La i n t e r p r e t a c i n d e l Q u i j o t e

e n M a r a v a l l
El d i sc ur so ut p ic o d el Q u i j o t e
M^JSL apelacin a la autoridad y a la competencia analtica y crtica de Jos Antonio Ma-
ravall es una constante en nuestra historia literaria al abordar determinados temas y pe-
rodos como el pensamiento espaol en la Edad Media
1
, el prehumanismo del siglo
XV
2
, el mundo social de la Celestina
3
, la picaresca
4
, la comedia espaola del Siglo
de Oro
5
, la cultura del barroco
6
, etc.; sin embargo las referencias a su obra no son tan
recurrentes en la bibliografa sobre El Quijote, a pesar de haberle dedicado abundantes
estudios y trabajos monogrficos. Los que se enuncian a continuacin constituy en slo
una muestra de ellos.
La obra magistral de Amrico Castro, El pensamiento d e Cervantes (1925) suscit direc-
ta o indirectamente una serie de trabajos entre los que destaca el publicado por Maravall
con el ttulo El humanismo d e las armas en Don Quijote \ El libro llevaba un prlogo
de Ramn Menndez Pidal en el que, a pesar del diferente enfoque metodolgico de la
obra pidaliana, se haca hincapi en la finura crtica y en la puntera interpretativa de
nuestro autor. A partir de esta temprana fecha las referencias a la obra de Cervantes en
el corpus terico de Jos Antonio Maravall son muy frecuentes. As, por ejemplo, cuando,
' Maravall, J. A.: Estudios
de historia del pensamien-
to espaol. Serie primera:
Edad Media, 2.
a
ed icin am-
pliad a, Mad rid , Cultura His-
pnica, 1973.
2
Maravall, J. A.: El pre-
humanismo d el siglo XV
(acercamiento), en su libro
Antiguos y modernos: la
idea del progreso en el de-
sarrollo de una sociedad,
Mad rid , Socied ad d e Estu-
d ios y Publicaciones, 1966,
pp. 237-277.
3
Maravall, J. A.: El mundo
social de La Celestina,
Mad rid , Cred os, 1966.
4
Maravall, J. A.: La litera-
tura picaresca desde la his-
toria social (siglos XVI y
XVII), Mad rid , Taurus,
1986.
5
Maravall, J. A.: Teatro y
literatura en la sociedad ba-
rroca, Mad rid , Seminarios y
Ed iciones, 1972.
6
Maravall, J. A.: La cultu-
ra del Barroco. Anlisis de
una est r uct ur a histrica,
Barcelona, Ariel, 1975,1980.
Estudios de historia del
pensamiento espaol. Serie
tercera: Siglo XVII, Ma-
d rid , Ed iciones Cultura His-
pnica, 1975. Interpretacio-
nes d e la crisis social d el si-
glo XV11 por los escritores
d e la poca, en Seis leccio-
nes sobre la Espaa del Si-
glo de Oro {Literatura e
Historia). Homenaje a Mar-
cel Bataillon, ed s. Ped ro M.
Pinero Ramrez y Rogelio
Reyes Cano, Sevilla, Univer-
sid ad d e Sevilla-Universit
d e Bord eaux III, 1981,
pp.111-158.
7
Maravall, J. A.: El huma-
nismo de las armas en Don
Quijote, Mad rid , Instituto
d e Estud ios Polticos, 1948.
Xa Historia
;cfej^pa
s
Maravall, J. A.: Poder,
honor y lites en el siglo
XVII, Mad rid , Siglo XXI d e
Espaa Ed itores, 1982, pg.
90.
9
Maravall, J. A.: Utopa y
reformismo en la Espaa
de los Austrias, Mad rid , Si-
glo XXI d e Espaa Ed ito-
res, 1982.
10
Maravall, 1. A.: Utopa...,
pp. 22, 68, 83, 190, 241, 308,
327, 375.
11
Op. cit. pg. 13.
12
En Teatro y l i t erat ura
en la sociedad barroca, pg.
158.
Maravall, J. A.: Carlos V
y el pensamiento poltico
del Renacimiento, Mad rid ,
1960.
14
Ibdem, pg. 205.
288
en Pod er, honor y lites en el siglo XVII*, se afirma que los labradores ricos y los cam-
pesinos adinerados aparecen situados, en determinados contextos, en una posicin so-
cial que parece traducir la de la nobleza, se reproducen las palabras pronunciadas por
Dorotea en el captulo 28 del Quijote de 1605, segn las cuales sus padres son labrado-
res, gente llana, sin mezcla de alguna raza malsonante, y, como suele decirse, cristianos
viejos rancios; pero tan ricos, que su riqueza y magnfico t rat o les va poco a poco adjudi-
cando nombre de hidalgos y aun de caballeros. En Utopa y reformismo en la Espaa
d e los Austrias
9
se vuelve a la insercin de citas y textos cervantinos: unas veces, las
ms, se acude a fragmentos del Quijote
10
; otras, se reproduce algn texto dramtico co-
mo el que elige de la Comed ia entretenid a, para ilustrar un pargrafo del captulo De
la fbula a la utopa
11
. En el trabajo La literatura de emblemas en el contexto de la
sociedad barroca
12
, al referirse a las diversas denominaciones con las que aparece ca-
racterizados estos smbolos por los escritores de los siglos XVI y XVII, se menciona la
empresa que pinta en su escudo el Caballero en el Quijote. Esta obra cervantina, que
ya en el primer libro citado se consideraba como una muestra significativa del pensa-
miento utpico espaol, es comparada, en Carlos Vy el pensamiento poltico d el Renaci-
miento
B
, con el utopismo de algunas obras de fray Antonio de Guevara y con la utopa
y el primitivismo del pensamiento de Las Casas.
La utopa es justamente la caracterstica ms resaltada en la interpretacin poltica
que se lleva a cabo sobre la obra de Cervantes en El humanismo d e las armas en Don
Quijote (1948). Aqu se contraponen y contrastan las concepciones utpicas de Cervantes
y del obispo Guevara y se llama la atencin sobre el apartamiento irnico que el autor
del Quijote revela respecto al mundo social en el que se desenvuelve su criatura literaria.
Se insiste igualmente en esa particular construccin del Quijote, segn la cual, despus
de haber diseado y puesto ante nuestros ojos las lneas de una utopa, se le da la vuelta
al conjunto para poner de relieve la ineficacia, la imposibilidad de la misma. Las mis-
mas ideas son reiteradas en el citado Carlos V y el pensamiento poltico d el Renacimien-
to, cuando se pone en relacin el pensamiento de Cervantes con el de Guevara y de las
Casas:
El pensamiento de Guevara, tal como lo hemos expuesto, no racional y sistemticamente
formulado, porque no es susceptible de expresarse en conceptos dotados de claridad y
precisin, sino en su conjunto de ilusiones difusas y de creencias tpicas, sigui influy en-
do en nuestro siglo XVI. Las Casas es un tpico representante de una ideologa semejan-
te. Y a ella corresponde el contenido utpico que se encuentra en el Quijote, tal como
lo pusimos de relieve hace aos en un intento de explicacin total de su sentido poltico.
Creo advertir ahora que el Quijote no es propiamente una utopa, sino que sta se halla
desarrollada a lo largo del relato, par a descrdito de los que a ella se aferraban. De esa
manera, el Quijote, verdadero anti-Guevara, no slo literariamente niega las "elegancias"
guevaristas que un Lpez de beda elogiaba, sino que representa un enrgico antdoto
contra el utopismo difuso y adormecedor de nuest ro siglo XVI. Con razn deca Vossler
que "las extravagancias causadas por la l i t er at ur a utpica en la actitud poltica, militar
y econmica de Espaa mereceran un estudio especial". Contra esas extravagancias pre-
sent Cervantes su pseudoutopa quijotesca
14
.
289
El libro en el que segn el propio Maravall se lleva a cabo un intento de explicacin
total del sentido poltico de la obra cervantina es El humanismo d e las armas en Don
Quijote, que en 1976 sometera a una nueva redaccin y publicara con el ttulo Utopa
y contrautopa en El Quijote
!
-. Con estas aportaciones se cumpla el d esid ertum que ex-
presaba KarI Vossler en el texto transcrito por nuestro autor.
El humanismo d e las armas en Don Quijote suscit el inters de los cervantistas ms
prestigiosos. Marcel Bataillon, en Publications cervannnes recentes (1951)
;r
destacaba
que en la obra de Maravall se integraban dos planos de utopa: la utopa representada
por la visin idealista de don Quijote, defensor del viejo ideal caballeresco, opuesto al
Estado moderno, a sus ejrcitos disciplinados y a sus armas de fuego, y la concepcin
utpica del buen sentido en el poder, encarnada en Sancho.
El propio Maravall ha reconocido que esta lectura de Bataillon constitua, en sntesis,
la esencia de su obra. Aade, adems, que estos dos planos de utopa no integraban con-
cepciones distintas y separadas sino que aparecan hasta tal punto articulados entre s,
que la finalidad del primero no era otra que preparar y hacer posible el trnsito al segun-
do
17
.
Sobre la naturaleza de este segundo plano, es decir, sobre la utopa representada por
Sancho, escribi ya a principios de este siglo Carreras Artau que Cervantes quiere en-
carnar en su tosco escudero el tipo de perfecto gobernante
18
. En el mismo sentido se
manifestaron ms tarde Hazard y Conde, concretando que ese factor utpico de la obra
cervantina queda perfectamente ilustrado en la fbula de la nsula Baratara
19
.
En este punto culmina, segn Jos Antonio Maravall, la utopa del Quijote. La situa-
cin particular de la nsula, que la hace especialmente adecuada para ubicar acciones
caballerescas y as fue aprovechada en los Amad ises, en Don Florisel d e Niquea, etc.
constituy e por su propia naturaleza un recurso muy rico de la literatura utpica. Este
aspecto fue ya destacado en la Utopia de Toms Moro y su sentido mtico ha sido analiza-
do por Frey er
20
y por Avalle Ar c e
:i
. Nada ms apropiado para el diseo de la sociedad
ideal soada por los utopistas que la realidad geogrfica de una isla, que por su estructu-
ra cerrada y esttica favorece el inmovilismo y el control y limita la presencia de extran-
jeros. Este fenmeno puede comprobarse, segn Maravall, en autores como Moro, Bacon
y Harrington y se halla tambin presente en los planes de implantacin utpica en la rea-
lidad americana de Las Casas y de Motolinia. La utopa supone el aislamiento, la lejana,
la separacin de la sociedad civilizada y, en definitiva, la inespacialidad. Quevedo, lleva-
do por su propia competencia filolgica, observ ya este carcter inespacial implcito en
el pensamiento utpico: utopa, voz griega, cuyo significado es no hay tal lugar. Por
esta circunstancia opina Maravall que no existe mejor lugar para situar la sociedad ut-
pica que en medio de las aguas. Cervantes acude al recurso de la nsula como un homena-
je a la literatura caballeresca, en la que como se ha observado ms arriba aparece
con no poca frecuencia. Una vez incorporado el artificio, lo somete a su particular siste-
ma narrativo y lo convierte en uno de los instrumentos de que se sirve el mtodo utpico
para caracterizar un tipo de convivencia social inexistente.
Pero, como reconoce Maravall, este punto lgido de la construccin narrativa del Qui-
jote, no es ms que el final de un discurso utpico que vertebra la part e ms importante
EaMor^
15
Santiago d e Compostela,
Pico Sacro, 1976.
16
En Bulletin Hispanique,
Llll-2 (1951), pg. 162.
17
Maravall, J. A.: Utopa y
contrautopa., pp. 10-11.
18
Carreras Artau, T.: La fi-
losofa del derecho en el
Quijote, Gerona, 1905, pg.
146.
19
Cond e, La utopa d e la
nsula Baratara, en Esco-
rial, mayo, 1941.
20
Freyer, H.: Die politis-
che Insel, Leipzig, pg. 35.
21
Avalle-Arce, L B.: La no-
vela pastoril espaola, Ma-
d rid , Revista d e Occid ente,
1959, pg. 35.
X^IMori
22
Maravall, I. A.: Utopa...,
pg. 248.
23
Ibdem, pg, 169,
24
Rod rguez Marn, F.: ed .
d e Don Quijote de la Man-
cha, Mad rid , Espasa-Calpe
Clsicos Castellanos, vol.
I, pg. 249.
25
Metamorfosis, libro I.
26
Gergicas, libro I.
2 9 0
de la obra. El desagrado que produce en don Quijote la situacin social en que se encuen-
t ra y el afn de mejorar y llevar esta realidad a ms perfecto estado constituy en las
fuerzas motrices de la actividad del caballero, independientemente de lo que fuese el pro-
psito inicial de la aventura.
A los procedimientos sealados viene a sumarse el que, segn Maravall, confiere espe-
cial originalidad al mtodo utpico de Cervantes: el autor ms que inventar un lugar
sin lugar lo que hace es imaginar una figura humana de indeterminable emplazamien-
to (las referencias a Sierra Morena, al Ebro, a Barcelona, no hacen perder su flotacin
espacial al caballero, entre otras razones por su propia inexistencia). Toda una direccin
utpica del pensamiento que no por eso pierde el carcter de tal va en ese sentido:
modelar un gobernante ideal, un maestro ejemplar, un capitn perfecto, etctera.
22
. El
objetivo de los libros de caballeras segn Cervantes, siempre que estn compuestos con
apacibilidad de estilo y con ingeniosa invencin, y el propio propsito de la invencin
cervantina, segn Jos Antonio Maravall, consistira en mostrar las astucias de Ulises,
la piedad de Eneas, la valenta de Aquiles, las desgracias de Hctorjas traiciones de Si-
nn, la amistad de Euralo, la libertad de Alejandro, el valor de Csarja clemencia y ver-
dad de Trajano, la fidelidad de Zpiro, la prudencia de Catn y, finalmente, todas aque-
llas acciones que pueden hacer perfecto a un varn ilustre, ahora ponindolas en uno so-
lo, ahora dividindolas en muchos {Don Quijote, I, 47).
Para llevar a cabo esta construccin idealista del Quijote, uno de cuyos momentos ms
felices sera la invencin de la nsula, Cervantes se ha servido de otros recursos del pen-
samiento utpico, como el mito de la edad dorada, el tema de la realidad oscilante y
otros procedimientos que Maravall analiza con gran sabidura. Aqu slo podemos fijar
la atencin en los que parecen ms significativos.
El mi t o de l a ed a d d ora d a
Don Quijote proclama de forma contundente cules son los objetivos de su misin: por
una parte, rest aurar el orden caballeresco; por otra, lograr el renacimiento de la edad
dorada. Son, como explica Maravall, dos aspectos de la misma empresa, enlazados entre
s en una relacin de medio a fin: la restauracin de la orden de caballera no tiene otra
finalidad que contribuir al florecimiento de los siglos de oro. Lo que pretende don Quijo-
te es la vuelta a una sociedad perfecta entrevista apenas en una lejana imprecisa, inde-
finible, prcticamente sin tiempo ni lugar
23
,
La vuelta a la edad dorada, punto central en el programa de reformas de don Quijote,
ha sido descrita y ensalzada, como observa Rodrguez Marn
24
, por muchos creadores,
teniendo siempre como puntos de referencia a dos grandes modelos de la antigedad:
Ovidio
25
y Virgilio
26
. De Las Metamorfosis de Ovidio transcribe un fragmento Maravall
que presenta una gran similitud con el discurso que, sobre la edad de oro, pronuncia don
Quijote ante los cabreros. (Quijote, 1,11).
Amrico Castro ya haba recogido un fragmento de El trato d e Argel en el que se hace
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