Coco de Umbigada

2011 daniela bastos dos santos
Coordenao Geral
Dani Bastos
Coordenao de Pesquisa
Dani Bastos
Produo Executiva
Dani Bastos
Registro Fotogrfco e Assistente de Pesquisa
Tenily Sales
Registro Fotogrfco e Audiovisual
Alcides Ferraz
Projeto Grfco
Z Ricardo
Edio/Reviso de Texto
Aroma Bandeira
Assistente de Produo
Mnica Santana
________________________________________________________

Bastos, Dani.
Coco de Umbigada: cultura popular como
ferramenta de transformao social / Dani Bastos;
Recife: Editora Daniela Bastos dos Santos, 2011.
244p.:il.

Acompanha CD em bolso.
ISBN 978-85-912743-0-7

1. Culturas Populares e Tradicionais.
l. Bastos, Dani. ll. Ttulo.

CDD-B980.03
________________________________________________________
Direitos reservados Daniela Bastos dos Santos
danibastos30@gmail.com
Em primeiro lugar ao nosso grandioso Olorum que, na
sua generosidade, nos concede a beno de alcanar nossos
objetivos; Aos orixs - nosso caminho, situao e destino;
minha me Edna Gomes Bastos, pelo eterno incentivo; Maria
de Ftima Diniz Costa - Me Ftima de Oxum Nin Nin, pela
doce e acolhedora orientao espiritual; Aos amigos-irmos e
fotgrafos Alcides Ferraz e Tenily Sales, meus companheiros
de todas as horas durante este trabalho; Z Ricardo, por
acreditar na proposta; Beth de Oxum, Quinho Caets,
Oxaguiam, Ialod, Mayra e Yna, a Daniel Lus, a Cristiano - o
Tkralzy, a Luciano Lima, a Armandinho do Reggae, Robinho
e a todos integrantes do Ponto de Cultura Coco de Umbigada,
moradores da comunidade do Guadalupe e frequentadores
da Sambada de Coco do Guadalupe; Aos Mestres Gris Me
Lcia de Oy e a comunidade do Terreiro Il Ax Oy Togun,
Agradecimentos
Mestre Zeca do Rolete e toda sua famlia, Mestre Pombo Roxo
e Mestra Aurinha do Coco; Professora Glauciane Maciel e
todo corpo docente da Escola Pblica Municipal Maria da
Glria Advncula; A Kennedy Piau - por me guiar pelo rduo
caminho acadmico; A Afonso Oliveira - pela credibilidade no
meu trabalho como produtora cultural das culturas populares
e tradicionais; Aroma Bandeira; por me ajudar a trilhar os
caminhos da literatura; Mnica Santana, a Marcelo Renan e
equipe do Centro de Formao, Pesquisa e Memria Cultural
- Casa do Carnaval; Funarte; A todos aqueles que dieta ou
indiretamente contriburam para que este livro sasse da
esfera do sonho e se tornasse uma realidade.
Captulo 1
O Coco e a Sambada - Manifestaes Culturais Nordestinas ................................ 25
Captulo 2
Sambada de Coco do Guadalupe - Resistncia e Protagonismo Cultural
Histrico da Sambada de Coco ............................................................................... 47
A Pr-produo da Sambada de Coco ..................................................................... 79
A produo da Sambada de Coco do Guadalupe .................................................... 95
Problemas Enfrentados: Descaso do Poder Pblico,
Intolerncia Religiosa e Perseguio Policial ......................................................... 99
Captulo 3
Mestres Gris do Terreiro da Umbigada .............................................................. 119
Me Lcia de Oy .................................................................................................. 133
Mestre Zeca do Rolete .......................................................................................... 147
Mestra Aurinha do Coco ....................................................................................... 161
Mestre Pombo Roxo .............................................................................................. 175
Captulo 4
A parceria do Ponto de Cultura Coco de Umbigada
com a Escola Pblica Municipal Maria da Glria Advncula ................................ 187
Captulo 5
Consideraes ....................................................................................................... 203
Captulo 6
Pernambuco se Envergonha com ao da Polcia Militar ..................................... 217
Repertrio e Ficha Tcnica do CD Demo do Coco de Umbigada .......................... 227
Captulo 7
Referncias Bibliogrfcas .................................................................................... 233
ndice
Um relato com alma, ritmo e esprito
Afonso Oliveira
Joo Pessoa, 09 de setembro de 2011
Dani Bastos nos brinda com um daqueles livros que nos
recolhemos em um canto para no sermos incomodados. Uma
rede embaixo de uma palmeira em praia deserta o ideal. E a
mergulhamos por inteiro at sentirmos nosso corpo sambar,
a alma se revoltar e o esprito fcar mais esperanoso.
Esse pequeno e precioso relato em forma de livro nos
ensina o que uma rede cultural; como nasce uma tradio
e como ela se relaciona com seu tempo; como os cantos aos
ancestrais trazem energias para as culturas de matrizes
africanas e brasileiras; de onde surge a liderana nas horas
de horror impostas pelo Estado; como se constri uma
sociedade mais coletiva a partir do quase nada, ao redor
de apenas um tambor; como o programa Cultura Viva
transformou vrias sociedades brasileiras; como crianas
bem orientadas e educadas podem construir ideais, sonhos
e encher os homens de esperana.
Nossa pesquisadora e produtora cultural fala da fora
da mulher para quebrar regras, enfrentar a polcia e bater o
tambor. Essa sua identifcao com a luta de Beth de Oxum
para mim a maior motivao desse livro. Outra motivao
tambm se faz latente: o respeito aos mestres e suas histrias
de vida e ensinamento. E quanto ensinamento se encontra
na me preta Lcia de Oy, outra mulher forte, e Dani se
entrega de corpo e alma ao redigir suas palavras!
O captulo que me tomou com fora o que enumera toda
a pr-produo e produo da Sambada de Coco. Ele traduz a
certeza de que as comunidades devem se apoderar dos meios
de produo de sua prpria cultura. Dani Bastos sabe da
importncia desse trabalho, porque tambm uma produtora
cultural, e sempre trabalhou com projetos para uma camada
pobre da sociedade, e nos resultados desses projetos coloca
sempre em destaque o trabalho da comunidade.
Ela fortalece a memria do povo brasileiro a partir
desta histria em que mergulhou profundamente. quase
um depoimento, onde a pesquisa um complemento e
no a essncia. Uma forma necessria para a compreenso
da produo cultural coletiva e comunitria, cujos atores
escrevem suas histrias e estas histrias sero impressas
neste livro de uma tradio que no morrer to cedo. E Dani
nos mostra isso ao contar a violncia policial que sofreu o
Ponto de Cultura Coco de Umbigada naquele fatdico sete de
fevereiro.
O bairro do Guadalupe j viveu muitas histrias ao longo
de sua organizao. Nesse momento, quem l faz a histria
so todos que esto envolvidos direta e indiretamente com o
O Ponto de Cultura Coco de Umbigada. O Ponto inspirador,
pulsante, democrtico e o mais importante produo
cultural comunitria e responsvel.
Agora, leitores e admiradores da cultura popular, s
restam a vocs procurarem um cantinho e mergulharem nessa
histria que vem de Pernambuco, esse Estado de contradies
e maravilhas. Maravilhas como a histria de Quinho Caets,
Beth de Oxum, seus flhos e uma comunidade que se apoderou
e que tem uma rdio chamada Amnsia. Uma comunidade
que soube valorizar o trabalho dessa incansvel produtora
cultural e pesquisadora.
Prefacio
Kennedy Piau
Darcy Ribeiro afrma, em seu livro O povo brasileiro, que
o processo de mestiagem no Brasil criou um homem novo.
Ao longo do tempo as etnias indgena, portuguesa e africana
serviram para a formao de esse novo grupo, esse outro que
j no mais o ndio autctone, ou o negro africano, ou o
portugus.
Neste novo pas de dimenso continental e de nova gente
marcado pela desigualdade , a formao cultural, fruto da
transmisso oral, gerou processos de hibridizao (troca,
mistura) que formataram a diversidade cultural brasileira. H
comunidades que preservam os valores tradicionais, advindas
de setores historicamente marginalizados, que produzem
manifestaes culturais de carter popular e dinmicas,
exercendo uma funo no contexto em que esto inseridas.
Muitas destas manifestaes agregam e difundem valores
como a solidariedade, a humildade, o esprito coletivo, o
respeito aos mais velhos e natureza, prprios deste tipo
de organizao social. Estas manifestaes contm formas
de experincia esttica que no se especializaram, no se
restringiram aos aspectos formais, no se transformaram
em algo cujo nico sentido o de ser produzido para uma
contemplao esnobe ou para o mercado, como acontece nos
campos das artes chamadas eruditas.
Com a arte tradicional como o caso do Coco de Umbigada
diferente. Como nos diz Roberto Da Mata, ela satisfaz uma
funo social, compe o imaginrio popular, se relaciona com
os demais aspectos da vida social das comunidades. Nesse tipo
de manifestao artstica (ou cultural), a forte relao entre a
natureza e cultura cria uma lgica prpria diferente da lgica
racionalista, na qual predominam os interesses econmicos.
Segundo este autor, a relao com as lendas e os mitos seria
uma das maiores caractersticas da cultura e da arte tradicional,
demonstrando uma viso mais holstica (mais global e integrada)
do mundo, no qual a natureza e a cultura, os mortos e os vivos, o
mundo do real e o mundo do imaginrio se relacionam de forma
intensa. As festas e as manifestaes artsticas das comunidades
tradicionais reafrmam um mundo mgico, opondo-se, desta
forma, lgica racionalista da sociedade capitalista onde
predomina o interesse do mercado e a busca pelo lucro. Assim,
para o autor, o popular reintroduziria no mundo individualizado
capitalista a velha generosidade da troca, na qual os seres
humanos dentro das relaes interpessoais, como flhos, amigos
e parentes, tm a obrigao de dar e receber.
No entanto, a imposio do modelo de desenvolvimento
baseado nos valores dominantes da cultura ocidental, na ideologia
do progresso, na busca de lucros imediatos e na imposio da
indstria cultural tem alterado radicalmente a produo material
e simblica destas comunidades e suas manifestaes artsticas.
Cada vez mais, a lgica do capital, na sua imposio pelo
lucro fnanceiro, se intensifca impulsionada pela recente etapa
do processo de globalizao. Esta globalizao, falsamente
apresentada como um intercmbio econmico e cultural
equilibrado entre todos os pases do mundo, na realidade seria uma
tentativa de mundializao da cultura do consumo, como afrma
Renato Ortiz. Ao tornar-se impositiva, a globalizao levaria a
um desmantelamento dos modos de vida que ainda trazem em
si elementos que no formam parte da lgica capitalista. Este
desmantelamento se daria principalmente atravs da indstria
cultural e dos meios de comunicao de massas.
Maria Nazareth Ferreira afrma que a cultura hegemnica,
identifcada como a cultura das elites dos pases ricos, se impe
cada dia mais, mundializando a cultura do consumo e do modo
de vida capitalista. H, neste sentido, um desmantelamento dos
modos de vida tradicionais e a desintegrao de valores culturais
que trazem em si formas de explicao, compreenso e vivncia
diferentes daquelas defendidas pela cultura dos pases centrais,
mais poderosos econmico poltica e militarmente. Enquanto
na cultura hegemnica dos pases centrais est presente o
individualismo, a concorrncia e a depredao da natureza, nas
culturas tradicionais encontraram valores como a reciprocidade,
o respeito ao outro e biodiversidade, que podem nos ajudar na
busca por um novo parmetro de construo social.
Neste sentido importante a iniciativa do Ministrio
da Cultura, atravs da Funarte, de incentivar pesquisas que
tenham como objeto de estudo as artes tradicionais no Brasil. E
, por outro lado, louvvel que este incentivo no tenha fcado
restrito ao mbito meramente acadmico e possa ter chegado
gente como Dani Bastos.
Pessoalmente, sinto-me satisfeito pelo convite para
escrever este pequeno texto. Primeiro porque conheci Dani
durante uma pesquisa de campo em que tive o prazer de conhecer
o trabalho do Ponto de Cultura Ncleo de Memria e Produo
Cultural Coco de Umbigada e pude constatar o importante e
diversifcado trabalho que estas pessoas desenvolvem com tanto
empenho, seriedade e leveza. Senti-me satisfeito por poder
contribuir minimamente quando da elaborao do projeto, e
entusiasmado ao perceber agora que uma pessoa que, em um
determinado momento, fez parte do meu objeto de estudo
simultaneamente sujeito na produo de novos conhecimentos.
Neste sentido, este livro expressa um olhar de dentro, um
olhar engajado de quem se encontra no olho do furao. A
crtica, prpria do mundo da universidade, se encontra com a
necessidade de um texto que possa ser compreendido por um
conjunto amplo e diversifcado de leitores. Alm de se propor
a compreender as implicaes sociais do trabalho relacionado
ao Ponto de Cultura, a autora afrma ou reafrma seu
compromisso em socializar tal compreenso, possibilitando aos
mestres da cultura popular e aos brincantes em geral o acesso
a suas prprias memrias e s refexes que podem ser usadas
como instrumento de luta contra a histrica opresso qual
estas comunidades foram e so submetidas.
Segundo porque posso perceber no texto o
apoderamento de uma lutadora que consegue navegar com
determinao nos mares da academia e nos mares da cultura
tradicional sem negar neste trnsito o que h de melhor nos
dois campos: a crtica e a paixo.
O Coco uma manifestao da cultura popular
que possui mltiplas vertentes que se proliferam pela
regio nordeste brasileira: Coco de roda, Coco de praia,
Coco de embolada, Coco de rojo, Coco de zamb, Coco
de umbigada, entre muitos outros.
Muitos pesquisadores e estudiosos concordam que
a origem do folguedo vem da troca de experincias
entre indgenas e africanos, provinda provavelmente
dos cantos de trabalho da atividade coqueira. Para
suavizar a intensa jornada de trabalho, os quebradores
de coco versavam e rimavam sobre o seu dia a dia. Para
quebrar a casca do fruto, colocavam-no em uma pedra
e batiam-no com outra at a rachadura. Acredita-se
surgir da o ritmo da manifestao.
Captulo 1
Sambada: Manifestao Cultural Nordestina
25
Coco de Umbigada: Cultura Popular como Ferramenta de Transformao Social
H um consenso entre os Mestres e brincantes
entrevistados por ns e a bibliografia consultada para
esta pesquisa. Segundo ambas as fontes, o Coco era
uma brincadeira mais recorrente no perodo junino,
presena constante nos festejos para So Joo, So
Pedro e Santana. Ocasionalmente, fazia-se o Coco em
festividades familiares ou em momentos de folga. Nas
ltimas duas dcadas, com a criao e implementao
das polticas culturais que reconheceram e incluram
as expresses artsticas das manifestaes de culturas
populares e tradicionais nas programaes culturais,
passamos a ver tambm o Coco em outros ciclos
festivos, como por exemplo, durante o carnaval.
No encontramos na literatura o conceito ou a
definio da expresso Sambada de Coco. Os Mestres
e brincantes entrevistados neste trabalho definem a
Sambada como a festa, a reunio, o encontro, o espao
para cantar, danar, tocar, celebrar, ou seja, Sambada
o espao para brincar, sambar o Coco.
Tambm so poucas as referncias ao significado
de Sambada de Maracatu de Baque Solto, uma
manifestao da cultura popular encontrada na Zona
da Mata do Estado de Pernambuco, cujos brincantes
26
Dani Bastos
so em sua maioria trabalhadores do corte da cana de
acar. Fazendo uma analogia, o conceito de Sambada
de Maracatu de Baque Solto assemelha-se ao da
Sambada de Coco. A Sambada se constitui o espao
onde os trabalhadores rurais se congregam, cantam,
danam, conversam, bebem, fumam bastante. Alm de
ensaio diverso, o lazer das classes subalternas da
Zona da Mata. (Medeiros, 2005, p. 102).
Nas expresses e manifestaes das culturas
populares e tradicionais difcil demarcar com preciso
o incio e o trmino do que trabalho e do que lazer,
em qual momento o som que ecoa dos tambores
direcionado para os humanos ou para as divindades;
os limites so tnues, interligados. Assim a Sambada
de Coco, uma amlgama, mistura heterognea, tudo ao
mesmo tempo, agora.
Partindo dessa breve explanao sobre as origens
da manifestao do Coco e de um dos espaos onde
realizada, iremos mergulhar no universo da Sambada
de Coco do Guadalupe, realizada h treze anos pelo
Ponto de Cultura Coco de Umbigada, de Olinda,
Pernambuco. Abordaremos um pouco da sua origem,
dos seus protagonistas, do seu processo de produo,
27
dos seus mecanismos de difuso, da sua interface com as
ferramentas da tecnologia, dos problemas enfrentados,
das suas parcerias, dos seus Mestres, do seu cotidiano.
Vamos conhecer a histria do casal rastafri Beth
de Oxum e Quinho Caets, dos seus quatro filhos
Oxaguiam, Ialod, Mayra e Yna e de todos que
integram o Ponto de Cultura Coco de Umbigada que,
guiados pela musicalidade ancestral evocada pelo toque
da secular zabumba, tomaram nas mos as rdeas de
seus destinos, empoderaram sua comunidade e fizeram
da cultura popular a ferramenta para a transformao
social, experincia que virou modelo replicado hoje por
vrios Pontos de Cultura em todo o Brasil.
28
Dani Bastos
1. Beth de Oxum | Foto: Alcides Ferraz
2. Quinho Caets | Foto: Tenily Sales
3. Daniel Lus | Foto: Alcides Ferraz
4. Ponto de Cultura Coco de Umbigada
Guadalupe - Olinda - PE | Foto: Alcides Ferraz
5. Crianas | Foto: Tenily Sales
6. DJ NK Cumbia | Foto: Alcides Ferraz
7. Cristiano Lopes, o Tkralzy | Foto: Alcides Ferraz
8. Armandinho do Reggae
Coordenador da Rdio Amnsia FM | Foto: Tenily Sales
9. Luciano Lima | Foto: Alcides Ferraz
10. Detalhe do quadro de avisos do Ponto de Cultura Coco de Umbigada | Foto: Tenily Sales
11. No Guadalupe a umbigada no perde pra ningum | Foto: Tenily Sales
12. Beth de Oxum e a pequena Yna | Foto: Tenily Sales
13. Beth de Oxum e o tambor | Foto: Tenily Sales
47
A Sambada de Coco do Guadalupe uma brincadeira
de herana familiar de origens entre os sculos XVIII e XIX.
A famlia Barbosa, residentes na Aldeia de Paratibe, no
municpio de Paulista, Estado de Pernambuco, tinha a prtica
de realizar a Sambada de Coco com seus familiares e com a
comunidade, tendo como protagonistas dessa atividade os
Mestres de Coco Joo Amncio e Z da Hora.
Com as mortes dos Mestres, a Sambada de Coco se
calou por quase 40 anos. Em junho de 1998, a musicista,
mobilizadora e articuladora social Maria Elizabeth Santiago
de Oliveira, a Beth de Oxum, retomou a luta pela tradio
ancestral da Sambada de Coco junto com seu marido, o msico
percussionista Jos Carlos Barbosa, de nome artstico Quinho
Caets, e os flhos, Oxaguiam, Ialod, Mayra e Yna herdeiros
Captulo 2
Sambada de Coco do Guadalupe:
Resistncia e Protagonismo Cultural
Histrico da Sambada de Coco
familiares da brincadeira, respectivamente neto e bisnetos dos
referidos Mestres de Coco. Beth de Oxum recuperou a secular
zabumba ancestral usada pelos antigos Mestres para animar
a roda de Coco. Com muito empenho e autoestima o grupo
voltou a realizar a Sambada, todo primeiro sbado de cada
ms. O intuito era promover o pertencimento e consolidar a
brincadeira do Coco na comunidade do Guadalupe, situada no
entorno do Stio Histrico da cidade de Olinda, Pernambuco.
Atualmente a Sambada de Coco se realiza todo primeiro
sbado de cada ms na Rua Joo de Lima, o popular Beco da
Macaba, em frente ao n. 42, (onde se localiza o Il Ax Oxum
Kar ou Terreiro da Umbigada), Guadalupe, Olinda PE. Tem
carter ldico, amplo e gratuito garantindo populao o
direito de fruio aos bens de natureza imaterial.
Com a realizao sistemtica da Sambada de Coco com
periodicidade mensal, podemos dizer que retomou-se
um costume. Hobsbawn nos alerta para a importncia da
distino entre costume e tradio. Segundo o autor, costume
o termo mais adequado para denominar as prticas dos
povos ou grupos das culturas populares ou tradicionais,
pois o costume incorpora gradativamente alteraes e
mudanas, assim como a prpria vida. J a tradio regida
pela continuidade artifcial, pela referncia ao passado com
formas quase que obrigatrias.
48
Dani Bastos
49
O costume, nas sociedades tradicionais, tem a
dupla funo de motor e volante. No impede as
inovaes e pode mudar at certo ponto, embora
evidentemente seja tolhido pela exigncia de que
deve parecer compatvel ou idntico ao precedente.
Sua funo dar a qualquer mudana desejada (ou
resistncia inovao) a sano do precedente,
continuidade histrica e direitos naturais conforme
o expresso na histria. O costume no pode se
dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no
assim nem mesmo nas sociedades tradicionais.
(Hobsbawn e Ranger, 1997, p. 10).
Encontramos a refexo de Hobsbaw no seguinte exemplo.
At meados da dcada de 60, a grande maioria dos
brincantes de Maracatu de Baque Virado(1) , era constituda
por praticantes do candombl, considerando que a brincadeira
foi criada pelos negros africanos vindos para o Estado de
Pernambuco na condio de escravos e possua fortes vnculos
com a religio.
(1) Tambm conhecido como Maracatu de Nao Africana, folguedo tpico do carnaval
do Recife, criado pelos africanos que vieram para o Estado de Pernambuco na condio
de escravos. considerado uma das manifestaes ldicas mais prximas das razes
africanas do folclore brasileiro. Acredita-se que sua origem a festividade catlica de
reis-negros, celebrada na Festa do Rosrio. Nos arquivos da Irmandade do Rosrio
dos Pretos, do bairro de Santo Antonio (Recife) h documentos sobre a celebrao da
coroao de reis negros desde os tempos coloniais. Nos grupos mais tradicionais, h
ainda memria daquela festa e seus integrantes continuam a realizar reverencias com
cnticos em honra de Nossa Senhora do rosrio, na porta de suas igrejas. A marca da
cultura africana est na msica e na dana, como tambm na organizao social dos
grupos e na sua ligao com os cultos afro-brasileiros. Esta ligao to forte que o
maracatu tomado como uma expresso religiosa. Na verdade o maracatu tem sido
manifestao ldica dos grupos religiosos jeje-nag do Recife.
Nessa poca, o Maracatu de Baque Virado era
considerado uma brincadeira de negros, de xangozeiros(2),
de vagabundos ou de pobres e estes eram alguns dos motivos
pelos quais a brincadeira no era muito apreciada pelas
classes mais favorecidas. Mas na dcada de 90, por infuncia
do movimento mangue-beat, ocorre uma valorizao das
manifestaes culturais populares pernambucanas e em
especial, do Maracatu de Baque Virado e esse olhar das elites
sobre o Maracatu transforma-se ou inverte-se. Muitos jovens
pertencentes s classes sociais mdias e altas se interessam
pelo brinquedo e comeam a freqentar os bairros da periferia
do Recife, a ingressar e participar ativamente das Naes de
maracatu, sem necessariamente ter laos com o candombl.
Hoje esses grupos so compostos de um perfl bastante
heterogneo de pessoas e isso se atribui a essa maravilhosa
caracterstica de serem ao mesmo tempo os mesmos e outros.
So simultaneamente os mesmos Maracatus de Baque Virado
de sculos atrs e outros, pois tambm so Maracatus de
Baque Virado contemporneos.
Hoje o folguedo se resume ao cortejo o desfle de uma corte real negra, obedecendo ao estilo
das procisses catlicas. Conta com uma orquestra exclusivamente de percusso, chamada
de baque-virado, constituda de bombos, tarol, caixa-de-guerra, gongu e mineiro, em
numero variado, de acordo com a organizao do grupo.O canto denominado de toada
tirado por um dos dirigentes do grupo e respondido em coro pelos demais desflantes.
(2) No Estado de Pernambuco, os cultos de matriz africana tambm eram conhecidos por
Xangs, conseqentemente seus praticantes eram denominados xangozeiros.
50
Dani Bastos
51
Seguindo a linha de raciocnio colocada por Hobsbawn,
entendemos que se os grupos de Maracatu de Baque Virado
fossem seguir a tradio risca, provavelmente j estariam
extintos ou seriam pouqussimos ainda em atuao, pois
o mundo e a sociedade mudaram. Mas na busca constante
pela continuidade, os grupos se adaptaram, absorveram as
mudanas histricas, sociais e culturais que o tempo traz
impreterivelmente, se reinventaram. Mantiveram o costume
e com isso trazem o ressignifcado de sua prpria existncia.
A brincadeira se fortalece no Guadalupe, onde Beth
de Oxum j exercia uma mobilizao sociocultural popular
atravs do seu Terreiro Cultural o Terreiro da Umbigada
(3). E assim se iniciou o projeto No Guadalupe o Coco de
Umbigada. A atividade comeou no quintal do Terreiro e
logo em seguida ganhou a rua, transformando-se ao longo
de treze anos ininterruptos na tradicional Sambada de Coco
do Guadalupe, que mobiliza atualmente um pblico rotativo
aproximado de 2.000 mil pessoas que engloba os moradores
da comunidade do Guadalupe e localidades do entorno
(Amaro Branco, Bonsucesso, Barreira do Rosrio, Monte, V8 e
Cohab), coquistas(4), brincantes, Mestres Gris(5), comunidade
dos terreiros de Candombl e da Jurema Sagrada, artistas,
produtores culturais, gestores pblicos, turistas, imprensa,
professores e estudantes universitrios, comerciantes
informais, entre outros. Na perspectiva de manuteno,
salvaguarda e continuidade, a Sambada valoriza a diversidade
cultural da manifestao do Coco e suas vertentes e promove
a difuso desta brincadeira.
a autoestima de uma comunidade!, brada Beth de
Oxum repetidas vezes durante a Sambada de Coco.
Em 2004, o Coco de Umbigada torna-se um Ponto de
Cultura, atravs do I Edital Pblico dos Pontos de Cultura
do Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura, na
gesto do Ministro Gilberto Gil. Este Programa promove
a diversidade cultural brasileira, atravs da cultura, da
educao e da cidadania. Os Pontos so uma parceria entre o
Governo Federal e a sociedade civil, e contemplam iniciativas
culturais que desenvolvam atividades de arte, cultura,
cidadania e economia solidria em suas comunidades.
(3) Atualmente o Terreiro de Matriz Africana Il Ax Oxum Kar.
(4) Coquista o todo aquele que pratica cotidianamente atravs da msica e da dana
o Coco manifestao e ritmo popular nordestino de origem afro-indgena que possui
vrias vertentes pelo Nordeste brasileiro afora. Alguns exemplos: Coco de roda, Coco de
embolada, Coco de rojo, Coco de Umbigada, entre outros.
(5) Abrasileiramento de griot, palavra francesa (Turino, 2009, p. 97). So considerados
Gris, todos aqueles que detm um saber adquirido ao longo de suas vidas, pela
experincia prtica ou pela intuio. O Gri um guardio da memria e da histria oral de
um povo ou comunidade, so lideres que tm a misso ancestral de receber e transmitir os
ensinamentos das e nas comunidades. (www.cultura.gov.br) Alguns exemplos: Yalorixs,
Babalorixs, Parteiras, Rezadores, Contadores de Histria, Mestres de percusso popular,
Pajs, entre outros.
52
Dani Bastos
Os Pontos recebiam na poca recursos do Governo
Federal (185 mil reais, divididos em cinco parcelas
semestrais) para potencializarem seus trabalhos, podendo
ser com compras de instrumentos musicais, fgurinos,
equipamentos multimdias, contratao de profssionais,
produo de espetculos, eventos, entre outros. Ponto
de Cultura um conceito. Um conceito de autonomia e
protagonismo sociocultural (Turino, 2009, p. 15).
O Ponto de Cultura Coco de Umbigada tem sede na
Rua do Guadalupe, No. 380, Guadalupe, Olinda PE, e
tem como misso a preservao da memria e a difuso
da cultura popular, com nfase na manifestao do Coco
e suas vertentes. Nessa regio concentram-se um nmero
expressivo de artistas populares, grupos culturais e
agremiaes carnavalescas da cidade de Olinda, municpio
outorgado como 1 Capital Brasileira da Cultura, sendo,
portanto uma das regies mais importantes culturalmente
dentro do Estado de Pernambuco, apesar de, em
contraponto, a localidade apresentar uma das maiores
densidades demogrficas, o que gera problemas sociais
como escassez de empregos, transporte insuficiente,
dificuldade no acesso educao, habitaes precrias,
aumento da poluio, o que consequentemente acarreta
danos ambientais e agrava a questo da sade, acarretando
53
numa diminuio da qualidade de vida. um dos mais
baixos IDH(6) da cidade.
Com o reconhecimento, a legitimao e o incentivo
do Governo Federal, o Coco de Umbigada fortalece e
amplia suas aes e atividades iniciando um processo de
transformao social irreversvel.
To ou mais importante que o recurso o processo de
transformao que o Ponto de Cultura desencadeia:
respeito e valorizao das pessoas da prpria
comunidade, novas formas de pactuao entre
Estado e sociedade, fortalecimento da autonomia,
conexo em rede, intensifcao da troca de saberes e
fazeres, liberao de sonhos e energias criativas. Os
valores que o Ponto de Cultura agrega vo alm dos
monetrios (Turino, 2009, p. 43).
Algumas destas aes e atividades desenvolvidas
so as oficinas contnuas de incluso sociocultural. s
teras acontecem a Oficina de Ritmos, Cantos e Danas
de Umbigada do Brasil. Seus participantes so crianas,
adolescentes, jovens msicos e simpatizantes da arte
percussiva.
(6) IDH (ndice de Desenvolvimento Humano) um ndice que serve de comparao
entre os pases, com objetivo de medir o grau de desenvolvimento econmico e a
qualidade de vida oferecida populao. Este ndice calculado com base em dados
econmicos e sociais. No clculo do IDH so computados os seguintes fatores: educao
(anos mdios de estudo), longevidade (expectativa de vida da populao) e Renda
Nacional Bruta.
54
Dani Bastos
ministrada por Beth de Oxum e Quinho Caets,
e os contedos trabalhados so os ritmos e a dana de
manifestaes populares brasileiras de raiz afro-indgena,
a exemplo do Coco, Jongo, Tambor de Crioula e Samba
de Roda; j as quartas a vez da Oficina de Incluso
Digital/Tecnologia da Informao e Comunicao, que
direcionada para o pblico adolescente e adulto jovem.
Trabalha a incluso digital utilizando o software livre(7) e
explora o uso inteligente das ferramentas da tecnologia.
Outras aes e atividades que merecem destaque so: O
Tele Centro Umbigada, que disponibiliza diariamente, em
mdia dez computadores para acesso gratuito internet; o
Cine Clube Macaba, que aproxima a comunidade da stima
arte, lazer considerado elitista e muitas vezes inacessvel
no aspecto financeiro a moradores das periferias; a Rdio
Amnsia FM, que entra no ar todos os dias levando sua
rica e diversa programao para cerca de 700 ouvintes; a
Ao Gri(8) , que promove encontros intergeracionais e,
usando a prtica da oralidade, integra o Ponto, a escola e
os Mestres de tradio oral, smbolos da ancestralidade
do povo brasileiro; os grupos musicais Coco de Umbigada,
Coco de Umbigadinha, Ciranda de Acalanto e Afox Filhos
da Oxum que fazem apresentaes artsticas em festivais,
congressos, mostras culturais e eventos afins pelo Brasil
afora. Essas so as aes desenvolvidas pelo Ponto de
55
Cultura, que ainda tem flego e incentiva e estimula a
gerao de trabalho e renda com os moradores locais sob a
proposta da economia justa e solidria.
O Ponto de Cultura Coco de Umbigada uma referncia
da regio nordeste do Brasil dentro do Programa Cultura
Viva, tendo conquistado diversos prmios: Prmio Culturas
Populares 2007; Prmio Escola Viva 2007; Prmio
Pontinhos de Cultura/Ludicidade 2008; Prmio Cultura
e Sade 2008; Prmio Mdias Livres 2009; Ao Gri
2007/2008 e 2008/2009; Prmio Asas, entre outros.
Podemos afrmar que a Sambada de Coco do Guadalupe
o cerne, o eixo central, a mola mestra do Ponto de Cultura
Coco de Umbigada. nesta ocasio que os participantes das
ofcinas, os locutores da Rdio Livre Amnsia FM, os Mestres
de tradio oral, brincantes e colaboradores do Ponto de
Cultura de diversas reas do conhecimento exercitam a troca
dos saberes e fazeres adquiridos e praticados durante o dia
a dia da instituio.
(7) Conforme a defnio de software livre criada pela Free Software Foundation, Software
Livre, ou Free Software, o software que pode ser usado, copiado, estudado, modifcado
e redistribudo sem restrio. A forma usual de um software ser distribudo livremente
sendo acompanhado por uma licena de software livre (como a GPL ou a BSD), e com a
disponibilizao do seu cdigo-fonte. (http://br-linux.org/faq-softwarelivre/).
(8) A Ao Gri Nacional uma ao compartilhada no mbito do Ministrio da Cultura
atravs da Secretaria de Cidadania Cultural, SCC-MinC e o Ponto de Cultura Gros de Luz/
Lenis-BA, visa a preservao das tradies orais das comunidades e a valorizao dos
Gris, Mestres e Aprendizes enquanto patrimnio cultural brasileiro (www.cultura.gov.br).
56
Dani Bastos
A realizao da Sambada de Coco do Guadalupe um
modelo no que diz respeito produo cultural independente
dentro do Estado de Pernambuco que apesar da vasta
diversidade cultural ainda apresenta poucos espaos culturais
gratuitos fora dos grandes ciclos festivos carnavalesco,
junino e natalino.
Grande parte de nossa diversidade cultural est
margem dos mercados de produo cultural,
consequncia de polticas pblicas de cultura baseadas
no lucro, nos eventos de qualidade duvidosa, nas
formas equivocadas de incentivos culturais e nas
desigualdades econmicas (Oliveira, 2010, p. 22).
O Coco de Umbigada se empoderou, e no aceita a
condio de refm que muitas vezes o poder pblico e a
iniciativa privada insistem em impor aos artistas e grupos das
culturas populares e tradicionais. O empoderamento devolve
poder e dignidade a quem desejar o estatuto de cidadania, e
principalmente a liberdade de decidir e controlar seu prprio
destino com responsabilidade e respeito ao outro (Pereira,
2006). O Ponto de Cultura Coco de Umbigada subverte, resiste,
se auto-organiza, protagoniza, cria e recria seu prprio palco
e suas prprias formas de realizao, difuso e fruio de sua
produo cultural.
Dentro deste contexto, a Sambada de Coco do Guadalupe,
como uma das atividades realizadas pelo Ponto de Cultura,
57
uma prova viva, concreta e real de que possvel realizar uma
gesto cultural apesar das adversidades, da insufcincia de
recursos fnanceiros e de apoios institucionais. uma proposta
de organizao e mobilizao social e popular que poderia ser
adaptado e inserido nas polticas pblicas de cultura e replicado
em outras comunidades do Estado.
Acho que a Sambada do Guadalupe uma resistncia
cultural, um encontro, uma celebrao das pessoas que querem
ver o Coco sobreviver, diz a professora de ingls Joana de
Farias Melo, frequentadora da Sambada h 7 anos.
A Sambada de Coco do Guadalupe engloba vrias atividades
que dialogam entre si durante sua realizao.
A primeira delas o Cine Clube Macaba, que se inicia por
volta das 19h e exibe em um telo montado em frente ao Il Ax
Oxum Kar flmes escolhidos pela equipe do Ponto de Cultura.
Essa escolha geralmente norteada pelo mesmo critrio da
criao do projeto grfco, que o tema da Sambada de Coco
daquele ms, mas pode exibir tambm um lanamento de alguma
produo de um cineasta local, por exemplo. Essa atividade
rene uma plateia de 500 pessoas em mdia, formada em sua
maioria por crianas e jovens acompanhados geralmente pelos
pais ou responsveis, moradores da comunidade e entorno,
58
Dani Bastos
pelos comerciantes ambulantes e seus familiares, cineclubistas
e apreciadores do audiovisual em geral. O objetivo do Cine
Clube Macaba democratizar o acesso produo audiovisual
pernambucana e nacional flmes, documentrios, animaes
e vdeos focados nas culturas populares e tradicionais de matriz
africana e indgena , promover a autoestima e o pertencimento
do pblico morador da comunidade e seu entorno e demais
frequentadores da brincadeira em relao identidade social,
tnica e cultural.
Em seguida, o DJ NK Cumbia inicia as atraes musicais
da noite, esquentando a plateia. Emanuel Albuquerque, que
toda rapaziada conhece tambm como Nekinho, morador
da efervescente comunidade de Peixinhos, em Olinda, a qual
ganhou notoriedade nos anos 90 por ser o bero de grandes
artistas do movimento mangue beat, como o saudoso Chico
Science, ex-integrante da banda Nao Zumbi. O estilo do
discotecrio, como se auto-defne NK Cumbia, percorre
pelos diversos ritmos da musicalidade latina, como a salsa,
merengue, bolero, cumbia e guaracha, lapidado por um extenso
e intenso trabalho de pesquisa com antigos guaracheiros de
seu bairro e arredores.
Depois, a vez do Coco de Umbigadinha. O grupo fruto
das ofcinas Ritmos, Cantos e Danas de Umbigada do Brasil e
59
O Coco e suas vertentes, ministradas no Ponto de Cultura
Coco de Umbigada por Beth de Oxum e Quinho Caets
com a comunidade infanto-juvenil. No existem o que os
grupos artsticos e culturais compreendem como ensaios, a
brincadeira do Coco se incorporou ao dia a dia das crianas
do Guadalupe, uma prtica cotidiana, espontnea, como
ir escola ou assistir desenho animado na televiso.
tambm um dos grupos de difuso musical do Ponto e
o exerccio prtico da continuidade da brincadeira e da
formao de futuros Mestres e brincantes. Sem destoar
da maioria das casas regida pela orix Oxum, a emanao
da alegria da presena vivaz das muitas crianas uma
das caractersticas marcantes do Ponto de Cultura Coco
de Umbigada. um momento ldico, pueril da Sambada,
muito apreciado e aplaudido pelo pblico.
A ltima atrao da noite tem incio por volta das
22 horas, quando o Grupo Coco de Umbigada principal
representante da musicalidade do Ponto de Cultura
comea a pisada. Sob a liderana de Beth de Oxum, vrios
coquistas e os Mestres Gris do Terreiro da Umbigada,
apresentam um repertrio que inclui composies
autorais e do cancioneiro popular, estabelecendo a troca
de saberes e fazeres das matrizes africanas e indgenas at
alta madrugada em Olinda.
60
Dani Bastos
61
Pra onde tu vai, menina?
Vou pra Olinda brincar
Pra onde tu vai, rapaz?
Vou pra Olinda brincar
Vou danar Coco de Umbigada
At o sol raiar
No Guadalupe a umbigada no
perde pra ningum, de Beth de Oxum.
A msica a linguagem guia, o vnculo, o elo com
a continuidade ancestral da Sambada de Coco. Durante
toda a noite loas tradicionais, de domnio pblico
e tambm composies autorais so entoadas pela
musicista Beth de Oxum, pelos Mestres Gris e por
vrios outros coquistas annimos do grande pblico. As
msicas autorais do grupo Coco de Umbigada reforam
a autoestima, o sentimento de pertencimento, a
identidade tnica, cultural e religiosa, pois contam a
trajetria e histria do grupo, apresentam seus atores
sociais, louvam suas divindades e entidades espirituais,
falam sobre o cotidiano da comunidade do Guadalupe,
entre outros temas. Uma pequena mostra pode ser
conferida no CD com trs faixas autorais do grupo Coco
de Umbigada que integra este livro.
Para os povos de matriz africana a msica e a dana, a
festa em si um presente dos orixs, como conta a lenda:
Dizem que certa vez Orunmil veio Terra
Acompanhando os orixs em visita
a seus flhos humanos,
Que j povoavam este mundo,
j trabalhavam e se reproduziam.
Foi quando ele humildemente
pediu a Olorum-Olodumare
Que lhe permitisse trazer aos homens
algo novo, belo e ainda no imaginado,
Que mostrasse aos homens a grandeza
e o poder do Ser Supremo.
E que tambm mostrasse o quanto Olorum
Se apraz com a humanidade.
Olodumare achou justo o pedido
E mandou trazer a festa aos humanos.
Olodumare mandou trazer aos homens
a msica, o ritmo, a dana.
Olodumare mandou Orunmil trazer
para o Ai os instrumentos, os tambores
que os homens chamam de ilu e bat,
os atabaques que eles denominam
de rum, rumpi e l,
o xequer, o g e o agog e
outras pequenas maravilhas musicais.
Para tocar os instrumentos,
Olodumare ensinou os alabs,
Que sabem soar os instrumentos
que so a voz de Olodumare.
E os enviou, instrumentos e msicos,
pela mo de Orunmil.
Quando ele chegou Terra, acompanhando os orixs
E trazendo os presentes de Olodumare,
A alegria dos humanos foi imensa.
E, agradecidos, realizaram ento
62
Dani Bastos
63
A primeira e grande festa neste mundo,
Com toda a msica que chegara do Orum
como uma ddiva,
Homens e orixs confraternizando-se com
a msica e a dana recebidas.
Desde ento a msica e a dana esto
presentes na vida dos humanos
E so uma exigncia dos orixs quando
eles visitam nosso mundo.
(Prandi, 2001, p. 446, 447)
Nesse contexto, os tambores exercem um papel sagrado,
so veculos de comunicao. No passado, transmitiam as
mensagens entre as tribos, pois estas se situavam a distncias
considerveis umas das outras e possuem tambm a
propriedade de estabelecer o elo entre as dimenses, ligando,
fazendo a comunicao entre o Orum (Cu, mundo dos orixs)
e o Ai (Terra, mundo dos homens).
A zambumba ancestral centenria da famlia Barbosa,
quando resgatada por Quinho Caets na casa de um tio,
teve o couro e as cordas renovadas, mas conserva ainda o
mesmo bojo de macaba, o mesmo aro de jenipapo e carrega
a imantao da energia das vrias mos que a percutiram e a
repercutiram ao longo de mais de um sculo. Quinho Caets
expressa o simbolismo desse tambor que alinhava a trajetria
dessa herana cultural.
Aquele tambor t ali como celebrao, tem vez que eu
fao ritual, eu boto fogo, uma coisa bem indgena, um
smbolo, pra ns uma coisa muito rica, como se
t todo mundo, vamos dizer assim: em um minuto
de silncio, t? Veja s como eu fao a sensibilidade,
ento, aquele tambor pra tocar como se fosse um
smbolo mesmo que voc levanta ele e diz: t aqui
o trofu do teu povo, t aqui o trofu da minha
nao que at hoje existe, n? Que t vivo at hoje
mostrando pro mundo todo esse ritmo, que onde eles
cantavam, onde eles se abraavam, brincavam... a t o
fogo, onde eles brincavam com aqueles instrumentos,
era brincadeira, mas a brincadeira hoje pra ns
responsabilidade, carregamos um smbolo de um
povo, de uma nao, dentro de um ritmo, de uma
cultura muito grande que o nosso Brasil(9).
Em forma de rodzio, todos os Mestres Gris e coquistas
recebem a chance de mostrar seu estilo e seu trabalho. A
oportunidade garantida, tanto na exposio quanto na
fruio da produo cultural, pois a organizao da noite
feita luz do compartilhamento. Nesse contexto, possvel
encontrar semelhanas com o perodo carnavalesco, pois
simultaneamente todos so palco e plateia.
Na verdade, o carnaval ignora toda distino entre
atores e espectadores. [...] Os espectadores no
assistem ao carnaval, eles o vivem, uma vez que o
carnaval pela sua prpria natureza existe para todo o
povo (Bakhtin, 1987, p. 06).
(9) Depoimento prestado por Quinho Caets a esta pesquisa, coletado no dia 05 de abril de 2011.
64
Dani Bastos
65
Durante a Sambada, no mnimo interessante observar
as belas e exmias performances de dana tanto dos coquistas
quanto do pblico. uma dana permeada de expresses
corporais peculiares, caractersticas, espontneas, intuitivas.
No h coreografas, tcnicas ou regras pr-estabelecidas,
como nas modalidades e estilos ensinados nas academias
e escolas de dana. O processo de aprendizagem se d na
vivncia, na participao das rodas de Coco. Mas alguns
brincantes demonstram, que alm das habilidades artsticas
e corporais, ainda possuem o dom de se conectar com a
dimenso ancestral/espiritual da qual oriunda a brincadeira
do Coco a Jurema Sagrada.
No podemos deixar de ressaltar aqui as referncias
ancestrais/religiosas da manifestao do Coco que so o
Candombl e o culto da Jurema Sagrada. Essa ancestralidade/
religiosidade o fo condutor e mantenedor das diversas
manifestaes populares e tradicionais presentes no nosso
Estado. A ancestralidade/religiosidade o alicerce, o motivo pelo
qual essas manifestaes resistiram historicamente represso,
violncia, intolerncia e ao preconceito at os dias atuais.
Desde a infncia, Beth de Oxum frequentava os Terreiros de
Candombl e de Jurema da periferia de Olinda, sua cidade natal.
Ainda conserva a memria viva das lembranas das festividades
para os santos Cosme e Damio, santos catlicos que no
sincretismo religioso so relacionados aos Ibejis, orixs gmeos
protetores das crianas muito cultuados no nordeste do Brasil.
Em sua juventude quando militava no Movimento Negro
Unifcado e integrava o Afox Alafn Oy, do qual chegou
a ser presidente, Beth achava que era flha da orix Oy,
pois identifcava-se com o arqutipo da mulher guerreira,
independente, destemida, caractersticas dessa deusa africana.
Mas quando de frente para o jogo de bzios, orculo das religies
de matriz africana pelo qual se conhece o orix regente da
pessoa, quem falou foi Oxum. No incio Beth fcou um pouco
inconformada, mas aos poucos, conhecendo melhor as nuances
da deusa, veio o encantamento.
Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa, ela
gostava de panos vistosos, marrafas de tartaruga e
tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas joias de
cobre. Antigamente, este metal era muito precioso
na terra dos iorubas. S uma mulher elegante
possua joias de cobre pesadas. Oxum era cliente
dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran
wanran om iro! A gua corre fazendo o rudo dos
braceletes de Oxum! (Verger, 1997).
Hoje, reconhecemos imediatamente Oxum em todos os cantos
do Ponto de Cultura Coco de Umbigada na cor amarela das paredes,
nas crianas que correm e brincam livres incansavelmente, nas portas
sempre abertas para todos que chegam. Oxum est presente at no
66
Dani Bastos
67
nome artstico e agora religioso de sua coordenadora, Beth de Oxum.
Oxum a madrinha do Coco de Umbigada.
Recentemente Beth recebeu a patente de Ebami (10) pelas
mos de Me Lcia de Oy, e inaugurou o Il Ax Oxum Kar
o Terreiro da Umbigada, que completou dois anos agora em
julho de 2011. Para Beth, as duas mais importantes misses
das casas de candombl so o acolhimento indiscriminado de
todos aqueles que por caminhos e motivos variados chegam aos
Terreiros, independente da etnia, da crena religiosa, da faixa
etria, da sexualidade, da classe social, da condio econmica;
e tambm a consolidao da famlia, quer seja a famlia
sangunea, como a famlia construda pelos laos espirituais.
O homem ocidental contemporneo, cada vez mais urbano,
distanciou-se da natureza. Concebe-se um ser superior, parte,
individual e no um ser integrado aos ecossistemas e biomas.
O desmatamento, a poluio, a matana de animais, tudo isto
distancia o homem do universo espiritual e, na tica da matriz
africana, afasta o homem da natureza e consequentemente
dos orixs, pois os orixs so a prpria natureza a gua, o
ar, as plantas, as pedras, a terra, por exemplo, so alguns dos
elementos cultuados pelos adeptos do Candombl.
(10) Pessoa no Candombl que j cumpriu o perodo de iniciao, na feitura de santo, j
tendo feito a obrigao de sete anos.
Beth de Oxum uma das maiores representantes
atuais do protagonismo feminino dentro do universo das
culturas populares e tradicionais. Durante muito tempo o
papel da mulher dentro dos folguedos esteve em segundo
plano, ofuscado pela predominncia do machismo em nossa
sociedade. Foi uma das primeiras mulheres no Estado de
Pernambuco a quebrar o tabu da relao entre a mulher e
o tambor, rompeu paradigmas e deu a volta nos palcos do
mundo tocando os instrumentos de percusso.
Em parceria com Me Lcia de Oy e o Il Ax Oy
Togun, desenvolvem as atividades do Ponto de Cultura
Ensinamentos de Me Preta, cujo intuito maior promover
encontros das mulheres que esto frente de Terreiros de
matriz africana e indgena e tambm que so lideranas
comunitrias, articulando em rede e fortalecendo as aes
do segmento de gnero.
A Sambada de Coco do Guadalupe um encontro
simultneo de opostos complementares: passado e presente,
sagrado e profano, tradio e modernidade, palco e plateia,
humano e espiritual, amalgamados, mesclados, conectados
e combinados em uma grandiosa celebrao mgica e
atemporal. Caminhando na linha tnue de delimitao
dessas esferas, percebemos que a Sambada de Coco do
68
Dani Bastos
Guadalupe uma brincadeira que extrapola, que transcende
o puro entretenimento; ela uma louvao, um chamado,
um momento de encontro atemporal com a ancestralidade.
Sem fugir regra das brincadeiras populares de rua,
no auge da Sambada temos a sensao de passar para
outra dimenso. Para compreender a Sambada de Coco do
Guadalupe em sua totalidade necessrio um novo olhar,
preciso se desprender das certezas. Deveramos talvez
utilizar o macroscpio de Jol de Rosnay (1995, p. 15).
O macroscpio fltra os pormenores, amplia o que
os liga, pe em evidncia o que aproxima. No
serve para ver maior ou mais longe, mas sim para
observar aquilo que simultaneamente demasiado
grande e por demais complexo para os nossos olhos.
69
1. Beth de Oxum e Quinho Caets | Foto: Alcides Ferraz
2. Mayra, Lalod e Yna | Foto: Tenily Sales
3. Desenho feito por Lalod | Foto: Ded
4. Mayra, 8 anos em frente ao
Ponto de Cultura Coco de Umbigada | Foto: Tenily Sales
5. Detalhe da parede do Ponto de Cultura Coco de Umbigada | Foto: Tenily Sales
6. Il Ax Oxum Kar | Foto: Tenily Sales
79
O processo de pr-produo da Sambada de Coco do
Guadalupe tem incio com o envio de ofcios com cerca de
quinze dias de antecedncia para os seguintes rgos pblicos
municipais:
SEPLAMA Secretaria de Transportes, Controle
Urbano e Ambiental/Prefeitura de Olinda, solicitando
autorizao para realizao do evento;
SEPACCTUR Secretaria de Patrimnio e Cultura/
Prefeitura de Olinda, solicitando o envio dos banheiros
qumicos;
1 Batalho de Polcia Militar, solicitando policiamento
para o evento visando garantir a segurana e harmonia do mesmo.
A pr-produo da Sambada de Coco do Guadalupe
80
Dani Bastos
Em todos os ofcios constam as mesmas informaes de
local, data e horrio: Rua Joo de Lima, em frente ao No. 42,
Guadalupe, Olinda PE, das 19h as 01h.
O passo seguinte a escolha do tema da Sambada de
Coco, que geralmente guiado a partir do calendrio do
Candombl Nag pernambucano ou da Jurema Sagrada,
ou seja, dedica-se o tema da Sambada aos orixs e/ou s
entidades reverenciadas naquele ms. So levadas em
considerao tambm as atividades realizadas naquele
determinado perodo no Ponto de Cultura.
Escolhido o tema, vem a criao do projeto grfico do
cartaz de divulgao da Sambada de Coco do Guadalupe,
que fica sob a responsabilidade do jovem Daniel Lus
Albuquerque, 20 anos, msico e monitor de tecnologia
da informao do Ponto de Cultura. J o texto que
acompanha o cartaz de divulgao elaborado ora por
Ronaldo Eli, assessor de comunicao do Ponto de Cultura
Coco de Umbigada, ora pela Beth de Oxum, ou s vezes
coletivamente pela equipe do Ponto.
Iremos dar um exemplo concreto, para facilitar a
compreenso desta etapa. Durante a pesquisa de campo
deste projeto, ns acompanhamos a pr-produo da
81
Sambada que seria realizada no ms de abril de 2011. O
tema fez referncia mostra dos resultados de trs meses
de atividades realizadas pelos participantes da ofcina
Hackeando Parangol, desenvolvida pela artista Cinthia
Mendona (RJ), que trabalhou a construo de artefatos
com materiais luminosos (LEDs). A Ofcina teve o incentivo
do Prmio Interaes Estticas 2010/Residncias Artsticas
em Pontos de Cultura/Funarte. J o texto, cita a presena da
nossa equipe realizando a pesquisa de campo para compor
este livro, resultado fnal do nosso projeto.
O passo seguinte o envio do cartaz de divulgao
atravs da mailing list composta de cerca de 5000 endereos
eletrnicos, direcionada ao pblico alvo de Pontos de
Culturas, comunidade de Terreiros de Matriz Africana
e Indgena, grupos de culturas populares e tradicionais,
agremiaes carnavalescas, movimentos sociais,
movimentos de radiolivristas, de cineclubistas, produtores
culturais, entre outros segmentos. O cartaz tambm
postado no blog do grupo(11) e nas principais redes sociais,
a exemplo do Facebook.
(11) http://sambadadecoco.blogspot.com
A Rdio Amnsia FM 89,5 mega-hertz uma mdia
livre que chegou ao Ponto de Cultura Coco de Umbigada
atravs de uma ofcina promovida pelo Prmio Interaes
Estticas/Funarte e se consolidou com o projeto aprovado no
edital de Pontos de Mdias Livres do Ministrio da Cultura
que possibilitou a compra dos equipamentos antena e
transmissor. O desempenho foi tamanho que o equipamento
de rdio plantou razes no Coco (Gutierrez, 2009, p. 59).
Partindo da compreenso que a comunicao um direito
humano e social, a Rdio Amnsia possui em sua grade
de programao diversos programas protagonizados por
moradores da localidade. Seu Ablio, comerciante local, realiza
aos sbados o programa Forrozo do Ablio, com repertrio de
Luiz Gonzaga, Trio Nordestino e outros baluartes do autntico
forr nordestino; Armandinho do Reggae, Coordenador da
Rdio Amnsia, vai ao ar diariamente com seu programa
Conexo Reggae, trazendo desde o lendrio Bob Marley as
recm-criadas bandas da periferia da regio metropolitana;
o jovem monitor de tecnologia Daniel Lus, vem com o
Conscincia Hip Hop, com nfase no hip hop nordestino; o
Babalorix Ivanildo de Oxssi o responsvel pelo programa
Boa Tarde Vodunce, no qual temas referentes matriz africana
so debatidos com convidados; Beth de Oxum, seus flhos e as
demais crianas da comunidade fazem o Brincar para o sonho
alimentar, promovendo a importncia da cultura da infncia.
82
Dani Bastos
83
Comunicadores de outras comunidades tambm integram a
grade, como o DJ NK Cumbia que difunde a msica latina
frente do Coco de la Cumbia.
Os objetivos da Rdio Amnsia so a garantia ao direito
comunicao atravs da democratizao dos meios de
comunicao, o acesso informao e fazer a difuso da
produo musical no contemplada pelas mdias convencionais.
Em um raio de 40 km de alcance, divulga a Sambada de Coco e
suas atividades. a rdio que esqueceu do seu dinheiro, diz o
slogan durante a toda a programao.
Por outro lado, a questo envolve um grande paradoxo,
um contrassenso. O Governo Federal d com uma mo e
tira com a outra. O equipamento foi adquirido com recursos
provindos de um prmio do Ministrio da Cultura, mas
o Ministrio das Comunicaes no autoriza a concesso
facilmente. Este processo torna-se burocrtico, moroso,
levam anos. De um lado, um ministrio potencializando a
polifonia; de outro, instituies da mesma repblica podando
essas novas falas (Turino, 2009, p. 21).
84
Dani Bastos
A legislao que regulamenta as rdios comunitrias
bastante restritiva e no se ajusta realidade
viva das comunidades que querem se expressar
legitimamente. Processos de concesso de rdios
comunitrias levam anos para a serem autorizados,
gerando um descompasso entre a vontade das
comunidades em romper com o monoplio da mdia
e a legislao (Turino, 2009, p.21).
A Sambada de Coco do Guadalupe j um evento
assimilado pelos brincantes, simpatizantes e frequentadores
das brincadeiras e manifestaes das culturas populares e
tradicionais de Pernambuco, que j sabem de cor o refro
repetido h treze anos pela Me Beth de Oxum: Todo primeiro
sbado do ms, no Guadalupe, o Coco de Umbigada.
1. Igreja do Guadalupe - Olinda - PE | Foto: Alcides Ferraz
2. Beco da Macaba Guadalupe - Olinda - PE | Foto: Alcides Ferraz
3. Rose | Foto: Alcides Ferraz
4. Beth de Oxum no Il Ax Oxum Kar | Foto: Alcides Ferraz
Os primeiros preparativos da produo da Sambada
de Coco a limpeza do local, a montagem e teste dos
equipamentos de som e iluminao, a fxao da faixa do
evento comeam na parte da manh, por volta das 9h30
e so realizados pelos prprios componentes do Ponto de
Cultura: o Coordenador Pedaggico Quinho Caets, o msico
Luciano Lima, o locutor da Rdio Amnsia FM Armandinho
do Reggae e o jovem monitor de tecnologia Daniel Lus.
Em grande parte dos grupos de culturas populares e
tradicionais e principalmente nos Terreiros de Candombl,
onde a base das relaes de parentesco, as refeies tem um
signifcado sagrado e tambm social. Comer antes de tudo
se relacionar (Beltrame, 2008, p. 245). O alimento deve ser
compartilhado, o ritual da comida intensamente simblico:
A produo da Sambada de Coco do Guadalupe
95
96
Dani Bastos
acolhimento, fartura, troca, estabelece vnculos,
fortalece laos, une. A Me Beth e sua famlia, as crianas
da comunidade, os visitantes, os ofcineiros, os msicos, os
pesquisadores, a equipe do Coco de Umbigada: todos almoam
no Il Ax Oxum Kar.
Do meio para o fnal da tarde j comeam a chegar os
comerciantes informais de alimentos e bebidas que trabalham
na Sambada. Instalam-se pelo Beco da Macaba, com seus
carros de mo, carroas, isopores, engradados, fogareiros e
demais utenslios. Cachorro-quente, churrasquinho, pastel,
queijo assado e outras iguarias regadas a muitas e muitas
cervejas geladas compem o cardpio da noite. Festa sem
comida e bebida porque no d mesmo!, diz sorrindo o
msico Luciano Lima. Para a maioria dos ambulantes, a
Sambada proporciona o complemento da renda familiar. D
pra arrumar um trocado, diz a comerciante Alcineide Maria,
de 32 anos, que negocia onde tem festa de rua na cidade de
Olinda. Infelizmente aqui em Olinda no tem nada, lamenta.
No paradoxo do binmio tradio-modernidade, o Ponto
de Cultura Coco de Umbigada um dos grupos de cultura
popular que habilidosamente incorporou com maestria
e criatividade no seu cotidiano o dilogo inteligente da
tradio com as novas ferramentas da tecnologia. A Revista
97
Vida Simples (2009) traz uma matria sobre Beth de Oxum
intitulada Guardi Ciberntica, reportando-se a como Beth
usou os mecanismos da modernidade para favorecer a
tradio.
Integrando o Programa Digital do Ministrio das
Comunicaes atravs da Rede Mocambos, rede que articula
comunidades quilombolas urbanas e rurais em todo Brasil,
o Coco de Umbigada ampliou a capacidade de atendimento
do Tele Centro Umbigada que funciona diariamente,
disponibilizando gratuitamente dez computadores para a
comunidade do Guadalupe e entorno, promovendo o acesso
incluso/alfabetizao digital para pesquisas, trabalhos
escolares e atividades afns, utilizando uma metodologia
prpria que foca o uso inteligente dessas ferramentas, visando
informao e a comunicao, estimulando a produo
de contedos. Em entrevista a Revista Ministrio das
Comunicaes (2008), Beth de Oxum afrma que a internet
mudou o paradigma da nossa comunidade.
Foi essa parceria com as novas tecnologias, a insero e
conexo nas redes virtuais que repercutiu o grito de socorro
e o clamor por justia perante a violncia policial sofrida pelo
grupo como veremos a seguir.
99
Em nossa pesquisa, verifcamos que o Ponto de Cultura Coco
de Umbigada solicita atravs de ofcios apoio para a realizao da
Sambada de Coco do Guadalupe, conforme detalhamos no captulo
anterior. Porm, no dia 02 de abril de 2011, quando chegamos a
Olinda s 9h e samos ao trmino da Sambada de Coco, por volta de
3h da madrugada, constatamos que nem sempre as solicitaes so
atendidas pelos rgos competentes.
Neste dia, os banheiros qumicos no foram enviados, nem a
Polcia Militar apareceu. Esse fato gera transtornos, aborrecimentos
e desentendimentos com a vizinhana. Para ilustrar a situao,
trazemos um exemplo concreto. Se a Secretaria de Patrimnio e
Cultura/Prefeitura de Olinda no envia os banheiros qumicos, em
determinado momento os frequentadores da Sambada vo ter que
fazer suas necessidades fsiolgicas em algum lugar, mesmo que esse
Problemas Enfrentados: Descaso do Poder Pblico,
Intolerncia Religiosa e Perseguio Policial.
100
Dani Bastos
lugar seja o porto de algum morador da localidade. bvio que da
surgir no mnimo um descontentamento.
A presena da polcia militar transmite a sensao de segurana e
inibe um pouco os pequenos delitos. Alguns Mestres, vrios brincantes
e comerciantes informais queixam-se da falta de segurana na volta
para casa ou a caminho da parada de nibus ou txi. No so poucos
os relatos de assalto. Mas importante ressaltarmos aqui que isso
no uma situao exclusiva da comunidade do Guadalupe, Olinda
ou Pernambuco. uma situao presente em todas as periferias
brasileiras. Em muitas delas a polcia mais temida que os bandidos.
Infelizmente ainda existe tratamento diferenciado da polcia para
com a populao, principalmente quando essa parte da populao
tem a cor da pele mais escura, quando o poder aquisitivo dessa
populao menor e quando o conhecimento dos direitos humanos
praticamente inexistente.
No ano de 2009, a Sambada de Coco do Guadalupe sofreu
com a perseguio e a violncia policial. O ocorrido repercutiu
nas redes virtuais de norte a sul do pas. De forma geral, todos
ns temos conhecimento seja atravs de livros e documentos
histricos, de flmes e produes audiovisuais, em explanaes
ou palestras na escola ou na universidade ou mesmo ouvindo
relatos de memria e depoimentos de antigos brincantes que,
durante uma determinada poca em nosso pas, para os terreiros
101
de Candombl ou de Jurema Sagrada pudessem bater ou para
que as agremiaes carnavalescas e brinquedos populares
sassem s ruas, por exemplo, era necessrio pedir autorizao
delegacia, deixando bem claro o dia e horrio e muitas vezes
o nome completo e documento de identifcao das pessoas que
iriam estar naquele local ou participando daquela atividade. Caso
contrrio, a penalidade era a chegada truculenta da fora armada
da polcia, sem d nem piedade disposta a espancar, apreender
e quebrar os instrumentos musicais e objetos de culto, prender,
humilhar, desmoralizar. Pois a prtica do candombl e das diversas
manifestaes e expresses das culturas populares e tradicionais
eram consideradas contraveno, proibidas no mbito da lei.
Mas existe uma enorme diferena entre ouvir falar
e vivenciar tal situao. Podemos pelo menos imaginar a
enormidade do desespero sentido pelos nossos antepassados,
nossos avs, bisavs, tataravs, no momento em que estavam
louvando os orixs ou estavam com suas agremiaes ou seus
brinquedos na rua e a polcia chegava destruindo os objetos
do folguedo. Eles no tinham a quem recorrer, a quem pedir
socorro, a quem denunciar, a quem pedir justia. As opes
eram correr para escapar, ou resistir e apanhar, ser preso,
constrangido e algumas vezes se deparar com a morte e,
apesar disso, conservar a f e a esperana de que um dia, no
futuro, as coisas pudessem ser diferentes.
102
Dani Bastos
Tivemos, sim, muitas conquistas, inclusive no mbito da
legislao, pois a constituio brasileira garante a liberdade
de credo e diz ainda que o Estado proteger as manifestaes
oriundas das culturas populares e tradicionais, assim como
qualquer dano ou ameaa a esse patrimnio sero punidos. A
lei existe, mas nem sempre cumprida, e em pleno sculo XXI
ainda nos deparamos com a intolerncia, com o preconceito,
com a perseguio e com a violncia, como veremos na descrio
a seguir, elaborada a partir do que foi coletado por nossa equipe
em entrevistas realizadas com os participantes do Ponto de
Cultura Coco de Umbigada, brincantes e freqentadores da
Sambada e moradores da comunidade do Guadalupe durante a
etapa da pesquisa de campo deste projeto.
Dia 07 de fevereiro do ano de 2009. Dia de Sambada de
Coco na comunidade do Guadalupe, o Coco de Umbigadinha,
j fazia a passagem de som, para iniciar sua apresentao, que
neste dia tinha um sabor especial, sabor de bolo confeitado,
feito especialmente para comemorar a aprovao do projeto
Uma brincadeira chamada Coco de Umbigadinha no Edital
Pontinhos de Cultura/Ludicidade (12) , do Ministrio da Cultura.
(12) Ao constituda atravs de edital do prmio Pontinho de Cultura institudo pelo Ministrio
da Cultura atravs da Secretaria da Cidadania Cultural e da Secretaria de Articulao Institucional
do Programa Mais Cultura. Os Pontinhos de Cultura visam mobilizar, sensibilizar e desenvolver
conjuntamente com instituies pblicas e entidades sem fns lucrativos a elaborao de atividades
para a implementao e difuso dos direitos da criana e do adolescente, principalmente no que
tange o direito de brincar enquanto patrimnio cultural
103
A aura de comemorao e alegria que circundava os primeiros
momentos da Sambada de Coco foi substituda por um sentimento
de constrangimento e medo. O motivo foi a chegada de vrias viaturas
das Polcias Civil e Militar do Estado de Pernambuco das quais
desembarcaram cerca de 40 policiais usando coletes a prova de bala e
pesados armamentos. Indagaram pela responsvel pelo evento, Beth
de Oxum, que se apresentou. Os policiais falaram que receberam
uma denncia e esto com ordem de cancelar a brincadeira, baseados
na Lei do Sono ou Silncio. Beth de Oxum argumentou que tinha
autorizao dos rgos municipais competentes para realizar a
celebrao mensal e mostrou ao policial os ofcios enviados pelo
Ponto de Cultura com a autorizao conseguida e tambm os ofcios
recebidos com as respectivas respostas, todas positivas. Apontou para
o banner do evento, para as logomarcas dos apoiadores Prefeitura
de Olinda, Fundarpe (13) Governo do Estado de Pernambuco e
Ministrio da Cultura. Mas nada disso foi sufciente. Em entrevista,
Beth de Oxum declarou:
O Capito Daniel Pereira disse que era mentira que tnhamos
esse apoio, que forjamos um banner, pois o Ministrio da
Cultura no apoiaria projeto de um povo com estes cabelos.
[...] Tudo a mando do Major Marcos Pereira e do seu irmo
Capito Daniel Pereira, moradores da nossa comunidade
do Guadalupe. A me evanglica e eles no aceitam, no
toleram e no respeitam o nosso trabalho e a religiosidade
de matriz afro (Gutierrez, 2009, p. 62).
(13) Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco www.fundarpe.pe.gov.br
104
Dani Bastos
Os equipamentos de som comearam a ser recolhidos e
colocados nas caminhonetes da Policia. Algum na plateia instigou:
Vamos fazer como faziam nossos avs, na voz e na palma da mo.
E as crianas do Coco de Umbigadinha, fazem ecoar a centenria
zabumba, acompanhada pelos pandeiros e ganzs. A polcia arrancou
os instrumentos das mos das crianas. A comunidade vaiou os
policiais. Vo prender ladro! gritaram indignados os moradores.
O comandante da operao insistiu para que Beth de
Oxum o acompanhasse at a delegacia, para, segundo ele,
dar explicaes da infrao que estaria cometendo contra
a Lei do Sono. Ela recusou-se. Falou que fazer Coco no era
mais crime. Beth de Oxum telefonou para Mrcia Souto, na
poca Secretria de Cultura de Olinda e relatou o que estava
acontecendo e pediu explicaes, pois no dia anterior, sexta
feira dia 06 de fevereiro tudo foi combinado em uma reunio
na qual estavam presentes os representantes do municpio de
Olinda e da prpria Polcia Militar para acerto de normas para
a realizao da Sambada, Mrcia Souto tranquilizou Beth, disse
que iria enviar o Secretrio de Controle Urbano, o Sr. Joo Luiz
para acompanhar Beth delegacia para reaver a aparelhagem
de som e os instrumentos musicais. Quando o Secretrio Joo
Luiz, Beth de Oxum e Me Lcia de Oy chegam delegacia
de Casa Caiada Olinda defrontaram com o Capito Daniel,
o Major Marcos e o Tenente responsvel pela operao que
105
h poucos momentos atrs queria prender a Beth de Oxum.
O delegado alegou ao Secretrio Joo Luiz que o som da
Sambada excedia o percentual de decibis permitidos por lei. O
Secretrio respondeu que a competncia de medir o percentual
de decibis em festividades de rua era da sua Secretaria e no
da Polcia Militar de Pernambuco. Os instrumentos voltaram
para casa no mesmo dia. O equipamento de som chegou no
dia seguinte, pelas mos de uma delegada que tinha recebido
um telefonema do Prefeito de Olinda, o Sr. Renildo Calheiros
solicitando a devoluo do material do Coco de Umbigada, um
dos Pontos de Cultura mais importantes de Olinda e do Brasil.
No outro dia Beth redige um relato, um desabafo detalhado
sobre toda a situao ocorrida e dispara para as redes virtuais
de comunicao compartilhada.(14) O clamor do Coco de
Umbigada e seu pedido de ajuda ecoam, repercutem os quatro
cantos do pas. O resultado foi uma cobrana nacional do ponto
de vista poltico ao Governo do Estado de Pernambuco e ao
Ministrio da Cultura. Em seguida, o grupo lana a campanha:
Diga no violncia, diga sim Sambada de Coco, que rendeu ao
grupo participao em documentrios, entrevistas, palestras e
eventos afns para relatar o abuso sofrido e relatar a experincia
de enfrentamento da situao.
(14) O e-mail de Beth de Oxum pode ser conferido nos anexos deste livro.
106
Dani Bastos
Alguns exemplos foram: promoveu a refexo sobre o ocorrido
numa roda dilogo coletivo realizado em Olinda pelo Ponto de
Cultura e Convivncia e Cultura e Paz, de So Paulo; gravou um
programa de rdio efetivado pela Escola Municipal Maria da Glria
Advncula, com os locutores da Rdio Amnsia, os frequentadores da
Sambada, os moradores e os comerciantes da comunidade; participou
no documentrio Um rosto no espelho, do cineasta paraense Renato
Tapajs; compartilhou a dorida experincia no evento Observa e Toca
Malakof, projeto que mesclava debates e apresentaes artsticas,
promovido pela Fundarpe; entre outros.
A violncia sofrida nesse dia foi marcante, deixou uma cicatriz
que no tem como ser removida do corpo, da alma, da memria,
da vida de todos aqueles participantes do Coco de Umbigada, sejam
brincantes ou frequentadores da Sambada de Coco do Guadalupe.
decepcionante a constatao do ainda longo e rduo caminho
para a erradicao da intolerncia, da perseguio, do descaso e
da discriminao contra as manifestaes oriundas das culturas
populares e tradicionais. Essa uma ferida aberta e infamada que
lateja em nossa sociedade. Uma doena social que no pode mais ser
ignorada, que tem que ser tratada com efcincia, curada.
Os danos causados por este trgico dia nos aspectos morais e
psicossociais so imensurveis. A pequena Mayra Kar, de apenas
8 anos de idade, terceira flha de Beth de Oxum e Quinho Caets,
107
aps o acontecido passou um perodo com medo de brincar o
Coco. Ela perguntava: Me, a polcia veio prender a gente porque
a gente canta coco ou porque temos o cabelo rasta?. Para ns, fca
a seguinte refexo: Quem se responsabiliza pela reparao de um
trauma dessa natureza?
A violncia atinge de vrias maneiras os grupos de culturas
populares e tradicionais. No Estado de Pernambuco, as apresentaes
artsticas, nas ocasies de grandes ciclos culturais como o carnaval e
os festejos juninos, ou em festivais culturais, difcil vermos artistas
das culturas populares e tradicionais serem a principal atrao da
programao. De forma geral, esses grupos so lotados nos palcos de
apoio, com menor visibilidade, infraestrutura precria, equipamento
de som de qualidade inferior, muitas vezes sem camarim, outras
tantas vezes sem alimentao, sem uma boa divulgao nas mdias,
em um horrio que no favorece o comparecimento do pblico. Existe
tambm um enorme abismo se compararmos os cachs dos grupos e
artistas das culturas populares e tradicionais com os cachs dos artistas
que esto em evidncia atravs das mdias convencionais aliadas de
uma indstria cultural que impe um modelo nico, padronizando a
cultura, a identidade e a diversidade brasileira, encobrindo-as com um
manto de invisibilidade.
As produes culturais das culturas populares e tradicionais
ainda so consideradas, pela maioria dos gestores pblicos e pelos
agentes do mercado cultural, como uma produo menor ou inferior.
Temos rarssimos negros e ndios no poder. Obviamente, isso se
refete nas polticas pblicas. muito difcil contemplar algo que se
desconhece. O programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura, na
gesto de Gilberto Gil foi um marco divisor na histria das polticas
pblicas de cultura desse pas. Houve muitas falhas, lacunas, questes
que fcaram em aberto, mas tambm houve avanos indiscutveis
no reconhecimento, valorizao e na democratizao dos recursos
pblicos para a cultura com segmentos da sociedade praticamente
ignorados em gestes anteriores como as crianas, idosos, povos
tradicionais (quilombolas, indgenas, ciganos), expresses das culturas
populares e comunidade LGBT.
Existem aqueles que como Beth de Oxum e Quinho Caets que
no se entregam e que no desistem; persistem, insistem e perseveram
na busca dos seus ideais, fazendo das ferramentas da tecnologia suas
aliadas; das mdias livres sua assessoria de comunicao; inteirando-
se sobre as formas burocrticas de funcionamento do poder pblico;
apropriando-se dos editais e chamadas pblicas; munindo-se com as
armas propostas pelo sistema vigente para poder lutar, se no de igual
pra igual, pois a distncia e as barreiras so enormes; mas para poder
se contrapor com dignidade e propor outros modelos de produo,
mostrando alternativas mais horizontais, justas, colaborativas,
compartilhadas, mltiplas e diversas, fazendo seus prprios palcos,
mostrando que todos tem direito a um lugar sob o sol.
108
Dani Bastos
1. Detalhe da parede do Ponto de Cultura Coco de Umbigada | Foto: Tenily Sales
2. Crianas da comunidade do Guadalupe assistindo ao Cine Clube Macaba | Foto: Tenily Sales
3. Exibio do Cine Clube Macaba | Foto: Tenily Sales
4. Matria com Beth de Oxum na Revista Vidas Simples | ano 2009.
5. Matria do Jornal do Commrcio | 04 Setembro de 2009.
Este captulo (15) dedica-se aos guardies dos saberes e
fazeres das culturas populares e tradicionais oriundos das
matrizes africanas e indgenas, alicerce dos brinquedos e
manifestaes culturais brasileiros: os Mestres de Tradio
Oral, ou Gris, como so denominados mais recentemente
por infuncia do Programa Cultura Viva do Ministrio da
Cultura atravs da Ao Gri. Essa uma ao que faz refetir
sobre a dimenso sagrada da vida e da lgica da convivncia
econmica baseada na partilha, dois aspectos to preservados
pelas culturas tradicionais brasileiras (Turino, 2009, p. 95).
Os Mestres Gris tem uma funo imprescindvel dentro
da organizao dos povos de culturas populares e tradicionais
cuja forma de transmisso dos saberes e fazeres feita
atravs da oralidade. Os Gris viram, ouviram e vivenciaram
Captulo 3
Mestres Gris do Terreiro da Umbigada
119
120
Dani Bastos
os acontecimentos no decorrer de suas vidas, enquanto eram
crianas, jovens e adultos, e agora que esto velhos, eles
costuram o passado, o presente e o futuro com a linha mgica
da memria.
Em nossa sociedade urbana contempornea os valores
predominantes estimulam o culto excessivo juventude,
como se esta etapa da vida fosse superior e melhor s outras.
Ela apenas uma das fases da existncia humana. Por outro
lado, em culturas populares e tradicionais, o ancio muito
respeitado. Me Stella de Oxssi, Yalorix do Il Ax Op
Afonj, de Salvador, traz em seu artigo No outono da vida
(16) uma refexo sobre este tema:
Na cultura yorubana, o velho um heri, pois
conseguiu vencer a morte, que nos procura e ronda
todos os dias. Ele tem sempre a ltima palavra, a
qual no deve ser contestada. Tanto que comum em
frica, a pessoa que ainda no completou 42 anos se
manter calada durante as assembleias comunitrias,
a fm de exercitarem a importante arte de ouvir. No
candombl, tentamos seguir a tradio que herdamos
e ensinamos aos iniciantes essa difcil arte. Mesmo
que o iniciante se ache com razo, ele tem o dever de
ouvir o mais velho de cabea baixa e pedir a beno,
por respeito. Todavia, no lhe negado o direito, de
em momento outro, justifcar-se.
(15) Este captulo considerar as falas dos Mestres Gris parte integrante e indissocivel da
redao da autora, portanto sem diferenciao de margens ou peso e corpo da fonte.
(16) http://www.atarde.com.br/mundoafro/?p=4217
121
A Ao Gri por meio de editais pblicos apoiou projetos
socioculturais de Pontos de Cultura em parcerias com escolas,
universidades e entidades do terceiro setor cujo intuito fosse a
valorizao das prticas da oralidade e dos conhecimentos dos
Mestres Gris. Cada projeto aprovado contemplava at seis
pessoas por Ponto de Cultura, e o apoio vinha na forma de uma
bolsa mensal no valor de R$ 450,00 (17) . No Ponto de Cultura
Coco de Umbigada, os Mestres Gris atuavam numa parceria
com a Escola Pblica Municipal Maria da Glria Advncula, cujo
objetivo geral a preservao e transmisso da memria e das
prticas da matriz africana e da brincadeira do Coco. Numa
semana os integrantes do Ponto e os Gris iam Escola e na
semana seguinte a Escola ia ao Ponto.
Nos encontros semanais, realizados nas tardes de sexta feira,
aconteciam atividades variadas, como as ofcinas de Coco, onde
eram trabalhados pedagogicamente os contedos da brincadeira do
coco: a msica (canto, percusso, processo de composio), a dana,
a histria de cada Mestre participante, os principais coquistas de
Olinda. De outra vez, eram promovidas rodas de dilogo sobre
determinado tema (cultura de paz, meio ambiente, quilombos
urbanos e rurais, etc) com a participao de professores e alunos da
Escola, da equipe do Ponto, dos Mestres Gris, dos moradores da
comunidade e convidados.
(17) Turino, 2009, p. 98.
122
Dani Bastos
Constatamos na fala dos quatro Mestres entrevistados
Me Lcia de Oy, Mestre Zeca do Rolete, Mestra Aurinha
do Coco e Mestre Pombo Roxo que o principal benefcio
trazido pela Ao Gri, alm de promover os encontros
intergeracionais e criar a oportunidade de transmisso dos
conhecimentos, de levar os saberes no acadmicos para o
ambiente escolar e do estmulo fnanceiro, embora pequeno,
contribua para auxiliar o transporte e a alimentao do
Mestre Gri no dia da atividade na Escola ou no Ponto de
Cultura; conclumos a partir dessa pesquisa foi que a maior
contribuio da Ao Gri se deu pelo reconhecimento, pela
valorizao, pela legitimao, pela outorga dessas pessoas
condio de Mestres, de detentores dos saberes e fazeres de
uma tradio oral, ancestral, secular que durante muito tempo
foi desconsiderada pela sociedade em geral, e no raras vezes
at pela prpria famlia, amigos e vizinhana desses Mestres
como um conhecimento banal, inferior ou at mesmo intil.
Tentamos enfatizar em cada entrevista apresentadas a
seguir as particularidades de cada Mestre, o que caracteriza
cada um deles. Com vocs, os Mestres Gris do Terreiro da
Umbigada.
1. Graftagem na parede do Il Ax Oxum Kar | Foto: Alcides Ferraz
2. Dani Bastos e Beth de Oxum | Foto: Tenily Sales
3. Sambada | Foto: Alcides Ferraz
4. Oxaguiam | Foto: Tenily Sales
133
Ao ficar frente a frente com Me Lcia de Oy, a
sensao que temos a de estar diante de uma esplendorosa
majestade africana. Aos 64 anos, Lcia Maria Crispiniano
da Silva possui uma aura que resplandece o sagrado.
Fundou o Il Ax Oy Togum h 42 anos, localizado no
bairro do Janga, municpio de Paulista, e esta a sua
prioridade, a sua essncia, a sua misso de vida.
Candombl entrega e f, ensina Me Lcia. Uma f
que testada pela manh, tarde e noite: cotidianamente.
A partir da iniciao religiosa voc no mais dono da sua
prpria vida. Seu orix quem rege, quem determina,
quem tem o poder do sim e do no sobre seus caminhos.
A trajetria pelo sagrado exige muita seriedade, muito
respeito, muita venerao. Porque no uma religiosidade
Me Lcia de Oy
O sagrado o que me permeia.
134
Dani Bastos
s dos sins, tem muitos nos e tem muitos porqus,
explana Me Lcia. Isto no para qualquer um. Segundo
a sacerdotisa, tudo na vida tem um preo, e o preo dos
saberes do sagrado alto, altssimo, revela Me Lcia. o
preo da caridade, o preo da doao.
No universo das religies de matriz africana, o
conhecimento um merecimento e a humildade requisito
imprescindvel no percurso da busca por este saber. Me
Lcia nos conta que no seu tempo de aprendiz, o ato de
perguntar no era bem visto aos olhos dos mais velhos.
Eu ficava l no meu cantinho, bem quietinha, vendo ela
limpar... e tirar o que era do sagrado, da obrigao, o que
era para partilhar com aquela congregao e muitas vezes
eu escrevia, mas eu era incapaz de perguntar: Porque a
senhora est fazendo assim? At pelo respeito, n? Ela
era mais velha.... O aprendizado acontecia atravs da
observao, com a convivncia junto s Yalorixs mais
antigas. Mas hoje o processo de ensino-aprendizagem
tem que ser diferente, em sua opinio: Voc no deve
banalizar, popularizar quem herda a matriz... Mas tem
alguns adendos que voc tem que consentir, a juventude
agora outra... Hoje voc no tem como contrapartida a
rebeldia, a vontade de viver, a vontade de conhecer, hoje
voc tem as drogas....
135
Defensora ferrenha e engajada do exerccio do
matriarcado dentro do candombl, prtica ainda tmida
dentro do Estado de Pernambuco, onde predomina
o poderio dos homens, provvel reflexo da cultura
do machismo coronelista implantada nos hbitos da
sociedade pernambucana durante o ciclo da cana de acar.
Infelizmente no a toa que Pernambuco tem um dos
mais altos ndices nacionais de ocorrncias relacionadas
violncia contra a mulher. E isso porque s constam em
algumas estatsticas a violncia fsica extrema que leva
morte, mas as mulheres, principalmente as mulheres
negras enfrentam tambm desde muito cedo a violncia
psicolgica, trabalhista, econmica, sexual, entre outras.
Conhecedora profunda dessa cruel realidade, Me Lcia
milita em prol do protagonismo feminino e da formao
de novas e jovens lideranas dentro do segmento
participando como palestrante de vrios congressos,
encontros, seminrios e atividades afins.
Pedir a beno aos mais velhos, dizer para onde e com quem
vo, o que iro fazer, so atitudes cada vez mais raras dos flhos para
com os pais, observa a Yalorix. Na sua viso, o candombl um
dos ltimos espaos de manuteno, preservao e salvaguarda
desses valores familiares, referncias quase esquecidas pela
excessiva permissividade que a contemporaneidade nos trouxe.
136
Dani Bastos
Em um testemunho emocionante sobre a grandiosidade
de sua devoo, Me Lcia nos relata uma rdua provao
a qual sua f foi submetida. Em determinado perodo de
sua vida, viu-se de repente sem emprego, sem moradia,
com uma filha pequena para sustentar e no vislumbrava
caminhos de sada daquela situao na qual se encontrava.
Era tudo ou nada. Colou os joelhos em terra, em plena
rua, ao meio dia, os transeuntes olhando para aquela
cena sem nada compreender e clamou com toda a sua
alma e com todo seu corao por sua me Oy, invocou
sua interveno, seu auxlio, pediu orix a reconquista
dos seus bens, do seu trabalho, de sua dignidade. Em
troca, ofereceu sua dedicao exclusiva ao culto deusa
dos raios e tempestades, a partir daquela data em diante.
Lendas africanas de tempos imemoriais contam que
Oy a mulher mais poderosa da frica Negra e, assim
sendo, atendeu splica de sua filha Lcia. Ela nos diz
com orgulho que seu sacrifcio valeu a pena, pois no s
restabeleceu o que havia perdido como ainda desfruta hoje
de fama internacional.
1 e 2. Me Lcia de Oy | Fotos: Tenily Sales
3. Quinho Caets ainando tambor com o fogo | Foto: Tenily Sales
4. Beco da Macaba | Foto: Tenily Sales
147
O nome artstico do Mestre provm do antigo ofcio
de vendedor de rolete de cana por quase 50 anos no Stio
Histrico de Olinda. Foi tambm pedreiro e trabalhador
dos armazns da estiva. Mestre Zeca do Rolete, alm
de compositor e cantor de Coco, colecionador e
comerciante de antiguidades, com especialidade em
aparelhos de rdio e objetos de cobre. Mas o ttulo
que ostenta com mais orgulho o de Mestre Gri do
Ministrio da Cultura.
Aos 65 anos, Jos Galdino dos Santos frequenta a
Sambada de Coco do Guadalupe e demais brincadeiras
populares acompanhado de toda sua famlia a esposa
Silvana, filhos, netos e amigos costume adquirido desde
a infncia ao acompanhar o pai e o av aos folguedos.
Mestre Zeca do Rolete
A gente no acaba com a violncia,
mas o importante a gente t combatendo.
148
Dani Bastos
o exerccio prtico da transmisso dos saberes e de
formao dos futuros brincantes.
Para o Mestre Zeca, o exemplo a sua principal arma
para a transmisso dos saberes e para a perpetuao da
cultura brasileira, que se esvai a cada dia sob a sombra
da crescente violncia. Eu sou um representante da
minha comunidade. E qual a minha comunidade?
a favela! Eu conheo a favela mais do que a sociedade
mdia, entendeu? Porque eu nunca fui atacado aqui? Ah!
porque eu sou ladro tambm?! No... Ah, porque eu
fumo crack?! No... Eu me comporto no meu lugar....
Mestre Zeca defende uma teoria de que existem
duas doenas que matam mais do que a AIDS e o
cncer, segundo ele so a necessidade e a dificuldade.
E exemplifica em um doloroso depoimento da perda
de uma filha com 23 anos causada pela negligncia e
omisso de socorro pelo sistema de sade pblica. A
necessidade e a dificuldade da vida se apresentaram por
no possuir dinheiro pra transportar e internar a filha
em tempo hbil para um hospital particular.
A persistncia e a criatividade so as chaves
para a sobrevivncia nessa realidade. Relata que em
149
determinada poca de sua vida, devendo o aluguel, sem
nada para comer e com a energia eltrica cortada, saiu
otimista para vender os roletes de cana. Instalou o tabuleiro,
comeou a vender, mas de repente o cu fechou e a chuva
caiu pesada. No desanimou. Pegou o tabuleiro e foi para
a Rua 13 de maio no Stio Histrico de Olinda. L estava
acontecendo uma festa. E veio uma ideia. Mandou a mulher
pegar fogareiro e o carvo, com o pouco dinheiro apurado
na venda dos roletes, comprou queijo, enfou as paletas do
rolete e comeou a vender queijo assado e assim conseguiu o
dinheiro do aluguel e da feira.
Mestre Zeca fala que a classe mdia tem responsabilidade
na atual situao em que vivemos, porque estudou, conhece
e nada faz para resolver: O ladro quando chega com aquela
arma, ele esculhamba, faz deitar, d coronhada na cabea, s
vezes mata... Ele tira onda, e tem outros, porque ladro o
seguinte: a profsso! Tem ladro que usa como profsso e
outro que usa por necessidade. Quando ele usa como profsso,
ele gosta da brincadeira. Um diz: No vou fazer nada com
voc no, s quero teu dinheiro, no vou lhe estuprar, no
vou fazer nada... Tem outros que no diz isso, porque ele no
sabe de nada, ele t fazendo uma coisa ali, pra ele uma coisa
normal, mas no . A culpa da sociedade... To tirando a
originalidade da cultura do Brasil.
150
Dani Bastos
Animado, o Mestre se encontrava na ocasio desta
entrevista s vsperas da gravao de seu primeiro CD.
No lbum ser comporto por dez faixas entre msicas de
Zeca, Cocos de domnio pblico e composies de autores
pernambucanos. O projeto est sendo incentivado pelo Fundo
Pernambucano de Incentivo Cultura Funcultura.
1 e 2. Mestre Zeca do Rolete | Fotos: Tenily Sales
3. Zabumba ancestral do Coco de Umbigada | Foto: Alcides Ferraz
4. Congas | Foto: Tenily Sales
161
urea Maria da Conceio de Assis Souza, tem 58 anos e
conhecida no cenrio cultural pernambucano como Aurinha do
Coco. Seu primeiro contato com a msica foi atravs do Coral
Madrigal do Recife. Aps essa passagem, Aurinha vai morar
em um dos mais expressivos redutos culturais do entorno do
Stio Histrico de Olinda, a comunidade do Amaro Branco
afamado bero de legendrios coquistas.
Na localidade, comea a frequentar a colnia dos
pescadores, faz amizade com vrios Mestres, inclusive com
o Mestre Pombo Roxo e se apaixona irreversivelmente pela
manifestao do Coco. Em mais de 25 anos de carreira, dona de
uma voz poderosa, Aurinha do Coco possui dois CDs gravados
e participaes em trabalhos de nomes importantes da msica
pernambucana, como Alceu Valena e Nan Vasconcelos.
Mestra Aurinha do Coco
Com muita glria, com muito amor,
com muita alegria, estou dentro da cultura.
162
Dani Bastos
Uma das presenas mais aguardadas durante a noite da
Sambada de Coco do Guadalupe, Mestra Aurinha diz: Eu s
no participo quando eu no posso mesmo, quando eu tenho
algum outro compromisso, mas a no ser isso eu estou l.
Indagada sobre o que mais gosta durante a Sambada, responde:
Eu caio na dana mesmo, no samba mesmo e bom demais!.
Ressalta que na viso dela o mais importante o incentivo e
o apoio oferecido pelo evento e a frequente oportunidade do
coquista se manter na ativa, na visibilidade do pblico.
Quando convidada por Beth de Oxum a integrar o quadro
da Ao Gri do Ponto de Cultura Coco de Umbigada, fcou
felicssima porque ia semanalmente a Escola Municipal
Maria da Glria Advncula trocar informaes, experincias e
conhecimentos com crianas e educadores. Ns ensinamos os
alunos a participar, danar, brincar, saber compor uma msica,
entendeu? E os flmes que passam escolhido pelos prprios
alunos, passam levando informao n? E as crianas fcam
muito, muito felizes. Atualmente lamenta o esmorecimento
da atividade ocasionada principalmente pelo encerramento do
projeto que custeava a bolsa dos Mestres.(18)
(18) O referido projeto tinha vigncia de um ano de durao. Na gesto atual, ainda no foi
aberto nenhum edital pblico para inscrio de projetos relacionados Ao Gri.
163
Aurinha do Coco tambm compositora. Nessa entrevista,
nos relata como teve a inspirao da sua primeira msica,
denominada Seu Grito, tambm ttulo do seu segundo CD.
Na ocasio, a Secretaria de Sade da Prefeitura de Olinda
estava desenvolvendo um projeto no qual uma das aes era a
gravao de um CD com a participao de vrios coquistas da
cidade de Olinda com msicas autorais que versassem sobre
o combate violncia. Quando participamos do projeto da
Secretaria de Sade da Prefeitura de Olinda e com o direito dos
artistas comporem duas msicas, cada um fazia suas msicas
chegava l arrebentava e Aurinha nada. E eu disse: Deus me
ajude. No ia ganhar nada, mas pelo menos experincia, e esse
CD ia correr campo, n? Ento... Um belo dia eu me sentei no
teatro, l na ltima cadeira e pedindo a Deus que me desse
intuio que eu tava sem nenhuma... A de repente eu abro a
bolsa e pego a caneta e saiu essa msica que hoje eu agradeo
muito a Deus, eu fao uma capela...
Seu grito silenciou, l num Alto em Olinda
Era uma mulher to linda, que a natureza criou
Ela foi morta no meio da madrugada,
com um tiro de espingarda pela mo do seu amor...
Por qu? Esse trabalho tava sendo um trabalho sobre a
violncia dentro do Estado, dentro da cidade de Olinda, e o
164
Dani Bastos
intuito era esse cada um falar como era que tava enxergando
a violncia, o que que deveria melhorar... E clamar, e pedir
clamor para que isso acabasse, que no acabou n? Continua...
Piorou... Ento uma das minhas intuies foi essa... Foi pedir
clamor mesmo, eu me inspirei nessa pessoa, nessa mulher que
foi morta, que eu no sei nem quem , muita gente diz assim:
Ah! Foi por causa de fulana, de sicrana que o namorado, noivo
matou... No me inspirei em nada, veio na hora, chegou na
hora... A desci, mandei os meninos da percusso se ajeitar e o
pau cantou na hora! (risos).
1 e 2. Aurinha do Coco | Fotos: Tenily Sales
3. Pandeiro e Ganz | Foto: Tenily Sales
4. Palco da Sambada de Coco do Guadalupe | Foto: Alcides Ferraz
175
Morador da comunidade do Amaro Branco, prximo
ao farol de Olinda, para o qual tira o chapu, Severino Jos
da Silva, 60 anos, conhecido nacionalmente como Mestre
Pombo Roxo. O apelido vem da infncia, quando, com a
idade de sete para oito anos, passou a incorporar seu orix
Od e, uma vez em terra(19), este pedia sempre o pombo
roxo, uma de suas comidas prediletas. Mestre Pombo Roxo
Babalorix, exmio Og (20) , compositor e cantor de Coco e,
merecidamente, Mestre Gri do Ministrio da Cultura.
(19) Na cultura yorubana, cr-se que os orixs moram no Orum (cu) e os humanos no Ai (terra).
So mundos separados. Os orixs para poderem vir ao Ai, tem que ter um cavalo, ou seja, um
flho de santo. Por isso toda vez que o orix incorpora em seu flho diz-se que ele est em terra.
(20) Og: Na frica, algum que ocupa um cargo superior, mestre; no Brasil, cargo sacerdotal
masculino do candombl, incluindo o tocador, o sacrifcador e homens de prestgio ligados afetiva-
mente aos grupos de culto. (Prandi, 2001).
Mestre Pombo Roxo
Seja na praa, seja dentro do nibus,
em lotao, j trabalhei muito com
o pandeiro na mo e vivo lutando.
176
Dani Bastos
Mestre Pombo Roxo cadeirante, mas o fato no
obstculo para sua locomoo. A vida no para, continua...
Eu vou no carro dos outros, me levam pra show, me levam
crente, xangozeiro, macumbeiro, o que me encontrar por a.
Pombo Roxo, tu vai pra onde? Eu vou pra ali! Bora! Me leva
de todo jeito, a cadeira com a roda troncha, mas me leva de
todo jeito, porque eu gosto de chegar nos cantos e trabalhar.
Um de seus maiores sonhos adquirir uma cadeira eltrica,
que as condies fnanceiras ainda no lhe permitiram.
O gosto pelas brincadeiras populares, assim como a
prtica do candombl veio por intermdio dos seus pais, que
no sabiam ler nem escrever, mas lhe transmitiram os saberes
e fazeres de vrios folguedos cantos, danas, percusso,
conhecimentos estes que j lhe proporcionaram a gravao de
CDs, DVDs e viagens pelo Brasil afora.
Agradece o encontro com Beth de Oxum, Quinho Caets
e com o Ponto de Cultura Coco de Umbigada, pois atribui a
esses o aumento da visibilidade de sua carreira artstica.
Num que eu vivia parado no, pouco, eu vivia cavando,
lutando, mas nunca tinha encontrado uma pessoa como Beth
de Oxum. Diz que ela a pioneira na volta das Sambadas de
Coco. Ela foi a primeira a botar o cavalo na chuva, no sol,
no sereno debaixo de tapa, de polmica, de bandido... De
177
tudo, de tudo.... Em parceria com o Ponto de Cultura Coco de
Umbigada e com o Il Ax Oxum Kar, Mestre Pombo Roxo
ministra s teras feiras tarde a Ofcina de Formao de
Ogs, passando para os jovens o conhecimento dos toques e
toadas para os orixs.
Para o Mestre, a Sambada de Coco do Guadalupe perpetua
as prticas culturais iniciadas pelos antepassados e exalta as
matrizes tnico-religiosas a Jurema Sagrada e o Candombl
se contrapondo como alternativa para os modismos impostos
pela indstria cultural. Aprecia a Sambada porque ambiente
de ordem e respeito, apesar da falta de policiamento, e
naquele local que encontra com os amigos, com os demais
Mestres, com as crianas, com o pblico. A nica coisa de que
no gosta da falta de apoio do poder pblico e ressalta que
o movimento cultural existente na comunidade do Amaro
Branco tambm realizado de forma independente.
1 e 2 Mestre Pombo Roxo | Fotos: Tenily Sales
3. Msicos | Foto: Alcides Ferraz
4 e 5. Comrcio informal de alimentos e bebidas | Foto: Alcides Ferraz
187
No podemos conceber o fenmeno da transformao
social dissociado da ferramenta da educao.
Glauciane Maciel trabalha na rede municipal de
ensino de Olinda h cerca de vinte anos, dos quais j est
h dez no cargo de Coordenadora Pedaggica da Escola
Pblica Municipal Maria da Glria Advncula, que recebe
em torno de 300 alunos do ensino fundamental, aonde
auxilia os demais professores a desenvolver um trabalho de
qualidade. O projeto pedaggico da Escola norteado por
um projeto macro, estimulado pela Secretaria de Educao
do municpio. No ano em pesquisa o tema foi Olinda, cidade
educadora patrimnio cultural da humanidade construindo
uma cultura de paz, e a partir desse referencial a Escola
define o seu prprio tema.
Captulo 4
A parceria do Ponto de Cultura Coco de Umbigada
com a Escola Pblica Municipal Maria da Glria Advncula
188
Dani Bastos
A parceria da Escola com o Ponto de Cultura Coco
de Umbigada surgiu da observao da educadora
Glauciane sobre o comportamento agressivo das
crianas no horrio do recreio. Isto provocou sua
reflexo sobre o que poderia fazer ou quais atividades
desenvolver para que houvesse uma melhor harmonia
e integrao entre os alunos. Lembrou que na Escola
existiam alguns instrumentos percussivos e os colocou
no ptio para ver qual seria o interesse das crianas.
Que grata surpresa teve a docente! Trs ou quatro
crianas comearam a tocar habilidosamente.
Nossa! Com quem voc aprendeu a tocar?
Eu toco aqui na Tia Beth, no beco...
Mas quem Beth?
Beth a dona do Terreiro...
As crianas foram as grandes articuladoras desta
parceria. Agendaram um encontro entre Glauciane e
Beth de Oxum. Nesse encontro, a professora Glauciane
convidou Beth de Oxum para compartilhar sua vivncia,
sua experincia, seus saberes com a comunidade
escolar. O convite foi aceito e logo em seguida alunos e
professores estavam frequentando sistematicamente o
Ponto de Cultura.
189
Nessas visitas, um mundo novo comea a ser
desvendado a partir da espontaneidade das crianas:
Por que seu cabelo assim?
Por que voc se veste assim?
Voc Me de Santo?
O que o Santo?
Com a naturalidade que lhe de praxe, Beth
de Oxum foi respondendo s perguntas, contando
as histrias que no constam nos livros didticos e
pedaggicos. Esse encontro da Escola com o Ponto de
Cultura trouxe tona uma importante lio, a de que
o processo de ensino-aprendizagem no est restrito
sala de aula, nem ao ambiente fsico escolar, ele
ultrapassa os muros, vai ao cotidiano da comunidade,
penetra, interage na vida.
No que se refere ao respeito e tolerncia para
alteridade e diversidade, no a aceitao do outro, as
crianas indiscutivelmente so as grandes mestras.
Ao perceber que naquele local praticava-se msica,
dana, at mesmo uma religiosidade diferente da delas,
elas interagiram, perguntaram, experimentaram,
vivenciaram o Ponto de Cultura com o corao aberto,
190
Dani Bastos
sem tecer juzos de valor. J algumas professoras
no incio se assustaram: A gente entrou em um
terreiro?!, questionou uma professora. Eu acho que
sim..., responde Glauciane e complementa: Mas acho
que ns tambm entramos em um espao cultural.
Como educadora, tenho que diferenciar, porque como
podemos passar o conhecimento aos alunos se eu tenho
preconceito com esse conhecimento?.
No Guadalupe, assim como em diversas comunidades
das periferias brasileiras, algumas atitudes de grupos
evanglicos botam ainda mais lenha na fogueira do
imaginrio da populao, reforando o preconceito e
a discriminao contra as religies de matriz africana,
associando levianamente os deuses da frica com
o demnio catlico e sua legio. Partindo desta
compreenso, alguns pais tambm ficaram preocupados
e proibiram seus filhos de frequentarem as aes
realizadas pelo Ponto de Cultura. Em contrapartida, a
professora Glauciane mostrou que realmente o dilogo
um elemento mediador para a resoluo dos conflitos,
convidando a Beth de Oxum e integrantes do Ponto de
Cultura para uma conversa franca com os pais. A partir
desse encontro, o olhar sobre a instituio foi ampliado, e
comeou o processo de resgate da cidadania e do despertar
191
do autorreconhecimento para a herana tnica e cultural
de origem africana presente na cultura brasileira.
Da pra frente, a parceria cresce, se fortalece e
se consolida. Beth de Oxum prope Escola receber
as atividades da Ao Gri, promovendo encontros
intergeracionais. Mestres Gris e crianas conversando
sobre Matriz Africana, por exemplo, em rodas de
dilogo. O audiovisual chega Escola, com uma ao
desenvolvida semanalmente com o EJA Educao
de Jovens e Adultos, exibindo e estimulando o debate
sobre temas referentes matriz africana, indgena e
das culturas populares e tradicionais com objetivo de
quebrar o preconceito e construir uma nova viso nas
pessoas acerca dessa cultura.
Para a professora Glauciane a transformao social
s acontece verdadeiramente quando ocorre uma troca
genuna dos saberes. Primeiro a escola tem que receber
o conhecimento que a criana traz de sua casa, para
dar o exemplo seno como a criana ir valorizar,
absorver o conhecimento ofertado pela escola? Para ela
o encontro com Beth de Oxum e o Coco de Umbigada
proporcionou uma evoluo de ordem pessoal,
proporcionou a descoberta que existem formas diversas
192
Dani Bastos
de viso e compreenso do mundo, fundamental para o
trabalho do verdadeiro educador comprometido com o
desenvolvimento contnuo do ser humano.
1. Escola Maria da Glria Advcula | Foto: Alcides Ferraz
2. Certifcado de Participao Encontro Nacional Ao Escola Viva
3. Escola Maria da Glria Advncula
Festividade ciclo indgena | Foto: Tenily Sales
4. Escola Maria da Glria Advcula
Corpo Docente e Dani Bastos | Foto: Tenily Sales
203
Este livro no tem pretenses de esgotar o assunto,
tampouco de apresentar frmulas, receitas ou certezas.
O nosso intuito foi o de documentar, registrar uma
experincia cultural bem sucedida, o cotidiano de suas
lideranas e de seus participantes a partir de um olhar de
dentro para fora, um olhar de quem tambm brincante,
de quem trabalhadora da cultura, de quem praticante
do candombl, de quem mulher negra.
Diz o ditado popular que temos dois olhos, dois
ouvidos e uma boca para ver e ouvir duas vezes mais do
que falar. Essa foi a bssola desse trabalho. Passamos
dois meses vivenciando as atividades do Ponto de
Cultura Coco de Umbigada e do Il Ax Oxum Kar.
Convivemos, conversamos, e principalmente ouvimos,
Captulo 5
Consideraes
204
Dani Bastos
vimos, aprendemos com as pessoas, com os agentes ativos
desse processo. Por isso damos destaque oralidade e a
memria, reverberando as vozes que durante muito tempo
ficaram abafadas.
Acreditamos que o Coco de Umbigada um dos
principais expoentes das novas formas de produo da
cultura popular porque est em constante movimento
cclico, est aberto ao dilogo com as mudanas, se
renovando, incorporando, agregando novos valores, se
transformando para permanecer em sua tradio.
O Coco de Umbigada saiu da acomodao, tem sede
de novos conhecimentos, busca a interao, as parcerias
e a partir da msica sua base percorre caminhos
interdisciplinares com as outras reas do conhecimento
pouco exploradas por manifestaes das culturas populares
e tradicionais tecnologia, educao, ludicidade, gnero,
comunicao rdio e audiovisual, sade, administrao.
O Coco de Umbigada aprendeu a aprender.
Rompe paradigmas enraizados no cenrio das culturas
populares e tradicionais quando surge com uma liderana
feminina, mulher frente de uma tradio ancestral. E
uma mulher incomum, me de quatro filhos, que ostenta
205
orgulhosamente uma vigorosa cabeleira rasta, aliada um
discurso eloquente, politizado, carregado de argumentos
dificilmente contestados que vem na defesa dos menos
favorecidos. E ela ambiciona cursar a faculdade de direito,
para ocupar a lacuna dos defensores legalmente habilitados
com conhecimento e pertencimento especficos aos
assuntos relativos matriz africana e suas adjacncias.
Este grupo est realizando a transformao social
porque acredita no potencial das pessoas da prpria
comunidade e oferece oportunidades para que esse potencial
seja desenvolvido, lapidado, fortalecido. Trabalha os
conceitos da autonomia, do empreendedorismo, defendem
que prefervel o empoderamento que a falsa sensao
de segurana social proporcionada pela assinatura do
empregador na carteira de trabalho, muitas vezes, no caso
da populao de menor poder aquisitivo, o atestado de um
trabalho semiescravo, que praticamente impossibilita a
evoluo plena humana e cidad do indivduo.
O Coco de Umbigada apresenta infinitas possibilidades
de reflexo. Aqui esto apenas alguns aspectos que se
relacionam com a Sambada de Coco do Guadalupe que por
demasiado complexa. Apresentamos aqui nossos respeitos
e nossas saudaes aos ancestrais do Coco de Umbigada e
206
Dani Bastos
esperamos sinceramente termos contribudo para reflexo
sobre uma das formas contemporneas independente
de produo, manuteno, preservao, salvaguarda e
difuso das culturas populares deste pas.
1. Certifcado Ao Gi Nacional
2. Certifcado de Participao no 7 Encontro Pernambucano de Coco - 2005
3. Programao do So Joo de Olinda em 2010
4. Solicitao a SEPACCTUR Sra Clarice Andrade
5. Solicitao ao 1o Batalho de Polcia Militar Sr Ten Cel Marinaldo
6. Solicitao ao Secretrio Jos Alves
7. Beth com suas flhas no Coco
217
A Polcia Militar invade o Ponto de Cultura Coco de
Umbigada em Olinda. Um e-mail que esta circulando por
vrios em-grupos, a Beth de Oxum, detalha como foi ao dos
policiais, no Ponto de Cultura.
DE NOVO, parece mentira ou quem sabe pesadelo, mas
uma vez a policia Militar de Pernambuco, atacou o Ponto de
Cultura Coco de Umbigada, articulou uma operao de Guerra
com mais de 40 policiais, civil e militar, tinha pra mais de
10 carros de policia, tinha Sargento, tinha Tenente, tinha
Major, Capito, at um delegado da Polcia Civil arrumaram,
TUDO A MANDO DO MAJOR MARCOS PEREIRA E DO
SEU IRMO CAPITO DANIEL PEREIRA, so moradores da
nossa comunidade do Guadalupe, a me evanglica e eles no
aceitam, no toleram nem respeitam o nosso Trabalho.
Captulo 6
Pernambuco se envergonha com ao da Policia Militar
218
Dani Bastos
Enquanto o coco estava no beco da Macaba, onde a quase
15 anos moramos e temos nosso Terreiro da Umbigada, eles
no gostavam, mas, tava distante, a partir do momento que o
coco veio pra Rua principal, Rua do Guadalupe, prximo a Casa
dos irmos ofciais, a coisa mudou.
Alugamos em outubro passado uma nova casa, na Rua do
Guadalupe, bem prximo da casa dos ofciais, ao lado da Escola
Municipal Maria da Glria Advncula, onde desenvolvemos a
Ao Gri, para acolher melhor as atividades do nosso Ponto
de Cultura, a partir da a perseguio foi reforada, quando
os 40 policiais nos abordaram, querendo nos levar presos, eu
e Quinho, o rasta meu marido, na ltima Sambada, eu disse
que tnhamos o apoio da Prefeitura de Olinda, do Ministrio
da Cultura e do Governo do Estado (FUNDARPE), falamos
do papel de um Ponto de Cultura na comunidade, o Capito
Daniel, disse que era mentira que tnhamos esse apoio, que
forjamos um banner, pois o Ministrio da Cultura no apoiaria
projeto de um povo com estes cabelos, sic.
O Tenente que comandava a operao, disse que eu tinha
que ir pra delegacia, pois tinha uma denuncia contra agente,
e ns tnhamos infringindo a lei do sono. Eu disse que no
iria acompanha-los delegacia, pois no sou criminosa, eles
disseram que eu iria de qualquer jeito, vai, no vai, vai no vai,
219
at que eu disse que pra eu ir, a comunidade iria tambm, pois a
festa uma manifestao cultural compartilhada, neste instante,
o tenente que estava no comando da operao, perguntou se
eu era a prefeita de Olinda, pra falar com a comunidade, eu
disse que este o papel das lideranas comunitrias e pra eu
ir, todos iriam comigo, a comunidade neste momento deu
uma vaia grandiosa na policia e disse vamos todos nos pneus
se preciso for, nesta hora eles recuam um pouco e eu corro
pra dentro do Ponto, onde eles sem mandato, talvez no me
arrastassem, como havia argumentado. Ou seja, perseguio,
intolerncia, a me dos dois ofciais evanglica, e eles tm
intolerncia com nossa religiosidade e com nossa brincadeira.
Graas a Mrcia Souto, Secretria de Cultura de Olinda, que
na hora do desespero resolvi ligar, e dizer que porra essa, pois
na sexta-feira anterior, tive uma reunio com esta secretaria,
o controle urbano e a prpria policia militar e fcou tudo certo,
o Coco tem autorizao da Prefeitura de Olinda pra realizar a
Sambada, graas a Deus Mrcia ligou para o prefeito Renildo
Calheiros e este pediu ao Secretrio de Controle Urbano, Sr.
Joo Luiz, que no o conhecia, para ir na Sambada de Coco do
Guadalupe, amenizar os nimos.
Quando este Secretrio chegou ao nosso Ponto,
compreendeu de imediato o que estava acontecendo, atravs
220
Dani Bastos
da revolta da comunidade e do choro das crianas, chamou
a mim e a minha me, Me Lcia e fomos para delegacia de
Casa Caiada em Olinda, resgatar os instrumentos. Quando
l chegamos, estava o Capito Daniel, o Major Marcos e o
Tenente que em momentos anteriores queria me prender,
recebeu muito mal o Secretrio, dizendo que o Secretrio
do Controle Urbano de Olinda ele conhecia, e que ele era
secretrio desde quando, e disse voc advogado delas,
voc sabia que esse coco superou o decibis permitido por
lei. Ento esse Secretrio que nos acompanhava, disse que
exercia esta funo desde o dia primeiro de janeiro e que
era de competncia de sua secretaria medir decibis e no
da Policia Militar de Pernambuco, e a autorizao pra esta
brincadeira ele mesmo trouxe em mos, neste momento
eles viram que tnhamos autorizao e articulao c om
o poder municipal, levaram o secretrio l pra dentro e
liberaro os instrumentos.
No domingo, acordo com a mesma delegada que se
mostrou surpresa na noite anterior, em relao a esta
operao, entregando nossa aparelhagem de som, dizendo
no saber, nem compreender porque daquela operao
toda contra o coco, tinha recebido ligao do Secretrio
Joo Luiz, e a pedido do Prefeito de Olinda, tinha solicitado
a devoluo do som do coco.
221
Ns fazemos o coco a mais de 10 anos e afrmamos
que esta brincadeira vem da matriz afro-indgena, tem
uma origem ancestral, no se origina dos palcos, nem das
produtoras, promovemos pertencimento com a cultura do
coco na comunidade.
Fazemos parte da Rede de Pontos de Cultura da Ao
Gri Nacional. Fazemos partes da Rede Nacional Escola Viva.
Temos o assento no GT de Matriz Africana na Comisso
Nacional dos Pontos d ia de Policia e na Corregedoria de
Policia de Pernambuco, n do protocolo 5682/08.
Minha me, Me Lcia de Oy, Iyalorix com 63
anos, fez um trabalho de pertencimento grandioso com
a matriz africana, aqui na comunidade do Guadalupe em
Olinda, trazendo uma oficina de nome Contos de If,
ocorrida semanalmente aqui nos 4 primeiros anos do
nosso ponto de cultura, pertencimento e auto-estima
nos jvens em ser de matriz africana, com certeza isso
incomodou muito estes oficiais.
Temos que fortalecer nossa rede mocambos, pois as
outras, Pernambuco por exemplo tem uma rede de pontos
de cultura que uma vergonha, s serve pra falar de editais,
questionar a FUNDARPE disso ou daquilo, e a essncia que
222
Dani Bastos
a resistncia dos pontos, nem pra l, que rede essa, papel
da rede falar da perseguio ao nosso povo, principalmente
nesta hora, na hora que a policia aparece.
Peo que o Conselho dos Pontos de Cultura de
Pernambuco se posicione por favor sobre este contexto,
embora sabemos que tem muito ponto de cultura que nunca
vai ter a policia batendo em sua porta.
Temos que botar nossa dor de sermos perseguidos pra
fora, QUE ESTADO ESSE, QUE POLICIA ESSA, que mata,
que extermina, que agredi as pessoas e as crianas, com muita
violncia tomaram dos meus flhos a zabumba de mais de cem
anos e que ensinamos ter respeito.
Minhas crianas esto traumatizadas, pense, mais de
40 policiais arrancando de suas mos os instrumentos,
em pleno ano de 2009, onde o Estado contraditoriamente,
fomenta recursos para os Pontos de Cultura, onde tem
um MAIS CULTURA pra diminuir a violncia urbana, que
estado contraditrio este, pois no a policia o brao
armado do estado.
O Capito Daniel, o Major Marcos e um motorista da
TV Universitria de nome Edson, estiveram 15 dias antes da
223
sambada de fevereiro, no ponto de cultura e me disseram que
ela no poderia mas ser realizada nesta rua, que tnhamos de
voltar pro beco, donde viemos, expliquei pra ele que o beco j
no mais cabe, so mais de 2 mil pessoas, e eu aluguei uma
casa, pago 600,00 reais por ms pra ter direito a us-la como
base do Ponto de Cultura.
O Capito Daniel me disse que ele era uma pessoa
muito influente e que inclusive fazia o Comando Geral
da segurana oficial do Estado para do Bloco Galo da
Madrugada, esse bloco que entrou pro Guiness Book e
recebe um milho de pessoas, este que o maior bloco
do mundo e coisa e tal..., este ano inclusive, provocando
indignao dos maestros pernambucanos, pois anuncia
que traram em seus carros alegricos as bandas de brega
e o Joo do Morro.
Me lembrei de Braslia, no Encontro Sulamericano
de Culturas Populares, era quase meia noite e estvamos
voltando pra casa da amiga Elaine, onde estvamos
hospedados, eu, TC e Mestre Afonso do Maracatu Leo
Coroado quando do nada, apareceu 2 carros de polcia e
trancaram agente, perguntaram e QUESTIONARAM de
quem era aquele carro, pois no podia ser de nenhum
de ns trs, eles afirmaram como sempre fazem, que
224
Dani Bastos
estavam procurando uma galera que tinha roubado um
carro por aquelas bandas, TC dirigia o carro do Vince
que na poca trabalhava na Presidncia da Repblica,
resultado, se a gente no se impe, tu j viu...
Vamos fazer barulho, QUANTOS DE NS TEMOS
QUE MORRER PRA TER AUTO-ESTIMA EM FAZER AS
BRINCADEIRAS DOS TERREIROS. FAZER COCO NO
CRIME !!!
Martin Luter King, Chico Mendes, Peter Tosh,
Cacique Chico, previram suas mortes. Ns estamos
prevendo a nossa. Apesar de estarmos por um fio a
POLICIA PARA QUEM PRECISA DE POLICIA.
Repertrio e Ficha Tcnica
do CD Demo do Coco de Umbigada
1. Vamos Abrir a Roda de Coco (Beth de Oxum)
Boa noite a meu povo todo
Do meu terreiro eu venho trazendo essa sambada
Vamo abrir a roda de coco e dar muita umbigada
Meu terreiro
o Terreiro da umbigada
Dona Oxum l tem morada
Pois no dia da Sambada
Meu Guadalupe fca lotado
Menino, coquista pra todo lado
Minha me preta vem chegando,
Pombo Roxo vem cantando,
Zeca do Rolete vem sambando,
Beth de Oxum vem no comando
Boa noite a meu povo todo
Do meu terreiro eu venho trazendo essa sambada
Vamo abrir a roda de coco e dar muita umbigada
227
2. o Coco de Umbigada (Beth de Oxum)
No Guadalupe tem um terreiro, terreiro da umbigada
Dona Beth de Oxum, Vem trazendo essa sambada
Oi, diga l, que coco esse? o Coco de Umbigada!
Oi, diga l que coco esse? o Coco de Umbigada!
No Terreiro da Umbigada, Tem Coco de Umbigadinha
Vem trazendo Ialod, Oxaguiam, Mayra, Ynai
Oi, diga l, que coco esse? o Coco de umbigada!
Oi, diga o nome desse coco, Oi, diga o nome desse coco
o Coco de Umbigada!
No Guadalupe tambm tem, A Boneca de Me Preta
O Cariri e o Choro, O Pereiro e o Baro
o Coco de Umbigada!
No Terreiro da umbigada, Tem a Escola de Me Preta
Me Preta vem chegando, O samba vem raiando
A umbigada vadiando, A Jurema consagrando
o Coco de Umbigada!
228
Dani Bastos
3. O Coco Traz Conscincia (Beth de Oxum)
No dia 19 de maro
Planta o milho que ele vem
Na tenda de Oxossi tem
Man Quebra-Pedra tambm
Na casa de Oy Togum
Seu Corisco vem chegando
Por debaixo do chapu
Daquele jeito vem olhando
Z Pretinho tambm vem
Querendo a mazurca danar
Pois o mestre quando chega
No coco vai vadiar
Eu venho aqui anunciar
Que o Coco tem cincia
Na jurema no terreiro
O Coco traz conscincia
O Coco vem da jurema
Pois o Mestre assim mostrou
quando desce no seu corpo
a mazurca vadiou
Eu venho aqui anunciar
Que o Coco tem cincia
Na Jurema no terreiro
O Coco traz conscincia
229
Ficha Tcnica
Vocal Principal: Beth de Oxum
Congas e Efeitos: Quinho Caets
Zabumba: Marconi Black
Ils: Daniel Lus Albuquerque
Ganz e Back Vocal: Luciano Lima
Back Vocal: Dani Bastos
230
Dani Bastos
BAKHTIN, Mikhail M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.
Traduo de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Editora da Universidade de Braslia, 1987.
BELTRAME, Ideraldo Luiz; MORANDO, Marsal. O Sagrado na Cultura Gastronmica do Candombl. In:
Sade Coletiva. So Paulo: Editorial Bolina. v. 05, n. 26. 2008. p. 242-248.
BENJAMIN, Roberto Emerson Cmara. Folguedos e Danas de Pernambuco. Coleo Recife LV. Recife:
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Acesso em: maio-julho/2011.
235
Texto sobre a autora:
A autora Dani Bastos tem dedicao pelo
estudo da sua cultura na origem de sua
famlia residentes na cidade do Recife, em
Pernambuco. Do candombl, flha da orix
Oy, Daniela Bastos dos Santos, nome de
nascimento, formou-se em Educao Fsica
e Desportos pela Universidade Federal de
Pernambuco. Sua paixo pela arte popu-
lar a fez por muitos anos de brincante nos
grupos cultura popular do Estado, como o
Caboclinho, o Maracatu de Baque Virado,
Pastoril Profano, Afox, Coco. Desde 2003,
dentro da brincadeira, tornou-se produ-
tora cultural, particularmente em cultura
popular e tradicional, realizando a Especia-
lizao em Etnomusicologia, e desenvol-
vendo vrios trabalhos sob a coordenao
do Ncleo de Msica do Ponto de Cultura
Coco de Umbigada. Em literatura, produ-
ziu Linguaraz, de Pedro Amrico de Farias,
livro de poemas musicais. Mas esta a sua
primeira incurso na autoria de um livro,
mantendo com preocupao apresentar a
msica gerada pelas culturas populares e
tradicionais. Pretende escrever outros li-
vros adaptando as histrias das culturas
populares e tradicionais para a forma escri-
ta com a inteno da preservao e difuso
da memria do povo brasileiro.
Tipologia - Chaparral Pro e Helvetica Neue
Papel - Plen Bold 90g
Impresso - Brascolor
Tiragem - 500
Novembro - 2011

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