento. 5e olvid que
so! un gran em&erador. Esos &ocos momentos, han sido los momentos ms grandes de
mi vida. >+or qu razn t# no &uedes llegar a esas alturas?=.
"a res&uesta debe ser recordada. -ansen di6o: =Es mu! sim&le, !o canto, toco
instrumentos, &ara conseguir algo de ti. o! un mendigo, en m ha! codicia. Esto!
vendiendo la m#sica% canto &orque quiero lograr algo. El est cantando &orque ha
logrado algo. El es un em&erador. u cancin viene de la &lenitud de su corazn, no de
la hambrienta codicia. u m#sica nace de su abundante amor% &or ninguna otra razn,
&or &ura alegra, del mismo modo en que viene la fragancia de las flores, no se vende,
sa es la diferencia.
o! un gran tcnico. 3e a&rendido toda su tcnica. +ero mi corazn est vaco, no
he conocido ese ,tasis, no he e,&erimentado ese ser, no he sido tocado &or lo divino.
El est com&letamente loco. Est borracho con lo divino, ! su m#sica no &roviene
de ning#n esfuerzo, sino que es algo que sale de l es&ontneamente. EEs &or eso que
no se lo &odemos &edirL =.
3migo mo, "huye a tu soledad$ 4e veo perseguido por las moscas venenosas,
"os celos ! la com&etencia ! el deseo de ser &oderoso ! el deseo de tener alg#n
nombre, alguna fama, el deseo de dominar: esos son los venenos. .arathustra dice:
,3migo mo, huye a tu soledad$ 4e veo perseguido por las moscas venenosas. "@uye
adonde soplan los vientos recios y duros$
3u!e a lo natural, hu!e a lo es&ontneo.
"@uye a tu soledad$ "5a has vivido !astante cerca de los pe(ueos y de los viles$
"@uye de su venganza invisi!le$ -o son contra ti sino venganza.
-odo creador, donde sea que cree sus &inturas o estatuas, su m#sica o danza, crea
una sed de venganza en la gente &eque*a, en la multitud. 4 &ermanecer
01C
demasiado cerca de los &eque*os es &eligroso. u &eque*ez, su mente insignificante,
&uede ser contagiosa. 4 estar rodeado &or su venganza &uede ser destructivo &ara tu
creatividad, &ara tu grandeza.
"-o levantes el !razo contra ellos$ 7on innumera!les y tu destino no es de
espantamoscas... @arto te veo de moscas venenosas, lleno te veo de picaduras y de
sangre* y tu orgullo rechaza hasta el enojo.
3e conocido al hombre &eque*o. -oda multitud est formada &or hombres
&eque*os, en todo el mundo: Es bueno que .arathustra diga:
y tu orgullo rechaza hasta el enojo.
u insight es tan verdadero &sicolgicamente. (autama )uda tam&oco est eno6ado,
&ero nadie ha se*alado el hecho de que es a causa de su orgullo que no est eno6ado.
><u sentido tiene eno6arse con la gente &eque*a? Ellos estn haciendo lo que
&ueden: su venganza, su sed de revancha. +ueden matar a @es#s, &ueden envenenar a
crates. ! se ha &ensado que como (autama )uda ha alcanzado un Estado en el que
no im&orta si se es insultado, humillado, es a &artir de su silencio ! su &az que no ha!
eno6o.
+ero tal vez .arathustra est ms acertado: es slo el orgullo de un gran hombre. No
&uedes arrastrarlo hasta tu nivel ! hacerlo eno6ar. No &elear con ustedes, &orque
ustedes son demasiados ! ni siquiera se eno6ar con ustedes &orque son demasiado
viles, son demasiado enfermos ! &atolgicos. Necesitan toda su com&asin, aun
cuando le estn haciendo todo ti&o de da*os.
.arathustra &arece estar ms acertado en lo &sicolgico: que es el orgullo del
creador no eno6arse. .
7imulando inocencia, esas moscas (uieren chuparte la sangre, y pican con la mayor
inocencia.
Pero t., profundo como eres, sufres muy intensamente, aun(ue tus heridas no sean ms
(ue rasguos* y, antes de (ue te hayas curado, pondrn en tus heridas sus larvas
venenosas.
2res demasiado orgulloso para matar a esas golosas. "Cuidado, no vaya a ser tu
destino soportar toda su injusticia venenosa$
Zum!an a tu alrededor y te adulan y sus elogios son inoportunos. =o (ue (uieren es
estar cerca de tu piel y de tu sangre...
7e presentan tam!i'n a veces muy ama!les. 4al ha sido siempre la astucia de los
co!ardes. "7, los co!ardes son astutos$
Como eres dulce y tienes conciencia recta, dices, ;%4ienen ellos la culpa de la
mez(uindad de su e/istencia)
01H
Pero su alma estrecha piensa, 4oda gran e/istencia es culpa!le;
2onde ha!a un gran creador la multitud se siente &rofundamente herida &or su
inferioridad, ! &or esa inferioridad est lista &ara tomar venganza en nombre de la
moral, en nombre de la cultura, en nombre de la religin, las cuales son todas falsas
e,cusas. crates no estaba destru!endo la cultura, no estaba destru!endo la moral de
los 6venes, no estaba destru!endo la religin.
+or el contrario, &ersonas como crates son los fundadores de la religiosidad, de
la verdadera cultura, de la autentica moral. +ero l ha ofendido al hombre &eque*o. Es
demasiado elevado, ! su &resencia es un continuo recordatorio de que eres inferior.
3a! un &roverbio en la 7ndia, ;a los camellos no les gusta ir cerca de las
montaas0* es &or eso que han elegido vivir en los desiertos donde ellos son las monta9
*as. /l lado de una monta*a un camello se sentir mu! inferior. +ara evitar el
sentimiento de inferioridad, deben su&rimirse las monta*as, deben crearse desiertos. "a
vida es una e,&eriencia mu! com&le6a.
"a comuna de los sann!asins en /mrica estaba en un desierto. Ese desierto estuvo
a la venta durante cincuenta a*os ! nadie lo a&rovech, &orque >qu hars con un
desierto? 2esebamos una tierra vasta, &ara estar le6os de la multitud de gente &eque*a%
! ese desierto era &erfectamente bueno, &orque la ciudad americana ms cercana estaba
a veinte millas. +ero, >&or qu se &usieron los americanos tan molestos con nosotros?
4o no via6aba &or /mrica &rovocando a la gente contra nadie. 5i gente estaba
com&letamente entregada a crear la comuna, disfrutando su vida% haba una &obreza
moderada, no haba es&eranzas de tornarnos su&er ricos, sobrevivir era suficiente. +ero
nos las arreglamos &ara hacer &roducir al desierto algo &ara sobrevivir.
Estbamos &roduciendo suficiente &ara KDDD &ersonas ! miles ms que venan cada
mes, ! &ara CD.DDD &ersonas en cada festival. Zramos absolutamente inofensivos &ara
/mrica. +ero el &roblema es que la misma e,istencia de la comuna em&ez a crear un
com&le6o de inferioridad. en los &olticos: lo que ellos no haban sido ca&aces de hacer
en cincuenta a*os, nosotros nos las ingeniamos &ara hacerlo en cinco a*os. 4 no
tenamos todos los medios &ara hacerlo, solamente inteligencia ! traba6o. +ero
&onamos en ello nuestro corazn, ! hasta el desierto se torn com&asivo. e volvi
verde, se volvi un oasis.
El &roblema fue nuestro ,ito, si hubisemos fallado, hubisemos &ermanecido en
/mrica. i hubisemos fallado, esos &olticos se hubiesen sentido mu! bien. e
hubiesen dicho uno al otro: ="o sabamos, en ese desierto nadie &uede tener ,ito=.
+ero nuestro ,ito se torn nuestro fracaso: &orque triunfamos, ! nuestro ,ito iba
cada vez ms alto ! los &olticos tuvieron mucho miedo >5iedo de qu? 5iedo de su
&ro&io com&le6o de inferioridad.
2estru!eron la comuna ! recrearon el desierto. "o que habamos convertido en un
oasis es ahora nuevamente un desierto, ! ellos estn contentos. E,tra*a lgica, &ero no
tan e,tra*a si &rofundizas en ella.
! he estado observando todo el &roceso: los &olticos, que se haban vuelto grandes,
slo &orque estaban contra la comuna ! $regon los sostena. i me hubiesen
&reguntado, les habra aconse6ado: =Nuestra e,istencia aqu es absolutamente necesaria
&ara que ustedes estn en el &oder. El da en que nos va!amos, ustedes se irn
tambin=.
3an destruido, no a la comuna, sino a s mismos. 4 &ueden ver la venganza. 3ace
&ocos das un sann!asin fue a ver la situacin all, ! me inform: =No &uedo creer lo
que ven mis o6os. 3an destruido la comuna. -odos se han ido, fueron obligados a irse.
+ero nuestro smbolo de &6aros fue de6ado all &orque estaba fi6ado en un mrmol=.
El no &oda creer la venganza del &ueblo. E3aban baleado a esos &6arosL /hora
ha! balas en esos &6aros% no &udieron tolerar ni siquiera ese smbolo. No eran &6aros
vivos, era innecesario malgastar sus balas. +ero &uedes entender la venganza.
3un cuando eres suave con ellos se sienten despreciados por ti y pagan tus !ondades
con daos encu!iertos. 4u orgullo silencioso ofende su gusto* se alegran cuando eres
demasiado modesto para ser vanidoso... %no has notado cmo se callaron cuando te
acercaste a ellos y cmo huyeron de ellos sus fuerzas como el humo de una hoguera
(ue se apaga)
7, amigo mo, eres la mala conciencia de tu prjimo, por(ue tu prjimo no es digno de
ti...
El hombre &eque*o es el noventa ! nueve coma nueve &or ciento, el gran hombre es
slo uno de vez en cuando. +ero todo el &rogreso ! toda la evolucin ! todo lo que es
hermoso en la vida ! en el mundo es creado &or esos &ocos hombres grandes que
&ueden ser contados con los dedos.
El hombre &eque*o no ha contribuido con nada. Es slo una carga.
5e gustara que mi gente no sea &eque*a, no sea una carga, sino que sean creadores,
colaboradores, que hagan la vida un &oco ms hermosa, un &oco ms 6ugosa, un &oco
ms amorosa, un &oco ms musical.
.arathustra tiene razn cuando dice:
7lo puedo creer en un Dios (ue pueda !ailar.
5e gustara agregar: =i &uedes bailar, t# mismo te vuelves un 2ios=.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
01K
DEL AMIGO
Amado Osho:
-uestra confianza en los dems delata lo (ue (uisi'ramos
creer de nosotros mismos.
-uestra necesidad de un amigo es lo (ue nos delata.
5a menudo con nuestro amor slo (ueremos ahogar la envidia.
y a veces atacamos y nos creamos un enemigo
para ocultar (ue somos vulnera!les.
<7' por lo menos mi enemigoG 3s ha!la el verdadero
respeto (ue no se atreve a pedir amistad.
7i (uieres tener un amigo, de!es tam!i'n luchar por 'l,
y para luchar de!es ser capaz de ser un enemigo.
2n el amigo de!es tam!i'n honrar al enemigo.
%Podrs acercarte a tu amigo sin pasar so!re 'l)
2n tu amigo de!es tener a tu peor enemigo. Cuando
luches con 'l, de!es procurar acercarte a su corazn.
2l (ue no usa de ning.n disimulo indigna, pues hay
muchas razones para temer la desnudez$ "7i fuerais
dioses, podras avergonzaras de vuestras vestiduras$
-unca te acicalars !astante para tu amigo, pues de!es
ser para 'l una flecha y un anhelo hacia el 7uperhom!re.
> 6iste a tu amigo dormir para conocer su verdadera fisonoma)
%Cmo es el rostro de tu amigo) 2s tu propio rostro,
reflejado en un espejo tosco e imperfecto...
%2res aire puro... y pan y medicina para tu amigo)
3lgunos no pueden romper ;sus cadenas y sin em!argo
son los redentores de sus amigos.
%2res un esclavo) 2ntonces no puedes ser un amigo.
%2res un tirano) 2ntonces nadie puede ser amigo tuyo.
Durante mucho tiempo la mujer ha ocultado dentro de s
a un tirano y un esclavo. Por esto la mujer no sirve
todava para la amistad, ella slo conoce el amor.
2n el amor de la mujer hay injusticia y ceguera para todo
lo (ue no ama, y tam!i'n en el amor sa!io de la mujer hay
ata(ue sorpresivo y relmpagos, y la noche junto a la luz.
=a mujer a.n no es capaz de la amistad, las mujeres son
todava gatas y pjaros, y cuando ms vacas.
=a mujer a.n no es capaz de la amistad. Pero decidme vosotros,
hom!res, %&ui'n es capaz de la amistad entre vosotros)
... 3s ha!la!a Zarathustra.
"a amistad ha sido uno de los temas ms ignorados &or la ma!ora de los filsofos,
tal vez damos &or sentado que entendemos lo que significa, de ah que hemos
&ermanecido ignorantes de su &rofundidad ... de sus &osibilidades de crecimiento ... de
sus diferentes colores, con significados diferentes.
.arathustra ha hablado de este tema con gran insight. "o ms im&ortante que ha!
que recordar es: uno necesita amigos &orque es inca&az de estar solo, ! en tanto uno
necesita amigos, uno no &uede ser un amigo, &orque la necesidad reduce al otro a un
ob6etosolamente el hombre que es ca&az de estar solo, es tambin ca&az de ser un
amigo... &ero lo que desea com&artir no es su necesidad sino su alegra, no es su
hambre ni su sed, sino la abundancia de su amor.
'uando e,iste una amistad as, no debe ser llamada amistad, &orque ha tomado una
dimensin totalmente diferente: !o la llamo Xamigabilidad= ... ha ido ms all de la
relacin, &orque todas las relaciones son de un modo u otro, obligaciones, te hacen
esclavo ! hacen esclavos a los otros.
/migabilidad es sim&lemente la alegra de com&artir sin ninguna condicin,
sin ninguna e,&ectativa, sin deseos de que algo sea retribuido, ni siquiera la gratitud.
/migabilidad es la clase ms &ura de amor. No es una necesidad, no es una
carencia. Es &ura abundancia, ,tasis desbordante.
.arathustra dice:
=-uestra confianza en los dems delata lo (ue (uisi'ramos creer de nosotros mismos.
An hombre que cree en otros es un hombre que tiene miedo de creer en s mismo. El
cristiano, el hind#, el mahometano, el budista, el comunista, nadie es suficientemente
valiente como &ara tener fe en su &ro&io ser. 'ree en otros, ! cree en aquellos que
creen en l.
01O
Es realmente ridculo: tu amigo te necesita, tiene miedo de su soledad ... t# lo
necesitas &orque tienes miedo de tu soledad... ambos tienen miedo de la soledad.
+iensan que &or estar 6untos... >su soledad desa&arecer?
im&lemente ser doble o tal vez multi&licada, es &or esto que todas las relaciones
conducen a una miseria ma!or, a una ma!or angustia.
"o mismo es cierto acerca de la fe. >+or qu crees en @es#s? >No &uedes creer en ti
mismo? >4 nunca &ensaste acerca de lo que esto im&lica? >i no &uedes creer en ti
mismo, cmo &uedes creer en tu creencia en (autama )uda?
Fundamentalmente es tu creencia. (autama )uda no tiene nada que ver con
eso. i no &uedes creer en ti no &uedes creer en nadie, slo &uedes enga*ar.
Es fcil enga*ar si tienes a alg#n otro como ob6eto de fe, &ero es tu fe. "a fe de un
hombre que est vaco, la fe de un hombre que no sabe nada de s mismo, la fe de un
hombre que vive en una &rofunda oscuridad e inconsciencia, la fe de un hombre sin fe%
es una enfermedad mundial &orque todos creen en alg#n otro.
3asta @es#s cree en 2ios... tam&oco l es suficientemente intr&ido como &ara creer
en s mismo... t# crees en @es#s, que no &uede creer en s mismo, cree en 2ios, &or
su&uesto que no sabemos en quin cree 2ios, &ero en alguien debe creer. +arece ser
una cadena infinita de no cre!entes, de gente sin fe, es&erando que el otro &ueda tal vez
satisfacer su vaco.
-ienes que encontrar tu vaco. -ienes que vivido, tienes que ace&tado. 4 en tu
ace&tacin est escondida una gran revolucin, una gran revelacin.
En el momento en que ace&tas tu soledad, tu vaco, su misma cualidad cambia. e
torna e,actamente su o&uesto, se torna una abundancia, una &lenitud, un
desbordamiento de energa ! alegra.
/ &artir de este desbordamiento, si tu confianza a&arece, tiene sentido, si tu
amigabilidad a&arece, es significativa, si tu amor a&arece no es slo una &alabra, es tu
corazn mismo.
.arathustra tiene razn cuando dice:
Nuestra confianza en los dems delata lo que (uisi'ramos creer de nosotros mismos.
-uestra necesidad de un amigo es lo que nos delata.
El deseo de tener fe en alguien delata una sola cosa: eres demasiado &obre,
demasiado vaco, demasiado inconsciente, ! ste no es el modo de cambiar tu
situacin, ste es sim&lemente el modo de darte un consuelo falso.
No necesitas consuelo, necesitas una revolucin, necesitas una transformacin de tu
ser. -ienes que llegar a un acuerdo contigo mismo, ese es el &rimer &aso &ara la verdad
legtima, la legtima amistad, el legtimo amor.
2e no ser as, todas tus relaciones, de amor, de amistad, de fe, no son sino de9
laciones. -e estn e,&oniendo ! declarando que ests vaco, indigno, sin mritos.
01B
>i no &uedes amarte a ti mismo, quin te amar?
>i no &uedes ser amigo de ti mismo, quin ser tu amigo? >i no &uedes confiar en ti,
quin va a confiar en ti?
5 a menudo con nuestro amor solo (ueremos ahogar la envidia.
Nuestras dece&ciones son mu! &rofundas, nuestra astucia mu! sutil. "e damos
hermosos nombres a cosas horribles, es nuestra estrategia ms antigua.
En 7ndia cuando alguien muere, ! la gente lo lleva al cementerio, esto es llamado
0mahayatra0 El =gran via6e=9. Estn tratando de esconder la realidad de la muerte
detrs de una cortina, bsicamente, tienen miedo de su &ro&ia muerte.
En mi ni*ez he estado en muchos funerales. 5e encantaba ir en la &rocesin
f#nebre. 5i &adre estaba afligido, deca: =No com&rendes que el hombre que ha
muerto no era nuestro &ariente, no era nuestro vecino ni siquiera se relacion con
nosotros alguna vez, era un e,tra*o ! nadie te invit a ir a ese funeral en lugar de ir a la
escuela=.
4o le deca: =En los funerales he a&rendido mucho ms de lo que he a&rendido en
la escuela=. 4 !a desde mi infancia, se me aclararon muchas cosas. En una &rocesin
f#nebre la gente 6ams habla de la muerte, E6amsL Nunca he escuchado hablar de la
muerte. 3ablan de cualquier otra cosa, de cine, de &oltica, de mil ! una cosas e,ce&to
de la muerte que estn cargando sobre sus hombros.
4 me asombraba. 'uando el cuer&o muerto est ardiendo en la &ira funeraria, las
&ersonas se sientan dndole la es&alda. 4 se dividen en &eque*os gru&os, &orque tienen
que estar all durante tres, cuatro horas, de manera que el cuer&o se queme
com&letamente, ! en esas tres cuatro horas... todo ti&o de chismes...
ola moverme de un gru&o al otro. lo buscaba a alguien que hablase de la
muerte, &ero nunca encontr a ninguno. Ni siquiera se sientan en silencio &orque el
silencio es &eligroso. e mantienen entretenidos hablando de una cosa o la otra. Estn
creando una barrera de &alabras entre ellos ! la muerte, que est tan cerca. El hombre
que a!er les hablaba est ardiendo en el fuego, nunca lo vern nuevamente.
e acostumbra, en el lugar donde !o nac, que antes de que el cuer&o muerto sea
colocado en el fuego, alguien im&ortante de la localidad diga algunas &alabras
hermosas acerca del muerto, alabndolo, ! todas esas &alabras son falsas, &orque
habiendo conocido a ese hombre, todas las cualidades que le eran atribuidas eran
sim&lemente ficticias.
3e &reguntado a muchos hombres as llamados res&etables que estaban hablando:
=>+ensaste alguna vez que todo lo que ests diciendo son mentiras?=, ! una ! otra vez
he recibido la misma res&uesta, que no &uedes decir nada malo de un muerto. +uedes
decir mentiras &ero tienes que alabarlo.
08D
ucedi una vez ... 5uri un hombre que era uno de los grandes molestos del
&ueblo. 3aba estado hostigando a todos, estaba en deuda con todos, de cualquier lugar
del que se llevaba algo, no lo &agaba. -odo el &ueblo estaba en contra su!o. 3aba sido
castigado, haba estado en la crcel dos veces, tres veces, &ero nunca haba cambiado
su estilo de vida ... era un &arsito ... ! era un hombre mu! fuerte &or lo cual la gente le
tena miedo ...
4o haba ido a su funeral ! me &reguntaba quin hablara &ara alabarlo ! qu
cualidades le atribuiran al muerto, haba un silencio de muerte, nadie se &araba &ara
hablar, finalmente la gente le di6o al anciano de la ciudad: =i alguien no habla en su
favor, en su alabanza, no se &uede &render fuego a la &ira funeraria, >entonces cul es
el motivo &ara es&erar? -odos sabemos... di algo, di cualquier cosa, &ero la tradicin
debe ser cum&lida=.
Zl anciano era un hombre mu! hermoso, era una &ersona mu! talentosa ! creativa.
3aba escrito unas &ocas historias mu! hermosas, en las cuales se han basado algunos
films. /s que era bien conocido en todo el &as. )sicamente ! &rofesionalmente, era
un e,&erto en le!es.
Estaba sentado a su lado ! me di6o: =>-ienes alguna idea?=.
5e conoca, solamos discutir 6untos temas e,tra*os. "e di6e: =-engo una idea=.
=Entonces es me6or que hables t#=.
2i6e: =No, &orque no so! un hombre res&etable. -# eres el anciano, habla t#.
-e dar las &istas=.
2i6o: =+ero no &uedo concebirlo... o! un escritor de ficcin, &ero ni a#n as &uedo
concebir qu decir acerca de este hombre. er una mentira absoluta, ! slo de
&ronunciarlo me sentir incmodo=.
2i6e: =No te sientas molesto, di una cosa, que com&arado con sus otros cuatro
hermanos que a#n estn vivos, l era un ngel=.
2i6o: = EEso est bueno, ! es verdadL No ests mintiendo, no es una cuestin de
ficcin=. 4 sta era la verdad% sus otros cuatro hermanos eran a#n ms &eligrosos. Eran
ms 6venes, ms fuertes...=
e &ar ! di6o: =EEl era un ngelL=... todos lo miraron, >qu est diciendo? Ehasta
una mentira tiene que tener lmitesL 5ir a su alrededor &or un momento ! di6o,
=com&arado con sus cuatro hermanos que todava estn vivos=.
! la gente a&laudi. Era verdad, no era una mentira. 4 nunca haba visto que
se a&laudiera cuando alguien est siendo quemado.
El anciano me di6o, volviendo a casa: =alvaste la situacinL +ero eres un muchacho
e,tra*o, vas a casi todos los funerales como si no tuvieses otra cosa que hacer
"e di6e: =-odos tenemos que ir alg#n da, antes de eso deseo a&render todo lo
080
que &ueda acerca de la muerte. 4 esto! a&rendiendo tambin acerca de la &sicologa de
la gente% &or dentro estn temblando, &ero riendo, haciendo chistes, murmurando, slo
&ara evitar la conciencia de que la muerte de cada uno es su muerte=.
"a muerte de todos es una se*al de que debes estar listo: tu tiem&o &uede llegar en
cualquier momento. +ero siem&re le hemos dado, en todas las lenguas, hermosas
&alabras a las realidades ocultas.
'uando dices: =/mo a alguien=, >entiendes realmente lo que ests diciendo? >abes
e,actamente lo que es el amor? 3a! ms &osibilidades de que aquello que llamas amor
sea slo lu6uria. i le dices a alguien: =-e deseo...= ser verdad, &ero la mu6er te
denunciar inmediatamente a la estacin de &olica, &ero cuando dices: =-e amo=,
entonces la mu6er camina &ero sus &ies no tocan la tierra, E! es lo mismoL lo una
hermosa &alabra cubriendo una realidad desagradable.
5a menudo con nuestro amor slo (ueremos ahogar la envidia, y a veces atacamos y
nos creamos un enemigo para ocultar (ue somos vulnera!les.
Es una coincidencia e,tra*a que ni 5achiavello ni Friedrich Nietzsche &udieron
haber imaginado nunca que sus nietos iban a ser mis sann!asins. "a nieta de Friedrich
Nietzsche est aqu, la bisnieta de 5achiavello es mi sann!asin, ha estado aqu. /mbas
estarn de acuerdo con .arathustra.
"a declaracin de 5achiavello te lo aclarar, el dice que la me6or defensa es el
ataque, no es&eres que te ataque otro, entonces ser demasiado tarde &ara ti, si te
sientes vulnerable, si eres atacado, entonces es me6or atacar &rimero. Nunca ests del
lado defensivo, estar del lado defensivo es casi como haber sido a medias vencido.
2esde otro &unto de vista, la o&inin de Friedrich Nietzsche es la misma: "as
&ersonas que atacan son las &ersonas que tienen miedo de ser atacadas. /tacan a &artir
del miedo &orque son recelosos, conocen su debilidad conocen su vulnerabilidad,
saben que &ueden ser atacados, atacan a &artir del miedo, a &artir de la debilidad.
-ales son los e,tra*os caminos de la &sicologa humana. 'om#nmente &iensas que,
cuando alguien ataca debe ser mu! &oderoso, que est atacando a &artir de su &oder.
Eso no es verdad: es a &artir de la debilidad, a &artir de la inferioridad que no quiere
darte una o&ortunidad... ! el atacar &rimero, &or cierto que lo hace ms fuerte, &orque
el atacado &iensa: =-al vez es ms fuerte, ms &oderoso, de otro modo no habra
atacado=.
y a veces atacamos y nos creamos un enemigo para ocultar (ue somos vulnera!les. 7'
por lo menos mi enemigo$ 3s ha!la el verdadero respeto (ue no se atreve a pedir
amistad.
/lguna vez le &ediste a alguien: = &or lo menos mi enemigo=. No creo que nadie
le &ida a nadie que sea su enemigo. 'on seguridad que le &ides a la gente: = mi
08C
amigo=, >&ero de dnde vienen los enemigos?, nadie los desea, nadie los &ide, aun as
ha! ms enemigos que amigos. -al vez cuando le &ides a alguien: = mi amigo=, sea
slo a &artir del miedo, de que si no le &ides que sea tu amigo, &uede volverse tu
enemigo, =>&ero qu clase de amistad ser sta?=, 4 los amigos siguen volvindose
enemigos, da a da, de hecho hacer un amigo es el &rinci&io de crear un enemigo.
Nietzsche est diciendo que sers ms res&etuoso, ms reverente, si sientes que
alguien &uede ser tu enemigo, entonces es me6or &edirle: =E &or lo menos mi
enemigoL=. veraz. -e har ms fuerte.
"a verdad siem&re hace ms fuerte a la &ersona, la verdad tiene tal abundancia de
fuerza, &ero de&endemos de mentiras, estamos haciendo amistades continuamente,
movindonos en las sociedades, en los clubes, creando relaciones.
Esto se llama =socializarse= &ero es realmente una medida de defensa, ests
haciendo amigos en los altos crculos de la sociedad, con la gente &oderosa, de manera
que &uedas sentirte cmodo, de manera que no te sean hostiles, &ero no hace
diferencias% sim&lemente te debilita, ! hace de tu amistad una cosa falsa, una
formalidad social.
digo que Nietzsche tiene razn, s adivinas que alguien se va a tornar tu enemigo
es me6or que lo invites, =E+or favor, s mi enemigoL=. 2ale una buena sacudida, durante
horas no ser ca&az de e,&licrselo. ><u quiere decir? +orque nunca se &ide algo as.
+ero has hecho una declaracin honesta ! te har fuerte, nutrido. 'ada acto sincero !
cada &alabra honesta te har ms ! ms fuerte.
7i (uieres tener un amigo, de!es tam!i'n luchar por 'l y para luchar de!es ser capaz
de ser un enemigo.
Estas son las im&licaciones, si quieres un amigo, naturalmente ests de acuerdo en un
&unto: que sus enemigos sern tus enemigos. 2e otro modo, >cul es el sentido de la
amistad?
i quieres un amigo tambin debes ser ca&az de librar una guerra &or l, debes estar
listo &orque la amistad significa que estars de su lado en los das buenos, en los das
malos, en los momentos de alegra, en los momentos de tristeza, en las &ocas de gloria
! en las &ocas de fracaso, &ero estars a su lado como una sombra, &ara librar una
guerra debes ser ca&az de ser un enemigo ! si eres un miedoso ! un cobarde no &uedes
ser un enemigo, entonces olvida la idea de ser un amigo, ambos van 6untos.
$ tienes que abandonar ambos o tienes que ace&tar ambos.
(autama )uda te a!udar a entender. e le atribu!e haber dicho: =No so! amigo de
nadie &orque no so! enemigo de nadie=. er un amigo significa tener dis&osicin &ara
ser un enemigo de aquellos que son enemigos de tu amigo. . )uda tiene razn cuando
dice: =No &uedo ser un amigo &orque no quiero ser un
08H
enemigo=, esto! fuera de eso, sim&lemente. o! indiferente a la amistad ! so!
indiferente a la enemistad.
! una cosa es mu! significativa ... .arathustra dice:
2n el amigo de!es honrar tam!i'n al enemigo,
&orque tu amigo &uede volverse tu enemigo cualquier da, en cualquier momento,G
&orque la amistad ! la enemistad son dos &olos de la misma energa. on com&le9
mentarias, no son contradictorias, es &or eso que el enemigo &uede tornarse tu amigo, !
el amigo &uede tornarse tu enemigo.
2n el amigo de!es honrar tam!i'n al enemigo.
El amigo &uede tornarse un enemigo slo si, &otencialmente, el enemigo e,iste en l, 4
debes ser ca&az de honrar tambin a ese enemigo &otencial, slo entonces has ace&tado
a tu amigo en su totalidad. Es &or eso que la amistad no es un 6uego de ni*os. Es algo
mu! maduro &orque necesita gran entendimiento.
%Podrs acercarte a tu amigo sin pasar so!re 'l)
-endrs que transgredir los lmites, slo transgrediendo los lmites &odrs acercarte
a tu amigo. +ero nadie quiere que transgredas sus lmites, es aqu donde la amistad
comienza a tornarse enemistad. Es un fenmeno e,tra*o: &ara estar cerca tienes que
transgredir, si no transgredes &ermaneces distante, la amistad queda en algo social.
+ara estar cerca tienes que transgredir, &ero transgredir los lmites de alguien es
molestarlo, irritarlo, &orque lo ests forzando a darte sus secretos. "o ests forzando a
estar desnudo e indefenso delante tu!o, ! ha! muchas &osibilidades de que tu
transgresin sea el. comienzo de la enemistad.
. 2n tu amigo de!es tener a tu peor enemigo. Cuando luches con 'l de!es procurar
acercarte a su corazn... 2l (ue no usa ning.n disimulo indigna.
"a com&rensin de la &sicologa que tiene .arathustra &arece estar mu! &or encima
de cualquier igmund Freud.
2l (ue no usa ning.n disimulo indigna, "pues hay muchas razones para temer la
desnudez$
>+or qu la gente se ofende tanto con tu desnudez? En casi todos los &ases e,&oner
tu desnudez es un crimen. +ero es e,tra*o ... si ests &arado desnudo en el medio de la
calle no le ests haciendo mal a nadie, >&or qu tu desnudez ofende a la gente?
'ontem&la esto. No les has hecho da*o. i te has quitado la ro&a, eran tus ro&as, >&or
qu habran de ofenderse, tanto como &ara hacer de eso un crimen?
08I
"a razn es que tu desnudez es tambin su desnudez. E,&onindote desnudo los has
e,&uesto a ellos desnudos. /l estar desnudo les has recordado que deba6o de sus ro&as
ellos tambin estn desnudos, es eso lo que los irrita.
7i fuerais Dioses, podras avergonzaros de vuestras vestiduras$
i fueran 2ioses, entonces deberan estar avergonzados de sus ro&as, entonces
esconder cualquier cosa sera desleal a la e,istencia, entonces e,&onerte totalmente
mostrara tu confianza, mostrara tu amor, mostrara que no tienes ninguna ser&iente
venenosa escondida dentro tu!o, que tu corazn es el de un ni*o, inocente, &uro !
fragante. .
-unca te acicalars !astante para tu amigo, pues de!es ser para 'l una flecha y un
anhelo hacia el 7uperhom!re.
i verdaderamente eres un amigo, >entonces qu &uedes hacer &or l? ><u le
dar a tu amigo tu relacin, tu amistad, tu amor?
.arathustra dice:
De!es ser para 'l una flecha y un anhelo hacia el 7uperhom!re.
i &uedes crear en l la urgencia &or trascenderse ! tornarse una flecha hacia las
estrellas, entonces has realizado tu. amor ! tu amistad. 'ualquier otra cosa es mundana.
> 6iste a tu amigo dormir para conocer su verdadera fisonoma)
Es un mu! buen e6ercicio, ! dado que he estado via6ando durante muchos a*os &or todo
el &as, he tenido muchas o&ortunidades de mirar a la gente durmiendo, de otro modo,
es mu! difcil entrar en el dormitorio de alguien &ara mirarlo dormir, &ero en el tren... .
! es una revelacin: el rostro que se vea tan caballeroso, tan refinado, tan culto, en
el sue*o se vuelve tan desagradable, &orque la mscara desa&arece. $bviamente,
cuando ests dormido no &uedes seguir sosteniendo tu mscara, no &uedes seguir
mirndote en el es&e6o en medio de la noche, &intndote los labios una ! otra vez.
'omienza a correrse tu saliva &or tu cara.
5irando a un hombre dormido te sentirs intrigado, &orque las ce6as no son
verdaderas, el ro6o de sus labios no es verdadero. >3a! algo verdadero en un rostro o
todo es falso? El sue*o revela lo que escondes cuando ests des&ierto.
> 6iste a tu amigo dormir para conocer su verdadera fisonoma) %Cmo es el rostro de
tu amigo) 2s tu propio rostro, reflejado en un espejo tosco e imperfecto ...
Jiendo a esta gente dormida es im&osible que no te des cuenta, en un momento,
08K
que =tal vez sta es tambin mi cara=. Estn mascullando en sue*os, estn diciendo
cosas irrelevantes, usando &alabras obscenas. No estn en su conciencia, la conciencia
mantiene una fachada, un rostro falso, &ero te dars cuenta de que ste es tambin tu
rostro.
>Eres aire puro... y pan y medicina para tu amigo) 3lgunos no pueden romper sus
cadenas y, sin em!argo, son los redentores de sus amigos.
-# mismo eres un esclavo, &ero &retendes ser el redentor de tu amigo. 4 lo mismo
es verdad acerca de los as llamados salvadores: ellos mismos no estn salvados, &ero
estn listos &ara salvar a todo el mundo.
@es#s insiste continuamente: =o! el salvador, ! si crees en m no es necesario nada
ms. ers salvado, salvado del infierno, salvado de cualquier dolor ! angustia !
oscuridad=.
! millones ! millones de cristianos siguen consolndose con que el da del 6uicio
final @es#s vendr con su &adre 2ios, e indicar quines son sus ove6as, ellos sern
salvados ! llevados al &araso. >4 los que quedan? E4 los que quedan, que sern
millones ! millones ms, sern arro6ados en las abismales &rofundidades del infierno,
&or toda la eternidadL
/#n en el siglo ,,, a su mismo fin, millones de &ersonas todava estn cre!endo
que lo que necesitan hacer es creer en @es#s, que l es el #nico hi6o bien amado de
2ios. 4 entonces &ueden seguir haciendo cualquier cosa que quieran, sern salvados.
5u! barato: slo creer.
"a &rimera noche que fui &uesto en la crcel en /mrica... El otro &risionero de mi
celda debe haber sido un cristiano mu! devoto, tena la )iblia en su cama, !
arrodillndose en el suelo, &ona su cabeza en la )iblia mu! &iadosamente. 4 6usto
encima de la )iblia haba toda clase de fotos &ornogrficas recortadas de revistas, que
haba &egado &or toda la &ared.
5ir todo ! cuando termin sus &legarias, le &regunt: =><uin &uso esas fotos ah?
on realmente hermosas=.
2i6o: =4o lo hice, >te gustan?=. "e di6e: =on mu! hermosas. 4o tambin so! un
hombre &iadoso=. Eso lo hizo sos&echar un &oco, cuando di6e: =4o tambin so! un
hombre &iadoso=.
2i6o: =><u quieres decir con eso?=.
2i6e: =>No &uedes ver la contradiccin?, ests rezndole a 2ios, &oniendo tu cabeza
en "a )iblia, arrodillndote en el suelo, es&erando ser salvado= ...
2i6o: =+or cierto que ser salvado. 'reo en 2ios, creo en @esucristo=.
! di6e: =>4 qu ha! acerca de esas fotos &ornogrficas?=.
2i6o: =Eso no im&orta. Ana vez que crees en @es#s, ests salvado=.
081
2i6e: =-al vez es &or eso que ... >'untas veces has estado &reso?=. =Esta es la
cuarta vez=. =>4 qu clase de crmenes has estado cometiendo?=, le &regunt.
2i6o: =-oda clase. +ero siem&re rezo &or la ma*ana ! &or la noche, est en la crcel
o no. Estas son &eque*as cosas. 5i creencia en @es#s es absoluta, l no &uede ir contra
sus &romesas=.
2i6e: =>-ienes alguna garanta? i no a&arece el da del 6uicio final, vas a estar en
&roblemas. i todas esas chicas desnudas a&arecen ! dicen: =El es nuestro seguidor. 3a
estado arrodillndose delante nuestro todas las ma*anas, todas las noches= ... me mir.
Estaba eno6ado, di6o: =+arece que no eres cristianoRG.
2i6e: =o! un cristiano, >de otro modo &or qu me &reocu&ara &or ti? +ero te ests
inclinando delante de esas chicas desnudas en diferentes fotos &ornogrficas, obscenas.
-odas estas chicas a&arecern el da del 6uicio final ! !o estar all, recurdalo, como
testigo ocular=.
2i6o: =E2ios moL, he odo de ti, te he visto en la televisin ! dicen, tal vez con
razn, que eres un hombre &eligroso. +erdname, &ero no menciones estas lminas el
#ltimo da[.
2i6e: =Entonces scalas=.
2i6o: =Eso es un &oco difcil. No &uedo rezar las veinticuatro horas, ! se es mi #nico
entretenimiento, recortndolas de las revistas, &onindolas &or aqu ... ! no so! el #nico
que lo hace, todas las celdas de la &risin estn llenas de fotos &ornogrficasRG.
"a crcel &rovee todas esas revistas &ara los &risioneros ! la crcel &rovee tambin
la )iblia. /l da siguiente cuando vino el carcelero, le &regunt: =>Ests &rove!endo
estas dos cosas &ara estos &obres internos de la crcel, no &uedes ver la
contradiccin?=.
2i6o: =Nadie se*al nunca la contradiccin=.
2i6e: >Necesitas que alguien la se*ale? >No &uedes verla &or ti mismo?=. 5e di6o:
=Jen conmigo a la oficina. /h &odemos discutirlo, no frente a los &risioneros, &uedes
&rovocarlos[.
2i6e: =No los esto! &rovocando contra la )iblia, los esto! &rovocando contra esas
fotos desagradables que estn en todas las &aredes. Jienes a hacer la ronda todos los
das ! ves todo esto que est &asando, ! &ermaneces en silencio. -e &ondr al
descubierto cuando salga=.
2i6o: GENo hagas esoL=.
088
2i6e: =Eso es lo que me estaba diciendo ese &risionero: no hagas eso el da del 6uicio=.
-u. mente est tan fragmentada, sigues haciendo toda clase de cosas, durante el da de
alg#n modo te mantienes unido, &or la noche se torna mu! difcil.
3e odo: "a es&osa de un hombre ... ! casi todas las. es&osas observan un &oquito a
sus es&osos durante la noche, es&ecialmente si son es&osos charlatanes, que hablan &or
la noche. Esa noche el nombre estaba diciendo una ! otra vez:
=ofa, cari*o, ofa= ... .
"a mu6er no se &udo controlar, lo des&ert ! le &regunt: =><uin es esta
ofa?=.
2i6o: =ofa es el nombre de un caballo, ! esto! &ensando en a&ostar, en la
carrera de caballos=.
"a es&osa no estaba convencida, ninguna es&osa est convencida nunca de lo que
dice el marido, entonces busc otras evidencias, Een su agenda estaba el nombre de
ofa ! su telfonoL / la ma*ana ella tra6o la agenda ! di6o =Pecin llam &or telfono
el caballo ! le di6e: El est durmiendo, deme su n#mero. /s que este es el n#mero=.
.arathustra dice: 0?!serva a tus amigos mientras estn dormidos 4 es no slo
acerca de tus amigos, es bsicamente acerca de ti. 4 slo un hombre honesto, de
corazn sincero &uede ser l mismo, est des&ierto o dormido. i es un hombre alegre,
hasta en la muerte su rostro mostrar el mismo brillo, la misma alegra. ><u decir
entonces del sue*o?
Ano debe ser de una .&ieza. Eso te da fuerza, eso te da una clase totalmente
diferente de &oder, un &oder que no es destructivo sino creativo.
%2res un esclavo) 2ntonces no puedes ser un amigo.
3a! &ersonas que no se dan cuenta de su &rofunda tendencia a ser esclavos. 2esean
estar esclavizados, &orque mientras estn esclavizados todas sus res&onsabilidades son
tomadas &or la &ersona que los esclaviza.
E,ce&to que ests listo &ara tomar todas las res&onsabilidades de la vida, algo en ti
desear siem&re ser un esclavo, &orque slo un esclavo est libre de res&onsabilidades.
+ero un esclavo no &uede ser un amigo, est buscando un amo, no un amigo. 4 lo
mismo es verdad desde el otro lado.
%2res un tirano) 2ntonces nadie puede ser amigo tuyo.
+orque ests buscando esclavos, no ests buscando amigos ! nadie que tenga dignidad
va a ser esclavizado en nombre de la amistad.
Durante mucho tiempo la mujer ha ocultado dentro de s a un tirano y un esclavo.
08O
"a res&onsabilidad es del hombre. .arathustra no lo ha mencionado. -al vez &iensa
acerca de s mismo slo como hombre. No ha trascendido la dualidad hombre ! mu6er.
3abla de las mu6eres como un hombre, de aqu que no asume res&onsabilidad. +or otra
&arte, &or mucho que ha!a de equivocado en las mu6eres, la res&onsabilidad es de los
hombres.
Durante mucho tiempo la mujer ha ocultado dentro de s a un tirano y un esclavo.
El hombre la ha obligado. 3a hecho de ella casi una mu*eca, slo un adorno ... no le ha
tenido el mismo res&eto que &ide de ella. "a ha obligado a ser es&iritualmente una
esclava !, naturalmente, ha habido en las mu6eres, &or miles de a*os, un ardiente deseo
de venganza.
/&arece en &eque*as cosas: -ortura a su marido, lo irrita, se que6a continuamente, a
la mu6er no se le ha dado libertad. 3as hecho de ella un esclavo, ! ella quiere librarse
de la esclavitud, &ero has roto todos los &uentes a su alrededor. No le has &ermitido
educarse, no le has &ermitido moverse libremente en la sociedad. No le has &ermitido
ser libre econmicamente ... ! la has mantenido continuamente embarazada. "a has
usado. No le has dado el res&eto que merece un ser humano, naturalmente ha!
venganza.
4 ella toma venganza a su manera: te tortura, hace de tu vida un infierno, t# has
hecho de su vida un infierno, ella hace de tu vida un infierno, tus modos ! sus modos
son diferentes &ero el resultado es que ambos viven en un infierno.
Por esto la mujer no sirve todava para la amistad ella slo conoce el amor.
"a mu6er no sirve &ara la amistad &orque no es libre. u inde&endencia no es res&etada,
>cmo &uede ser una amiga?
.arathustra est equivocado en esto, cuando dice que ella slo conoce el amor. i
a#n no &uede conocer la amistad, >cmo &uede conocer el amor? lo conoce la
lu6uria.
! &or la misma razn odia al hombre, &orque sabe &erfectamente que todas estas
dulces &alabras, =cari*o= ! =dulce= ! =te amo=, no son sino &refacios &ara la. lu6uria,
naturalmente, reacciona a su modo: tiene dolor de cabeza. Ests diciendo =cari*o= !
=dulzura= ! ella est diciendo que tiene dolor de cabeza, tiene su manera de torturarte,
bastante la has torturado t#. .
.arathustra est equivocado en esto ! se equivoca &orque se identifica con los
hombres. En eso no se diferencia de )uda o 5ahavira o @es#s, todos ellos estn
identificados con los hombres: la mu6er es una es&ecie sub humana.
2n el amor de la mujer hay injusticia y ceguera para todo lo (ue no ama.
.arathustra no entiende a las mu6eres, -al vez no ha conocido las &rofundidades
08B
del corazn de una mu6er. No es verdad que en el amor de una mu6er ha!a in6usticia !
ceguera.
El amor de una mu6er es ms agudo que cualquier otra cosa en ella, su lgica ha
sido destruida &or el hombre, su inteligencia ha sido estro&eada &or el hombre.
olamente su amor... a &esar de que a travs de los siglos se han hecho todos los
esfuerzos &osibles &ara que &ermanezca sim&lemente como un instrumento #til &ara la
se,ualidad del hombre, aun as su amor ha &ermanecido intacto ! sta es la #nica
es&eranza &ara la liberacin de la mu6er.
Esa es la #nica es&eranza &ara que las mu6eres alcancen &or &rimera vez en la
historia, su dignidad, su singularidad, su crecimiento es&iritual, de ninguna manera son
inferiores a ning#n hombre. +ero ste es el &roblema: a#n &ara hombres como (autama
)uda ! .arathustra es mu! difcil elevarse &or encima de su masculinidad.
"a mu6er sigue siendo algo ms ba6o, no &ertenece a las alturas del hombre.
+ermanece aba6o, en los valles oscuros. No &uedo ace&tar a .arathustra en este &unto.
i ha! algo vivo en la mu6er, a &esar de la continua violencia del hombre contra ella, es
su amor ... su amor est en sus o6os ... su amor est en todo su ser. ! dice:
5 tam!i'n en el amor sa!io de la mujer hay ata(ue sorpresivo y relmpagos, y la
noche junto a la luz.
Nuevamente la res&onsabilidad es del hombre ... un hombre ! una mu6er &ueden
&ermanecer en &az slo cuando su igualdad ! su singularidad se tornan un fenmeno
ace&tado ... entonces &uede florecer la amistad. Entonces desa&arecern la noche ! el
ataque ines&erado.
El hombre ha vuelto &rcticamente loca a la mu6er. Es un gran milagro que ella
ha!a sobrevivido en medio de una sociedad en la que todas las religiones estn hechas
&or el hombre, todas las le!es estn hechas &or el hombre, todos los sistemas
educacionales estn hechos &or el hombre. >'mo ha sobrevivido la mu6er? Es un
milagro.
4 &or lo que !o &uedo entender, este milagro ha sido &osible a causa de su amor.
/unque el hombre la ha maltratado, ella lo ha amado ... aunque ha sido esclavizada !
encadenada, ha seguido siendo madre, hermana, amante, hi6a.
u su&ervivencia, a &esar de tantos ataques a su &ersonalidad, slo es &osible
&orque la E,istencia la necesita ms de lo que necesita al hombre. "a E,istencia ha
sido &rotectora con la mu6er &orque la mu6er es la madre, de donde flu!e toda la vida.
Es a travs de su amor que la vida &uede seguir cantando, &uede seguir bailando, que
todava queda alguna belleza ! alguna gracia en el mundo.
"as mu6eres constitu!en la mitad de la &oblacin del mundo. i son liberadas, si se
les dan sus derechos bsicos de nacimiento, el mundo tendr una tremenda
0OD
metamorfosis, que es tremendamente necesaria. e ha evitado que la mu6er contribu!a
con cualquier cosa, e,ce&to con ni*os. +uede contribuir muchsimo, ! su calidad ser
totalmente diferente ... tendr ms belleza, tendr ms vida, tendr ms amor, tendr
ms sustancia.
=a mujer a.n no es capaz de la amistad, las mujeres son todava gatas y pjaros, y
cuando ms, vacas.
'ondeno a .arathustra en esta declaracin. Este ti&o de declaracin &uede encontrarse
en todas las escrituras religiosas. /qu .arathustra se ha &ro&asado com&letamente ... !
nadie lo ha condenado &or la sim&le razn de que slo los hombres leen, a las mu6eres
se les ha &rohibido leer durante siglos. No saben lo que est escrito en las escrituras
acerca de ellas.
"as escrituras chinas no ace&tan que la mu6er tenga un alma. "a antigua le! china
que &erdur hasta este siglo, &ermita que el marido asesinara a su mu6er, no era
considerado un crimen &orque la mu6er era slo una cosa, como un mueble, ! si quieres
destruir tu silla no es un crimen.
/ las mu6eres no se les &ermiti leer estas escrituras, los hombres las escriban ! los
hombres las lean. 3asta ahora hemos vivido en un mundo hecho &or el hombre, que
est com&letamente equivocado acerca de la mu6er. "a mu6er no ha sido e,&lorada ni
ha sido considerada.
=a mujer a.n no es capaz de la amistad. Pero decidme vosotros, hom!res, %(ui'n es
capaz de la amistad entre vosotros)
Ana cierta cordura le vuelve a .arathustra, &orque estaba hablando en contra de la
mu6er... ! al final debe haber recordado que est diciendo que la mu6er no es ca&az de
la amistad, &ero qu &asa con el hombre? El es un hombre tan sincero que se*ala:
Pero decidme vosotros, hom!res, %(ui'n es capaz de la amistad entre vosotros)
... 3s ha!la!a Zarathustra.
0O0
DE LAS MIL METAS Y LA UNICA META
Amado Osho:
-ing.n pue!lo podra vivir sin evaluar* &ero si (uiere
conservarse no de!e evaluar como eval.an sus vecinos. +uchas cosas (ue a un pue!lo
le parecan !uenas eran
para otros vergonzosas ! malas, eso fue lo (ue v.
+uchas cosas (ue llama!an malas en un sitio,
eran en otro honradas.
7o!re cada pue!lo hay suspendida una ta!la de valores.
"+irad, es la ta!la de los tiempos de sus esfuerzos*
mirad, es la voz de su voluntad de poder$
2s honroso lo (ue les parece difcil* lo (ue es indispensa!le
! difcil se llama !ien* lo (ue li!ra de las mayores
necesidades, lo ms raro ! difcil es santificado.
"o (ue le permite reinar, vencer ! !rillar, con temor
! envidia de su vecino, eso es para 'l lo ms alto,
lo primero, la medida ! el sentido de todas las cosas ...
2l hom!re es el (ue puso valores a las cosas a fin de
conservarse* 'l fue el (ue dio un sentido a las cosas,
un sentido humano. Por eso se llama 0hom!re0
es decir el (ue eval.a.
2valuar es crear, "?dlo, hom!res creadores$ 2valuar es en
s mismo el valor ! las joyas de todas las cosas evaluadas.
7lo &or la evaluacin hay valores, ! sin evaluacin la nuez
de la e/istencia estara vaca. "?dlo, hom!res creadores$
2l cam!io de los valores es el cam!io de los creadores.
2l (ue crea siempre tiene (ue destruir.
"os creadores fueron en un principio pue!los, ! slo ms tarde,
individuos. 2n verdad el individuo es la ms reciente creacin...
7iempre fueron los (ue ama!an y los (ue crea!an los inventores
del 1ien y del +al. 2l fuego del amor y el fuego de la clera
arden !ajo el nom!re de todas las virtudes.
Zarathustra ha visto muchos pases y muchos pue!los,
Zarathustra no ha encontrado poder ms grande so!re.
la tierra (ue la o!ra de los (ue aman,
0!ien0 y 0mal0 es su nom!re.
6erdaderamente es monstruoso el poder de estas
ala!anzas y de estas censuras...
@a ha!ido miles de metas hasta hoy, por(ue ha ha!ido. 9
miles de pue!los. 7lo faltan las cadenas para estos
mil cuellos, slo falta la .nica meta.
Pero, decidme, hermanos si a la humanidad le falta una meta,
%no falta la humanidad misma)
... 3s ha!la!a Zarathustra.
"a #nica diferencia entre los hombres ! los animales son los valores, ning#n animal
vive de acuerdo con valores% vive ciegamente, sin saber &or qu, su fuerza vital es, en
s misma, inconsciente, muchos hombres viven tambin del mismo modo, &arecen
hombres &ero a#n no han trascendido al animal, el trascender al animal est indicado
&or los valores, &ero los valores &ueden ser de dos ti&os: uno que te es im&uesto desde
afuera, -A 2E)E, 4 otro que surge en tu &ro&io ser, 4$ <A7EP$.
El &rimer ti&o de valor es slo una hi&ocresa, es una estrategia &ara hacerte creer
que has trascendido a los animales% &ero de hecho has cado ms ba6o que los animales,
al menos ellos son naturales% t# ni siquiera eres natural, tus valores deforman tu
naturaleza, deforman tu sim&licidad, deforman tu inocencia, &ero te dan una falsa idea
de que eres un hombre.
"a segunda clase es la de los valores autnticos, &ero &ara ello tienes que evitar
cualquier ti&o de im&osicin desde afuera, ! tienes que dar &ermiso a tu &ro&io ser ! a
su voz &eque*a ! suave. El comienzo de un hombre est en la confianza que muestre
en su voz interna.
.arathustra est hablando de valores en estas declaraciones:
ning.n pue!lo podra vivir sin evaluar* pero si (uiere conservarse no de!e evaluar
como eval.an sus vecinos.
'ada uno tiene que ser l mismo, no una co&ia de carbnico de su vecino, aunque
todas las masas del mundo, &or ser la inmensa ma!ora, destru!en al individuo ! lo
reducen a una co&ia.
4 todo esto se hace en nombre de las buenas intenciones, tus &adres, tus sacerdotes,
tus lderes, tus as llamados santos estn todos haciendo una cosa: no
0OI
te estn &ermitiendo la libertad de ser t# mismo ! encontrar tus &ro&ios valores, te dan
conce&tos hechos: lo que est bien, lo que est mal, lo que es bueno, lo que es malo.
2eciden &or ti, !, en tanto los de6es decidir tu vida ! los valores de tu vida a#n no eres
un hombre. Eres slo un esclavo.
"a ma!or esclavitud es la del es&ritu.
Ellos no estn atando tu cuer&o ! no estn a&risionando tu cuer&o, estn
&oniendo cadenas a tu alma, ! esa es la &eor esclavitud del mundo, ! se vuelve a#n
&eor de lo que debera haber sido, &orque las cadenas son de oro, ! las cadenas de oro
te convencen de que no son cadenas sino adornos, que tu sociedad te est haciendo
rico, que tu sociedad te est haciendo me6or.
+ero cadenas son cadenas, estn hechas de acero o de oro, las cadenas de oro son
&eores &orque ha! &osibilidad de que te cuelgues a ellas ! te olvides de que son tus
cadenas.
'on las me6ores intenciones, las &ersonas que &iensan que te aman, las &ersonas
que &iensan que es su deber hacer de ti un hombre, son en verdad tus destructores,
cuidado con el &r6imo, 6unta cora6e &ara ser Gun forastero, s lo suficientemente fuerte
como &ara ser un e,tra*o, &ero &ermanece siendo t# mismo.
Ests obligado a ser un e,tra*o si &ermaneces t# mismo, &orque entonces
encontrars una categora com&letamente diferente de valores con los cuales vivir, no
los valores muertos que te son im&uestos.
"os valores im&uestos &or tus vecinos, &or tu sociedad, sim&lemente crean una
divisin en ti. -u &ro&io ser necesita afirmacin, e,&resin. -u corazn desea cantar su
&ro&ia cancin. +ero ni siquiera esto es &ermitido. -ienes que cantar las canciones de
otro. Ellos no son un alimento, no son una &lenitud% ! nunca traern satisfaccin a tu
vida.
+uchas cosas (ue a un pue!lo le parecan !uenas eran para otros vergonzosas y
malas. 2so fue lo (ue yo vi. +uchas cosas (ue llama!an malas en un sitio, en otro
eran honradas.
Est diciendo que los valores no son algo universal. 'ada sociedad ha creado sus
valores de acuerdo con sus &ro&ias necesidades, &ero esos valores fueron creados hace
miles de a*os, las necesidades han cambiado, los valores han &ermanecido. +or eso es
tan difcil encontrar un ser humano contem&orneo, no &uedes ser contem&orneo si,
en vez de moverte al com&s de los tiem&os, te ests quedando rezagado miles de a*os
atrs.
"a vida no se detiene &ara ti% sigue movindose en nuevos es&acios, ! tus valores
&ermanecen muertos, inmviles, ! cada generacin sigue dndole la misma coleccin
de valores a la otra generacin, ! nunca &iensas que tu miseria es
0OK
causada &or muchos factores. Ano de los factores ms bsicos es que tus valores no son
armoniosos con la e,istencia, no son contem&orneos.
-odas las religiones, todas las culturas, todas las civilizaciones, &ertenecen al
&asado, !a deberan estar muertas ! deberamos haberlas llevado a la tumba, con
res&eto, &or su&uesto, &ero esos cadveres se estn moviendo entre nosotros% no slo
movindose entre nosotros: nos estn dominando. e han Gvuelto absolutamente
absurdos e irrelevantes. +ero son antiguos ! te han dicho: ='ualquier cosa antigua es
correcta=.
"a verdad es e,actamente lo contrario: cuanto ms vie6a sea una cosa, ms
&osibilidades ha! de que est equivocada, &orque fue concebida en los das de la
infancia de la ,humanidad, ! ahora la humanidad ha llegado a la madurez. us es&ritus
estn en un estado tan ridculo, como si un 6oven hombre maduro estuviese usando a#n
las ro&as de un ni*o &eque*o, esas ro&as no slo sern desagradables, sern una gran
&risin% sus movimientos se volvern difciles, tus ro&as tienen que cambiar cuando
creces: tus valores son las ro&as de tu alma, tienen que cambiar cada da, a cada
momento, de ah que slo los individuos &ueden tener valores vivos, res&irando,
latiendo, las sociedades slo &ueden acarrear cadveres, &orque el individuo tiene el
futuro ! la sociedad slo tiene el &asado.
Anos &ocos e6em&los te a!udarn: En 'hina, durante miles de a*os, se &ensaba que
era hermoso que las mu6eres tuvieran &ies &eque*os, &ero &ara mantenerlos &eque*os
tenan que &onerle a las bebas ! a las ni*as za&atos de hierro, esos za&atos de hierro
mutilaban a la ni*a% su cuer&o segua creciendo &ero sus &ies &ermanecan &eque*os, a
una cierta edad, los za&atos eran retirados, se &ensaba que cuanto ms culto fueses ...
tus mu6eres seran &rcticamente inca&aces de caminar, de tan &eque*os que eran los
&ies.
En las familias reales las mu6eres no &odan ni siquiera moverse: eran llevadas en
andas% y eso continu durante miles de a*os, una idea tan est#&ida, los &ies tienen que
estar &ro&orcionados con el cuer&o ! tienen que crecer de acuerdo con la naturaleza, no
de acuerdo con la idea que t# tengas acerca de la belleza.
"es llev largo tiem&o a las &ersonas inteligentes &elear contra esto que mutila a las
mu6eres, no &ueden moverse, no &ueden traba6ar, &or su&uesto que sus &iecitos se ven
mu! delicados, &ero una mu6er no est en el mundo slo &ara tener &ies delicados. "a
situacin ha sido la misma en todo el mundo, en diferentes maneras, &orque todas estas
sociedades se han desarrollado se&aradamente.
El mundo se ha vuelto uno &or &rimera vez% las &ersonas se han acercado ! se han
visto los unos a los otros, ! esto ha creado la duda: ="o que hemos llamado valores no
son valores, &orque ha! millones de &ersonas que nunca han &ensado acerca de estos
valores. -ienen sus &ro&ias ideas=.
+or mu! doloroso que sea, slo el individuo &uede encontrar, a travs de estar
0O1
ms consciente, una com&rensin de lo que es bueno ! de lo que no es bueno, ! tiene
que vivir de acuerdo con esto, si a la sociedad le va bien o no, no tiene que im&ortarle.
"os valores deben cambiar, &ero la gente se aferra al &asado, ! se aferra tan
ciegamente que no &odras creerlo ... en la 7ndia han adorado a la vaca durante siglos.
No tiene nada de malo, es slo una estu&idez inocente, &ero una vez que te mueves en
la direccin de las ideas est#&idas, no sabes a donde irs a &arar.
"os hind#es, en ocasiones es&eciales, beben lo que llaman &anchamrit , 0Cinco
n'ctares0, le han dado un hermoso nombre, &ero si escuchas lo que son los cinco
nctares, estars im&resionado, son cinco cosas que salen del cuer&o de la vaca:
estircol, orina, leche, cua6ada ! manteca. Ellos las mezclarn ! esto se ha vuelto una
bebida sagrada. Nadie &regunta siquiera: >que ha! de santo en esto? ni siquiera un
hombre del calibre de 5ahatma (andhi.
Ano de sus disc&ulos ... ! el disc&ulo no era un hombre com#n, haba renunciado
a su &uesto como &rofesor en la universidad &ara estar con 5ahatma (andhi% su
nombre era +rofesor )hansali, derrot a todos los hombres santos de la 7ndia, se torn
el hombre ms santo ! con una estrategia mu! sim&le: durante seis meses vivi slo a
estircol de vaca ! a orina de vaca, ! hasta 5ahatma (andhi lo alababa como a uno de
los grandes santos.
Este hombre est com&letamente insano. 2ebera ser enviado al hos&ital &si9
quitrico, ms que reverenciado. ><u contribucin le ha dado al mundo? ><u ha! de
grande en comer estircol de vaca ! beber orina de vaca?
"o #nico que necesitas es una mente retardada, todo lo que necesitas es una
a&ro,imacin slidamente idiota a la vida. +ero como otros seguidores de 5ahatma
(andhi no &odan hacer esto, l se torn #nico.
5ira solamente a tu alrededor, a tus valores, los que te hacen &iadoso, los que te
hacen religioso, los que te hacen santo, los que te hacen virtuoso. >-ienen alguna
validez, alguna racionalidad, alguna intuicin, alg#n sostn &ara tu conciencia? >$ es
slo que las escrituras &odridas del &asado 9escritas &or gente no educada, inculta, in
civilizada9 estn dominndote a travs de ellos?
7o!re cada pue!lo hay suspendida una ta!la de valores. +irad, es la de los triunfos de
sus esfuerzos* mirad, es la voz de su voluntad de poder.
2s honroso lo (ue le parece difcil*
"as &ersonas llaman honroso a cualquier cosa que se &iense que es difcil. Nadie se
&reocu&a de que esta dificultad tenga o no alg#n valor. /lguien se &ara de cabeza ! la
gente lo reverencia. &orque es difcil. /lguien est caminando sobre una cuerda flo6a
tendida entre dos torres, ! esto es honroso. No me6ora nada &ero es as como han sido
creados los valores.
0O8
2s honroso lo (ue les parece difcil* lo (ue es indispensa!le y difcil se llama !ien.
E,tra*a definicin. 3e visto un hombre en Jaranasi que ha estado &arado durante
a*os con una mano levantada. u mano se ha vuelto casi como una rama muerta, slo
huesos. e ha ido toda la sangre hacia el cuer&o siguiendo la gravedad. /hora, aunque
quisiera doblarlo no &uede% se ha vuelto rgido. "a gente va a adorarlo.
4o &regunt: =>'ual es la cualidad que estn adorando?=.
2i6eron: =>'ualidad? 2urante casi veinte a*os ha estado con sus manos levantadas
hacia el cielo=.
+ero les di6e: =Eso muestra sim&lemente que ese hombre est loco. No es manera de
cuidar tus manos, l ha matado a su mano=.
+ero es difcil 9t# no &uedes hacerlo9 ! se vuelve valioso, ! si es algo indis&ensable
entonces tambin se vuelve bueno.
En el ashram de 5ahatma (andhi no se &ermitan mosquiteros &orque eso era
lu6uria. "os mosquitos deben haber estado contentos, &ero >qu &asaba con los &obres
habitantes del ashram? Era im&osible dormir. 3aba tantos mosquitos que hasta de da
era im&osible sentarse sin ser com&letamente &icado. (andhi haba descubierto una
idea mu! ingeniosa, debas rociar con aceite de :erosene tu cara, tus manos, o
cualquier &arte que estuviese e,&uesta, &orque los mosquitos son ms inteligentes que
el hombre% huelen el :erosene ! no se te acercan. +ero, >cmo &uedes dormir con ese
olor?
El hi6o de 5ahatma (andhi, Pamdas, estaba mu! cerca mo. 4o sola ir a Fardha
9el ashram est en las afueras de Fardha9 ! Pamdas me invit una vez: =>+orqu no
vienes ! te quedas con nosotros unos das?=.
"e di6e: =+uedo ir, &ero, >qu &asa con los mosquitos?, no &uedo usar aceite de
:erosene en mi cara ! en mis manos, ! sabes que so! alrgico al olor=. /unque no
fuese alrgico al olor no &odra &ensar que este acto est#&ido es una austeridad, algo
bueno 9aunque fuese indis&ensable9. /quellos que queran vivir en l ashram tenan
que usarlo.
2i6e: =2urante el da &uedo ir. +ero durante la noche no &uedo &ermanecer en tu
ashram=.
+ero a#n durante el da era mu! difcil. "e cont a Pamdas mi e,&eriencia en
arnath, cerca de Jaranasi. arnath es el lugar donde (autama )uda dio su &rimer
sermn, &ero estuvo una sola vez en arnath. 2urante cuarenta ! dos a*os estuvo
via6ando, !endo &or la misma ciudad veinte veces, veinticinco veces, &orque haba
elegido un rea mu! &eque*a de =)ihar= ...
4o estaba en arnath 9que tiene uno de los ms hermosos tem&los budistas, en
memoria de este &rimer sermn9 con un mon6e budista, uno de los mon6es budistas ms
eruditos con los que me he encontrado, )hi::hu @agdish ;ash!a&.
0OO
Era el director del instituto +ali que estudia ! hace traba6os de investigacin acerca de
(autama )uda ! sus traba6os. /un de da tenamos que sentarnos dentro de los
mosquiteros. El se sentaba en su mosquitero, !o me sentaba en mi mosquitero.
! le di6e a @agdish ;ash!a&: =/hora s &orqu )uda no volvi nunca a arnath= L
2i6o: =><u quieres decir?=.
2i6e: =Es sim&le, &orque no tena mosquitero, ! los mosquitos de arnath son, se9
g#n mi e,&eriencia,[los ms grandes=.
+ero e,tra*as su&ersticiones sobreviven sin ninguna razn.
y lo (ue li!ra de las mayores necesidades, lo ms raro y difcil es santificado.
An santo cristiano &ermaneci sobre una columna en /le6andra, una columna de
veinte &ies de altura, durante casi siete a*os. Nunca ba6 de all, se &araba en la
columna, se sentaba en la columna, dorma sentado en la columna, era &eligroso !
solamente &orque era &eligroso l se volvi un gran santo, miles de &eregrinos venan a
rendirle homena6e, ahora alrededor de la columna ha! una hermosa catedral en
memoria del santo. +ero el santo no hizo nada, solamente se sent en la columna
durante siete a*os. +or cierto que era difcil 9! era est#&ido9. >'mo &uedes hacerla
santo? 2e otro modo haramos columnas en todas las ciudades, ! las &ersonas se
sentaran en las columnas su vida entera, ! todo el mundo se volvera un lugar santo.
+ero cualquier cosa que sea mu! rara, ! la ms difcil de todas, es glorificada
como santa. En Pusia, antes de la Pevolucin, haba una secta cristiana que sola
9 cortarse los genitales ... &ara cada Navidad, &ilas de genitales, sangre corriendo &or
todos lados, ! las &ersonas tocndole los &ies, no haban hecho nada grandioso.
"as mu6eres no iban a ser de6adas atrs, &ero ellas no tenan genitales &ara cortarse,
entonces em&ezaron a cortarse los &echos. 5uchas mu6eres se cortaron los &echos !
tambin se volvieron santas.
2es&us de la Pevolucin fue &rohibido, ! le llev a*os al gobierno comunista que la
gente lo considerara un crimen, lo que era santo se torn criminal, esa secta fue
desa&areciendo.
En estos setenta a*os no creo que ha!a sobrevivido, &ero alguna vez fue una de las
sectas ms santas de Pusia ! todo lo que estaban haciendo era un acto idiota.
Era hecho en nombre del celibato. +ero tal vez nadie &ensaba que la se,ualidad est en
tu mente, no en tus genitales% es &or eso que &uedes so*ar acerca de
0OB
ella, tus genitales son slo e,tensiones de tu estado mental, el centro del se,o est en la
mente% es &or eso que disfrutas con la &ornografa, tus genitales no &ueden ver
&ornografa Eni siquiera &ueden andar a tientasL En tu mente est el asiento de tu
se,ualidad, entonces, que te cortes los genitales no significa que no volvers a &ensar
en el se,o nuevamente, mi &ro&ia com&rensin es que &ensars en el se,o ms que
ning#n otro, se tornar tu obsesin, &ero &ermanecer en tu mente.
=o (ue le permite reinar, vencer y !rillar, con temor y envidia de su vecino, eso es para
'l lo ms alto, lo primero, la medida y el sentido de todas las cosas ... 2l hom!re es el
(ue puso valores a las cosas a fin de conservarse* 'l fue (uien dio sentido a las cosas,
un sentido humano.
Por eso se llama 0hom!re, es decir,.. el (ue eval.a.
2valuar es crear, "?dlo hom!re creadores$ 2valuar es en s mismo el valor y la joya
de todas las cosas evaluadas.
+ero esta valoracin debera venir de tu &ro&io darte cuenta, debera servir &ara
algo hermoso, &ara algo bueno, &ara algo humano. 2ebera traer al mundo algo de lo
divino. 2e otro modo seguirs haciendo cosas cre!endo que son buenas, que son
santas, &ero cualquiera que no tenga &re6uicios &uede ver que son sim&lemente
est#&idas, ! la estu&idez no es un valor.
El hombre tiene que crear valores. "a libertad es un valor, el amor es un valor, la
alegra es un valor, la creatividad es un valor.
'ualquier cosa que me6ora la vida ! le da sentido a la vida, cualquier (asa que hace
la vida ms vivible, ms amable, cualquier cosa que haga de la vida una gloria, un
es&lendor, que le de a la vida un sabor de divinidad, eso es bueno. +ero esa clase de
valoracin tiene que venir de la e,&eriencia individual, de la meditacin individual, de
la conciencia individual% no &uede ser im&uesta &or la sociedad, &or el &asado.
7lo por la evaluacin hay valores, y sin evaluacin la nuez de la e/istencia estara
vaca. "?dlo hom!res creativos$
2l cam!io de los valores es el cam!io de los creadores.
2ebes seguir cambiando &or valores ms altos.
+or e6em&lo, la mu6er no ha sido ace&tada, a lo largo de las &ocas como igual al
hombre. El da en que el hombre ace&te a la mu6er con res&eto ! le devuelva su
dignidad, ser un gran valor.
'readores de muchas cosas que no son utilitarias ... &or e6em&lo un hombre tocando
su flauta de bamb#, no es de mucho uso, &ero sus canciones, su m#sica, &ueden
suscitar en tu corazn algo que estaba &rofundamente dormido, &ueden des&ertar tu
&ro&io ser musical.
0BD
+ero res&etas ms a un cientfico que crea armas nucleares, que a un flautista,
cualquier cosa que sea destructiva debe ser condenada, es un desvalor, ! cualquier cosa
que cree ms alegra &ara la vida debe ser ace&tada, res&etada, a&reciada, un bailarn es
muchsimo ms valioso que un hombre que crea energa atmica &ara destruir
3iroshima ! Nagasa:i, el bailarn &uede crear en ti una urgencia &or bailar, &uede
hacer tu vida ms rica.
2l (ue crea siempre tiene (ue destruir.
"os vie6os valores tienen que ser destruidos si se desea que se creen valores ms altos.
-ienes que destruir mucho &ara &oder crear cualquier cosa. -ienes que destruir las
su&ersticiones, tienes que destruir las teologas, tienes que destruir las religiones, si
quieres que toda la humanidad sea religiosa, sea es&iritual, sea meditativa, sea
amorosa. i quieres que toda la humanidad sea una, entonces el vie6o valor de la
nacionalidad tiene que ser destruido.
3a sido alabado durante siglos% la nacionalidad es un gran valor, ! los &olticos han
estado tratando de hacer de l un valor a#n ma!or que la religiosidad o la
es&iritualidad, las naciones tienen que ser destruidas &orque son slo lneas hechas &or
el hombre en el ma&a, no e,isten en la tierra.
-odas estas divisiones entre la humanidad no &ermiten la libertad de movimiento,
libertad de matrimonios entre una nacin ! otra. Es un hecho establecido que los
matrimonios deberan tener lugar entre &ersonas no em&arentadas. Entonces los ni*os
sern ms hermosos, ms inteligentes, ms fuertes, ! su vida ser ms larga.
"as cruzas son usadas con los animales ! ahora estn siendo usadas con los rboles,
en la Anin ovitica ha! muchos frutales que no fueron creados en esos seis das en
que 2ios cre el mundo, ! son mucho ms dulces, mucho ms deliciosos, &orque ahora
es el hombre, cruzando los rboles, que inventa una nueva fruta.
2ebes haber visto hermosos &erros% &ero no son creados &or la naturaleza, son
creados &or las cruzas. /hora se traen toros de NeN @erse! &ara crear vacas que
&roduzcan ms leche, &orque las vacas de NeN @erse! son las me6ores &roductoras de
leche.
Estn siendo cientficos acerca de los animales ! acerca de los rboles, &ero estn
siendo mu! &oco cientficos acerca de los seres humanos, ! &ueden ver el resultado de
esto.
+or e6em&lo, en Euro&a, todas las familias reales siguen casndose entre ellos. No
&ueden casarse con un &lebe!o, entonces unas &ocas familias estn continuamente
casndose entre ellas. +uedes ver que no ha nacido ning#n genio de estas familias
reales, no ha nacido ni una sola &ersona talentosa, slo &ersonas retardadas. >3as
mirado una foto del +rnci&e de (ales? 4a la cara muestra retardo. >3as
0B0
visto la foto de la Peina 7sabel de 7nglaterra? >+uedes llamarla hermosa? 4 ellos sufren
todos de enfermedades que siguen &asndose el uno al otro.
"a humanidad ha sabido el hecho &or miles de a*os. +or eso &rohibimos el
matrimonio entre hermano ! hermana, &orque la misma sangre no crear suficiente
tensin, suficiente desafo. +ueden crear un ni*o &ero ser sim&lemente un ve6estorio.
2eben casarse las &ersonas que sean lo ms distantes &osible% ! si alg#n da &odemos
descubrir seres humanos en alg#n otro &laneta, el matrimonio inter&lanetario ser lo
ms cientfico.
=os creadores fueron en principio pue!los, y slo ms tarde, individuos. 2n 6erdad, el
individuo es la ms reciente creacin.
El, a#n no est com&leto. 5i esfuerzo &ara con la gente es hacer de todos ustedes
individuos, ! considero que la ma!or creatividad es crear individuos, &orque el
individuo es la coronacin de toda la evolucin.
7iempre fueron los (ue ama!an y los (ue crea!an, los inventores del !ien y del mal. 2l
fuego del amor y el fuego de la clera arden !ajo el nom!re de todas las virtudes.
Zarathustra ha visto muchos pases y muchos pue!los* Zarathustra no ha encontrado
poder ms grande so!re la tierra (ue la o!ra de los (ue aman, ;!ien0 y 0mal0 es su
nom!re.
Es fcil entender que el =bien= es un gran valor creado &or seres humanos
amorosos. e necesitar un &oquito ms de inteligencia &ara entender. que el =mal=
tambin es creado. En la e,istencia no ha! mal, no ha! bien, +or e6em&lo, la gente que
est creando armas nucleares tambin es creativa, &ero creativa del mal, ! ser un gran
da aquel en que &aremos de crear el mal, ! toda la energa de la creatividad humana
cree slo bien, slo la belleza, slo lo divino.
6erdaderamente es monstruoso el poder de estas ala!anzas y de estas censuras... @a
ha!ido miles de metas hasta hoy, por(ue ha ha!ido miles de pue!los. 7lo faltan las
cadenas para estos mil cuellos, slo falta la .nica meta.
Pero decidme hermanos, si a la humanidad le falta una meta, %no falta la humanidad
misma)
Este es un tremendo insight ! com&rensin de .arathustra. 3a! miles de metas
&orque la humanidad est dividida en miles de &artes% no ha! una meta #nica &ara toda
la humanidad. El ha &lanteado una &regunta mu! &ertinente. i a#n no ha! una meta
&ara toda la humanidad, >&uedes decir que e,iste la humanidad misma?
E,isten los indios, e,isten los chinos, e,isten los negros, e,isten los euro&eos,
e,isten los hind#es, ! los mahometanos ! los cristianos% &ero una humanidad es slo
una &alabra.
0BC
! si no ha! una humanidad no &uede haber una meta... vendrn 6untas,
simultneamente.
Pe&ito sus &alabras:
Pero decidme hermanos, si a la humanidad le falta una meta, %-o falta la humanidad
misma?
/s ha!la!a Zarathustra.
0BH
DEL AMOR AL PROJIMO
Amado Osho:
@us hacia el prjimo escapando de vosotros mismos !
(uisierais hacer una virtud de esto, pero !o veo a trav's de
vuestro desinter's. %?s e/horto !o a amar al prjimo) Prefiero
aconsejaras escapar de vuestro prjimo ! amar al ms lejano.
+s elevado (ue el amor al prjimo es el amor al hom!re ms
lejano ! al hom!re del futuro. +s alto a.n (ue el amor al
hom!re es el amor a las causas ! a los fantasmas.
2ste fantasma (ue corre detrs de ti, hermano mo, es ms
!ello (ue t.. %Por (u' no le das tu carne ! tus huesos)
Pero ests asustado ! corres hacia tu prjimo.
>nvitis a un testigo cuando (uer'is ha!lar !ien de vosotros,
! cuando ha!'is conseguido (ue piense !ien de vosotros,
entonces vosotros pensis !ien de vosotros mismos.
2l uno corre a su prjimo por(ue se est !uscando
as mismo ! el otro por(ue (uiere perderse.
6uestro mal amor a vosotros mismos es lo (ue convierte
vuestra soledad en un cautiverio.
4o no les enseo acerca del prjimo sino acerca del amigo.
7ea el amigo para vosotros la fiesta de la 4ierra
! un presentimiento del 7uperhom!re.
4o les enseo al amigo ! su e/u!erante corazn pero
de!es sa!er cmo ser una esponja si (uieres ser
amado por corazones e/u!erantes.
4o les enseo al amigo (ue lleva en s un mundo disponi!le,
una envoltura del !ien, del amigo creador (ue siempre
tiene un mundo disponi!le para dar.
!, as como una vez se despleg el mundo para 'l, as es
como vuelve a 'l, como la evolucin del !ien a trav's
del mal, como la evolucin del devenir por el azar.
&ue el porvenir ! lo ms remoto sean para ti la causa de tu ho!.
2n tu amigo de!es amar al 7uperhom!re como tu razn de ser
... /s ha!la!a Zarathustra.
.arathustra tena muchos insights originales ... slo uno, slo un insight original
&odra haberlo convertido en uno de los hombres ms grandes que alguna vez ha!a
vivido, &ero tena tantos sobre todas ! cada una de las cosas que su visin no era
ordinaria.
+arece mu! fcil entender a @es#s cuando dice: =/ma a tu &r6imo como a ti
mismo=. No ha! nada original en esto. )uda lo di6o, 5ahavira lo di6o. No ha! nada que
no &uedas entender.
'on .arathustra tienes que estar mu! silencioso, recordando que te ests en9
contrando con una &ersona com&letamente #nica, que le habla a la &rofundidad de tu
&ro&io ser del cual t# no ests consciente, el no es un maestro moral en el sentido
usual, el es un &erfecto maestro. No est interesado en trivialidades% su inters est en
transformarte en un nuevo hombre.
El mundo est mu! cargado de hombres &eque*os, el quiere que toda la humanidad
tenga alas &ara las alturas, que tenga cora6e &ara ir &rofundo dentro de la tierra, &ara
encontrar agua &ara sus races.
.arathustra es&era demasiado, &ero lo que es&era es &osible, e,&one demasiado al
hombre &ero cuanto dice es absolutamente verdadero, &uede lastimarte, &uede destruir
tus vie6as conce&ciones, &uede destruirte &orque slo sobre tu destruccin &uede llegar
este hombre nuevo. 'ada &alabra su!a es una semilla ... si &ermites que se establezca
en tu corazn, nunca ms sers el mismo hombre.
.arathustra es el hombre ms &otencial que el mundo ha!a conocido, este ha
conocido muchos hombres grandes &ero eran en cierta manera com&rensibles. Asaban
tu 0engu6e, usaban tus &re6uicios. 5s que darte una nueva luz te han sostenido como
eres, los llamas grandes &orque te han sostenido, te han hecho sentir cmodo contigo
mismo.
.arathustra crea incomodidad, descontento, &orque sin un gran descontento el
u&erhombre no es &osible, tus otros grandes hombres te han ense*ado a estar
satisfecho, a no tener deseos.
.arathustra te ense*a un descontento divino ! un anhelo &or las estrellas. 4 !o esto!
totalmente de acuerdo con l: mientras no tengas anhelo &or las estrellas no &uedes
crecer ! no &uedes convertirte en tu verdadero ser, no &uedes alcanzar tu &otencial en
su &lenitud, &or lo tanto escucha sus &alabras, no slo como &alabras, sino como
semillas.
.arathustra dice:
@us hacia el prjimo escapando de vosotros mismos.
Nadie ha dicha esto antes ! nadie lo ha dicho con el mismo nfasis des&us de l. !
es una verdad tal que, una vez que lo ha!as entendido, vers qu ciegos somos. No
somos ni siquiera conscientes de lo que estamos haciendo o &orqu lo estamos
haciendo.
@us hacia el prjimo escapando de vosotros mismos.
No es &or el amor a tu &r6imo, es slo &or el vaco de ti mismo, quieres de alguna
manera &ermanecer ocu&ado, &orque estar slo, sin &reocu&aciones, sin com&romiso...
un gran miedo a la &ro&ia soledad, un gran miedo al &ro&io vaco, un gran miedo a la
&ro&ia oscuridad !, finalmente, el miedo esencial a la muerte, &resiona todo. +ara
obviar todo esto uno tiene que evitar volver a casa, mantenerse ocu&ado, no im&orta en
qu.
Je hacia tu &r6imo, csate. <uieres hi6os, quieres amigos &ero, >has observado? Es
slo estar ocu&ado &ara, de alguna manera, evitarte a ti mismo% &ara no entrar en
contacto contigo mismo. Entonces haz cualquier estu&idez, ve al cine, ve a escuchar un
sermn a la iglesia, ve al circo, a alg#n restaurante, &ero mantente ocu&ado desde la
ma*ana hasta que te va!as a acostar. 4 mientras duermes tambin mantente ocu&ado
con tus sue*os. Nunca de6es un es&acio en donde &uedas enfrentarte a ti mismo. 4
enfrentarte a ti mismo es la esencia de la meditacin.
"a gente &regunta: >cmo es meditar? im&lemente tendran que &reguntar cmo es
no estar ocu&ado. 4 tendran que em&ezar cortando lo su&erfluo en lo que estn
continuamente des&erdiciando sus vidas.
obre el 0DDS encontrars que el BKS de tus ocu&aciones son com&letamente
in#tiles ! est#&idas. Entonces tendrs el tiem&o suficiente &ara verte a ti mismo, &ara
enfrentarte en tus diferentes as&ectos, &ara encontrarte a ti mismo tan &rofundamente
como sea &osible. +or su&uesto que estars solo ! se es el temor.
No &odrs llevar un amigo contigo. / tu &rivacidad interna no &uedes llevar a nadie,
ni siquiera a 2ios. /#n si ha! un 2ios no &uedes llevarlo a tu interior, se es
0B8
tu &rivilegio, sa es tu grandeza: que tu &rivacidad est intacta, nadie &uede tras&asarla,
nadie &uede violarla.
+ero tienes que ser valiente, com&rensivo, consciente, &orque estars afrontando
cosas que has estado escondindote ! escondiendo de los otros, &asars a travs de
monstruos que has em&u6ado a un lado dentro tu!o, &asars &or muchas re&resiones.
No es una e,&eriencia mu! hermosa, es amarga, &ero uno tiene que hacerla &ara
encontrar el &ro&io centro.
.arathustra est diciendo:
@us hacia el prjimo escapando de vosotros mismos y (uisierais hacer una virtud de
esto. Pero yo veo a trav's de vuestro desinter's.
>3as visto alguna vez a9travs de tu desinters? -odo tu desinters es falso, tiene
que ser falso. Ano no &uede hacer nada desinteresadamente% &ero en tu mente se han
acumulado siglos en los que te han estado diciendo que seas desinteresado !, al mismo
tiem&o, te estn dando todos los incentivos, todos los motivos &ara que no seas
desinteresado.
El hombre es tan ciego que no &uede ver un hecho sim&le: si eres desinteresado
sers recom&ensado en el cielo. ><u clase de desinters es ste? i eres desinteresado
sers res&etado &or la sociedad, honrado con &remios, >qu clase de desinters es ste?
Es &uro traba6o, &ura ocu&acin. 4 cuando ests haciendo algo desinteresado a lo me6or
todava te ests esca&ando de ti mismo.
Ana vez vino a verme un hombre. 3aba estado con 5ahatma (andhi &or muchos
a*os. Fue (andhi quien lo alent a ir con los aborgenes que viven en el bosque ! en
las monta*as ! abrir un colegio &ara ellos. -oda su vida la dedic a abrir colegios ! a
recolectar dinero ! donaciones &ara la gente.
/ccidentalmente vino a &edirme donaciones. 4o le di6e: =>2onaciones? >&ara
qu?=. El me contest: =3e estado traba6ando durante casi KD a*os en ense*ar a los
aborgenes, abro colegios, necesitan libros, necesitan ro&a, necesitan maestros. Es un
traba6o desinteresado, el mismo (andhi me alent &ara hacer este servicio &#blico=.
4o le di6e: =/ la gente que !a est educada, >crees que les est &asando algo
grandioso? >crees que son hombres me6ores? 2e hecho los aborgenes son mucho ms
inocentes, como ni*os. No ha! robos, no ha! violaciones=.
Ano de mis amigos, que era recaudador, me cont que no lo &oda creer cuando un
aborigen vino ! le di6o: =/rrsteme, he cometido un crimen= ... on tan inocentes que
si han cometido un crimen...
! di6o: 3 &esar de que no haba intencin, una cosa lleva a la otra. Estbamos
&eleando, lo em&u6 de la monta*a ! el &obre ti&o muri. 5e siento triste &or l,
arre&entido, &ero he cometido un crimen. No ha! testigos, e,ce&to yo, nadie ms
vio nada. 4 en mi tierra, en el bosque, no ha! ninguna estacin de &olica &or lo que me
tuve que hacer 0KD millas &ara re&ortar este crimen=.
4o le &regunt a este hombre: =i hubiera estado educado, >&iensas que hubiera
venido a informar que haba cometido un crimen cuando no haba habido testigos,
cuando no ha! &olica en 0KD millas a la redonda? Estos aborgenes ... >crees que ests
haciendo un servicio desinteresado? "os ests destru!endo=.
3e estado con los aborgenes. on quizs las #nicas &ersonas en el mundo,
&eque*as tribus &erdidas aqu ! all, que no sue*an, tienen un ritual e,tra*o, que te
&arecera absurdo, si alguien sue*a, informa inmediatamente al 6efe de la tribu.
i ha so*ado que ha gol&eado a alguien le tiene que llevar algo de comida, algunas
flores a ese hombre como una discul&a: =lo disc#l&ame, anoche, en el sue*o, !o te
&egu=. El hombre no sabe nada &orque l no estaba &resente en el sue*o.
"e he &reguntado a esos aborgenes cul es el sentido de esto ! me han dicho: =No
im&orta si realmente le ha &egado o no a ese hombre &ero ha tenido el deseo. 2e otra
manera, >de dnde vino el sue*o? 4 el deseo es suficiente &ara &edir discul&as=.
Estos seres humanos tan sim&les ... no tienen ninguna &rostitucin, no la &ueden
tener, su estructura social es tal que, des&us que un ni*o o una ni*a maduran,
alrededor de los 0H 0I, tienen en medio de su &obre aldea de chozas de &a6a, tan
hermosas ! lim&ias, con tanto amor ! arte &ero nada valioso en ellas, una gran choza.
2es&us que un ni*o o una ni*a se convierten en maduros se,ualmente no &ueden
dormir en sus &ro&ias casas. -ienen que dormir 6untos en la gran choza en el medio de
la villa ! tienen que encontrar sus &are6as, sus amigos, la #nica le! que tienen es que no
&ueden estar con un chico o una chica &or ms de tres das, no ha! inhibicin se,ual,
as que cada chico est en contacto con cada chica del &ueblo ! cada chica est en
contacto con cada muchacho del &ueblo.
Entonces es a &artir de ello que deciden con quin les gustara vivir durante todas
sus vidas, no conocen el divorcio, &orque cada mu6er ! cada hombre se han conocido.
Es &or eso que han encontrado la me6or &ersona &osible, no &udieron encontrar nada
me6or. Encontraron la &ersona en la que hallaron ra&&ort, no ha! divorcio, no ha!
&rostitucin.
-odos los misioneros estn tratando de convencerlos de que esta institucin donde
ni*os ! ni*as viven 6untos es inmoral. 2e hecho es una de las instituciones ms
morales% tendra que e,istir en todas &artes, ests eligiendo un com&a*ero de &or vida !
no tienes ninguna o&ortunidad de estar con muchas &ersonas ! as &oder elegir.
-u eleccin es tan est#&ida: &orque alguna chica tiene nariz larga o alguna chica
tiene lindo &elo, o alg#n muchacho es amable, lindo ... &ero stas no son
cosas que &ueden mantenerte unido toda una vida, tienes que conocer al otro de todas
las maneras &osibles.
! no es que un hombre ! una mu6er &uedan encontrarse solamente una vez. +ueden
&ermanecer una vez 6untos durante tres das. i se encuentran nuevamente ! quieren
estar 6untos &ueden estar 6untos &or otros tres das.
"e &regunt a uno de los hombres vie6os: =>+or qu tres das?= ! me di6o: =Es
nuestra e,&eriencia que des&us de tres das, una es&ecie de afecto, de atraccin
em&ieza a crecer. 'ambiar des&us de tres das mantiene a toda nuestra comunidad
libre de celos. No tienes &or qu estar celoso de nadie. -# sabes &erfectamente bien que
tu marido ha estado con cientos de chicas, que tu mu6er ha estado con cientos de
muchachos, t# eres uno de ellos, no ha! motivo de celos, no ha! motivo de &elea, no
ha! necesidad de e,cavar en el &asado del otro: =>'on quin has estado, so! !o la
&rimera &ersona que amas?=.
Ana idea e,tra*a e,iste en todos los &ases civilizados: todas las chicas quieren ser
las #nicas, >&ara qu? 'ada muchacho quiere ser el #nico que ellas han amado, este
ti&o de amor est destinado a crear celos% este ti&o de amor est destinado a crear
divorcio% este ti&o de amor, si es forzado, est destinado a crear &rostitutas, slo &or un
cambio, de otra manera se estn aburriendo uno al otro cada da, las CI horas, todo
tiene un lmite, entonces se aburren, llega un momento en que esto trae un cola&so
nervioso.
En sus tribus no ha! &siquiatras ni &sicoanalistas !, aunque viniera un &sicoanalista,
nadie sera su &aciente &orque no tienen sue*os &ara ser analizados, no tienen dis&utas
ni &eleas con sus es&osos ni ninguna dis&uta ni &elea que resolver.
5e sor&rend al ver que los aborgenes no se suicidan, no tienen demasiado &ara
vivir, no tienen lu6os ni &alacios, &ero cada noche, toda la tribu danza, su comida
consiste en lo mnimo, estn desnutridos, &ero sus es&ritus vuelan alto, en la noche de
luna llena bailan ! cantan durante toda la noche.
"e &regunt al hombre: =><u harn &or ellos tus ense*anzas?, los ests enve9
nenando. +uedes ir a tus universidades, donde est tu gente educada: >qu estn
haciendo ellos? >de qu manera se han convertido en una es&ecie me6or? =
Estaba mu! shoc:eado ! me di6o: =3e estado traba6ando durante KD a*os con la
idea de que esto! haciendo un servicio desinteresado, &ero quizs ests en lo cierto=.
"e di6e: =No ests haciendo un servicio desinteresado, sim&lemente te ests
esca&ando de ti mismo. -odo este servicio es slo una ocu&acin, ! en nombre del
servicio &#blico eres res&etable, ahora ! siem&re. >3as meditado alguna vez? 3as
estado KD a*os en el bosque, en las monta*as. > 3as tenido tiem&o &ara ti mismo?=.
5e di6o: =3e estado traba6ando todo el tiem&o &ara crear ms escuelas, &ara
encontrar ms maestros, &ara encontrar ms estudiantes, &ara cultivar la cultura ! la
civilizacin en ellos=.
"e di6e: =>'rees que eres culto, que eres civilizado? >Ests seguro acerca de esto?=. 5e
contest: =/lguien me lo tendra que haber dicho antes. 3e estado des&erdiciando toda
mi vida. /hora tengo 8K a*os.=
"e di6e: =5e6or tarde que nunca. /l menos abandona esta &alabra: XdesinteresadoGGG.
Esta es una de las &alabras con las que todas las religiones estn envenenando a la
gente ! la gente cae en su red &or que se han olvidado de s mismos, un servicio
desinteresado &arece ser el camino ms virtuoso, ms religioso, ms res&etable &ara
olvidarse de uno mismo, &ero olvidarse de uno mismo es el #nico &ecado en el mundo.
Pecordarse a uno mismo es la #nica virtud. .arathustra est en lo cierto cuando dice:
... pero yo veo a trav's de tu desinter's. %=os e/horto yo a amar al prjimo) Prefiero
aconsejaras escapar de vuestro prjimo y amar al ms lejano.
-u &r6imo no es ms que &arte de la misma muchedumbre en la que ests t#, tu
vecino no es diferente de ti, sigue la misma religin, habla el mismo lengua6e, sigue la
misma moral, los mismos valores, &ersigue la misma idea de 2ios, va al mismo tem&lo
a rezar ! no es nada ms que otra co&ia de ti mismo. .arathustra est diciendo:
... prefiero aconsejaras escapar de vuestro prjimo y amar al ms lejano....
&orque slo el ms le6ano &uede convertirse en una &osibilidad &ara tu crecimiento, una
&osibilidad &ara tu metamorfosis, una &osibilidad de transformacin.
El &r6imo no es nada ms que un es&e6o. Jes tu &ro&ia cara ! te sientes
&erfectamente satisfecho, el es tan astuto como t#% l est tan eno6ado como t#, l es tan
codicioso como t#, el es tan se,ual como t#, tan com&etitivo como t#, tan celoso,
envidioso, violento como t#.
5ira hacia una estrella le6ana,
ama al ms lejano ...
+s elevado (ue el amor al prjimo es el amor al hom!re ms lejano y al hom!re del
futuro.
"a afirmacin de @es#s: =ama a tu &r6imo= es demasiado com#n, &ero la afirmacin
de .arathustra de amar al ms distante es un gran desafo &ara cualquiera que a#n est
vivo, que no se ha!a convertido en un fsil .
>3as observado el hecho de que la gente muere menos a la edad de BD, a#n menos a
los 0DD, todava menos a los 0CD ! menos a#n a los 0KD? e hacen seniles,
se olvidan &or com&leto cmo morir, no encontrars a nadie que se muera a la edad
de CDD. +ara ese tiem&o se han olvidado com&letamente cmo de6ar de res&irar, cmo
&arar los latidos del corazn, sim&lemente siguen ! siguen.
+s alto a.n (ue el amor al hom!re es el amor a las causas y a los fantasmas. +s
elevado a.n (ue el amor al hom!re ...
.arathustra e,&lica el amor a las causas, el amor a los sue*os distantes. /quello que
es un sue*o ho!, aquello que es una causa dentro tu!o &uede convertirse en una
realizacin ma*ana. Nunca termina. iem&re sigue buscando causas me6ores, sue*os
ms altos. un buen so*ador, s un buen luchador &or buenas causas, &or causas que
no sean &o&ulares, &or las cuales las masas nunca te sostendrn. "as masas se sostienen
a s mismas ! su modo de vida est casi fi6ado.
-us ante&asados vivieron de la misma manera, sus abuelos vivieron de la misma
manera% siguen re&itiendo la misma cosa una ! otra vez. /nte cualquier cosa e,tra*a
inmediatamente se o&onen. 'ualquier cosa n0.leva se hace im&o&ular. /ma las causas
im&o&ulares ! ama los sue*os distantes, eso es mucho me6or que amar al hombre.
2ste fantasma (ue corre detrs de ti, hermano mo, es ms !ello (ue t.. %Por (u' no le
das tu carne y tus huesos)
Entrega tu carne ! tus huesos a tus sue*os. Entrega tu vida a tus causas.
Pero ests asustado y corres hacia tu prjimo.
+ero, en vez de vivir una vida que &ueda ser llamada verdaderamente humana, casi
tocando lo divino, te atemorizas &orque te quedas solo. "a &roteccin de la
muchedumbre !a no est contigo. El sostn de la muchedumbre !a no est contigo.
+ero &ararse solo, es una alegra, &ararse solo como el Everest tiene una altura ! un
alcance en las alturas.
"a gente quiere estar entre fotoco&ias de s mismos. /ll se sienten tranquilos, sin
desafos, sin &eleas, sin luchas, sin crucifi,in. sim&lemente como una ove6a...
nunca trates de convertirte en un len. /s es como ha vivido el hombre &or miles de
a*os ! esto se ha hecho habitual.
>nvitis a un testigo cuando (uer'is ha!lar !ien de vosotros y cuando ha!'is
conseguido (ue piense !ien de vosotros entonces vosotros pensis !ien de vosotros
mismos.
Este 6uego contin#a: !o te alabo, t# me alabas, naturalmente es un sim&le contrato.
-odos estn alabando a alguien. Esto lo llaman sociabilidad. e encuentran en clubes...
se hacen socios del Potar! 'lub o del 'lub de "eones. -odos esos clubes no son otra
cosa que clubes de ove6as, &ero nadie tiene las tri&as &ara llamados &or su verdadero
nombre. -odos se estn alabando entre s. -odos te estn diciendo que eres tan
hermoso, tan generoso, tan inteligente, tan caritativo, tan religioso ! es&erando que los
mismos cum&lidos les sean retribuidos a ellos.
CDC
on retribuidos ! todos se van a casa mu! contentos. Esta estu&idez est tan es&arcida
&or toda la humanidad que nadie eleva una &regunta.
2l uno corre a su prjimo por(ue se est !uscando a s mismo.
olo, uno tiende a olvidarse quin es uno: tu nombre, tu &rofesin, tus califi9
caciones, tus condiciones, tu belleza, tu fuerza, tu res&eto. / solas, uno trata de olvidar
todo esto &orque todas estas cosas que te rodean son falsas, &ero cuando t# vas hacia el
&r6imo, l te lo recuerda. -e adula, t# lo adulas, ambos se regoci6an cre!endo haberse
encontrado a s mismos.
An em&erador haba ido a ver a Nan9in, un maestro .en, ! haba llevado &ara l una
valiosa t#nica abotonada con diamantes, digna de un re! ! hecha con el material ms
costoso que era &osible encontrar en el &as. 2es&us de visitar a Nan9in, cuando se
estaba !endo, el em&erador le ofreci su bata diciendo: =No la rechaces, sim&lemente
es un regalo mo.=
El di6o: =+uedo llevarla &ero no &uedo usarla &orque no ha! vecinos alrededor.
>'ul es el sentido? /dems, el ciervo se reir, los &avos reales se sonreirn: G5ira este
ti&o vie6o, a la ve6ez se ha vuelto locoG, &or favor tmala de vuelta, !o la he ace&tado,
ahora llvatela. e necesita en la muchedumbre, ellos te adularn ! te alabarn. Ellos
dirn: Gqu hermosa cosa es staG, aqu en el bosque !o vivo entre animales salva6es !
estn todos desnudos. /lgunas veces hasta los escucho rer &or mi ro&a diciendo: G><u
clase de animal es este? 'uando todos estn desnudos, >&or qu tu ests tan asustado
de la lluvia, tan asustado del sol, tan asustado del viento?=G.
2l uno corre a su prjimo por(ue se est !uscando a s mismo y el otro por(ue (uiere
perderse.
'uando ests angustiado, en &roblemas, la vida &arece tan oscura, un fracaso%
quieres ir a tu vecino &ara &erder toda la ansiedad con unos &ocos tragos, una
buena charla chusmeando quin ha salido con quin% el marido de quin est
&ersiguiendo a la mu6er de quin% uno quiere &erderse a s mismo &orque la ansiedad es
demasiada.
6uestro mal amor a vosotros mismos es lo (ue convierte vuestra soledad en un
cautiverio.. .
&orque ustedes no se aman a ustedes mismos. Es &or eso que la soledad &arece casi una
&risin ! quieres salir de esa &risin% correr en cualquier direccin, hacer cualquier
cosa &ero no estar slo.
"a soledad es la e,&eriencia ms hermosa, el tesoro ms glorioso que tienes, &ero
nunca lo has e,&lorado &orque nunca te has amado a ti mismo. Nadie te ha dicho que te
ames a ti mismo. /ma a tu madre, ama a tu &adre, ama a tu hermano o a tu hermana,
ama a tu es&osa, ama a tus hi6os, e,ce&to a ti mismo.
@es#s dice: =/ma a tu &r6imo como a ti mismo=. +ero su entendimiento no es mu!
grande &orque, >quin se ama a s mismo? /ma a tu enemigo como a ti mismo, &ero
>quin se ama a s mismo? No tiene ense*anzas &ara eso. +rimero mate a ti mismo.
.arathustra es un gran &siclogo.
5o no les enseo acerca del prjimo sino acerca del amigo.
! la diferencia es grande. El &r6imo es accidental, sucede casualmente que sea tu
vecino. El amigo es una eleccin consciente, no es accidental, t# lo has elegido.
7ea el amigo para vosotros la fiesta de la tierra y un presentimiento del
7uperhom!re.
/ma a tu amigo tanto que la misma amistad sea un festival. 4 en tu amistad nace el
u&erhombre. El amor es el fuego que &urifica el oro, que &urifica a los seres humanos
comunes en u&erhombres.
5o les enseo al amigo y su e/u!erante corazn. Pero de!es ser una esponja si (uieres
ser amado por corazones e/u!erantes.
El est diciendo una cosa inmensamente im&ortante: que tendras que a&render a ser
como una es&on6a, sin mendigar &or amor, &ero cuando el amor viene, desbordando,
ser ca&az de absorberlo, sin &edirlo, el no te est diciendo que te conviertas en un tazn
im&lorante, ! casi todos los as llamados amantes son tazones im&lorantes: =2ame ms
amor. dame un &oquito ms de amor=. Es casi como dos mendigos ciegos &arados uno
enfrente del otro con sus tazones im&lorantes: =2enme algo, esto! hambriento=., +ero
no &ueden ver que el otro tambin est hambriento, &idiendo limosna.
3e escuchado que dos astrlogos solan encontrarse todos los das en un cruce
desde donde iban en direcciones diferentes a sus traba6os, &ero en el cruce solan
mostrarse uno al otro sus manos diciendo: =lo dime cmo ser ho!=. Ano es un
astrlogo, va a &redecir el futuro de la gente. El otro tambin es un astrlogo, el mismo
traba6o, &ero ambos se &reguntarn uno al otro: =im&lemente mira las lneas de mis
manos, >qu dicen? >cmo ser el da de ho!, e,itoso o no?=.
No seas un mendigo, s como una es&on6a.
5o les enseo al amigo (ue lleva en si un mundo disponi!le.
"a amistad es la cualidad ms elevada del amor, donde el amor trasciende la
biologa, la fisiologa, la qumica, las hormonas% donde el amor slo es un fenmeno
es&iritual.
CDI
5o les enseo al amigo (ue lleva en s un mundo disponi!le, una envoltura del
!ien, del amigo creador (ue siempre tiene un mundo disponi!le para dar.
y as como una vez se despleg el mundo para 'l as vuelve a 'l, como la
evolucin del !ien a trav's del mal, como la evolucin del devenir por el azar.
&ue el porvenir y lo ms remoto sean para ti la causa de tu hoy. 2n tu amigo
de!es amar al superhom!re como tu razn de ser. G
El amor &uede convertirse en un &roceso de alquimia. i amas a alguien esto
transforma a la otra &ersona. :
En mi &ueblo haba un hombre que era un ladrn bien conocido. ola llamar a la
crcel su hogar% l era un &6aro en6aulado, casi la mitad de su vida se la &asaba en la
crcel. +ero cuando era liberado de la crcel vena directamente a verme. +or su&uesto
mi &adre estaba mu! &reocu&ado, mis maestros estaban mu! &reocu&ados ! decan que
esta amistad no era buena, que este hombre era &eligroso.
4o les deca: ="a amistad que ustedes temen es una es&ada de doble filo. lo el
tiem&o &odr demostrar si el amor lo cambia o si su amor me cambia. Es una cuestin
de quien ama ms=.
Ellos di6eron: =Es mu! difcil argumentar contigo &ero te diremos que es un
criminal ! que no &uede abandonar sus hbitos, sus costumbres=.
4o les di6e: =><uin est tratando de cambiarlo, quin est tratando de que
abandone sus costumbres, sus hbitos? 4o lo amo como es. Nunca di6e una sola &alabra
acerca de sus robos, acerca de sus encarcelamientos. No esto! interesado en eso. Ese
es su asunto. +ero el hombre es hermoso !, Ees tan confiableL=
2i6eron: No nos escuchars hasta que no te corrom&a=.
"es di6e: =/lguien va a ser corrom&ido, o l o !o, &ero dennos una o&ortunidad=. An
da me di6o: =Nunca dices nada acerca de mis robos=.
"e di6e: =Ese es tu modo de vida. -# eres un maestro de tu &ro&ia vida. i has elegido
robar, no tengo ning#n deseo de interferir en eso=.
5e di6o: =Ni siquiera dices que va!a la crcel. Nadie en todo el &ueblo est
dis&uesto a ser amigable conmigo &orque es mu! &eligroso. "a &olica &uede ver que
!o estaba con l, hablando con l, se &uede meter en &roblemas=.
"e di6e:GNo te &reocu&es &or eso. 2e todos modos me voy a meter en &roblemas.
5is maneras de meterme en &roblemas &ueden ser diferentes, &ero el &roblema estar
all. /s que olvdate &or com&leto del &roblema. 4o te amo, confo en ti=.
3aba lgrimas en sus o6os ! me di6o: Es &or ti que !o muchas veces me cuido
de robar. En la crcel slo te recuerdo a ti, que ha! alguien ah afuera, que alguien
debe estar recordndome. i no, el mundo e,terno no e,iste &ara m. 4 slo es
cuestin de unos &ocos meses, !o lo lograr. +ronto estar afuera ! la &r,ima vez no
vo! a robar=.
"e di6e: 2so de&ende de ti . +ero nunca, ni siquiera &or un momento &ienses que !o
te lo esto! &idiendo. +orque en mi conce&cin, si el amor no da libertad no es amor. i
el amor interfiere en la vida del amado, del amigo, del amante, entonces no es amor. 4o
sim&lemente te amo como t# eres. No debes tratar de cambiar a causa de mi amor=.
! mu! des&acio, mu! des&acio, sus robos fueron desa&areciendo. "a gente estaba
mu! asombrada.
Ano de mis maestros, que haba sido mu! insistente en que l me &oda convertir
en un ladrn, estaba absolutamente sor&rendido cuando &asaron dos a*os ! l no haba
robado ! no haba ido a la crcel 5i maestro me llam ! me di6o: ="o siento. / lo
me6or no s que el amor tiene un &oder en s mismo=.
En la universidad, uno de los estudiantes que fue colega mo &or dos a*os, mat a
alguien. Fue atra&ado ! encarcelado. /*os ms tarde, cuando me convert en un
&rofesor, el gobernador estaba mu! interesado en que !o fuese a la crcel central cada
domingo a hablar con los &risioneros &ara a!udarlas a meditar. 4 ah encontr a este
6oven que haba matado a alguien. Estaba tratando de esconderse entre la
muchedumbre de los &risioneros. +ero fui directamente a la muchedumbre. El
su&erintendente me haba &revenido diciendo: 2stas son &ersonas mu! &eligrosas. No
tienes que estar entre ellos.
4o le di6e: =+ueden ser &eligrosos, &ero no &ueden ser &eligrosos &ara m. 4o no les
hice ning#n da*o=.
. Entonces tom al muchacho ! le di6e: =No es bueno que te escondas, he venido
es&ecialmente a verte a ti. 'uando el gobernador me &regunt si quera venir !o slo te
record a ti, que &odra venir ! verte otra vez=.
El me contest: =Estaba tan avergonzado. 4o te traicion, !o traicion tu amor, tu
amistad. No esto! avergonzado del crimen. El hombre que asesin ...lo necesitaba.
Esto! avergonzado de haber traicionado tu amor ! tu confianza=.
"e di6e: =$lvdate de eso. No has traicionado nada. 4o te amo tanto como te
quera antes, a lo me6or ms, &orque has &asado &or una &rueba mu! tortuosa=.
Fui all cada domingo ! des&us de seis siete semanas el su&erintendente me di6o:
=e ha &roducido un cambio e,tra*o en el hombre que siem&re vas a ver antes de
hablar con los dems. /ntes era el ms &eligroso de todos, siem&re estaba creando
&roblemas, conflictos, siem&re estaba gol&eando, lastimando a alguien. +ero durante
estas siete semanas algo le ha &asado, est meditando. $tros slo meditan cuando t#
vienes, cada domingo, &ero l medita todos los das=.
En el transcurso de un a*o l era un hombre totalmente diferente ! el
su&erintendente recomend que &oda ser &uesto en libertad.
El me &regunt: =Esto! recomendando &ara que sea liberado, si t# &uedes decirle
alguna &alabra al gobernador, eso a!udara inmensamente. 2e otra manera, l no creer
que un hombre que fue sentenciado a cadena &er&etua &ueda ser liberado. El ha
cum&lido casi siete a*os de condena, &ero eso no es nada. "e di6e al gobernador que
tena un amigo all, ! le cont toda la historia=.
"e di6e: =El su&erintendente quiere que sea liberado. / m. me gustara que fuera
liberado &orque eso creara un gran incentivo ! estmulo en los otros &risioneros, ! a
usted mismo le gustar ver a ese hombre. -odo este a*o ha estado: meditando. En
cualquier momento que tena tiem&o l meditaba=.
Fue liberado ! !o le &regunt: =><u ha &asado en tus meditaciones?=,
El me di6o: =/hora siento que quizs fue bueno que !o matara. i !o no hubiese
matado nunca hubiera estado tan cerca tu!o, en mis meditaciones estaba tan cerca tu!o
que &oda escuchar los latidos de tu corazn.
! e,tra*amente las meditaciones transformaron toda mi energa. /quello que era
violencia se convirti en amor. /quello que era ira se convirti en com&asin. ! !o ni
siquiera estaba &reocu&ado de que tendra que estar en la crcel durante toda mi vida.
2e hecho estaba contento de no tener &reocu&aciones, de no tener las
res&onsabilidades de una vida, sim&lemente hacer el traba6o todo el da ! meditar.
Estaba le!endo libros, meditando, des&acio, des&acio, un gru&o de meditadores se
haba formado. Estbamos le!endo 6untos, discutiendo 6untos. Fuera de la crcel me
siento un &oco &erdido &orque este a*o se ha convertido &ara m casi en un tem&lo !
afuera es sim&lemente el es&antoso mercado que haba de6ado antes.=
El amor tiene la cualidad alqumica de transformar la energa de las &ersonas.
'ambia la &ersona que t# amas ! te cambia a ti simultneamente.
El dice:
5o les enseo al amigo (ue lleva en \ un mundo disponi!le, una envoltura del !ien, el
amigo creador (ue siempre tiene un mundo disponi!le para dar.
El amor genera en la gente energas creativas. e habrn dado cuenta de que cuando
se enamoran de alguien de &ronto se vuelven creativos. <uieren crear algo &ara el
amado. 4 ste es el amor ordinario.
i tu arriar nace de tus meditaciones, te gustar crear &oesa, m#sica, escultura,
&intura, un 6ardn. -oda la energa cambiar !, de ser destructiva, se convertir en
creativa. i la gente en el mundo conociera solamente una religin, la del amor, el
mundo sera un &araso.
5 as como una vez se despleg el mundo para 'l, as es como vuelve a 'l, como la
evolucin del !ien a trav's del mal, como la evolucin del devenir por el azar.
CD8
&ue el porvenir y lo ms remoto sean para ti la causa de tu hoy. 2n tu amigo de!es
amar al 7uperhom!re como tu razn de ser.
2ebes fi6ar tus o6os en lo distante, en el futuro, ! sta debe ser la causa de tu ho!,
tirar hacia las alturas desconocidas, a es&acios intransitados anteriormente, a
e,&eriencias que ni siquiera has so*ado.
2n tu amigo de!es amar al 7uperhom!re como tu razn de ser.
/ma tan totalmente que el amigo tenga que transformarse en u&erhombre% ama
tan totalmente que no de6e &osibilidad al amigo de ser menos que un u&erhombre, !
este amor hacia l te transformar tambin a ti. Es un &roceso simultneo, es una
sincronicidad.
.arathustra est en lo cierto: no te molestes acerca del &r6imo, intersate en el
amigo ! crea tanto amor como seas ca&az. 'uanto ms crees amor, ms te dars cuenta
de que eres ca&az de crear todava ms. No ha! un lmite, no ha! frontera &ara seguir
creando amor. +uedes amar infinitamente ! si &uedes regar a alguien con tu amor
totalmente lo cambiars ! cambiar su ser, su alma.
u nfasis en moverse del &r6imo 9el &r6imo significa la muchedumbre9 al amigo
es significativa, el amigo significa =el elegido=, el &r6imo es accidental, el amigo tiene
que ser buscado ! la regla tiene que ser: busca a un hombre que tenga la ca&acidad de
cum&lir la meta distante de ser un u&erhombre.
E3a! tantas &ersonasL im&lemente nadie los ha amado tanto como &ara con9
vertidos en sus cualidades su&eriores. Nadie se ha &reocu&ado de ellos, nadie los ha
regado con su amor como &ara que &udieran florecer... tu amor debe ser una &rimavera
&ara ellos.
Este mundo no necesita &r6imos sino amigos, amigos que amen &ero que no
interfieran, amigos que amen &ero que no &ongan condiciones, amigos que amen &ero
que te de6en absolutamente inde&endiente.
An mundo lleno de amor ! amistad tendra que ser la meta, menos que eso no
salvar a la humanidad.
... 3s ha!la!a Zarathustra.
CDO
F7N