Los pretorianos polticos

o el precio humano de la potencia militante

Jean Thiriart
La sociedad plutodemocrtica, guiada por las virtudes de la comodidad (facilidad) y no por las del combate (esfuerzo,
riesgo, compromiso), hace gala de toda una serie de cualidades que en realidad no posee.
La mayora de los resistentes son unos far santes [se refiere el autor a los miembros de la Resistencia en la Segunda
Guerra Mundial. NdT], los antiguos combatientes igualmente, y lo mismo ocurre con los hroes del Frente del Este.
Todo esto es como el material contrachapado, se trata realmente de medio milmetro de buen roble sobre treinta
milmetros de pino barato.
El poder de la corrupcin de una sociedad hedonista es excesivo, pues afecta incluso a la vida militante de los partidos
revolucionarios que, por definicin, se consideran fuera de la colectividad degenerada.
Muchos revolucionarios son como el material contrachapado. Existen falsos militantes como existen falsos resistentes. En
la vida civil, existe todo un ritual de la falsa virilidad: las franjas Rallye pintadas en los coches, los tubos de escape
ruidosos, las cazadoras de cuero, los bigotes al estilo de los mercenarios de Katan ga. Quitemos estos adornos y slo nos
quedarn empleados mediocres, hombres sin color, hroes de taberna.
En la vida poltica, por lo menos en los partidos considerados como duros, sucede lo mismo. Los militantes de
contrachapado de la extrema izquierda llevan ostensiblemente uni formes maostas, se cortan las barbas a lo Castro, son
intencionadamente repugnantes.
Los pseudomilitantes de extrema derecha tambin tienen su ritual: las veladas de cervece ra, los discos alemanes, las
cruces de hierro compradas en los rastrillos, las gorras Bigeard. [Actualmente la esttica de unos y de otros ha variado
aunque son igualmente reconocibles. NdT]. Esto en cuanto a los simples. Para los intelectuales, la virilidad consiste en
recitar los poemas de Brasillach escritos en Fresnes. Ten go que aclarar, de paso, que mi simpata humana va dirigida a
Brasillach y no hacia sus verdugos. Pero los muchachos que cuarenta aos ms tarde juegan a duros leyendo autores
fusilados son, desde el punto de vista revolucionario, unos impostores. As pues, la tcnica del contracha pado afecta
incluso a los medios revolucionarios paraprofesionales.
Secta poltica y secta juvenil
Ms adelante, har una descripcin de la secta poltica y de las fuentes de su potencia. Aqu nos vamos a ocupar de la
secta juvenil.
El adolescente debe pasar un umbral psico lgico en el que est obligado a afirmarse para entrar en el mundo de los
adultos.
En las sociedades primitivas (en frica y en Amazona, por ejemplo) este paso es el objeto de un ritual preciso, inmutable,
formal, indiscutible. Despus de haber sufrido las pruebas (generalmente de coraje y mutilaciones superficiales), el
adolescente se hace hombre. Una vez superado esto, su carcter de adulto no se pone en entredicho. En este aspecto
concreto, las sociedades primitivas estn mejor organizadas que las nuestras. Posteriormente, en la Antigedad griega,
por ejemplo, los ritos de adolescencia eran tambin muy precisos, muy ritualizados oficialmente. (1)
Hoy, todo esto se ha dejado a la iniciativa personal. Las sociedades plutodemocrticas no se preocupan por estos
problemas tan importantes. As, los adolescentes crean ellos mismos los ritos: el bautismo estudiantil, la pornografa ver -
bal, el alcoholismo juvenil, y -el caso que ms nos interesa- la pertenencia a una secta dura. Los fenmenos neonazis de
la postguerra son asombrosamente frecuentes entre los muy jvenes. No se trata aqu de una opcin filosfica, sino de la
captacin de un ritual mgico. Todo un maravilloso mundo de terror vinculado a los recuerdos de las SS y del NSDAP.
As, ciertos jvenes atraviesan la obligada crisis de afirmacin hacia su condicin de adulto creando frecuentes sectas
juveniles. [Hoy en da habra que aadir los grupos de ultras/hinchas futboleros y las denominadas tribus urbanas.
NdT].
La mquina de propaganda poltico-cientfica americano-sionista presenta a estas sectas juveniles como sectas polticas.
Esta manipula cin es muy rentable para los sionistas, para los medios fanticos judos de extrema izquierda. La
perpetuacin del peligro fascista es el mito justificativo de su propia accin. Es el pretexto para reclamar unos cientos
de millones de mar cos ms a la Repblica Federal Alemana. Todos los crculos denominados de estudiantes nacio -
nalistas reemplazan igualmente a estas sectas juveniles. Esto da lugar a que los miembros de estos grupos se renueven
continuamente. El joven permanece por lo general un mximo de uno o dos aos, el tiempo necesario para superar su
crisis. Una vez que ha cruzado el umbral, una vez que se considera adulto, abandona la secta juvenil y se integra
fcilmente en la sociedad adulta y burguesa.
Ocurre a veces, que a la cabeza de estas sectas nos encontramos con algunos hombres de edad que no las manipulan para
conseguir unos objetivos polticos, sino para resolver sus propios problemas psquicos. La impotencia sexual debida a la
edad o al vicio en ciertos cuarentones o cincuentones se ve sobrecompensado por algunas campaas de prensa racistas de
carcter sexual (la obsesin del negro que tiene relaciones con una blanca). Aqu, adems, se considera accin poltica lo
que es un caso que compete al sexlogo o al psicoanalista.
Hay que evitar confundir la secta juvenil con una secta poltica. La primera se caracteriza por una indisciplina interna -el
adolescente debe afirmarse y cree ingenuamente que la indisciplina es un acto de madurez- y por la ausencia de una
nueva y original ideologa poltica. La secta juvenil es desordenada, sin jerarqua funcional y busca como referentes
mgicos en un pasado estimado como prestigioso. Se hace y se deshace constantemente, sus miembros son efmeros
pasajeros.
Las sectas polticas y sus fuentes de potencia
La sociedad en la que vivimos, polticamente es muy corrupta, muy dbil debido a sus preocupaciones economicistas. Es
una sociedad sin tensin poltica. La energa se destina a la bs queda de los medios que proporcionan placeres. La
energa se canaliza hacia el make money (ganar dinero). Es una sociedad hedonista. Por eso, los jvenes prefieren el
coche deportivo al servicio militar, y los adultos el prestigio de tener ms al de ser ms. Es la sociedad
plutodemocrtica. Sin embargo, la historia nos ha dado a conocer en pocas pasadas formas de sociedades militares o
teocrticas entre otras. Esta sociedad demoplutocrtica es extremada mente vulnerable a la accin de minoras polticas
determinadas y organizadas. No cree en el po der puro, cree que todo poder se reduce al dinero y que todo se soluciona
con una tecnocracia perfeccionada. Se equivoca en esto, y si bien en tiempos de paz tales sociedades se estabilizan
mediante una especie de estancamiento hedonista, no ocurrir lo mismo con motivo de una guerra o de una grave crisis.
La sociedad burguesa demoplutocrtica se encuentra libre, pasiva ante una accin exterior que irrumpa a travs de un
grupo organizado de reformadores decididos. No confundir reformadores con reformistas. Es la analoga entre el cuchillo
del carnicero y la ballena. Con un peque o cuchillo bien afilado y bien manejado por el descuartizador, un hombre puede
descuartizar una ballena de cinco toneladas. La fuente de potencia del cuchillo, es decir, de la secta poltica reside en la
acumulacin e intensidad de las virtudes que carece la dbil sociedad burgue sa. Una de las virtudes es la lealtad. Es la
primera condicin de la potencia de la secta. Las sectas polticas extraen sus fuerzas de la prc tica de la honestidad
interna absoluta. La mentira, el inters personal, la reserva mental, que debilitan tanto a la sociedad ordinaria como a los
vulgares partidos parlamentarios, no son admisibles en la secta. La secta obtiene su fuerza de una virtud real, de una
virtud practicada. Ella posee dos fuerzas morales: una dirigida hacia la vida interior, otra hacia el mundo exte rior. As
pues, las virtudes de pureza, de rectitud, de lealtad que producen tanta risa a los burgue ses, hasta el punto que las
califican como moral de boy-scout es precisamente la fuente de la potencia de la secta poltica. All donde la sociedad
est dividida, la secta est integrada; all donde la sociedad rechaza la fuerza, la secta la glorifica; all donde la sociedad
ensalza el pla cer, la secta exalta el sacrificio. La sociedad demoplutocrtica no toma en consideracin a los jvenes
ambiciosos, a los jvenes impacientes, a los espritus llenos de vida, los grandes sacrificios.
Existe en cada generacin una nfima, pero regular, proporcin de hombres que tienen la necesidad de una conducta
heroica ante la vida. Ellos hicieron posible la existencia de los solda dos que levantaron el Imperio Britnico de la India,
han hecho posible la existencia de los padre Damien, de los Schweitzer. (2) Es la raza de hombres exigentes que no
pueden encontrar satisfaccin en el estilo aptico, hipcrita, dbil de la sociedad burguesa. Estos hombres se convierten o
en msticos o en revolucionarios. El comunismo, gracias a su mitologa de justificacin y liberacin, reuna un gran
contingente de estos hombres. El comunismo pudo hacerlo porque era el nico desde 1945 en proponer reglas de vida y
objetivos heroicos (heroicos con y sin comillas). Por oposicin a la sociedad burguesa liberal, el comunismo cumpla el
papel de dama virtuosa. Hoy, los partidos comunistas occidentales se han integrado en el sistema. (3)
Nuestra irrupcin en la escena poltica europea se hace para inquietar, pues nosotros poseemos un mito poderoso (en su
acepcin poltica, yo entiendo por mito un objetivo noble, lejano, difcil): la Europa poderosa, unitaria y comunitaria.
Esta generacin de hombres preparados para el herosmo, como he sealado anteriormente, ha quedado abandonada por
el Sistema, inutili zada. El Sistema desconfa de ella. La fuente de potencia de las sectas polticas radica en el
encuadramiento de estos hombres preparados que poseen cualidades combativas, cualidades de sacrificio.
Para evitar que sea contaminada por las debilidades de la sociedad burguesa, la secta debe aislarse totalmente de ella. La
secta tiene que tener sus propias fuerzas morales, una de ellas muy estricta de cara a su interior, y otra muy oportunista
para socavar la gran sociedad. Ella debe mantener su organizacin interna viviendo en un circuito cerrado, completo.
Recurriendo a un ejemplo, dir que al igual que el huevo puesto por ciertos insectos en el cuerpo de un animal de otra
especie, huevo que dar lugar al nacimiento de una larva que carcomer inexorablemente al animal soporte, la secta
poltica determinada debe ser tambin un organismo completo inserto en el seno de otro organismo. La secta ser
intransigente y evitar los compromisos con la sociedad, sin esto se disolvera y paradjicamente ira a reforzar, a reavivar
el organismo que se propone eliminar.
En fin, la secta estar extremadamente con jurada (yo entiendo por esto que la solidaridad interna total dominar todo
el resto de preocupaciones). Es la solidaridad llevada hasta la complicidad. En resumen, la densidad de los
comportamientos heroicos multiplicada por una total complicidad crea la secta capaz de apoderarse de una sociedad
moderada, pusilnime, aptica. Es el Partido Revolucionario.
Por una parte, hay una inmensa sociedad en plena digestin de placeres que permite todo tipo de concesiones para
prolongar esta digestin, y por otro lado est la secta determinada, exigente.
Por una parte, algunos hombres que no quieren renunciar a la ms mnima parte de sus placeres, y que a prior no estn
dispuestos a morir, si llegara el caso, por tener que defender los; por otro lado, algunos hombres decididos a buscar su
potencia en la renuncia a toda una serie de placeres comunes y que, si llega el caso, pondrn las pesas de su vida en la
balanza de la lucha.
Inevitablemente ocurre que algunos hombres insuficientemente integrados tratarn de dominar la secta no satisfechos
tan slo con formar parte de ella. Pronto desplazados, ellos se acaban yendo. Es lo que se denomina en poltica con el
nombre de disidencia y en la iglesia con el nombre de hereje. Enseguida, ms o menos, estas ramas separadas del tronco
se pudren y luego desaparecen.
La explicacin del fenmeno es sencilla. La secta posee una especie de aura que le otorga poderes especiales en el plano
psicolgico. Esta aura es indivisible. Aquel que abandone la secta se llevar, a veces, algn elemento carac terstico de esta
aura. As, el disidente, el excluido, el desterrado, el exiliado jams dispone del elemento paramgico que da fuerza a la
secta. Que se llamasen Trotsky o Doriot, no impidi que a pesar de su brillantez fueran excluidos y enterrados lejos de su
amada tierra.
El precio humano de la potencia militante
Ciertos hombres pueden disponer de un poder que no es sobrenatural -tal trmino os hara sonrer con mucha razn-,
sino de un poder supranatural (yo entiendo por esto todo lo que est por encima de la media). El hombre puede dedicar,
orientar su energa hacia una u otra actividad fsica o intelectual. Es el fenmeno conocido como fakirismo elemental:
se puede dominar el dolor fsico despus de un entrena miento adecuado. En el plano intelectual, se puede igualmente
obtener resultados supranaturales. La polarizacin de la energa vital, de la voluntad puede proporcionar poderes,
resisten cias. En la vida corriente, a un nivel ms trivial, el atleta puede obtener resultados inaccesibles al comn de los
burgueses. Pero a costa de una disciplina especial: prohibiendo ciertos alimentos, prohibiendo ciertas distracciones, con
entrenamiento diario. En cada caso concreto es necesario pagar un precio cuando se requiere un aumento de capacidad.
El aumento de potencia en un mbito se paga con la renuncia en otros mbitos. En ningn caso el crecimiento de la
potencia fsica, psquica, intelectual viene a aadirse a la vida ordinaria, banal, trivial. En todos los casos el crecimiento
de potencia se ha adquirido a costa de amputa ciones en la vida banal, en la vida comn. Lo mismo ocurre en el sector del
militantismo revolucionario. Se exige tanto a un militante que resulta imposible conciliar la vida frvola con la vida
militante. La vida militante es inconciliable con la vida normal. La primera se desarrollar a costa de la segunda. Existe,
pues, cierta ascesis poltica. Esto hace pensar injustamente, en muchas ocasiones, que los jefes polticos de estas sectas
sean unos puritanos. En primer lugar hay un abismo entre la ascesis y el purita nismo. Adems, esta ascesis no es un fin
en s mismo, sino el medio de adquirir la concentracin de la voluntad indispensable para la posesin de estos poderes
supranaturales a los cuales me refera antes. La vida poltica militante no permi te el estilo de la sala de fiestas
permanente donde es posible entrar y salir en cualquier momento. Una revolucin vivida y organizada por una minora
determinada de ascetas impla cables o de monstruos fros exige en el plano cronolgico, la dedicacin de una vida
entera.
La mayora de la gente desconoce siempre la larga fase de incubacin pues esta fase les resulta imperceptible. Slo los
policas polticos se dan cuenta del desarrollo de las sectas en la fase de incubacin. Por ejemplo, la vocacin poltico-
histrica de Lenin se sita en el ahorca miento de su hermano en 1887, o sea, treinta aos antes de la revolucin de
Octubre.
En la vida militante ocurrir que cuando un hombre sea excluido, expulsado de la secta, al momento pierde sus amigos de
antes. No slo el partido le expulsa con menosprecio, sino tam bin sus amigos de combate le rechazan simultneamente.
Es uno de los test que permiten medir la intensidad de una secta. Si es dbil, el expulsado seguir vinculado a sus
amistades personales dentro de la misma. Si es fuerte, el expulsado lo ser dos veces: una vez por la secta y otra por cada
amigo en particular. Rechazado por la secta, es simultnea e instantnea mente rechazado por los militantes de sta. En el
militantismo no hay lugar para una amistad que estuviera en contradiccin con las decisiones y actitudes de la secta. Esta
contradiccin slo es admisible en los medios burgueses donde es posible conservar una amistad personal con un
excluido, con un expulsado. En los revolucionarios, el Partido es cien veces ms importante que la amistad.
Una de las ltimas pruebas que aguardan al militante en su noviciado, es la humildad revolu cionaria que le conduce, a
diferencia del mundo burgus, a abstenerse siempre de dar su opinin (acto frecuentemente estril en s mismo, por
otra parte) y a obligarse a ejecutar rdenes que sacrifiquen su amor propio adquirido en su antigua educacin. Pero esta
humildad se com pensa ampliamente por el orgullo de pertenecer a un grupo elegido, elitista.
Por ltimo, para finalizar, el militante en su noviciado descubre que la secta es una sociedad igualitaria: al entrar all,
debe aceptar que a la secta le trae sin cuidado las categoras y los cargos obtenidos en otra parte, en la vida burguesa. La
secta slo reconoce sus propias referencias de honor, sus propias referencias jerrquicas.
As pues, el precio humano de la potencia militante es elevado, muy caro, no est al alcan ce de todos, nosotros decimos
incluso que est al alcance de muy pocos hombres. El militante es un tipo de monje poltico, del mismo modo que en otro
tiempo los primeros templarios fueron monjes-soldados. El que puede y quiere pagar el precio humano deseado conocer
entonces las sensaciones estimulantes, las de participar en la conquista de un poder.
La conquista de los dems pasa obligatoriamente y ante todo por la conquista de s mismo. Quien se dirija a s mismo,
dirigir a los dems. Este es el primer ejercicio, y con mucho, es el ms difcil, el ms duro. En l est la clave de la
potencia.
Notas
(1) H. Jeanmaire. Essai sur lducation spartiate et sur les rites dadolescence dans lAntiquit hellnique. Bibliothque
Universitarie. Lille. 1939.
(2) Joseph de Veuster Damien (1840-1889), fue un misionero belga dedicado a la curacin de leprosos en las islas
Hawai; y Albert Schweitzer (1875-1965) fue msico, filsofo, telogo y mdico francs. Fund un hospital en
Lambarene (Gabn) y fue Premio Nobel de la Paz en 1952.
(3) A propsito de la integracin de los partidos comunistas en el rgimen burgus, americano y atlantista, cfr.
Conscience Europenne, n13.
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Los pretorianos polticos
o el precio humano de la potencia militante
Jean Thiriart
La sociedad plutodemocrtica, guiada por las virtudes de la comodidad (facilidad) y no por las del combate (esfuerzo,
riesgo, compromiso), hace gala de toda una serie de cualidades que en realidad no posee.
La mayora de los resistentes son unos far santes [se refiere el autor a los miembros de la Resistencia en la Segunda
Guerra Mundial. NdT], los antiguos combatientes igualmente, y lo mismo ocurre con los hroes del Frente del Este.
Todo esto es como el material contrachapado, se trata realmente de medio milmetro de buen roble sobre treinta
milmetros de pino barato.
El poder de la corrupcin de una sociedad hedonista es excesivo, pues afecta incluso a la vida militante de los partidos
revolucionarios que, por definicin, se consideran fuera de la colectividad degenerada.
Muchos revolucionarios son como el material contrachapado. Existen falsos militantes como existen falsos resistentes. En
la vida civil, existe todo un ritual de la falsa virilidad: las franjas Rallye pintadas en los coches, los tubos de escape
ruidosos, las cazadoras de cuero, los bigotes al estilo de los mercenarios de Katan ga. Quitemos estos adornos y slo nos
quedarn empleados mediocres, hombres sin color, hroes de taberna.
En la vida poltica, por lo menos en los partidos considerados como duros, sucede lo mismo. Los militantes de
contrachapado de la extrema izquierda llevan ostensiblemente uni formes maostas, se cortan las barbas a lo Castro, son
intencionadamente repugnantes.
Los pseudomilitantes de extrema derecha tambin tienen su ritual: las veladas de cervece ra, los discos alemanes, las
cruces de hierro compradas en los rastrillos, las gorras Bigeard. [Actualmente la esttica de unos y de otros ha variado
aunque son igualmente reconocibles. NdT]. Esto en cuanto a los simples. Para los intelectuales, la virilidad consiste en
recitar los poemas de Brasillach escritos en Fresnes. Ten go que aclarar, de paso, que mi simpata humana va dirigida a
Brasillach y no hacia sus verdugos. Pero los muchachos que cuarenta aos ms tarde juegan a duros leyendo autores
fusilados son, desde el punto de vista revolucionario, unos impostores. As pues, la tcnica del contracha pado afecta
incluso a los medios revolucionarios paraprofesionales.
Secta poltica y secta juvenil
Ms adelante, har una descripcin de la secta poltica y de las fuentes de su potencia. Aqu nos vamos a ocupar de la
secta juvenil.
El adolescente debe pasar un umbral psico lgico en el que est obligado a afirmarse para entrar en el mundo de los
adultos.
En las sociedades primitivas (en frica y en Amazona, por ejemplo) este paso es el objeto de un ritual preciso, inmutable,
formal, indiscutible. Despus de haber sufrido las pruebas (generalmente de coraje y mutilaciones superficiales), el
adolescente se hace hombre. Una vez superado esto, su carcter de adulto no se pone en entredicho. En este aspecto
concreto, las sociedades primitivas estn mejor organizadas que las nuestras. Posteriormente, en la Antigedad griega,
por ejemplo, los ritos de adolescencia eran tambin muy precisos, muy ritualizados oficialmente. (1)
Hoy, todo esto se ha dejado a la iniciativa personal. Las sociedades plutodemocrticas no se preocupan por estos
problemas tan importantes. As, los adolescentes crean ellos mismos los ritos: el bautismo estudiantil, la pornografa ver -
bal, el alcoholismo juvenil, y -el caso que ms nos interesa- la pertenencia a una secta dura. Los fenmenos neonazis de
la postguerra son asombrosamente frecuentes entre los muy jvenes. No se trata aqu de una opcin filosfica, sino de la
captacin de un ritual mgico. Todo un maravilloso mundo de terror vinculado a los recuerdos de las SS y del NSDAP.
As, ciertos jvenes atraviesan la obligada crisis de afirmacin hacia su condicin de adulto creando frecuentes sectas
juveniles. [Hoy en da habra que aadir los grupos de ultras/hinchas futboleros y las denominadas tribus urbanas.
NdT].
La mquina de propaganda poltico-cientfica americano-sionista presenta a estas sectas juveniles como sectas polticas.
Esta manipula cin es muy rentable para los sionistas, para los medios fanticos judos de extrema izquierda. La
perpetuacin del peligro fascista es el mito justificativo de su propia accin. Es el pretexto para reclamar unos cientos
de millones de mar cos ms a la Repblica Federal Alemana. Todos los crculos denominados de estudiantes nacio -
nalistas reemplazan igualmente a estas sectas juveniles. Esto da lugar a que los miembros de estos grupos se renueven
continuamente. El joven permanece por lo general un mximo de uno o dos aos, el tiempo necesario para superar su
crisis. Una vez que ha cruzado el umbral, una vez que se considera adulto, abandona la secta juvenil y se integra
fcilmente en la sociedad adulta y burguesa.
Ocurre a veces, que a la cabeza de estas sectas nos encontramos con algunos hombres de edad que no las manipulan para
conseguir unos objetivos polticos, sino para resolver sus propios problemas psquicos. La impotencia sexual debida a la
edad o al vicio en ciertos cuarentones o cincuentones se ve sobrecompensado por algunas campaas de prensa racistas de
carcter sexual (la obsesin del negro que tiene relaciones con una blanca). Aqu, adems, se considera accin poltica lo
que es un caso que compete al sexlogo o al psicoanalista.
Hay que evitar confundir la secta juvenil con una secta poltica. La primera se caracteriza por una indisciplina interna -el
adolescente debe afirmarse y cree ingenuamente que la indisciplina es un acto de madurez- y por la ausencia de una
nueva y original ideologa poltica. La secta juvenil es desordenada, sin jerarqua funcional y busca como referentes
mgicos en un pasado estimado como prestigioso. Se hace y se deshace constantemente, sus miembros son efmeros
pasajeros.
Las sectas polticas y sus fuentes de potencia
La sociedad en la que vivimos, polticamente es muy corrupta, muy dbil debido a sus preocupaciones economicistas. Es
una sociedad sin tensin poltica. La energa se destina a la bs queda de los medios que proporcionan placeres. La
energa se canaliza hacia el make money (ganar dinero). Es una sociedad hedonista. Por eso, los jvenes prefieren el
coche deportivo al servicio militar, y los adultos el prestigio de tener ms al de ser ms. Es la sociedad
plutodemocrtica. Sin embargo, la historia nos ha dado a conocer en pocas pasadas formas de sociedades militares o
teocrticas entre otras. Esta sociedad demoplutocrtica es extremada mente vulnerable a la accin de minoras polticas
determinadas y organizadas. No cree en el po der puro, cree que todo poder se reduce al dinero y que todo se soluciona
con una tecnocracia perfeccionada. Se equivoca en esto, y si bien en tiempos de paz tales sociedades se estabilizan
mediante una especie de estancamiento hedonista, no ocurrir lo mismo con motivo de una guerra o de una grave crisis.
La sociedad burguesa demoplutocrtica se encuentra libre, pasiva ante una accin exterior que irrumpa a travs de un
grupo organizado de reformadores decididos. No confundir reformadores con reformistas. Es la analoga entre el cuchillo
del carnicero y la ballena. Con un peque o cuchillo bien afilado y bien manejado por el descuartizador, un hombre puede
descuartizar una ballena de cinco toneladas. La fuente de potencia del cuchillo, es decir, de la secta poltica reside en la
acumulacin e intensidad de las virtudes que carece la dbil sociedad burgue sa. Una de las virtudes es la lealtad. Es la
primera condicin de la potencia de la secta. Las sectas polticas extraen sus fuerzas de la prc tica de la honestidad
interna absoluta. La mentira, el inters personal, la reserva mental, que debilitan tanto a la sociedad ordinaria como a los
vulgares partidos parlamentarios, no son admisibles en la secta. La secta obtiene su fuerza de una virtud real, de una
virtud practicada. Ella posee dos fuerzas morales: una dirigida hacia la vida interior, otra hacia el mundo exte rior. As
pues, las virtudes de pureza, de rectitud, de lealtad que producen tanta risa a los burgue ses, hasta el punto que las
califican como moral de boy-scout es precisamente la fuente de la potencia de la secta poltica. All donde la sociedad
est dividida, la secta est integrada; all donde la sociedad rechaza la fuerza, la secta la glorifica; all donde la sociedad
ensalza el pla cer, la secta exalta el sacrificio. La sociedad demoplutocrtica no toma en consideracin a los jvenes
ambiciosos, a los jvenes impacientes, a los espritus llenos de vida, los grandes sacrificios.
Existe en cada generacin una nfima, pero regular, proporcin de hombres que tienen la necesidad de una conducta
heroica ante la vida. Ellos hicieron posible la existencia de los solda dos que levantaron el Imperio Britnico de la India,
han hecho posible la existencia de los padre Damien, de los Schweitzer. (2) Es la raza de hombres exigentes que no
pueden encontrar satisfaccin en el estilo aptico, hipcrita, dbil de la sociedad burguesa. Estos hombres se convierten o
en msticos o en revolucionarios. El comunismo, gracias a su mitologa de justificacin y liberacin, reuna un gran
contingente de estos hombres. El comunismo pudo hacerlo porque era el nico desde 1945 en proponer reglas de vida y
objetivos heroicos (heroicos con y sin comillas). Por oposicin a la sociedad burguesa liberal, el comunismo cumpla el
papel de dama virtuosa. Hoy, los partidos comunistas occidentales se han integrado en el sistema. (3)
Nuestra irrupcin en la escena poltica europea se hace para inquietar, pues nosotros poseemos un mito poderoso (en su
acepcin poltica, yo entiendo por mito un objetivo noble, lejano, difcil): la Europa poderosa, unitaria y comunitaria.
Esta generacin de hombres preparados para el herosmo, como he sealado anteriormente, ha quedado abandonada por
el Sistema, inutili zada. El Sistema desconfa de ella. La fuente de potencia de las sectas polticas radica en el
encuadramiento de estos hombres preparados que poseen cualidades combativas, cualidades de sacrificio.
Para evitar que sea contaminada por las debilidades de la sociedad burguesa, la secta debe aislarse totalmente de ella. La
secta tiene que tener sus propias fuerzas morales, una de ellas muy estricta de cara a su interior, y otra muy oportunista
para socavar la gran sociedad. Ella debe mantener su organizacin interna viviendo en un circuito cerrado, completo.
Recurriendo a un ejemplo, dir que al igual que el huevo puesto por ciertos insectos en el cuerpo de un animal de otra
especie, huevo que dar lugar al nacimiento de una larva que carcomer inexorablemente al animal soporte, la secta
poltica determinada debe ser tambin un organismo completo inserto en el seno de otro organismo. La secta ser
intransigente y evitar los compromisos con la sociedad, sin esto se disolvera y paradjicamente ira a reforzar, a reavivar
el organismo que se propone eliminar.
En fin, la secta estar extremadamente con jurada (yo entiendo por esto que la solidaridad interna total dominar todo
el resto de preocupaciones). Es la solidaridad llevada hasta la complicidad. En resumen, la densidad de los
comportamientos heroicos multiplicada por una total complicidad crea la secta capaz de apoderarse de una sociedad
moderada, pusilnime, aptica. Es el Partido Revolucionario.
Por una parte, hay una inmensa sociedad en plena digestin de placeres que permite todo tipo de concesiones para
prolongar esta digestin, y por otro lado est la secta determinada, exigente.
Por una parte, algunos hombres que no quieren renunciar a la ms mnima parte de sus placeres, y que a prior no estn
dispuestos a morir, si llegara el caso, por tener que defender los; por otro lado, algunos hombres decididos a buscar su
potencia en la renuncia a toda una serie de placeres comunes y que, si llega el caso, pondrn las pesas de su vida en la
balanza de la lucha.
Inevitablemente ocurre que algunos hombres insuficientemente integrados tratarn de dominar la secta no satisfechos
tan slo con formar parte de ella. Pronto desplazados, ellos se acaban yendo. Es lo que se denomina en poltica con el
nombre de disidencia y en la iglesia con el nombre de hereje. Enseguida, ms o menos, estas ramas separadas del tronco
se pudren y luego desaparecen.
La explicacin del fenmeno es sencilla. La secta posee una especie de aura que le otorga poderes especiales en el plano
psicolgico. Esta aura es indivisible. Aquel que abandone la secta se llevar, a veces, algn elemento carac terstico de esta
aura. As, el disidente, el excluido, el desterrado, el exiliado jams dispone del elemento paramgico que da fuerza a la
secta. Que se llamasen Trotsky o Doriot, no impidi que a pesar de su brillantez fueran excluidos y enterrados lejos de su
amada tierra.
El precio humano de la potencia militante
Ciertos hombres pueden disponer de un poder que no es sobrenatural -tal trmino os hara sonrer con mucha razn-,
sino de un poder supranatural (yo entiendo por esto todo lo que est por encima de la media). El hombre puede dedicar,
orientar su energa hacia una u otra actividad fsica o intelectual. Es el fenmeno conocido como fakirismo elemental:
se puede dominar el dolor fsico despus de un entrena miento adecuado. En el plano intelectual, se puede igualmente
obtener resultados supranaturales. La polarizacin de la energa vital, de la voluntad puede proporcionar poderes,
resisten cias. En la vida corriente, a un nivel ms trivial, el atleta puede obtener resultados inaccesibles al comn de los
burgueses. Pero a costa de una disciplina especial: prohibiendo ciertos alimentos, prohibiendo ciertas distracciones, con
entrenamiento diario. En cada caso concreto es necesario pagar un precio cuando se requiere un aumento de capacidad.
El aumento de potencia en un mbito se paga con la renuncia en otros mbitos. En ningn caso el crecimiento de la
potencia fsica, psquica, intelectual viene a aadirse a la vida ordinaria, banal, trivial. En todos los casos el crecimiento
de potencia se ha adquirido a costa de amputa ciones en la vida banal, en la vida comn. Lo mismo ocurre en el sector del
militantismo revolucionario. Se exige tanto a un militante que resulta imposible conciliar la vida frvola con la vida
militante. La vida militante es inconciliable con la vida normal. La primera se desarrollar a costa de la segunda. Existe,
pues, cierta ascesis poltica. Esto hace pensar injustamente, en muchas ocasiones, que los jefes polticos de estas sectas
sean unos puritanos. En primer lugar hay un abismo entre la ascesis y el purita nismo. Adems, esta ascesis no es un fin
en s mismo, sino el medio de adquirir la concentracin de la voluntad indispensable para la posesin de estos poderes
supranaturales a los cuales me refera antes. La vida poltica militante no permi te el estilo de la sala de fiestas
permanente donde es posible entrar y salir en cualquier momento. Una revolucin vivida y organizada por una minora
determinada de ascetas impla cables o de monstruos fros exige en el plano cronolgico, la dedicacin de una vida
entera.
La mayora de la gente desconoce siempre la larga fase de incubacin pues esta fase les resulta imperceptible. Slo los
policas polticos se dan cuenta del desarrollo de las sectas en la fase de incubacin. Por ejemplo, la vocacin poltico-
histrica de Lenin se sita en el ahorca miento de su hermano en 1887, o sea, treinta aos antes de la revolucin de
Octubre.
En la vida militante ocurrir que cuando un hombre sea excluido, expulsado de la secta, al momento pierde sus amigos de
antes. No slo el partido le expulsa con menosprecio, sino tam bin sus amigos de combate le rechazan simultneamente.
Es uno de los test que permiten medir la intensidad de una secta. Si es dbil, el expulsado seguir vinculado a sus
amistades personales dentro de la misma. Si es fuerte, el expulsado lo ser dos veces: una vez por la secta y otra por cada
amigo en particular. Rechazado por la secta, es simultnea e instantnea mente rechazado por los militantes de sta. En el
militantismo no hay lugar para una amistad que estuviera en contradiccin con las decisiones y actitudes de la secta. Esta
contradiccin slo es admisible en los medios burgueses donde es posible conservar una amistad personal con un
excluido, con un expulsado. En los revolucionarios, el Partido es cien veces ms importante que la amistad.
Una de las ltimas pruebas que aguardan al militante en su noviciado, es la humildad revolu cionaria que le conduce, a
diferencia del mundo burgus, a abstenerse siempre de dar su opinin (acto frecuentemente estril en s mismo, por
otra parte) y a obligarse a ejecutar rdenes que sacrifiquen su amor propio adquirido en su antigua educacin. Pero esta
humildad se com pensa ampliamente por el orgullo de pertenecer a un grupo elegido, elitista.
Por ltimo, para finalizar, el militante en su noviciado descubre que la secta es una sociedad igualitaria: al entrar all,
debe aceptar que a la secta le trae sin cuidado las categoras y los cargos obtenidos en otra parte, en la vida burguesa. La
secta slo reconoce sus propias referencias de honor, sus propias referencias jerrquicas.
As pues, el precio humano de la potencia militante es elevado, muy caro, no est al alcan ce de todos, nosotros decimos
incluso que est al alcance de muy pocos hombres. El militante es un tipo de monje poltico, del mismo modo que en otro
tiempo los primeros templarios fueron monjes-soldados. El que puede y quiere pagar el precio humano deseado conocer
entonces las sensaciones estimulantes, las de participar en la conquista de un poder.
La conquista de los dems pasa obligatoriamente y ante todo por la conquista de s mismo. Quien se dirija a s mismo,
dirigir a los dems. Este es el primer ejercicio, y con mucho, es el ms difcil, el ms duro. En l est la clave de la
potencia.
Notas
(1) H. Jeanmaire. Essai sur lducation spartiate et sur les rites dadolescence dans lAntiquit hellnique. Bibliothque
Universitarie. Lille. 1939.
(2) Joseph de Veuster Damien (1840-1889), fue un misionero belga dedicado a la curacin de leprosos en las islas
Hawai; y Albert Schweitzer (1875-1965) fue msico, filsofo, telogo y mdico francs. Fund un hospital en
Lambarene (Gabn) y fue Premio Nobel de la Paz en 1952.
(3) A propsito de la integracin de los partidos comunistas en el rgimen burgus, americano y atlantista, cfr.
Conscience Europenne, n13.
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