Dos caminos para la energa:

sexo y meditacin
Osho
Reinicio mi charla con una breve historia. Hace muchos, muchos aos, viva en cierto pas, un
joven y famoso pintor. Una vez decidi crear un retrato realmente randioso, un retrato en vivo
lleno de la alera de !ios, con un par de ojos "ue irradiasen paz eterna. #mprendi la
b$s"ueda de una persona cuyo retrato reflejase la luz eterna, et%rea.
Recorri pueblo tras pueblo y una selva tras otra en busca de esa persona. &inalmente hall un
pastor cuyos ojos brillaban, cuyo rostro y aspecto daban la vaa sensacin de "ue provena de
una morada celestial. 'astaba echarle una mirada para convencerse de "ue !ios tambi%n se
halla presente en el hombre.
#l artista pint un retrato de este hombre. (illones de copias del retrato se vendieron por todas
partes. )a ente se senta aradecida por poder colar el retrato en sus paredes.
)ueo de un intervalo de veinte aos, cuando el artista haba envejecido, pens en hacer otra
obra maestra. Haba e*perimentado "ue la vida no es slo bondad+ tambi%n ,atan-s mora en
el hombre. )a idea de pintar un cuadro de ,atan-s le perseua, pues slo tendra un hombre
completo si tena las dos pinturas, complement-ndose la una a la otra. Haba realizado una
pintura de la cualidad divina+ ahora deseaba retratar a la encarnacin del mal.
!eseaba hallar a un hombre "ue no fuese un hombre, sino un demonio. Recorri templos del
vicio, bares y manicomios. #l sujeto deba estar lleno de los fueos del infierno+ su rostro deba
mostrar todo lo "ue es malo, feo y s-dico. !eba ser un smbolo del pecado...
!espu%s de prolonada b$s"ueda, el artista encontr a un prisionero en una c-rcel. #l hombre
haba cometido siete asesinatos, y por eso se le haba sentenciado a ser ahorcado en pocos
das. #l infierno era obvio en sus ojos+ irradiaban odio. ,u rostro era el m-s desaradable "ue
pudieras encontrar. #l artista comenz a retratarlo.
.l terminar, trajo su pintura anterior y coloc una pintura al lado de la otra para apreciar el
contraste. !esde el punto de vista artstico, era muy difcil decidir cu-l era la mejor. )as dos
eran maravillosas. /ermaneci de pie, mirando los dos cuadros. 0 entonces oy un sollozo.
1olte la cabeza y vio al prisionero encadenado y llorando.
#l pintor se "ued perplejo. /reunt2 3.mio mo, 4por "u% lloras5 4#n "u% forma te
perturban estas pinturas56
#l prisionero respondi2 3He intentado ocultar la verdad durante todos estos das, pero hoy me
he visto vencido. 7$ "uiz-s no sabes "ue la primera pintura tambi%n es mi retrato. .mbos son
retratos mos. 0o soy el mismo pastor "ue encontraste hace veinte aos en las montaas. )loro
por mi cada en los $ltimos veinte aos, del cielo al infierno, de !ios a ,atan-s6.
8o s% cu-n cierta pueda ser esta historia. ,in embaro, una cosa es seura2 la vida del hombre
tiene dos lados opuestos, dos pinturas. #n cada hombre est-n presentes tanto ,atan-s como
!ios. #n cada hombre e*isten tanto la posibilidad del cielo como la del infierno. #n el hombre
puede crecer un ramo de hermosas rosas+ tambi%n en el hombre puede acumularse un montn
de barro. 7odos los hombres est-n balance-ndose entre estos dos polos. #l hombre puede
llear a cual"uiera de estos dos e*tremos. )a mayora de las personas se inclinan hacia lo
infernal. ,on escasos los afortunados "ue aspiran a lo espiritual, "ue permiten "ue la cualidad
divina crezca en ellos. 4/odemos lorar transformar nuestra vida en un templo de !ios5
4/odemos acaso transformarnos en una pintura "ue deje en evidencia a !ios5 49mo es
posible esto5
9on esta preunta reinicio la discusin de hoy. 49mo puede el hombre transformarse en el
reflejo de !ios5 4#s acaso posible convertir la vida del hombre en un paraso, en una
fraancia, en una belleza, en una armona5 4#s posible para un hombre conocer a"uello "ue
es inmortal5 49mo puede el hombre entrar en el templo de !ios5
#n este conte*to, los hechos de la vida evidencian un avance en la direccin opuesta. #n la
niez nos encontramos en el paraso+ pero, a medida "ue envejecemos, terminamos en el
infierno. #l mundo de la niez est- lleno de inocencia y pureza. )ueo, avanzamos poco a poco
en un camino lleno de mentiras y perfidia, y para cuando somos ancianos, somos viejos no slo
en cuanto al cuerpo, sino "ue tambi%n nuestras almas han envejecido. 8o es slo el cuerpo el
"ue se debilita y se vuelve enfermizo, sino "ue el alma tambi%n llea a un estado de ruina.
!amos este cambio por sentado, como un hecho consumado, damos por finalizado el asunto y
tambi%n nosotros mismos nos damos por acabados.
.cerca de esta cada, respecto al viaje entre cielo e infierno, la reliin es fatalista. #l viaje
debiera ser hecho en la direccin opuesta. #l viaje debiera resultar ventajoso2 de la pena a la
alera, de la oscuridad a la luz, de la mortalidad a la inmortalidad. .lcanzar lo inmortal desde lo
mortal es el anhelo, la sed de nuestra alma m-s recndita. )a $nica b$s"ueda del alma
consiste en ir desde la oscuridad hacia la luz. )o $nico "ue desea la enera primaria es ir
desde lo falso hacia lo verdadero.
/ero para ese viaje, el hombre debe preservar su enera, debe permitir "ue su enera crezca.
/ara ascender hacia la 1erdad, para llear al alma, el hombre debiera esforzarse por
transformarse en un depsito de fortaleza ilimitada. ,lo entonces podr- alcanzar lo #terno. #l
paraso no es para los d%biles. Repito, el paraso no es para los d%biles. )a 1erdad de la 1ida
no es para a"uellos "ue disipan enera y se vuelven endebles y blandos. ."uellos "ue
malastan la enera de la vida y se vuelven inspidos e impotentes en su interior, no pueden
emprender esta jornada.
#scalar esas alturas re"uiere enera, y la conservacin de la enera es el re"uisito primordial
de la reliin. /ero somos una eneracin d%bil y enferma. /oco a poco nos deslizamos hacia
profundidades de m-s y m-s debilidad, debido a la p%rdida de enera. )a vitalidad se disipa, y
lo "ue "ueda en nuestro interior es un panal de celdillas secas. 8o "ueda nada, e*cepto un
espantoso vaco. .s es nuestra vida, si la podemos llamar as. 8uestra vida es slo una triste
historia de continua p%rdida. )a vida "ue llevamos no es provechosa.
4. "u% se debe esta situacin tan poco atractiva5 49mo perdemos nuestra enera5 #l mayor
escape de enera en el hombre es a trav%s del se*o y debera ser obstruido. . nadie le usta
soportar p%rdidas, sin embaro, tal como les dije antes, e*iste un motivo irresistible "ue lleva al
hombre a abusar de su enera. !ebido al beatfico vislumbre "ue obtiene en el se*o, el
hombre es arrastrado, lo "uiera o no, a perder enera una y otra vez. !ebido al luminoso, pero
huidizo, %*tasis "ue el se*o otora, %ste ejerce un atractivo tan man%tico "ue el hombre se
precipita en %l perdiendo a"uello "ue es la base de todo.
,i el mismo %*tasis pudiera obtenerse mediante al$n otro medio, uno dejara de malastar su
enera a trav%s del se*o. 4#*iste aluna otra alternativa para vivir esa misma e*periencia5
4#*iste acaso al$n otro medio a trav%s del cual podamos vivir la misma e*altada e*periencia,
por la cual penetramos en los luares m-s apartados del alma, por la cual alcanzamos la cima
m-s elevada de la e*istencia y en la "ue obtenemos un vitalizador vislumbre del %*tasis sutil y
de la pura alera en el cual todas las definiciones se evaporan5 4#*iste aluna otra forma5
4#*iste otra t%cnica con la cual podamos zambullirnos y dejamos llevar a ese sereno abismo
"ue e*iste en nuestro interior5 4#*iste acaso al$n otro proceso para unirse con la fuente
eterna de paz y felicidad "ue se halla en todos nosotros5
#l conocimiento de esto sinificara una metamorfosis en el hombre. 0 entonces, el hombre le
volvera la espalda a :ama y se volvera hacia Rama+ su recorrido sera 3desde la lujuria al
,eor6. 7endra luar una revolucin interna+ una nueva puerta se abrira.
,i al hombre no se le muestra una nueva abertura, dar- vueltas repetitivamente en crculos y
se destruir- a s mismo. #l arcaico concepto del se*o "ue el hombre ha tenido, le ha impedido
incluso pensar en ninuna otra puerta de salida, en ninuna salida superior. .s es como se ha
creado un ran caos destructivo en su vida.
)a naturaleza ha dotado a la vida slo con una puerta2 la del se*o, pero las enseanzas a
trav%s de los silos han atascado esa puerta de descara. . falta de una abertura adecuada, la
turbulenta vitalidad en nuestro interior da vueltas y vueltas, estrujando y desinterando la
personalidad del hombre, convirti%ndole en un neurtico. 0 adem-s, el hombre desinterado,
no puede utilizar la puerta natural del se*o, y as la oleada de enera proveniente del interior
destroza los muros y ventanas de su ser y erupciona... 9omo consecuencia, el hombre se
desploma, se hiere en la cabeza, se rompe brazos y piernas. )a enera se*ual, debido a su
confinamiento, al cierre de su escape natural y debido tambi%n a "ue la puerta supernatural
a$n no se ha abierto, fluye por salidas no naturales. #sta situacin representa la mayor
desracia de la Humanidad. .$n no se ha abierto una nueva puerta y la antiua ya est-
cerrada.
#s por eso "ue me pronuncio claramente en contra de las enseanzas tradicionales respecto al
se*o, "ue apuntan a la enemistad y a la represin. #l resultado final de todas estas antiuas
enseanzas es "ue la se*ualidad ha crecido en el hombre y adem-s se ha pervertido. 49u-l es
el remedio5 48o e*iste acaso otra alternativa5 ...
#chemos una ojeada a la situacin detenidamente. )a realizacin "ue se alcanza en el
orasmo incluye dos elementos2 la ausencia de eo y la ausencia de tiempo. #l tiempo se
conela y el eo se evapora. !ebido a la ausencia de eo y a la detencin del tiempo,
obtenemos una clara visin de nuestro propio 0o2 nuestro verdadero 0o. #ntramos en contacto
moment-neo con esa loria y reresamos nuevamente a la rutina. (ientras tanto hemos
perdido una considerable cantidad de enera.
)a mente suspira por obtener ese resplandor, por atraparlo nuevamente, pero ese resplandor,
ese vislumbre, es tan huidizo "ue apenas lo hemos mirado, ya ha desaparecido. )o "ue "ueda
es un anhelo, una obsesin, una loca ansiedad por obtener esa e*periencia nuevamente.
!urante toda su vida el hombre intenta una y otra vez asir a"uello+ pero este vislumbre, esta
e*periencia vivificante, no permanece.
#*isten dos formas de alcanzar esa superconsciencia, de alcanzar la esencia del 0o interno2 el
se*o y la meditacin. #l se*o es la puerta "ue la naturaleza otora. #s un curso natural. )os
animales lo tienen, las aves lo tienen, las plantas lo tienen, los hombres lo tienen. (ientras el
hombre se vala de esta puerta proporcionada por la 8aturaleza, no se hallar- por encima de
los animales+ no puede elevarse. #sa puerta tambi%n est- al alcance de los animales. #l da en
"ue el hombre pueda encontrar una nueva puerta deber- ser considerado como el amanecer
de la condicin de ser humano en %l. .ntes de eso, no somos humanos. .ntes de eso, el centro
de nuestra vida coincide con el centro animal, el centro de la 8aturaleza. #n realidad, estamos
al nivel de los animales hasta "ue no nos elevemos sobre esto, hasta "ue lo trascendamos.
,omos en apariencia, hombres+ nos vestimos como hombres, hablamos el lenuaje de los
hombres. /ero interiormente, en el fondo, en nuestro centro, somos como animales. 8o
podemos ser m-s "ue eso. 0 %se es el motivo por el cual, a la menor oportunidad, salta afuera
el animal "ue tenemos adentro. !urante la conmocin "ue supuso la formacin de la ;ndia y
/a<ist-n, lleamos a descubrir "ue hay un animal carnvoro aazapado tras la m-scara del
hombre. 8os dimos cuenta de lo "ue son capaces de hacer los "ue oran en los templos y
recitan el =ita. ,a"uean, asesinan, violan. )a misma ente "ue vimos ayer orando en templos
y mez"uitas, la vimos hoy violando en las calles. 4>u% les ocurri5
Un hombre se toma unas vacaciones respecto a su humanidad siempre "ue encuentra la m-s
liera oportunidad para relajar sus obliaciones, y el animal "ue est- siempre al acecho en su
interior, "ue siempre est- anhelando e*presarse totalmente, se lanza afuera. #l hombre est-
siempre tenso, frenando a este animal, encaden-ndolo.
#n una multitud, en medio de las alomeraciones, halla la ocasin para deshacerse de este
forzado atavo de humanidad y olvidarse de s mismo. #n medio de la multitud, re$ne el valor
necesario para olvidarse de s mismo, de este yo forzado. #l animal es liberado. #l hombre,
como ser humano individual, no ha cometido tantos pecados como lo ha hecho mezclado en
una multitud. Un hombre en solitario tiene miedo de "ue aluien lo reconozca+ un hombre en
solitario se preocupa un poco de la vestimenta "ue lleva pues puede "ue le reconozcan+ un
hombre en solitario refle*iona primero sobre lo "ue va a hacer. 7eme "ue los dem-s le puedan
llamar 3animal6. ,in embaro, en medio de una ran multitud, pierde su identidad. 8o le
preocupa ser identificado. .hora forma parte de la muchedumbre, y hace lo "ue la ente "ue le
rodea est- haciendo.
40 "u% es lo "ue hace5 .rroja piedras, incendia, viola. #n medio de la muchedumbre,
aprovecha la oportunidad para liberar a su animal. 0 %se es el motivo por el cual el hombre
comienza a ansiar la uerra cada cinco a diez aos+ espera aluna revuelta a fin de soltarse. ,i
es con el prete*to del problema hind$?musulm-n, para %l est- bien. ,ino, la causa
gujaratimarathi tambi%n sirve a su propsito. ,i los gujarati- marathis no est-n listos para un
alboroto, el problema entre la ente "ue desea hablar hindi y la "ue no desea hacerlo tambi%n
puede satisfacerle. !ebe conseuir un prete*to, cual"uier prete*to para liberar a la bestia
oculta en su interior.
#l animal oculto en el hombre est- frustrado por su encarcelamiento continuo. .$lla "ueriendo
salir. /ero a menos "ue este animal sea vencido, destruido, la consciencia del hombre no
puede elevarse por encima de la bestialidad.
8uestra enera animal, nuestra fuerza vital, tiene slo una puerta de salida f-cil, y esa salida
es la del se*o. #l sellar ese canal producir- problemas. .ntes de sellar este canal es muy
necesario abrir una nueva puerta, de modo "ue las eneras puedan ser desviadas en otra
direccin. #sto es posible, pero a$n no se ha hecho por la sencilla razn de "ue reprimir es
mucho m-s f-cil "ue transformar. #s muy f-cil, m-s f-cil, cubrir alo, sentarse sobre ello, "ue
abordarlo, transformarlo, por"ue esto $ltimo re"uiere esforzarse en una sadhana, en un
continuo camino de accin meditativa. !e este modo optamos por la represin interna del se*o.
.l mismo tiempo, no nos damos cuenta de "ue nada puede ser destruido mediante la
represin. .l contrario, se hace m-s fuerte la reaccin. 7ambi%n olvidamos "ue la represin
intensifica el atractivo por lo "ue se reprime. ."uello "ue reprimimos se transforma en el centro
de nuestra conciencia y se sumere en los estratos m-s profundos de nuestro subconsciente.
)o reprimimos durante nuestras horas de viilia, pero durante la noche aparece en nuestros
sueos, interiormente espera con ansiedad poder liberarse a la m-s pe"uea oportunidad.
)a represin no liberar- de nada al hombre. .l contrario, como consecuencia, sus races entran
profundamente en el subconsciente y nos apresan. #n el proceso de pisotear el se*o, el
hombre se ha enredado a s mismo. #st- atrapado.
7anto es as "ue, aun cuando los animales son activos dentro de ciertos lmites y en ciertos
perodos de tiempo, el hombre no tiene perodo ni lmite respecto a este punto. #l hombre es
se*ual durante todo el ao, en todo momento. ,in e*cepcin, ninuna criatura del mundo
animal es se*ualmente activa hasta ese punto. 7ienen un lapso de tiempo especfico para ello,
un perodo, una temporada. 1iene y se va. /or tanto, el animal nunca refle*iona acerca del
asunto... /ero miren2 4"u% le ha ocurrido al hombre5 ."uello "ue el hombre intenta reprimir,
suprimir, se ha e*tendido a toda su vida, se halla activo todo el tiempo.
4Has observado aluna vez "ue un animal no est- siempre activo se*ualmente, pero "ue el
hombre se halla dispuesto en cual"uier momento y en cual"uier luar5 )a se*ualidad est-
humeando en su interior, como si la se*ualidad lo fuese todo en la vida. 49mo ha surido esta
perversin5 49mo ocurri este desastre5 4/or "u% no le ha ocurrido a nin$n animal5 ,lo
e*iste un motivo para ello2 el hombre ha intentado lo imposible para reprimir al se*o. 0 %ste, en
iual medida, ha entrado en erupcin atravesando su personalidad.
0 piensa en todo lo "ue tuvimos "ue hacer para reprimirlo... 7uvimos "ue asumir una actitud
insultante+ tuvimos "ue deradarlo, maltratarlo+ tuvimos "ue llamarlo pecado+ tuvimos "ue
vociferar "ue es pecado+ tuvimos "ue decretar "ue a"uellos "ue disfrutaban del se*o deban
ser despreciados, deban ser desdeados+ tuvimos "ue inventar muchos eptetos difamatorios,
para aseuramos de "ue la represin ocurriera. /ero no comprendimos "ue todos estos
abusos y objeciones envenenaran todo nuestro ser.
8ietzche dijo una frase "ue resulta muy indicativa. !ijo "ue, aun cuando la reliin intent
envenenar al se*o para matarlo, el se*o no muri, sino "ue siue vivo, pero lleno de veneno.
Hubiese sido mejor "ue hubiese muerto, pero no ha sido as. #st- envenenado, y siue vivo...
#l plan fall. )a se*ualidad "ue vemos a nuestro alrededor es la representacin del se*o
envenenado.
#l usto por el se*o tambi%n est- presente en los animales, pues el se*o es la fuente de la
vida, pero la se*ualidad slo est- presente en el hombre, no en los animales. (ira los ojos de
un animal. 8o encontraremos all lascivia. /ero si observas los ojos del hombre, no ver-s otra
cosa "ue la sucia lascivia del se*o. 0 as, los animales son bellos en cierta forma, pero no
e*iste lmite a la fealdad y al hedor del hombre, el loco represor.
/or tanto, como primer paso para liberar al hombre de la se*ualidad, debera ense-rsele a los
nios ?nios y nias? el se*o como materia, tal y como les dije ayer. .dem-s de ese
conocimiento, la fea e innatural distancia "ue e*iste entre ellos debiera ser eliminada. #n
realidad, se les debera acercar unos a otros. ,u sereacin va en contra de la naturaleza. #l
hombre y la mujer se han transformado en dos especies totalmente diferentes. Observando
esta separacin, estos compartimentos hechos por el hombre, es difcil suponer "ue ambos
son de la misma especie2 seres humanos. ,i nios y nias imp$beres fuesen libres de moverse
en la casa sin ropas, tal como "uisieran y cuando lo desearan, esto cortara de raz la
curiosidad obscena e innatural "ue sure en sus mentes a una edad posterior. ,abemos muy
bien cmo esta inorancia respecto al cuerpo del otro se manifiesta en cierto tipo de tonta
curiosidad infantil. /or ejemplo, a todos los nios de familias civilizadas les usta 3juar al
m%dico6.
.$n m-s2 me preunto si conoc%is un nuevo movimiento iniciado por un sector de la sociedad
americana. )a ente reliiosa intenta lorar "ue vacas, b$falos, perros, atos, caballos y otros
animales no salan a los caminos sin ropas. Opinan "ue se les debera vestir antes de sacarlos
a la calle. )a idea es "ue los nios pueden contaminarse si miran a un animal desnudo. @>u%
divertido es pensar "ue un nio pudiera contaminarse viendo a un animal desnudoA >uieren
formar una institucin "ue prohba a los animales ir desnudos por las calles. @Observad, eso es
lo mucho "ue se est- haciendo para salvar al hombreA
#stos mal llamados redentores son los "ue est-n destruyendo al hombre. 4Has notado aluna
vez cu-n maravillosos y hermosos son los animales, incluso desnudos5 .un en su desnudez
son inocentes, simples y llanos. (uy rara vez se te puede haber ocurrido "ue el animal se halla
desnudo. 8o se te ocurre "ue el animal est- desnudo, a menos "ue ocultes tu propia desnudez
en tu interior. /ero a"uellos "ue son miedosos y cobardes, lo est-n intentando todo debido a su
propio miedo a la desnudez. #l hombre est- deenerando da a da debido a las innovaciones
de esta clase de remedios.
#l hombre debiera ser tan simple "ue pudiera ponerse de pie desnudo, sin ropas, inocente y
lleno de ozo. Una persona como (ahavira hizo eso precisamente. !el mismo modo, toda
persona debera cultivar una mentalidad "ue le permitiera ponerse de pie desvestido. )a ente,
la ente reliiosa, afirma "ue (ahavira descarto el llevar ropas, "ue abandon los vestidos,
pero yo lo nieo. ,u chitta ?su consciencia? se volvi tan clara, tan inocente, tan pura como la
de un nio. 9uando no "ueda absolutamente nada "ue ocultar, el hombre puede e*ponerse
desnudo. ,e levant desnudo a enfrentarse al mundo.
#l hombre se cubre debido a una sensacin de "ue debe tapar alo en su interior. /ero cuando
no hay nada "ue ocultar, uno puede andar sin ropas. )o "ue se necesita es un mundo en el
"ue cada individuo se sienta tan poco culpable, donde tena la mente tan pura y serena, "ue le
sea posible eliminar sus ropas. 4>u% crimen hay en eso5 4>u% peliro tiene el andar
desnudo5
,i la ropa se utiliza debido a otras razones, esa es otra cuestin, pero si las utiliza $nicamente
debido al miedo a la desnudez, resulta despreciable. )as ropas "ue se utilizan debido al temor
a la desnudez, indican una desnudez mayor, son prueba de una mente contaminada. /ero hoy
en da, incluso vestidos, nos sentimos responsables, como si a$n no nos hubi%semos
despojado de la desnudez interna. @.h, !ios es tan infantilA /udo haber creado al hombre con
la ropa puesta...
/or cierto, por favor no concluyan "ue estoy en contra de utilizar ropa. /ero no teno reparos
en proclamar "ue la ropa "ue se utiliza $nicamente debido al temor a la desnudez no cubre,
sino "ue descubre, la desnudez. )a conciencia de la desnudez es abyecta, innatural y
depravada. 0 son antiuas tradiciones sociales las "ue han producido esta conciencia. Una
persona puede seuir desnuda aun vestida, y una persona desnuda puede parecer vestida.
4#s necesario e*plicar m-s este punto despu%s de ver las ropas modernas peadas a la piel
de hombres y mujeres5 #ste es el resultado de la inclinacin insatisfecha por ver y mostrar el
cuerpo. ,i hombres y mujeres se hallasen familiarizados con el cuerpo del se*o opuesto,
ocurrira autom-ticamente "ue las ropas no serviran a otro propsito "ue el de proteer el
cuerpo. ,in embaro, @"u% l-stimaA, hoy en da las ropas son diseadas para despertar la
se*ualidad.
4. dnde va la civilizacin del hombre si la ropa ya no es ropa, sino "ue se ha convertido en un
au*iliar de la se*ualidad5 /or eso es por lo "ue propono "ue a los nios se les permita
permanecer des?nudos hasta una cierta edad. !eberan percibir "ue la necesidad de las ropas
sirve a otro propsito.
.dem-s, el concepto de la desnudez constituye una actitud subjetiva. /ara una mente simple,
para una mente inocente, la desnudez no es ofensiva2 posee una belleza propia. /ero hasta
ahora, el hombre ha sido alimentado con veneno y poco a poco, con el paso del tiempo, %ste
se ha e*tendido a la vida entera. 9omo consecuencia, nuestras actitudes se han vuelto
desnaturalizadas. )a opresin eneral ha enendrado m-s complicaciones.
9uando habl% acerca de este tema en la primera reunin, en el .uditorio 'haratiya 1idya
'havan, una mujer se acerc y me dijo2 3#stoy furiosa. #stoy muy enojada con usted. #l se*o
es un tema infame. #l se*o es pecado. 4/or "u% habl acerca de eso y de forma tan
prolonada5 0o desprecio al se*o6.
.hora bien, observad esto. #sta mujer desprecia el se*o, aun cuando es una esposa, tiene un
marido y tambi%n tiene hijos e hijas. 49mo puede amar a su marido, "ue le arrastra al se*o, y
cmo puede amar a esos nios, "ue nacieron del se*o5 ,u actitud hacia la vida est-
imprenada de veneno. ,u amor ser- venenoso. 0 entonces e*istir- un profundo abismo entre
marido y mujer. 7ambi%n aparecer- una cerca de espinas entre madre e hijos, por"ue estos son
fruto del pecado. )a relacin "ue e*iste entre ella y su marido se halla orientada hacia el
pecado, perseuida por un complejo inconsciente de culpa. 40 podemos acaso intimar con
"uien tenemos una relacin pecaminosa5 4/odemos acaso armonizar con el pecado5
."uellos "ue han envilecido al se*o han destruido la vida conyual en todo el mundo. #sta
actitud destructiva le ha producido al hombre dao y no liberacin. #l hombre "ue siente una
barrera invisible entre %l y su esposa no puede sentirse satisfecho con ella. (ira a las mujeres
"ue le rodean, acude a prostitutas. 7odas las mujeres del mundo hubiesen sido hermanas y
madres para %l si se hubiese visto totalmente ratificado en su hoar. . falta de esto, ve
esposas potenciales en todas las mujeres. #sto es natural, debe ser as, pues encuentra
veneno, pecado y repulsin donde hubiese debido recibir felicidad, %*tasis, serenidad. 8o lora
satisfacer sus necesidades primarias y entonces vaa por todas partes, busca en todos lados,
4y "u% es lo "ue no es capaz de inventar para satisfacer esas necesidades b-sicas5 8os
"ueda?remos perplejos si intentamos revisar o hacer una lista de todas las artimaas "ue ha
inventado.
#l hombre se las ineni para inventar muchos, muchos trucos y artimaas, pero nunca pens
en reconsiderar el impedimento funda?mental. ."uello "ue era una launa de amor, se ha
convertido en una ci%naa de se*o, y la ci%naa est- envenenada. 0 cuando e*iste una clara
sensacin de pecado, de veneno, una sensacin de vacilacin entre esposo y esposa, esa
sensacin de culpabilidad echa por tierra la e*altacin de la vida.
7al como yo lo entiendo, si marido y mujer intentaran armnica?mente apreciar el se*o
am-ndose comprensivamente el uno al otro, con una actitud de pura alera, sin rechazo
aluno, su relacin ser- transformada, elevada. 0 despu%s de "ue esto suceda puede "ue la
misma esposa est% all, pero "ue lo est% bajo la apariencia de una madre. He odo "ue una
vez, :asturba , la mujer de =andhi, viaj a 9eil-n con =andhiji y su comitiva. )a persona "ue
pronunciaba el discurso de bienvenida dijo "ue sentan afortunados al ser honrados tambi%n
con la presencia de la madre de =andhiji "ue acompaaba al ,r =andhi en su viaje y "ue
estaba sentada a su lado. #l secretario de =andhiji se "ued sin habla. #ra error suyo+ debi
haber presentado antes a todos los miembros de la comitiva a los oranizadores. /ero ya era
demasiado tarde+ =andhiji ya estaba frente al micrfono y haba iniciado su discurso. #l
secretario se tema la reprimenda "ue, despu%s, le poda dar =andhiji. 8o saba "ue =andhiji
no se iba a enojar con %l, pues son pocas las personas "ue loran transformar a su esposa en
su madre. =andhiji estaba hablando2 3...#s una feliz coincidencia "ue el amio "ue me ha
presentado haya dicho, por error, la verdad. !esde hace unos pocos aos, :asturba se ha
transformado en mi madre. .luna vez fue mi esposa, pero ahora es mi madre6.
,iempre es posible, si hombre y mujer se esfuerzan por e*aminar su vida se*ual en forma
meditativa, "ue se vuelvan amios y loren complementarse el uno al otro en la transformacin
del se*o. 0 el da en "ue marido y mujer loran transformar el se*o, nace entre ellos un
sentimiento de abrumadora ratitud. /ero en la actualidad, entre ellos e*iste una innata y sutil
enemistad+ una inminente puna, y no una serena amistad. ,e produce una sensacin de
profunda satisfaccin cuando cada uno act$a como medio para transformar los deseos
se*uales del otro. Una verdadera amistad florece cuando se vuelven compaeros en este
ascenso, en la trascendencia del acto se*ual. #se da, el hombre se llena de respeto por la
mujer, por"ue ella le ayud a liberarse de la lujuria se*ual. #se da, la mujer se llena de ratitud
hacia el hombre, por la ayuda brindada para liberarse de su pasin. !esde ese da, viven en
real armona amorosa y no sumeridos en la lujuria. #sta reeneracin es el inicio del viaje al
final en el cual el marido se transforma en dios para la esposa y la esposa se transforma en la
deidad para el marido. /ero esa posibilidad se halla envenenada.
!ije ayer "ue es difcil encontrar a un enemio del se*o tan enconado como yo. #so no implica
"ue maltrate o desacredite al se*o. !ije eso con intencin, para uiarles en la direccin
correcta de la trascendencia, para indicarles cmo puede ser transformada la lujuria. ,oy un
enemio del se*o, en el sentido de "ue estoy a favor de la transformacin del carbn en
diamante. !eseo transformar el se*o.
49mo puede hacerse5 49u-l es el procedimiento5 .firmo "ue se debera abrir una puerta,
una nueva puerta. #l se*o no aparece cuando el nio nace. Hay un tiempo de por medio. #l
cuerpo reunir- enera, las c%lulas se har-n fuertes+ transcurre tiempo antes de "ue el
desarrollo del cuerpo se complete. )a enera se acumular- y lueo empujar- hasta abrir la
puerta "ue estuvo cerrada durante catorce aos y %sa ser- su entrada en el mundo del se*o. 0
una vez "ue una puerta se abre, es muy difcil abrir una nueva puerta por medio de la fuerza
vital, puesto "ue toda la vitalidad, toda la enera, siue fluyendo en la direccin en "ue est-
saliendo a chorros. Una vez "ue el =anes ha trazado su curso, siue fluyendo en el mismo
surco. 8o busca diariamente un nuevo surco. #l aua fresca viene todos los das, pero fluye
por el mismo canal. !el mismo modo, la fuerza vital tambi%n traza un curso y lueo siue
corriendo por el mismo trazado.
,i "ueremos curar al hombre de su se*ualidad, resulta muy necesario practicar una nueva
abertura antes de "ue la puerta del se*o se abra. )a nueva puerta es la meditacin. . todos los
nios, a su m-s tierna edad, se les debera ensear meditacin. )as falsas enseanzas en
contra del se*o debieran ser prohibidas+ se les debera ensear meditacin. #s una puerta
positiva, una abertura superior. )a fuerza vital debe decidir entre el se*o y la meditacin. 0 la
meditacin es una alternativa superior.
8o condenes al se*o+ en vez de eso, ensea la entrada a la meditacin. )as charlas dadas a
nios, nios y nias, en contra del se*o a una tierna edad, solamente les advierten de la
e*istencia del se*o. #sto es muy peliroso. (-s tarde, esto les conducir- a las perversiones de
una se*ualidad inmadura. 9uando a$n no se ha abierto ninuna puerta, cuando las puertas
est-n cerradas, cuando la enera est- a salvo, podra abrirse cual"uiera de las puertas, pero
la insistencia en las enseanzas en contra del se*o es como llamar insistentemente a la puerta
del se*o.
Una planta joven y fle*ible puede ser inclinada en cual"uier direccin. 7ambi%n se inclina
humildemente, por s sola. ,e endurece al crecer. ,i tratas de doblarla cuando es adulta, se
deformar-, se romper-. )o mismo ocurre en este caso. #s muy difcil alcanzar el estado de
meditacin a una edad madura. ;ntentar la meditacin en ente de edad es como sembrar
fuera de estacin. )a semilla de la meditacin podra sembrase en los nios. ,in embaro, tal
como el hombre es, se interesa por la meditacin hacia el final de su vida. #ntonces se halla
ansioso por meditar, cuando ya la enera ha declinado, cuando todos los caminos para
mejorar se han vuelto m-s difciles. #s entonces cuando investia la meditacin y el yoa.
!esea reformarse cuando la suerte ya est- echada, cuando la transformacin resulta difcil. #l
hombre con un pie en la tumba preunta si podra liberarse a trav%s de la meditacin. #s
e*trao... #sa idea es una locura.
8uestro planeta nunca podr- estar en paz a menos "ue iniciemos un viaje hacia la meditacin
en cada mente joven. #s in$til intentarlo con a"uellos "ue se encuentran al final de sus fuerzas,
"ue se encuentran en el atardecer de sus vidas. .un"ue se intente, esto demandara un
enorme esfuerzo "ue no rendira muchos frutos. #l objetivo podra alcanzarse si el intento se
realiza temprano en la vida, cuando no e*ie mucho esfuerzo.
.s pues, el primer paso hacia la transformacin del se*o es iniciar en la meditacin a los nios
pe"ueos. #nsearles a ser calmados, a estar silenciosos, instrurles acerca del estado de no?
mente. .un cuando los nios no son calmados y "uietos en el sentido de los adultos, si se les
ua en la direccin correcta, si se les ensea a cultivar el discreto silencio y la placidez aun"ue
sea slo por unos instantes cada da, una puerta se abrir- antes de "ue tenan catorce aos.
9uando el se*o levante su cabeza, cuando la enera est% a punto de rebosar, comenzar- a
fluir por la puerta "ue ya est- abierta. #llos ya habr-n conocido y comprendido la serenidad, el
%*tasis, la alera, la ausencia de tiempo, la ausencia de eo, mucho antes de e*perimentar el
se*o. #sta misma familiaridad previa evitar- "ue su enera se vaya por canales e"uivocados y
la diriir- al camino correcto. #n luar de ensear la calma de la meditacin, les enseamos a
repudiar al se*o, por"ue el se*o es pecado. #l se*o es sucio, feo y malo. #s el infierno. )os
eptetos no alteran la situacin para nada. .l contrario, los nios se sienten m-s curiosos por
saber acerca de este infierno, de esta maldad, de esta suciedad, acerca de la cual los padres y
los profesores se muestran tan temerosos y aterrados. 'uscan la respuesta por todos lados.
#st-n ansiosos por comprender este pandemnium+ despu%s de todo, 4"u% clase de espritu
mal%volo es este se*o5
0 al poco tiempo llean a saber "ue los mismos adultos se hallan involucrados, da y noche, en
la misma b$s"ueda "ue se les censura a los nios. 9onsecuencia inmediata e instant-nea de
este descubrimiento es "ue dejan de admirar a los padres. )a educacin moderna no es, como
se cree, responsable de "ue la veneracin por los padres haya diminuido en un rado tan alto.
)os mismos padres son los responsables de esto. R-pidamente, los nios llean a darse
cuenta de la paradoja de "ue t$ te halles sumerido en lo mismo "ue les aconsejas aborrecer,
pues los nios son muy buenos observadores. 9oncluyen "ue tu vida nocturna es diferente de
tu vida diurna, "ue tus pr%dicas y tus pr-cticas son muy diferentes. ,e dan cuenta de lo "ue
ocurre en la casa. ;nfieren "ue, independientemente de "ue sea llamado sucio por su padre y
malo por su madre, las mismas cosas ocurren en la casa. #llos ven esto, y siendo as, dejan de
reverenciar a los padres. )os nios concluyen2 los padres son falsos, son hipcritas.
0 recordad, los nios "ue han perdido la confianza en sus padres nunca desarrollar-n la
confianza en !ios. )os nios tienen su primer vislumbre de la fe, de !ios, con y a trav%s de los
padres. ,i eso es destruido, es seuro "ue ser-n ateos posteriormente. 7ienen la primera
percepcin de !ios en la rectitud de los padres. )os padres son los primeros y los m-s
pr*imos en invocar reverencia en los nios. ,i eso resulta ser una mera ilusin, resultar- difcil
inclinar a esos nios hacia !ios mientras est%n vivos. )a relacin se ha roto, por"ue sus
primeras deidades les traicionaron2 su padre y su madre resultaron ser deshonestos.
Hoy en da, la eneracin moderna niea la e*istencia de !ios, ridiculizan la idea de la
liberacin y califican de patraa a la reliin, no por"ue hayan e*plorado y ello les haya llevado
a esa conclusin, sino debido a la traicin de los padres. #s por esto "ue han cado en el
escepticismo.
#sta sensacin de traicin ha surido debido a "ue los adultos han e*puesto errneamente un
hecho de la vida2 el se*o. ,e debera e*plicado honestameme a los nios "ue el se*o forma
parte intrnseca de la vida, "ue hemos nacido del se*o, y "ue %ste tambi%n forma parte de sus
vidas. #sto les ayudara a comprender la conducta de los padres desde una perspectiva
apropiada y cuando crecieran y ad"uirieran e*periencia vital, se sentiran llenos de respeto por
la honestidad de sus padres. #l surimiento de la fe y del respeto en los nios preparar- el
terreno para una vida reliiosa.
.ctualmente, los nios sospechan de los padres ?los sienten hipcritas y no sinceros? y de all
el cho"ue entre las ideoloas o no?ideoloas, entre la eneracin m-s joven y la mayor. )a
represin del se*o ha separado a marido y esposa, y ha colocado a los nios en actitud
desafiante frente a los padres.
8o necesitamos la represin del se*o. )o "ue necesitamos ahora es la clarificacin del se*o.
.penas los nios maduren e investiuen, los padres deberan e*poner abiertamente, en forma
admisible, las principales realidades de la vida. #sto debiera hacerse antes de "ue los nios se
pusieran innecesariamente in"uietos y sintieran una curiosidad en un rado indeseable o
alimentasen una atraccin mal?sana "ue les incitase a satisfacer su curiosidad, su ansiedad, en
luares inapropiados. !e otro modo, y tal como es el caso hoy en da, los nios encuentran lo
"ue desean saber, pero a trav%s de ente inapropiada, en circunstancias desfavorables y
mediante pr-cticas pelirosas. #ste estilo de cosas resulta perjudicial y ruinoso. ,us
consecuencias son el dolor y la tortura por el resto de sus vidas y, finalmente, se levanta un
muro de verBenza y secreto entre los nios y sus padres.
)os padres no podr-n nunca llear a saber nada de la vida se*ual de sus hijos en la medida en
"ue los nios sean apartados de la vida se*ual de sus padres. #sta alienacin debida al jueo
del escondite resulta muy pelirosa. )os nios deben tener una educacin sensata, una
educacin correcta respecto al se*o.
#n seundo luar, se les debera ensear a meditar, a cmo permanecer calmados, cmo estar
serenos, cmo ser silenciosos, cmo alcanzar el estado de no?pensamiento. #l nio puede
lorar eso con mucha, mucha rapidez. 9ada hoar debera proramar un tiempo especial para
llevar a los nios 3al silencio6, y eso slo es posible cuando vosotros como padres, tambi%n
practi"u%is con ellos. #n cada hoar debera ser obliatorio reservar una hora para estar
sentados en silencio. ,i fuese necesario, uno debera eliminar una de las comidas del da, pero
la hora de silencio debera ser observada a cual"uier precio. 8o puede llamarse familia a
a"uella "ue no observa una hora de silencio. #so no es ni si"uiera un hoar.
Una hora diaria de silencio conservar- la enera y en un lapso de catorce aos surir-, se
abrir-, la puerta de la meditacin, a"uella meditacin con la "ue el hombre contacta el no?
tiempo, la ausencia de eo y con la "ue uno obtiene un vislumbre del alma y del ,ublime
,upremo. Un encuentro con esa cosa sublime antes de la e*periencia del se*o pondr- un alto
a la loca carrera tras del se*o, pues la enera habr- hallado un camino mejor hacia el %*tasis.
0 %sta es la primera etapa del proceso hacia el celibato2 la trascendencia del se*o. 0 el camino
es la meditacin.
#l seundo aspecto fundamental es el amor. . los nios se les debera ensear el amor desde
la infancia. 8o tiene fundamento aluno el temor eneralizado de "ue ensear el amor
conducir- al hombre a los laberintos del se*o. #l ensearle acerca del se*o puede conducir al
hombre hacia el amor, pero el ensear el amor nunca llevar- al hombre a la se*ualidad. )a
verdad del asunto discrepa de la creencia eneralizada. )a enera del se*o es transformada
en amor.
Un hombre es capaz de derramar amor sobre a"uellos "ue le rodean en proporcin directa al
amor "ue est- creciendo en %l. #n la medida en "ue te encuentras vaco de amor, te hallas
lleno de se*o. 0 seuir-s estando focalizado en el se*o.
9uanto menos ama un hombre, m-s odia. 9uanto menor sea el rado de amor "ue colme en
su vida, m-s mal%vola ser- %sta. )os "ue se hallan faltos de amor se hallan, en ese mismo
rado, llenos de envidia. 9uanto menos ama un hombre, m-s en conflicto vive. )a ente tendr-
tantas m-s preocupaciones, m-s infelicidad y m-s complejos de inferioridad cuanto m-s les
falte el amor en sus vidas, 9uanto m-s se halle sumerido el hombre en preocupaciones, en su
vanidad, en falsedades y en estados similares, en mayor medida su enera se debilitar-,
enfermar- y lanuidecer- y estar- m-s tenso y tirante en todo momento. 0 para este rupo de
emociones toscas y roseras, deradadas e inferiores, no e*iste otra puerta de salida "ue la
del se*o.
#l amor transforma las eneras. #l amor es fluido, creativo+ fluye y sacia. #sa ratificacin es
mucho m-s valiosa y profunda "ue la "ue se obtiene por medio del se*o. ."uel "ue se halla
familiarizado con este sentimiento nunca buscar- nin$n otro sustituto del mismo modo "ue
a"u%l "ue ad"uiere joyas nunca buscar- piedras...
,in embaro, un hombre lleno de odio no puede encontrarse nunca satisfecho. ,iempre est-
in"uieto+ lo destruye todo con su movimiento. 0 la destruccin nunca trae felicidad. ,lo la
creacin puede dar un sentimiento de ratificacin. Un hombre lleno de envidia siempre se
mantiene belierante y en conflicto, pero ese estado nunca le aportar- satisfaccin. Una
persona aresiva invade el territorio de los dem-s.
/ero el %*tasis slo puede lorarse mediante el dar, nunca median?te el tomar. #l poseer y el
acumular nunca aportar-n paz a la mente, sino "ue dicha paz solamente podr- alcanzarse a
trav%s del dar y el compartir. Un hombre ambicioso salta de un caro a otro+ nunca se halla en
paz. ."uellos "ue no van tras el poder, sino tras el amor, a"uellos "ue derraman amor a todo
su alrededor, se hallan en e*altado %*tasis. 9uanto m-s lleno de amor se halle un hombre, m-s
satisfaccin, una satisfaccin profunda, un oce, una sensacin de realizacin, encontrar- en
lo m-s profundo de su corazn. Un hombre as no se interesar- ni intentar- diriir su atencin
hacia el se*o, pues el %*tasis "ue puede lorarse a trav%s de %ste se halla siempre a su
alcance a trav%s del amor.
#l siuiente paso consiste en hacer crecer al amor en su total manitud. !ebi%ramos adorar al
amor, debi%ramos contribuir al amor+ debi%ramos vivir en amor. /ero el amar solamente a los
dem-s, no es una prueba de amor. )a devocin al amor es colmar toda la personalidad de
amor. #stoy hablando de una educacin plena en el amor. !eberamos recoer del suelo una
piedra como si estuvi%ramos levantando a un amio+ deberamos estrecharle la mano a un
enemio del mismo modo "ue se la estrechamos a un amio.
.lunas personas tratan a las cosas materiales con amoroso cuidado, mientras otros
dispensan a los dem-s un trato "ue ni si"uiera debiera d-rsele a los objetos inanimados. /ara
un hombre inmerso en el odio, los humanos no son mejores "ue los objetos inanimados. /ero
un hombre lleno de amor otora una individualidad, una personalidad, incluso a los objetos
inanimados "ue toca.
Un docto viajero fue a ver a un c%lebre fa<ir. #l hombre, "ue se hallaba irritado por al$n
motivo, probablemente debido a las penurias del viaje, se desat airadamente los cordones de
los zapatos y lanz-ndolos a un rincn, abri la puerta con un fuerte olpe.
Un hombre enojado se "uita los zapatos como si %stos fuesen enemios. ;ncluso abre una
puerta como si hubiese una slida enemistad entre %l y la puerta. #l hombre abri la puerta,
entr y ofreci sus respetos al fa<ir.
#l fa<ir le dijo2 38o, no acepto tus respetos. /rimero, ve y disc$lpate con la puerta y con los
zapatos6.
34>u% ocurre5 4!isculparme con una puerta y unos zapatos5 4,on acaso seres vivos56.
#l fa<ir replic2 38o pensaste en eso mientras te enfadabas con esos objetos inanimados.
.rrojaste los zapatos como si tuvieran vida, como si tuvieran la culpa de alo. .briste la puerta
como si %sta fuera tu enemia. 8o, puesto "ue reconoces su individualidad al enfadarte con
ellos, deber-s roar su perdn. /or favor, ve y ofrece tus disculpas, de lo contrario, no estoy
dispuesto a entrevistarme contio6.
#l viajero pens2 3,i he venido de tan lejos a ver a este ilustre fa<ir, sera ridculo "ue nuestra
entrevista finalizara debido a un asunto tan trivial6, de modo "ue se acerc a los zapatos con
las manos enlaza?das y les dijo, 3 .mios, perdonad mi insolencia6. )e dijo a la puerta2 3)o
siento, comet un error al empujarte as, con esa rabia6.
@>u% momento para %lA. #l viajero escribi en sus memorias "ue se sinti muy ridculo al
principio, pero al terminar de disculparse alo nuevo suri en %l. ,e sinti tan calmado, tan
sereno, tan soseado... ,e hallaba m-s all- de las posibilidades de su imainacin el concebir
"ue un hombre pudiera sentirse tran"uilo, sereno y alere por haberle pedido disculpas a una
puerta y unos zapatos.
#ntr y se sent al lado del fa<ir. #ste comenz a rerse y le dijo2 3.hora est- bien. #st-s a
tono+ podemos hablar. /uesto "ue has mostrado alo de amor, ahora te hallas desahoado.
.hora puede haber una comunicacin entre nosotros6.
)o fundamental no reside en amar slo a los seres humanos, sino "ue se trata de estar lleno de
amor.
#l decir "ue has de amar a tu madre es errneo+ es una teriversacin. #l "ue un padre solicite
"ue le amen por su condicin de padre, constituye una enseanza e"uivocada. #st- ofreciendo
un motivo para el amor. ,i una madre le pide a un nio "ue la ame por la sencilla razn de "ue
es su madre, estar- imponiendo alo incorrecto, pues el amor "ue implica 3por"u%s6 y 3por lo
tanto6 no es tal amor. #l amor no debera tener razones, no debera "uedarse atrapado con
razonamientos. )a madre dice2 37e he cuidado, te he criado+ por lo tanto, -mame6. #lla est-
aportando un motivo2 all finaliza el amor. ,i se le fuerza, el nio podr- mostrar al$n afecto en
forma superficial, por"ue ella es su madre... 8o, el objetivo del ensear a amar no es el
e*presar amor en virtud de aluna causa o motivo, sino "ue es el de crear un medio para "ue
el nio se llene de amor.
Has de entender "ue de lo "ue se trata es del crecimiento de la personalidad del nio, "ue se
trata de su futuro, "ue se trata de "ue sea amoroso con "uien"uiera "ue se encuentre2 sea una
piedra, un ser humano, una flor, un animal o lo "ue sea. 8o se trata de amar $nicamente a un
animal o a una flor o a una madre o a una persona determinada+ de lo "ue se trata es de
llenarse de amor. !e esto depende el futuro, el futuro de la Humanidad. )as tremendas
posibilidades para el florecimiento de la felicidad en la vida de un hombre dependen de la
cantidad de amor "ue contena en su interior. Un hombre lleno de amor puede estar libre de la
se*ualidad, sin embaro, no damos amor, no creamos fervor por el amor.
/or supuesto "ue a veces hacemos teatro en nombre del amor... 49rees "ue un hombre es
capaz de amar a una persona y al mismo tiempo odiar a otra persona5 8o, es imposible. Un
hombre lleno de amor, incluso cuando se halla solo, estar- lleno de amor, pues el amor
constituye su naturaleza misma+ no tiene nada "ue ver con la relacin "ue tenas con %l. Un
hombre lleno de ira estar- enojado incluso si est- solo. Un hombre lleno de odio, odia aun
cuando est- solo. Observa a ese hombre cuando est- solo y ver-s "ue se halla irritado aun
cuando no muestra su ira hacia nadie en especial. 7odo su ser rebosa odio e ira. !el mismo
modo, si ves a un hombre lleno de amor, sentir-s "ue, incluso cuando se halla solo, est-
rebosante de amor. )as flores "ue florecen en la junla diseminan fraancia, haya aluien "ue
las aprecie o no, haya aluien "ue pase por ah o no. Una flor siempre est- esparciendo su
fraancia innata. !iseminar su aroma es su naturaleza. 8o te ilusiones creyendo "ue la flor
emite su fraancia para ti.
8uestro ser debera estar lleno de amor. 8o debera depender de a"uello "ue amamos. /ero el
amante desea "ue su amada lo ame a %l y a nadie m-s. 3.mor sinifica amarme solamente a
m6, dice. 8o sabe "ue a"uellos "ue no son capaces de amar a todos, no son capaces de
amar a nadie. )a esposa afirma "ue el marido debiera amarla slo a ella y "ue no debiera
mostrar afecto por nadie m-s. 0 no sabe "ue ese amor es falso y "ue ella lo ha vuelto falso.
49mo puede un esposo "ue no se halle en todo momento lleno de amor hacia todo el mundo,
ser 3amoroso6 con la esposa5
#star lleno de amor es la naturaleza de la vida. 8o se puede estar lleno de amor hacia aluien
y no sentir nada de amor hacia otra persona. /ero la Humanidad no ha sido capaz de
comprender esta sencilla verdad. #l padre le pide al hijo "ue lo ame+ pero, 4acaso le ense
aluna vez al nio a amar al anciano sirviente de la casa5 8o, por"ue es un sirviente... 48o es
acaso un hombre5 /uede "ue el sirviente sea viejo, pero puede ser tambi%n el padre de
aluien. /ero no, es un sirviente y no hay por"u% ser cort%s o sentir amor hacia %l. /ero este
padre no sabe "ue al envejecer se "uejar- si su hijo no le demuestra afecto. #l nio se podra
haber convertido en un hombre lleno de amor si se le hubiese enseado a amar a todo el
mundo. 0 entonces, tambi%n habra respetado a su anciano padre.
#l amor no es una relacin. #s un estado del ser. &orma parte esencial de la personalidad del
hombre. .s, la seunda etapa en la enseanza del amor es ensear al nio a amar a todo el
mundo. ,i, por ejemplo, un nio no cuida adecuadamente un libro, debera indic-rsele "ue
tratando al libro de forma impropia se est- haciendo un mal a s mismo. ,i te comportas en
forma brutal con tu perro, eso representa un defecto en tu personalidad. #so prueba "ue te
hallas desprovisto de amor. 0 a"u%l "ue no se halla lleno de amor, no es un hombre.
Recuerdo la historia de un fa<ir "ue viva en una pe"uea choza. #ra alrededor de medianoche
y llova intensamente. #l fa<ir y su esposa estaban durmiendo. !e repente llamaron a la puerta.
.luien solicitaba cobijo.
#l fa<ir despert a su esposa2 34Has odo5 Hay aluien all afuera6, le dijo. 3,er- al$n
viajero, al$n amio desconocido6.
47e das cuenta5. )e dijo, 34.l$n amio desconocido56. 8i si"uiera somos amistosos con
a"uellos "ue conocemos. )a suya fue una actitud de amor.
#l fa<ir dijo2 3.l$n amio desconocido est- esperando afuera. /or favor, abre la puerta6.
,u esposa le dijo2 38o hay espacio+ ni si"uiera es suficiente para nosotros dos. 49mo va a
caber una persona m-s56.
#l fa<ir le respondi2 3>uerida, %ste no es un palacio de un rico. 8o puede hacerse m-s
pe"ueo. #l palacio de un rico parece m-s pe"ueo cuando llea un nuevo hu%sped, pero %sta
es la choza de un pobre6.
,u esposa le dijo2 3 4>u% tienen "ue ver pobres y ricos con esto5 )a pura realidad es "ue %sta
es una cabaa muy pe"uea6.
#l fa<ir replic2 3,i hay suficiente espacio en tu corazn, sentir-s "ue la choza es un palacio,
pero si tu corazn es anosto, incluso un palacio te resultar- insuficiente. /or favor, abre la
puerta. 49mo podemos rechazar a un hombre "ue ha acudido a nuestra puerta5 Hasta ahora
podamos estar tumbados. /uede "ue los tres no podamos estarlo ya, pero al menos podremos
sentarnos. Hay un hueco m-s para estar sentados6.
)a esposa tuvo "ue abrir la puerta. #l amio entr, empapado. )e dejaron unas ropas, se
sentaron juntos y comenzaron a charlar. .l cabo de un rato, llearon otras dos personas y
llamaron a la puerta.
#l fa<ir dijo2 3/arece ser "ue nuevamente ha venido aluien6, y le pidi al nuevo amio, el m-s
cercano a la puerta, "ue abriera. #l hombre le contest2 3 4.brir la puerta5 8o hay espacio
suficiente6. #l hombre, el cual momentos antes haba hallado cobijo en esta choza, olvid "ue
no haba sido el amor del fa<ir hacia %l el "ue le haba hecho un hueco, sino "ue haba
encontrado cobijo por"ue haba amor en la choza. .hora, nuevamente, haba lleado m-s
ente, y el amor debe acomodar a los reci%n lleados.
/ero el hombre dijo2 38o, no es necesario abrir la puerta. 48o ves "ue casi ni podemos estar
de cuclillas56
#l fa<ir dijo2 3.mio, 4.caso no te hice a ti un hueco5 ,e te permiti entrar por"ue a"u dentro
moraba el amor+ est- a$n presente, no se ha aotado contio. /or favor, abre la puerta. .hora
estamos sentados a cierta distancia unos de otros+ tendremos "ue arupamos m-s. 0 adem-s,
en esta noche fra, puede ser rato sentarse juntos6.
7uvo "ue abrir la puerta. !os reci%n lleados entraron. 7odos se sentaron juntos y comenzaron
a trabar amistad unos con otros.
/as un rato... seua lloviendo, y la noche transcurra. #ntonces lle un burro y empuj la
puerta con su cabeza. #l burro estaba empapado+ "uera abrio para la noche. #l fa<ir le pidi
a uno de los $ltimos "ue haba lleado, "ue estaba sentado casi en la puerta, "ue la abriera2
3Ha lleado un nuevo amio6.
!espu%s de atisbar afuera, el hombre dijo2 3#ste no es un amio ni nada. #s un asno. 8o es
necesario abrir6.
#l fa<ir le dijo2 3>uiz-s no sabes "ue, a la puerta del rico, los hombres tambi%n son tratados
como animales. #sta es la choza de un pobre fa<ir y estamos acostumbrados a tratar incluso a
los animales como a seres humanos. /or favor, abre la puerta6.
)os hombres dijeron, al unsono2 3/ero @no hay sitioA6.
#l contest, 3Hay suficiente espacio. #n vez de estar sentados, todos nos pondremos de pie y
le haremos un hueco. 8o os in"uiet%is, si es necesario yo saldr% y le dejar% mi sitio. 4.caso no
puede el amor hacer esto tambi%n56
#s imperativo tener un corazn lleno de amor+ debi%ramos tener una actitud amorosa. )a
cualidad humana sure $nicamente cuando hay un corazn amoroso y, junto con ello, un
sentimiento de satisfaccin, una profunda y maravillosa satisfaccin. 4Has notado aluna vez
"ue, despu%s de mostrarle alo de amor a aluien, todo tu ser se ve invadido por una ola de
satisfaccin, por un estremecimiento de alera5 47e has dado cuenta aluna vez de "ue los
momentos de serena satisfaccin son a"uellos en "ue el amor incondicional se hallaba
presente5
0 el amor puro slo puede sobrevivir si no se ve adulterado con condiciones. Un amor
condicional no es amor. 48o has tenido una sensacin de complacencia despu%s de haberle
sonredo espont-neamente a un desconocido en la calle5 48o sentiste una brisa de paz
despu%s de hacerlo5 )a ola de pl-cida alera "ue e*perimentas despu%s de levantar a un
hombre "ue se ha cado, tras animar a una persona decada o realar flores a un hombre
enfermo, no tiene lmite. 8o ocurre lo mismo cuando lo haces por"ue %l o ella sean tu padre o
tu madre. 8o, puede "ue esa persona en particular no sea nadie especial para ti, sino "ue t$ lo
haas por"ue el realar es en s mismo una recompensa, un ran placer.
#l amor debe e*pandirse en nuestro interior2 el amor hacia las plantas, el amor por los seres
humanos, el amor por los desconocidos, el amor por los e*tranjeros, el amor por a"uellos "ue
se hallan camino de la luna, de las estrellas. #l amor debera estar siempre aumentando.
)a posibilidad de la presencia del se*o en la vida disminuye a medida "ue el amor aumenta en
nuestro interior. #l amor y la meditacin abrir-n la puerta hacia !ios. #l amor y la meditacin,
unidos, llean a !ios y hacen florecer el celibato en la vida del hombre. #ntonces, toda la
fuerza vital asciende a trav%s de un nuevo pasaje+ no fluye hacia afuera, nunca retrocede.
.sciende desde adentro+ asciende en su viaje hacia los 9ielos. #n la situacin actual, nuestro
viaje es descendente, hacia el se*o+ la naturaleza dictamina "ue la enera del se*o slo fluye
hacia abajo. #l celibato es el viaje ascendente de la fuerza vital, y el amor y la meditacin son
los inredientes fundamentales del celibato.
(aana hablaremos acerca de lo "ue obtenemos mediante el celibato. 4>u% obtenemos5
4.dnde lleamos5
Hoy os he hablado de dos cosas2 del amor y de la meditacin. Os dije "ue el entrenamiento
debe comenzar desde la infancia+ sin embaro, no deb%is inferir "ue, dado "ue no sois nios,
ya no hay nada "ue pod-is hacer. ,i as fuera, lo "ue hao sera una p%rdida de tiempo.
9ual"uiera "ue sea tu edad, este trabajo puede iniciarse en cual"uier momento. .un cuando se
vuelve m-s difcil con el paso de los aos, el recorrido de este camino puede ser emprendido
en cual"uier momento de la vida. #s mejor emprenderlo en la niez, pero es tambi%n bueno
iniciarlo en cual"uier etapa de la vida. /odemos iniciarlo hoy. )a ente de m-s edad "ue est-
dispuesta a aprender, "ue tienen aptitudes para aprender, son nios, aun cuando tenan una
avanzada edad. #llos tambi%n pueden comenzar+ pueden aprender, si no han dado por sentado
"ue lo saben todo o "ue han alcanzado ya alo deseable.
'uda tena un discpulo consarado a %l desde haca muchos aos. Un da, 'uda le preunt2
3Oye, 4cu-ntos aos tienes56
#l monje le respondi2 39inco aos6.
'uda se "ued sorprendido2 349inco aos5 7u aspecto es de al menos setenta aos, 4por "u%
me contestas esto56
#l monje replic2 3!io esto, por"ue el rayo de la meditacin entr en mi vida hace cinco aos.
!esde hace solamente cinco aos, el amor ha llovido en mi vida. .ntes de eso, mi vida era
como vivir en medio de sueos. #ra como e*istir dormido. 0o no considero esos aos al dar
cuenta de mi edad. 49mo podra hacerlo5 (i verdadera vida comenz hace slo cinco aos.
#s por eso "ue dio "ue teno slo cinco aos de edad.6
'uda advirti a todos sus discpulos "ue tomaran nota de esto.
7odos vosotros deberais calcular vuestra edad de esta manera+ esa es la forma de calcular la
edad. ,i el amor y la meditacin todava no han nacido en ti, tu vida, por el momento, es
neada+ todava no has nacido. /ero nunca es demasiado tarde para empezar. 7odos
deberamos esforzarnos en pos de una vida superior. 0 para eso, nunca es tarde.
8o sa"u%is como consecuencia de mis palabras "ue, al haber atravesado ya la infancia, esta
charla va diriida a las eneraciones futuras. 8unca es demasiado tarde para "ue a"u%l "ue ha
emprendido el camino e"uivocado no pueda volver al correcto. 8adie se ha desviado tanto "ue
no pueda verse beneficiado por la verdadera luz.
9omparativamente hablando, este viaje no re"uiere mucha osada. )a satisfaccin "ue se
obtiene a las puertas de la ;luminacin al lorarlo es mucho mayor "ue cual"uier esfuerzo "ue
se haya podido hacer. #l simple vislumbre de ese rayo de luz, de esa alera, de esa 1erdad,
nos comporta el sentimiento de "ue hemos lorado mucho con un esfuerzo mnimo+ nos
muestra "ue hemos alcanzado a"uello "ue escapa a toda estimacin con muy poco esfuerzo
de nuestra parte.
/or favor, no mal interpret%is mis palabras. #se es mi humilde rueo.
LOS CUATRO PASOS HACA !L A"OR
Osho2
#l amor es la unin, el encuentro or-smico de la muerte y la vida. ,i no has conocido el amor,
te lo has perdido. 8aciste, viviste y moriste, pero perdiste la oportunidad. 7e has e"uivocado
tremendamente, totalmente, absolutamente, has perdido el intervalo entre las dos notas. #se
intervalo es el pin-culo m-s alto, la e*periencia suprema.
/ara alcanzarlo, hay cuatro pasos "ue debes recordar.
#l primero2 estar a"u y ahora, por"ue el amor slo es posible en el Ca"u?ahoraC. 8o puedes
amar en el pasado. (uchas personas viven simplemente de recuerdos, amaron en el pasado.
0 hay otros "ue aman en el futuro+ eso tampoco se puede hacer. #stas son formas de evitar al
amor. #l pasado y el futuro son las formas de evitar al amor.
!e modo "ue amas en el pasado o amas en el futuro y el amor es slo posible en el presente
por"ue slo en este momento la vida y la muerte se encuentran... en el oscuro intervalo "ue
est- dentro de ti. #se intervalo oscuro est- siempre en el presente, siempre en el presente,
siempre en el presente. 8unca es pasado y nunca es futuro. ,i piensas demasiadoy pensar
es siempre o del pasado, o del futurotus eneras se separar-n de tus sentimientos. ,entir es
estar a"u?ahora. ,i tus eneras se mueven en funcin del pensar, entonces no tendr-s
suficientes eneras para adentrarte en los sentimientos y el amor no ser- posible.
.s "ue el primer paso es estar a"u?ahora. #l futuro y el pasado traen pensamientos y el
pensar destruye el sentir. 0 una persona obsesionada con el pensar, poco a poco se olvida
completamente de "ue tambi%n tiene un corazn.
Un hombre "ue piensa demasiado, avanza de tal manera "ue, poco a poco, deja de e*presar lo
"ue siente. 8o prest-ndole atencin al sentir, empieza a alejarse de %l. Hay millones de
personas en este estado sin saber "u% sinifica el corazn. 9reen "ue es slo un mecanismo.
,e concentran e*clusivamente en la mente. )a mente es un e*tremo, es necesaria, es un buen
instrumento, pero debe usarse como un esclavo. 8o debe ser el amo. Una vez "ue la mente se
convierta en el amo y dejes en seundo t%rmino al corazn, vivir-s, morir-s, pero no sabr-s
"u% es !ios, por"ue no sabr-s "u% es el amor.
.l contactar con %l por primera vez ,ese intervalo oscuro parece ser amor y cuando te pierdes
en %l, se convierte en !ios. !ios comienza con el amor, o !ios es la $ltima c$spide del amor.
#l seundo paso hacia el amor es2 aprende a transformar tus venenos en miel...
(ucha ente ama, pero su amor est- muy contaminado con venenos, con odio, celos, furia,
posesividad. (il y un venenos asedian tu amor. #l amor es alo delicado. !etente a pensar en
la ira, en el odio, en la posesividad, en los celos. 49mo puede el amor sobrevivir5
#n primer luar las personas utilizan demasiado la cabeza y olvidan el corazn. ,on la
mayora. Una minora, todava vive un poco en el corazn, pero esa minora tambi%n est-
e"uivocada, su pe"uea luz de amor est- rodeada por celos, odio, ira y mil y un venenos. .s,
todo el viaje se vuelve amaro. #l amor es la escalera entre el cielo y el infierno, pero la
escalera siempre tiene dos caminos2 puedes subir o bajar. ,i e*isten venenos, la escalera te
llevar- hacia abajo. #ntrar-s en el infierno y no en el cielo. 0 en vez de alcanzar una meloda tu
vida ser- un estruendo nauseabundo, contradictorio, como el ruido del tr-fico. Un ruido
enlo"uecedor, una multitud ruidosa, sin armona. /ermanecer-s al borde de la locura.
/or lo tanto lo seundo a recordar es2 aprende a transformar tus venenos en miel.
49mo ser-n transformados5 Hay un proceso simple. !e hecho no es correcto llamarlo
transformacin por"ue no tienes "ue hacer nada, slo necesitas paciencia. 7e estoy revelando
uno de los mayores secretos. ;nt%ntalo2 cuando sientas rabia, no haas nada, slo si%ntate en
silencio y observa. 8o est%s ni a favor, ni en contra. 8o cooperes con ella, no la reprimas. ,lo
obs%rvala, ten paciencia, mira lo "ue sucede... d%jala surir.
Recuerda una cosa2 nunca haas nada cuando el veneno se apodere de tu estado de -nimo,
simplemente espera. 9uando el veneno empiece a cambiar...
#sta es una de las leyes b-sicas de la vida2 todo cambia continuamente. 9omo te haba dicho,
el hombre se vuelve mujer y la mujer se vuelve hombre, por"ue peridicamente ocurren
cambios en ti. #l hombre bueno se vuelve malo y el malo bueno+ el santo tiene momentos de
pecador y el pecador, de santo... uno slo tiene "ue esperar.
8o act$es cuando la furia est- en su punto m-s -lido, si no te arrepentir-s y entrar-s en una
reaccin en cadena y crear-s <arma. #s as como entras en el <arma. Haz alo cuando est%s
en un momento neativo y formar-s parte de una cadena interminable. 9uando est-s neativo
y act$as, el otro se vuelve neativo, el otro est- dispuesto a hacer alo. )a neatividad enera
m-s neatividad. )a neatividad provoca m-s neatividad, la furia crea m-s furia, la hostilidad
crea m-s hostilidad y las cosas siuen y siuen y siuen. )a ente ha estado luchando entre s,
durante vidas enteras. @0 a$n contin$anA
#spera. 9uando est-s furioso, %ste es el momento de meditar+ no desperdicies ese momento.
)a ira est- creando tanta enera en ti... "ue puede destruirlo todo. /ero la enera es neutral+
la misma enera "ue puede destruir, puede ser creativa. !etente. )a misma enera "ue
puede destrozarlo todo, puede ser una lluvia de vida.
,lo espera. ,i esperas y haces las cosas sin prisa, un da te sorprender-s al ver el cambio
interno. #stabas lleno de ira y la ira iba aumentando y aumentando hasta "ue lleaste a un
clma*... y entonces el curso de las cosas empez a cambiar. 0 puedes ver "ue est-
cambiando y la furia va desapareciendo y la enera liber-ndose. #ntonces estar-s en un
estado de -nimo positivo2 el -nimo creativo. .hora puedes hacer alo. Hazlo ahora. #spera
siempre el momento positivo.
0 no estoy hablando de represin, no estoy diciendo "ue suprimas lo neativo. )o "ue dio es
"ue observes lo neativo. Recuerda la diferencia, e*iste una tremenda diferencia. 8o dio "ue
te estan"ues en lo neativo, "ue te olvides de lo neativo, "ue haas alo en contra de ello, no.
8o estoy diciendo eso. 8o dio "ue sonras cuando est-s furioso, no. #sa sonrisa ser- falsa,
fea, finida. 8o sonras cuando est%s furioso. #nci%rrate en tu cuarto, coloca un espejo frente a
ti y mira tu rostro lleno de rabia. 8o hay necesidad de mostr-rselo a nadie. #s cosa tuya, es tu
enera, tu vida y debes esperar el momento oportuno. ,iue mir-ndote al espejo, mira tu cara
enrojecida, los ojos rojos, al asesino en ti. 4Has pensado aluna vez "ue cada uno lleva un
homicida en su interior5 7$ tambi%n llevas uno. 8o creas "ue el asesino est- en otra parte, ni
creas "ue el "ue comete el asesinato es otro. 8o, todos tienen la posibilidad de asesinar.
)levas el instinto suicida en ti.
(rate en el espejo+ esos son tus diferentes estados, debes familiarizarte con ellos. 9onocerse
a uno mismo forma parte del crecimiento.
!esde ,crates hasta nuestras das se ha odo2 C9oncete a ti mismoC. /ero %sta es la manera
de conocerse a uno mismo. C9onocerte a ti mismoC, no sinifica sentarse silenciosamente y
repetir2 C,oy 'rahma, soy una alma, soy !ios, soy esto...C no tiene sentido. 9onocerse a uno
mismo "uiere decir conocer todos los estados, todas las posibilidades2 el asesino, el pecador,
el criminal, el santo, lo sarado dentro de ti, la virtud, el !ios, el !iablo. 9onoce todos los
estados, toda su ama+ conoci%ndolos descubrir-s secretos, llaves.
1er-s "ue la ira no permanecer- para siempre, o 4s podr-5 8o lo has intentado+ @;nt%ntaloA 8o
puede permanecer para siempre. ,i no haces nada, 4"u% suceder-5 4/odra la ira "uedar
suspendida por siempre y para siempre5 8ada permanece para siempre. )a felicidad viene y
se va, la infelicidad viene y se va. 4#ntiendes esta simple ley5 7odo cambia, nada permanece.
.s "ue, 4por "u% tener prisa5 )a rabia ha lleado. ,e ir-. ,lo espera, ten un poco de
paciencia. (ira en el espejo y espera. !%jala correr, deja "ue tu rostro se vuelva feo y
homicida, pero espera y observa.
8o reprimas la rabia y no act$es bajo su influencia y pronto ver-s "ue tu rostro se suavizar-,
tus ojos se calmar-n+ la enera cambia, lo masculino se convierte en femenino... y pronto
estar-s radiante. )a misma rojez "ue era rabia ahora ha ad"uirido un cierto resplandor, una
belleza en tu rostro, en tus ojos. .hora puedes salir, el momento de actuar ha lleado. .ct$a
cuando est%s positivo. 8o fuerces a la positividad, deja "ue lleue a su tiempo. #ste es el
secreto. 9uando dio2 C.prende a transformar tus venenos en mielC , eso es lo "ue "uiero decir.
0 tercero2 comparte. 9uando tenas alo neativo, u-rdalo para ti. 9uando tenas alo
positivo, comp-rtelo. )a ente, com$nmente, comparte sus neatividades, no comparte sus
e*periencias positivas. )a Humanidad es simplemente est$pida. 9uando est-n contentos no
comparten, son avaros. 9uando se sienten infelices, son muy prdios. #ntonces est-n mucho
m-s dispuestos a compartir. 9uando la ente sonre, sonre muy moderadamente, sin llear
muy lejos, pero cuando est-n furiosos, lo est-n totalmente. #l tercer paso es compartir la
positividad. #sto har- "ue tu amor fluya como un ro y har- "ue surja de tu corazn. #l dilema
de tu corazn empezar- a cambiar cuando compartas.
He odo un dicho muy e*trao de Dore )uis 'ores. #sc$chalo2

C!ale a"uello "ue es sarado a los perros.
.rroja las perlas a los puercos
por"ue lo "ue importa es darC.

Has odo lo contrario "ue dice as2 C8o arrojes nada a los perros y no des perlas a los puercos,
por"ue no entender-nC.
)o "ue importa no es lo "ue est-s dando2 perlas, santidad y amor, ni a "ui%n se lo est-s dando.
#so no es importante. )o importante es "ue est%s dando. !a cuanto tenas. =urdjieff sola
decir2 C7odo lo "ue acumul%, lo perd y todo lo "ue di, es mo. 7odo a"uello "ue di a$n lo teno,
y todo lo "ue acumul% se perdi, se fue.C 9ierto+ tienes slo a"uello "ue has compartido. #l
amor no es una propiedad para ser uardada+ es un resplandor, es una fraancia para ser
compartida. 9uanto m-s compartas, m-s tendr-s+ cuanto menos compartas, menos tendr-s.
9uanto m-s compartas, m-s surir- de tu interior. #s infinito+ m-s brotar-. ,aca aua del pozo
y m-s aua fresca fluir- hacia %l. !eja de sacar aua, cierra el pozo, s% un miserable y cesar-
de manar. /oco a poco las fuentes morir-n, se blo"uear-n y el aua "ue est- en el pozo se
corromper-, se volver- rancia y sucia. #l aua "ue corre es fresca... el amor "ue fluye es
fresco.
.s "ue el tercer paso hacia el amor es compartir tus cosas positivas, compartir tu vida,
compartir todo lo "ue tenas. 7odo lo bello "ue tenas, no lo escondas.
9omparte tu sabidura, comparte tu oracin, tu amor, tu felicidad, tu ozo+ comparte. ,, si no
encuentras a nadie, comparte con los perros, pero comparte. 9on las rocas, pero comparte.
9uando tenas perlas, esp-rcelas. 8o te preocupes si las das a los puercos o a los santos. )o
"ue importa es dar.
#l almacenamiento envenena el corazn. 7oda acumulacin es venenosa. ,i compartes, tu
sistema estar- libre de venenos. 0 cuando des, no te preocupes por si ser-s correspondido o
no, no esperes ni tan si"uiera las racias. ,i%ntete aradecido a la persona "ue te permiti
compartir alo con ella. 8o esperes en el fondo de tu corazn "ue %l tena "ue sentirse
aradecido por"ue compartiste alo con %l. 8o, si%ntete aradecido por"ue %l estuvo dispuesto
a escucharte, a compartir un poco de enera contio, por"ue estuvo dispuesto a escuchar tu
cancin, dispuesto a ver tu danza, por"ue cuando fuiste hacia %l a darle no te rechaz... pudo
haberlo hecho.
#l compartir es una de las virtudes m-s espirituales, una de las m-s randes.
0 la cuarta2 no seas CaluienC. Una vez "ue comienzas a pensar "ue eres aluien, te estancas.
#ntonces el amor no fluye. #l amor slo fluye de aluien "ue no es nadie. #l amor mora slo en
la nada.
9uando est-s vaco, hay amor.
9uando est-s lleno de eo, el amor desaparece.
#l amor y el eo no pueden converer.
#l amor puede e*istir con !ios y no con el eo, por"ue el amor y !ios son sinnimos. #s
imposible "ue el amor y el eo est%n juntos. .s "ue, s% la nada. #l Cno serC es la fuente de
todo, el Cno serC no ser es la fuente del infinito... Cno serC es !ios. ,er Cla nadaC sinifica
nirvana.
,% Cla nadaC y al serlo, habr-s alcanzado el 7odo. ,iendo CaloC te perder-s+ al ser Cla nadaC,
llear-s a casa.
1ida, amor, risa