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EPISTEMOLOGIA FEMINISTA, GNERO E HISTRIA*

Margareth Rago
Depto de Histria - UNICAMP.

Introduzindo o debate

Nos anos oitenta, Michelle Perrot se perguntava se era possvel uma histria das
mulheres, num trabalho que se tornou bastante conhecido, no qual expunha os inmeros
problemas decorrentes do privilegiamento de um outro sujeito universal: a mulher
1

Argumentava que muito se perdia nessa historiografia que, afinal, no dava conta de pensar
dinamicamente as relaes sexuais e sociais, j que as mulheres no vivem isoladas em
ilhas, mas interagem continuamente com os homens, quer os consideremos na figura de
maridos, pais ou irmos, quer enquanto profissionais com os quais convivemos no
cotidiano, como os colegas de trabalho, os mdicos, dentistas, padeiros ou carteiros.
Conclua pela necessidade de uma forma de produo acadmica que problematizasse as
relaes entre os sexos, mais do que produzisse anlises a partir do privilegamento do
sujeito. Ao mesmo tempo, levantava polmicas questes: existiria uma maneira feminina
de fazer/escrever a histria, radicalmente diferente da masculina? E, ainda, existiria uma
memria especificamente feminina?
Em relao primeira questo, Perrot respondia simultaneamente sim e no. Sim,
porque entendia que h um modo de interrogao prprio do olhar feminino, um ponto de
vista especfico das mulheres ao abordar o passado, uma proposta de releitura da Histria
no feminino. No, em se considerando que o mtodo, a forma de trabalhar e procurar as
fontes no se diferenciavam do que ela prpria havia feito antes enquanto pesquisadora do
movimento operrio francs. Entendia, assim, que o fato de ser uma historiadora do sexo
feminino no alterava em nada a maneira como estudara e recortara o objeto. Na verdade,

*Este artigo foi publicado em Pedro, Joana; Grossi, Miriam (orgs.)- MASCULINO,
FEMININO, PLURAL. Florianpolis: Ed.Mulheres,1998

1
Michelle Perrot - UNE HISTOIRE DES FEMMES EST-ELLE POSSIBLE? Paris:
Rivage, 1984.
2
sua argumentao deslocava a discusso, deixando de considerar o modo de produzir e
narrar a Histria para focalizar o objeto de estudo, sem pensar, por exemplo, por que ela
no poderia ter trabalhado femininamente um objeto ou um tema masculino?
2
Ao mesmo
tempo, Perrot destacava as diferenas de registro da memria feminina, mais atenta aos
detalhes do que a masculina, mais voltada para as pequenas manifestaes do dia-a-dia,
geralmente pouco notadas pelos homens.
3

Mais recentemente, outro prestigiado historiador francs advertiu contra os perigos
de se investir a diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal; de se observar
os usos sexualmente diferenciados dos modelos culturais comuns aos dois sexos; de se
definir a natureza da diferena que marca a prtica feminina; e da incorporao feminina da
dominao masculina.
4
Muito preocupado em reconhecer a importncia da diferenciao
sexual das experincias sociais, Chartier revelava certo constrangimento em relao
incorporao da categoria do gnero, numa atitude bastante comum entre muitos
historiadores, principalmente do sexo masculino.
Procuro, neste texto, levantar alguns pontos de reflexo sobre a epistemologia
feminista e sua ressonncia na historiografia. E da maior importncia discutir questes to
candentes e atuais, especialmente num encontro acadmico que procura perceber as
possibilidades abertas para a produo do conhecimento pelas discusses que giram em
torno da incorporao da categoria do gnero e que apontam para a sexualizao da
experincia humana no discurso.

Epistemologia feminista: ensaiando alternativas

Ao menos no Brasil, visvel que no h nem clarezas, nem certezas em relao a
uma teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco debatida mesmo nas
rodas feministas, como, em geral, o prprio debate nos vem pronto, traduzido pelas

2
Lembre-se que M.Perrot escrevera um importante estudo no campo da Histria Social:
LES OUVRIERS EN GRVE.FRANCE 1871-1890. MOUTON, 1974.
3
M. Perrot - Prticas da Memria Feminina, Revista Brasileira de Histria, S.Paulo:
Anpuh/Marco Zero,vol.9, no.18,1989.
4
Roger Chartier - Diferenas entre os sexos e dominao simblica, Cadernos
PAGU,no.4, Unicamp,1995.
3
publicaes de autoras do Hemisfrio Norte. H quem diga, alis, que a questo interessa
pouco ao feminismo dos trpicos, onde a urgncia dos problemas e a necessidade de
rpida interferncia no social no deixariam tempo para maiores reflexes filosficas.
5

Contrariando posies e tentando aproximar-me da questo, gostaria de esboar
algumas idias. Afinal, se considerarmos que a epistemologia define um campo e uma
forma de produo do conhecimento, o campo conceitual a partir do qual operamos ao
produzir o conhecimento cientfico, a maneira pela qual estabelecemos a relao sujeito-
objeto do conhecimento e a prpria representao de conhecimento como verdade com que
operamos, deveramos prestar ateno ao movimento de constituio de uma ( ou seriam
vrias?) epistemologia feminista, ou de um projeto feminista de cincia.
6
O feminismo
no apenas tem produzido uma crtica contundente ao modo dominante de produo do
conhecimento cientfico, como tambm prope um modo alternativo de operao e
articulao nesta esfera. Alm disso, se consideramos que as mulheres trazem uma
experincia histrica e cultural diferenciada da masculina, ao menos at o presente, uma
experincia que vrias j classificaram como das margens, da construo mida, da gesto
do detalhe, que se expressa na busca de uma nova linguagem, ou na produo de um
contradiscurso, inegvel que uma profunda mutao vem-se processando tambm na
produo do conhecimento cientfico.
Certamente, a questo muito mais complexa do que estou formulando aqui, j que,
de um lado, h outras correntes vanguardistas do pensamento contemporneo, atuando no
sentido das profundas desestabilizae e rupturas tericas e prticas em curso. Alm do
mais, seria ingnuo considerar que a teoria feminista rompe absolutamente com os modelos
de conhecimento dominantes nas Cincias Humanas, sem reconhecer que se h rupturas, h
tambm muitas permanncias em relao tradio cientfica. No entanto, quero chamar a
ateno especificamente para o aporte feminista s transformaes em curso no campo da
produo do conhecimento.

5
Uma instigante discusso sobre o tema, encontra-se em Roberto Cintra Martins -
Filosofia da Cincia e feminismo: uma ligao natural, in Lucila Scavone (org.)-
TECNOLOGIAS REPRODUTIVAS.Gnero e Cincia. S.Paulo: UNESP, 1996.
6
A esse respeito, veja-se Linda Alcoff e Elizabeth Potter(orgs.) - FEMINIST
EPISTEMOLOGIES.New York and London: Routledge, 1993.
4
Na considerao da existncia de uma/vrias epistemologia/s feminista/s, valeria
ento destacarmos, de incio, dois pontos: o primeiro aponta para a participao do
feminismo na ampla crtica cultural, terica, epistemolgica em curso, ao lado da
Psicanlise, da Hermenutica, da Teoria Crtica Marxista, do Desconstrutivismo e do Ps-
modernismo. Esta crtica revela o carter particular de categorias dominantes, que se
apresentam como universais; prope a crtica da racionalidade burguesa, ocidental,
marxista incluso, que no se pensa em sua dimenso sexualizada, enquanto criao
masculina, logo excludente. Portanto, denuncia uma racionalidade que opera num campo
ensimesmado, isto , a partir da lgica da identidade e que no d conta de pensar a
diferena. Eneste ponto que o feminismo se encontra especialmente com o pensamento
ps-moderno, com a crtica do sujeito, com as formulaes de Derrida e Foucault, entre
outras.
7
O segundo, embutido no primeiro, traz as propostas desta nova forma de conceber
a produo do conhecimento, do projeto feminista de cincia alternativa, que se quer
potencialmente emancipador.

1 - a crtica feminista

No demais reafirmar que os principais pontos da crtica feminista cincia
incidem na denncia de seu carter particularista, ideolgico, racista e sexista: o saber
ocidental opera no interior da lgica da identidade, valendo-se de categorias reflexivas,
incapazes de pensar a diferena. Em outras palavras, atacam as feministas, os conceitos
com que trabalham as Cincias Humanas so identitrios e, portanto, excludentes. Pensa-
se a partir de um conceito universal de homem, que remete ao branco-heterossexual-
civilizado-do-Primeiro-Mundo, deixando-se de lado todos aqueles que escapam deste
modelo de referncia. Da mesma forma, as prticas masculinas so mais valorizadas e
hierarquizadas em relao s femininas, o mundo privado sendo considerado de menor
importncia frente esfera pblica, no imaginrio ocidental.

7
Vide a respeito Mary McCanney Gergen (ed.) - O PENSAMENTO FEMINISTA E A
ESTRUTURA DO CONHECIMENTO. Rio de Janeiro:Rosa dos Tempos/EdUNB,1993;
Cludia Costa Lima - O leito de Procusto: gnero, linguagem e as teorias feministas,
Cadernos PAGU,no.2, Unicamp, 1993.
5
Portanto, as noes de objetividade e de neutralidade que garantiam a veracidade do
conhecimento caem por terra, no mesmo movimento em que se denuncia o quanto os
padres de normatividade cientfica so impregnados por valores masculinos, raramente
filginos. Mais do que nunca, a crtica feminista evidencia as relaes de poder
constitutivas da produo dos saberes, como aponta, de outro lado, Michel Foucault. Este
questionara radicalmente as representaes que orientavam a produo do conhecimento
cientfico, tida como o ato de revelao da essncia inerente coisa, a partir do
desvendamento do que se considerava a aparncia enganosa e ideolgica do fenmeno.
Especialmente nas Cincias Humanas, chegar verdade do acontecimento, compreend-lo
objetivamente significava retirar a mscara que o envolvia na superfcie e chegar s suas
profundezas. Foucault criticava, assim, a concepo dominante na cultura ocidental de que
o conhecimento, a produo da verdade se daria pela coincidncia entre o conceito e a
coisa, no movimento de superao da distncia entre a palavra e a coisa, entre a aparncia e
a essncia.
A convergncia entre a crtica feminista e as formulaes dos filsofos da
diferena, como Foucault, Deleuze, Lyotard, Derrida, entre outros, j foi observada por
vrias intelectuais.
8
A filosofia ps-moderna prope, a partir de um solo epistemolgico
que se constitui fora do marxismo, novas relaes e novos modos de operar no processo da
produo do conhecimento: a descrio das disperses (Foucault) e no a sntese das
mltiplas determinaes(Marx); revelar o processo artificial de construo das unidades
conceituais, temticas supostamente naturais: a desconstruo das snteses, das unidades
e das identidades ditas naturais, ao contrrio da busca de totalizao das multiplicidades.
E, fundamentalmente, postula a noo de que o discurso no reflexo de uma suposta
base material das relaes socias de produo, mas produtor e instituinte de reais. A
produo do conhecimento se daria, assim, por outras vias. Como disse Foucault:

Mas no se trata aqui de neutralizar o discurso, transform-lo em signo de outra
coisa e atravessar-lhe a espessura para encontrar o que permanece silenciosamente aqum

8
Veja-se, por ex., Jane Flax - Ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria
Feminista, in Helosa Buarque de Hollanda - PS-MODERNISMO E POLTICA. Rio de
Janeiro: Rocco, 1991.
6
dele, e sim, pelo contrrio, mant-lo em sua consistncia, faz-lo surgir na complexidade
que lhe prpria. Em uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s coisas,
despresentific-las;(...) substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao
discurso pela formao regular dos objetos que s nele se delineiam; definir esses objetos
sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que
permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies
de aparecimento histrico;
9


Do mesmo modo, as tericas feminstas propuseram no apenas que o sujeito
deixasse de ser tomado como ponto de partida, mas que fosse considerado dinamicamente
como efeito das determinaes culturais, inserido em um campo de complexas relaes
sociais, sexuais e tnicas. Portanto, em se considerando os estudos da mulher, esta no
deveria ser pensada como uma essncia biolgica pr-determinada, anterior Histria, mas
como uma identidade construda social e culturalmente no jogo das relaes sociais e
sexuais, pelas prticas disciplinadoras e pelos discursos/saberes instituintes. Como se v, a
categoria do gnero encontrou aqui um terreno absolutamente favorvel para ser abrigada,
j que desnaturaliza as identidades sexuais e postula a dimenso relacional do movimento
constitutivo das diferenas sexuais.
Vale ainda notar a aproximao entre as formulaes da teoria feminista e a
valorizao da cultura pelo ps-modernismo, ao contrrio da sociedade para o marxismo.
Nesse contexto, a Histria Cultural ganha terreno entre os historiadores, enfatisando a
importncia da linguagem, das representaes sociais culturalmente constitudas,
esclarecendo que no h anterioridade das relaes econmicas e sociais em relao s
culturais. O discurso, visto como prtica, passa a ser percebido como a principal matria-
prima do historiador, entendendo-se que se ele no cria o mundo, apropria-se deste e lhe
proporciona mltiplos significados.
10

Enesta perspectiva que Joan Scott, conhecida anteriormente por seus trabalhos na
rea da Histria Social, ao procurar explicar alternativamente o problema da

9
Michel Foucault - ARQUEOLOGIA DO SABER. Rio de Janeiro:Forense Universitria,
1986,p.54
10
Keith Jenkins - RE-THINKING HISTORY.London: Routledge,1991.
7
trabalhadora, a diviso sexual do trabalho, a oposio entre o lar e o trabalho, inverte
radicalmente o caminho tradicional da interpretao histrica, enfatisando a importncia do
discurso na constituio de uma questo socio-econmica. A diviso sexual do trabalho ,
ento, percebida como efeito do discurso. Segundo ela,

Ao invs de procurar causas tcnicas e estruturais especficas, devemos estudar o
discurso a partir do qual as divises do trabalho foram estabelecidas segundo o sexo. O
que deve produzir uma anlise crtica mais aprofundada das interpretaes histricas
correntes.
11


Explica que a diferena sexual inscrita nas prticas e nos fatos sempre construda
pelos discursos que a fundam e a legitimam, e no como um reflexo das relaes
econmicas. Considera insustentvel a difundida tese de que a industrializao provocou
uma separao entre o trabalho e o lar, obrigando as mulheres a escolher entre o trabalho
domstico e o assalariado. Para ela, o discurso masculino, que estabeleceu a inferioridade
fsica e mental das mulheres, que definiu a partilha aos homens, a madeira e os metais e
s mulheres, a famlia e o tecido provocou uma diviso sexual da mo-de-obra no
mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certos empregos, substituindo-as sempre
por baixo de uma hierarquia profissional, e estabelecendo seus salrios em nveis
insuficientes para sua subsistncia. (idem)

2 - o projeto de cincia feminista ou um modo feminista de pensar?

E dificil falar de uma epistemologia feminista, sem tocar na discusso sobre os
perigos da reafirmao do sujeito mulher e de todas as cargas constitutivas dessa
identidade no imaginrio social. Afinal, como j se observou exaustivamente, a questo
das relaes sexuais e da mulher especificamente nasce a partir das lutas pela emancipao
deste sujeito antes definido como sexo frgil. Ena luta pela visibilidade da questo
feminina, pela conquista e ampliao dos seus direitos especficos, pelo fortalecimento da

11
Joan W. Scott - La Travailleuse, in G. Duby e M.Perrot (orgs.)- HISTOIRE DES
FEMMES,vol.4. Paris:Plon, 1991, p.428.
8
identidade da mulher, que nasce um contradiscurso feminista e que se constitui um campo
feminista do conhecimento. Ea partir de uma luta poltica que nasce uma linguagem
feminista. E, no entanto, o campo terico que se constitui transforma-se a tal ponto que,
assim como a Histria Cultural, deixa de lado a preocupao com a centralidade do sujeito.
Como se de repente os efeitos se desviassem dos objetivos visados no ponto de partida: a
categoria relacional do gnero desinveste a preocupao de fortalecimento da identidade
mulher, ao contrrio do que se visava inicialmente com um projeto alternativo de uma
cincia feminista.
Esta uma das principais dificuldades que emergem, ao se tentar conceitualizar o
campo epistemolgico em que se funda um conhecimento sobre as mulheres e, agora, sobre
as relaes de gnero. A categoria do gnero, j observou Joan Scott, no nasce no interior
de um sistema de pensamento definido como o conceito de classes em relao ao
marxismo. Embora seja apropriada como instrumento analtico extremamente til, procede
de um campo profundamente diverso daquele que tinha como horizonte a emancipao
social de determinados setores sociais. Helen Longino observa, ainda, que foi depois do
desenvolvimento do pensamento feminista nas reas da histria, antropologia, teoria
literria, psicologia e sociologia que se passou a pensar nos conceitos atravs dos quais se
operava. A reflexo filosfica foi posterior prtica terica.
12

Isto significa: 1) que houve uma incorporao das questes feministas em diferentes
campos da produo do conhecimento cientfico, de fora para dentro, como por exemplo,
na psicanlise ou no campo marxista. Os temas da mulher e do gnero foram incorporados
s questes colocadas pela historiografia marxista, sem ter nascido a partir dela,
enfrentando, alis, srias dificuldades em seu interior. Sabemos como a questo das
relaes entre os sexos, a histria da sexualidade e do corpo, as lutas polticas das mulheres
foram secundarizadas no marxismo, tidas como secundrias em relao s questes da luta
das classes. Do mesmo modo, a questo tnica e racial. Eimpossvel deixar de pensar na
reao que o livro Histria da Sexualidade, de Foucault teve por parte dos historiadores
ligados Histria Social, por exemplo. De certo modo, no se pensava nas relaes

12
Helen E. Longino - To See Feelingly: Reason, Passion, and Dialogue in Feminist
Philosophy,in Donna C. Stanton e A. Stewart (org.) FEMINISMS IN THE ACADEMY,
Ann Arbor: The University of Michigan Press,1995, p.21.
9
sexuais como dimenso constitutiva da vida em sociedade e como uma das definidoras de
nossa forma de operar conceitualmente. A sexualidade era identificado fora instintiva,
biolgica e, assim, no merecia ser historicizada. Este era o lugar que tinha no apenas no
marxismo, mas no imaginrio ocidental.
2) Esta incorporao, portanto, no se deu sem maiores complicaes. Porque a
entrada dos temas feministas em campos epistemolgicos masculinos provocou muitas
desestabilizaes e, mesmo, rupturas, a despeito das muitas permanncias. Os conceitos se
mostravam estreitos demais para pensar a diferena, alis, masculinos, muitas vezes
misginos, precisavam ser transformados, abandonados,questionados, refeitos. Como
lembra Elizabeth Grosz, no se tratava afinal de um simples esquecimento das mulheres de
um campo neutro e objetivo de conhecimentos:Sua amnsia estratgica e serve para
assegurar as bases patriarcais do conhecimento.
13
Alm disso, esta entrada, por
exemplo, no campo do marxismo s foi possvel porque este, ao dar sinais de esgotamento,
estava sendo amplamente criticado, vrios conceitos se mostravam insuficientes, e os
marxistas partiam em busca de renovaes conceituais, temticas, de atualizao.
14

3) Esta incorporao remete, ainda, a uma outra questo: a que vem uma
epistemologia feminista? Para que necessitamos de uma nova ordem explicativa do mundo?
Para melhor controlar o pensamento e o mundo? Uma nova ordem das regras para trazer
poder poltico a um setor que se sente excludo? Sandra Harding pergunta, ento, ao lado
de muitas outras feministas, se no estaramos correndo o risco de repor o tipo de relao
poder-saber que tanto criticamos:

Como que o feminismo pode redefinir totalmente a relao entre saber e poder,
se ele est criando uma nova epistemologia, mais um conjunto de regras para controlar o
pensamento?
15



13
Elizabeth Grosz - Bodies and Knowledges: Feminism and the Crisis of Reason, in
L.Alcoff e E.Potter, op.cit. p.206.
14
Veja-se a propsito Donna Haraway - Saberes Localizados: a questo da cincia para o
feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. UNICAMP, Cadernos PAGU, no.5,1995,
P.14.
10
E possvel contra-argumentar lembrando que no h como fugir ao fato de que
todas as minorias relativamente organizadas, e no apenas as mulheres, esto reivindicando
uma fatia do bolo da cincia e que nenhum dos grupos excludos, - negros, africanos,
orientais, homossexuais, mulheres, com suas propostas de epistemologias alternativas -
feminista, terceiro mundista, homossexual, operria - pode hoje reivindicar um lugar de
hegemonia absoluta na interpretao do mundo. Alm disso, h que se reconhecer as
dimenses positivas da quebra das concepes absolutizadoras, totalizadoras, que at
recentemente poucos percebiam como autoritrias, impositivas e hierarquizantes. No h
dvidas de que o modo feminista de pensar rompe com os modelos hierrquicos de
funcionamento da cincia e com vrios dos pressupostos da pesquisa cientfica. Se a crtica
feminista deve encontrar seu prprio assunto, seu prprio sistema, sua prpria teoria e
sua prpria voz, como diz Showalter, possvel dizer que as mulheres esto construindo
uma linguagem nova, criando seus argumento a partir de sua prprias premissas.
16

Vamos dizer que podemos pensar numa epistemologia feminista, para alm do
marxismo e da fenomenologia, como uma forma especfica de produo do conhecimento
que traz a marca especificamente feminina, tendencialmente libertria, emancipadora. H
uma construo cultural da identidade feminina, da subjetividade feminina, da cultura
feminina, que est evidenciada no momento em que as mulheres entram em massa no
mercado, em que ocupam profisses masculinas e em que a cultura e a linguagem se
feminizam. As mulheres entram no espao pblico e nos espaos do saber transformando
inevitavelmente estes campos, recolocando as questes, questionando, colocando novas
questes, transformando radicalmente. Sem dvida alguma, h um aporte feminino/ista
especfico, diferenciador, energizante, libertrio, que rompe com um enquadramento
conceitual normativo. Talvez da mesmo a dificuldade de nomear o campo da
epistemologia feminista.
Vejamos alguns aspectos desse aporte: o questionamento da produo do
conhecimento entendida como processo racional e objetivo para se atingir a verdade pura e

15
Sandra Harding - A instabilidade das Categorias Analticas na Teoria Feminista, in
Revista de Estudos Feministas,vol.1,no.1, 1993, Rio de Janeiro CIEC/ECO/UFRJ, p.19.
11
universal, e a busca de novos parmetros da produo do conhecimento. Aponta, ento,
para a superao do conhecimento como um processo meramente racional: as mulheres
incorporam a dimenso subjetiva, emotiva, intuitiva no processo do conhecimento,
questionando a diviso corpo/mente, sentimento/razo. Simmel j fizera esta observao,
em 1902, ao indagar sobre as possveis contribuies da Cultura Feminina num mundo
masculino, e Helen Longino complementa:

Em busca de parmetros (groundings) conceituais e filosficos alternativos,
muitos pensadores abraaram modos de anlise que rejeitam a dicotomizao entre razo
e paixo, entre saber e sentimento.
17


Para ela, o pensamento feminista trouxe a subjetividade como forma de
conhecimento. We all see feelingly, afirma, o que se ope radicalmente ao ideal de
conhecimento objetivo trazido das Cincias Naturais para as Cincias Humanas. Entrando
num mundo masculino, possudo por outros, a mulher percebe que no detm a linguagem
e luta por criar uma, ou ampliar a existente: aqui se encontra a principal fonte do aporte
feminista produo do conhecimento, construo de novos significados na interpretao
do mundo.
Portanto, o feminismo prope uma nova relao entre teoria e prtica. Delineia-
se um novo agente epistmico, no isolado do mundo, mas inserido no corao dele, no
isento e imparcial, mas subjetivo e afirmando sua particularidade. Ao contrrio do
desligamento do cientista em relao ao seu objeto de conhecimento, o que permitiria
produzir um conhecimento neutro, livre de interferncias subjetivas, clama-se pelo
envolvimento do sujeito com seu objeto. Uma nova idia da produo do conhecimento:
no o cientista isolado em seu gabinete,testando seu mtodo acabado na realidade emprica,
livre das emoes desviantes do contato social, mas um processo de conhecimento
construdo por individuos em interao, em dilogo crtico,contrastando seus diferentes

16
Elaine Showalter - A crtica feminista no territrio selvagem, in Helosa Buarque de
Hollanda (org.) - TENDNCIAS E IMPASSES. O Feminismo como Crtica da Cultura.
Rio de Janeiro: Rocco,1994, p.29.
17
G. Simmel - Cultura Feminina, in FILOSOFIA DO AMOR. Rio de Janeiro: Martins
Fontes, 1993; Helen Longino, idem, p.20.
12
pontos de vista, alterando suas observaes, teorias e hipteses, sem um mtodo pronto.
Reafirma-se a idia de que o caminho se constri caminhando e interagindo.
Defendendo o relativismo cultural, questiona tambm a noo de que este
conhecimento visa atingir a verdade pura, essencial. Reconhece a particularidade deste
modo de pensamento e abandona a pretenso de ser a nica possibilidade de interpretao.
Concordando com Sandra Harding: Uma forma de resolver o dilema seria dizer que a
cincia e a epistemologia feministas tero um valor prprio ao lado, e fazendo parte
integrante, de outras cincias e epistemologias - jamais como superiores s outras.(p.23)
Enfatiza a historicidade dos conceitos e a coexistncia de temporalidades
mltiplas. Nesta direo, a historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias mostra a
confluncia das tendncias historiogrficas contemporneas com as nquietaes
feministas; defendendo a instabilidade das categorias feministas(Sandra Harding), fala
em hermenutica crtica e no historismo:
a historiografia feminista segue os mesmos parmetros(que a desconstruo de
Derrida, a arqueologia da Foucault, a teoria crtica marxista, a histria social e
conceitual dos historistas alemes, a historiografia das mentalidades), pois tem seu
caminho metodolgico aberto para a possibilidade de construir as diferenas e de explorar
a diversidade dos papis informais femininos.
18


Os estudos feministas inovam, ento, na maneira como trabalham com as multiplicidades
temporais, descartando a idia de linha evolutiva inerente aos processos histricos.


Feminismo e Histria

Seria interessante, por fim, pensar como os deslocamentos tericos produzidos
pelo feminismo tm repercutido na produo historiogrfica. A emergncia de novos temas,
de novos objetos e questes, especialmente ao longo da dcada de setenta deu maior

18
Maria Odila Leite da Silva Dias - Teoria e mtodo dos estudos feministas: perspectiva
histrica e hermenutica do cotidiano, in Albertina de O. Costa e Cristina Bruschini
13
visibilidade s mulheres enquanto agentes histricos, incialmente a partir do padro
masculino da Histria Social, extremamente preocupada com as questes da resistncia
social e das formas de dominao poltica.
19
Este quadro ampliou-se, posteriormente, com a
exploso dos temas femininos da Nouvelle Histoire, como bruxaria, prostituio, loucura,
aborto, parto, maternidade, sade, sexualidade, a histria das emoes e dos sentimentos,
entre outros.
Eclaro que muitos discordaro da diviso sexual dos temas histricos acima
proposta, j que h muitas outras dimenses implicadas na ampliao do leque temtico,
principalmente a crise da historiografia da Revoluo e a redescoberta da Escola dos
Annales. Entretanto, poucos podero negar que a entrada desses novos temas se fz em
grande parte pela presso crescente das mulheres, que invadiram as universidades e criaram
seus prprios ncleos de estudo e pesquisa, a partir dos anos setenta. Feministas assumidas
ou no, as mulheres foram a incluso dos temas que falam de si, que contam sua prpria
histria e de suas antepassadas e que permitem entender as origens de muitas crenas e
valores, de muitas prticas sociais frequentemente opressivas e de inmeras formas de
desclassificao e estigmatizao. De certo modo, o passado j no nos dizia e precisava
ser re-interrogado a partir de novos olhares e problematizaes, atravs de outras categorias
interpretativas, criadas fora da estrutura falocntrica especular.
A descoberta da origem da me moderna a partir do modelo rousseausta,
proposta por Elisabeth Badinter, por exemplo, foi fundamental para se reforar o
questionamento do padro de maternidade que havia vigorado inquestionvel at os anos
60 e reforar a luta feminista pela conquista de novos direitos; a genealogia dos conceitos
da prostituio, da homossexualidade e da perverso sexual, entre outros, foi extremamente
importante enquanto reforava a desconstruo prtica das inmeras formas de
normatizao
20
. A histria do corpo feminino trouxe luz as inmeras construes
estigmatizadoras e misginas do poder mdico, para o qual a constituio fsica da mulher

(orgs.) - UMA QUESTO DE GNERO. RJ.: Editora Rosa dos Tempos/SP:Fundao
Carlos Chagas, p.49.
19
Margareth Rago - As mulheres na Historiografia Brasileira, in Zlia Lopes (org.)- A
HISTRIA EM DEBATE, SP: Editora da UNESP, 1991.
14
por si s inviabilizaria sua entrada no mundo dos negcios e da poltica. O questionamento
das mitologias cientficas sobre sua suposta natureza, sobre a questo da maternidade, do
corpo e da sexualidade foi fundamental em termos da legitimao das transformaes
libertadoras em curso.
O campo das experincias histricas consideradas dignas de serem narradas
ampliou-se consideravelmente e juntamente com a emergncia dos novos temas de estudo,
isto , com a visibilidade e dizibilidade que ganharam inmeras prticas sociais, culturais,
religiosas, antes silenciadas, novos sujeitos femininos foram includos no discurso
histrico, partindo-se inicialmente das trabalhadoras e militantes, para incluir-se, em
seguida, as bruxas, as prostitutas, as freiras, as parteiras, as loucas, as domsticas, as
professoras, entre outras. A ampliao do conceito de cidadania, o direito histria e
memria no se processavam apenas no campo dos movimentos sociais, passando a ser
incorporados no discurso, ou melhor, no prprio mbito do processo da produo do
conhecimento.
Para tanto, novos conceitos e categorias tiveram de ser introduzidos a partir das
perguntas levantadas pelo feminismo e dos deslocamentos tericos e prticos provocados.
Por que se privilegiavam os acontecimentos da esfera pblica e no os constitutivos de
uma histria da vida privada? Por que se desprezava a cozinha, em relao sala, e a casa
em relao rua? Onde uma histria dos segredos, das formas de circulao e comunicao
femininas, das fofocas, das redes interativas construdas nas margens, igualmente
fundamentais para a construo da vida em sociedade? Quais as possibilidades de uma
Histria no feminino? No apenas a histria das mulheres, mas a histria contada no
registro feminino?
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Neste contexto, ficou evidente a precariedade e estreiteza do instrumental conceitual
disponvel para registrar as prticas sociais que passavam a ser percebidas, embora
existentes desde sempre. Para o historiador formado na tradio marxista, especialista na

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Vejam-se as discusses de Jurandir Freire Costa - O referente da identidade
homossexual, in Richard Parker e Regina M. Barbosa (orgs.) - SEXUALIDADES
BRASILEIRAS. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
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Tnia Navarro Swain - Feminino/Masculino no Brasil do sculo XVI: um estudo
historiogrfico,1995, (mimeo); Maria Izilda S. de Mattos e Fernando A. de Faria -
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recuperao histrica das lutas sociais e da dominao de classes, como falar das prticas
desejantes, com que conceitos poderia construir uma histria do amor, da sexualidade, do
corpo ou do medo? Como trabalhar a questo da religiosidade e das reaes diante da vida
e da morte?
No casos dos estudos feministas, o sucesso da categoria do gnero se explica, em
grande parte, por ter dado uma resposta interessante ao impasse terico existente, quando
se questionava a lgica da identidade e se decretava o eclipse do sujeito. Categoria
relacional, como observa Joan Scott, encontrou campo extremamente favorvel num
momento de grande mudana das referncias tericas vigentes nas Cincias Humanas, e em
que a dimenso da Cultura passava a ser privilegiada sobre as determinaes da Sociedade.
Assim como outras correntes de pensamento, a teoria feminista propunha que se pensasse a
construo cultural das diferenas sexuais, negando radicalmente o determinismo natural e
biolgico. Portanto, a dimenso simblica, o imaginrio social, a construo dos mltiplos
sentidos e interpretaes no interior de uma dada cultura passavam a ser priorizados em
relao s explicaes econmicas ou polticas.
Em termos da historiografia, estas concepes se aproximam das formuladas pela
Histria Cultural. Esta pe em evidncia a necessidade de se pensar o campo das
interpretaes culturais, a construo dos inmeros significados sociais e culturais pelos
agentes histricos, as prticas da representao, deixando muito claro que o predomnio
prolongado da Histria Social, de tradio marxista, secundarizou demais o campo da
subjetividade e da dimenso simblica. Exceo feita a E. P. Thompson, que alis se
tornou extremamente famoso apenas na dcada de oitenta, grande parte dos estudos
histricos de tendncia marxista mantinham-se presos ao campo da poltica e da economia,
este sendo considerado o lugar do real e da inteligibilidade da histria. Apenas nas
ltimas dcadas, passou-se a falar incisivamente em imaginrio social, nas representaes
sociais, em subjetividade e, para tanto, a Histria precisou buscar aproximaes com a
Antropologia, a Psicanlise e a Literatura. Alm disso, na medida em que o discurso
passou a ser dotado de positividade, os historiadores tambm perceberam que era inevitvel
interrogar o prprio discurso e dimensionar suas formas narrativas e interpretativas.

MELODIA E SINTONIA EM LUPICNIO RODRIGUES: O Feminino, O Masculino e
Suas Relaes. RJ:Bertrand Brasil, 1996.
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Em relao aos estudos feministas, e a despeito das inmeras polmicas em curso,
vale notar que a categoria do gnero abre, ainda, a possibilidade da constituio dos
estudos sobre os homens, num campo terico e temtico bastante renovado e
radicalmente redimensionado. Aps a revoluo feminista e a conquista da visibilidade
feminina, aps a constituio da rea de pesquisa e estudos feministas, consagrada
academicamente em todo o mundo, os homens so chamados a entrar, desta vez, em um
novo solo epistmico. Eassim que emergem os estudos histricos, antropolgicos,
sociolgicos - interdisciplinares - sobre a masculinidade, com enorme aceitao. Cada vez
mais, portanto, crescem os estudos sobre as relaes de gnero, sobre as mulheres, em
particular, ao mesmo tempo em que se constitui uma nova rea de estudos sobre os
homens, no mais percebidos enquanto sujeitos universais.
Sem dvida alguma, os resultados das inmeras perspectivas abertas tm sido dos
mais criativos e instigantes. O olhar feminista permite reler a histria da Colonizao no
Brasil, no sculo 16, a exemplo do que realiza a historiadora Tnia Navarro Swain,
desconstruindo as imagens e representaes construdas pelos viajantes sobre as formas de
organizao dos indgenas, sobre a sexualidade das mulheres, supostamente fogosas e
promscuas, instituindo sua amoralidade. Num excelente trabalho genealgico, a
historiadora revela como os documentos foram apropriados e re-interpretados pela
historiografia masculina, atravs de conceitos extremamente misginos, cristalizando-se
imagens profundamente negativas a respeito dos primeiros habitantes da terra,
considerados para sempre incivilizados e incapazes de cidadania.
J Maria Izilda Matos e Fernando A. Faria, estudando as composies musicais de
Lupicnio Rodrigues, a partir da categoria do gnero, descortinam as formas de construo
cultural das referncias identitrias da feminilidade e da masculinidade, nas dcadas de
quarenta e cinquenta, dominantes at recentemente. A partir da anlise das letras de
msicas produzidas pelo famoso compositor gacho, podem visualizar no apenas as
experincias femininas, mas seu universo de relaes com o mundo masculino, numa
proposta bastante enriquecedora e inovadora.

Finalizando...

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As possibilidades abertas para os estudos histricos pelas teorias feministas so
inmeras e profundamente instigantes: da descontruo dos temas e interpretaes
masculinos s novas propostas de se falar femininamente das experincias do cotidiano,
da micro-histria, dos detalhes, do mundo privado, rompendo com as antigas oposies
binrias e de dentro, buscando respaldo na Antropologia e na Psicanlise, incorporando a
dimenso subjetiva do narrador.
Na historiografia feminista, vale notar, a teoria segue a experincia: esta no
buscada para comprovar aquela, aprioristicamente proposta. Opera-se uma des-
hierarquizao dos acontecimentos: todos se tornam passveis de serem historicizados, e
no apenas as aes de determinados sujeitos sociais, sexuais e tnicos das elites
econmicas e polticas, ou de outros setores sociais, como o proletariado-masculino-
branco, tido como sujeito privilegiado por longo tempo, na produo acadmica. Alis, as
prticas passam a ser privilegiadas em relao aos sujeitos sociais, num movimento que me
parece bastante democratizador. Assim, e como diria Paul Veyne, o que deve ser
privilegiado pelo historiador passa a ser dado pela temtica que ele recorta e constri, e
no por um consenso terico exterior problemtica, como acontecia antes quando se
trabalhava com o conceito de modo de produo, por exemplo, ou ainda, quando a
preocupao maior com o passado advinha de suas possibilidades em dar respostas busca
da Revoluo. A realidade j no cede teoria.
Enfim, parece que j no h mais dvidas de que as mulheres sabem inovar na
reorganizao dos espaos fsicos, sociais, culturais e aqui, pode-se complementar, nos
intelectuais e cientficos. E o que me parece mais importante, sabem inovar libertariamente,
abrindo o campo das possibilidades interpretativas, propondo mltiplos temas de
investigao, formulando novas problematizaes, incorporando inmeros sujeitos sociais,
construindo novas formas de pensar e viver.