Seminario Diocesano de Morelia

Teologa Fundamental 2014-2015

KARL RAHNER
1. DATOS BIOGRFICOS
KARL RAHNER naci el 5 marzo del 1904 en Friburgo (Alemania). En 1922 ingresa en la
Compaa de Jess. Habiendo estudiado teologa en Holanda, en 1932 es ordenado
sacerdote. En 1934 comienza sus estudios de filosofa en Freiburg con M. Honecker y M.
Heidegger. Escribe su tesis doctoral sobre la metafsica del conocimiento finito segn Santo
Toms (Espritu en el mundo en 1939)
En 1936 es enviado por la Orden a Innsbruck para prepararse como profesor de
teologa fundamental. All realiza la tesis doctoral en teologa patrstica con el ttulo Elatere
Christi. El origen de la Iglesia como segunda Eva del costado de Cristo como segundo
Adn. Una investigacin sobre el sentido tipolgico de Jn 19, 34.
En 1939 profesa como jesuita (agosto), y junto con von Balthasar realizan un
proyecto para elaborar una nueva dogmtica (posteriormente fraguar en la obra Mysterium
Salutis) con el intento de renovar la teologa de su tiempo. En 1941 publica su segunda
gran obra Oyente de la palabra, fruto de unas lecciones en Salzburgo (1937) sobre la
relacin entre filosofa de la religin y teologa, inaugurando as una nueva forma de la
teologa fundamental (en continuidad con M. Blondel).
Desde 1954 comienza a publicar los Escritos de teologa (16 vols.) en los que
afronta los principales temas de la teologa y de la vida de la Iglesia (historia, dogmtica,
espiritualidad, pastoral, etc) desde su perspectiva teolgica y en el contexto cultural en que
vivi. En 1958 inicia la direccin de una serie de obras colectivas que van a constituir uno
de los mejores testimonios de la teologa alemana del siglo XX (Lexikon fr Theologie und
Kirche 1957-1965, y Sakramentum Mundi 1967-1969, Handbuch der Pastoraltheologie,
1964-1969).
Trabaj como perito en el Concilio Vaticano II y all su teologa alcanz una
repercusin internacional. Entre 1964-1966 es llamado para sustituir a R. Guardini en la
ctedra de cosmovisin cristiana. Aqu impartir unas lecciones que llevan por ttulo
Introduccin al concepto del cristianismo, repetidas posteriormente en la universidad de
Mnster, donde fue profesor de teologa entre 1967-1971. Estas lecciones estn en la base
de su obra ms significativa Curso fundamental de la fe. Introduccin al concepto de
cristianismo (1976). Despus de su estancia en Mnster regresa a Innsbruck (1981), donde
muere a los 80 aos de edad el 30 marzo del 1984.
2. BIBLIOGRAFA
De los libros traducidos al espaol podemos destacar los siguientes:
a) Teologa y filosofa:
- Espritu en el mundo. Metafsica del conocimiento finito segn Santo Toms, Herder,
Barcelona 1963.
- Oyente de la palabra. Fundamentos para una filosofa de la religin, Herder, Barcelona
1967.
b) Sobre la raz religiosa y espiritual de su teologa:
- Hora santa y siete palabras, Selecciones grficas, Madrid 1956.
- Palabras al silencio, Herder, Barcelona 1996.
- De la necesidad y don de la oracin, Mensajero, Bilbao 2004.
- Oraciones de vida, Publicaciones claretianas, Madrid 1984.
- Sobre la inefabilidad de Dios: experiencias de un telogo catlico, Herder, Barcelona
2004.
c) Sobre el trasfondo ignaciano de su teologa:
- Meditaciones sobre los Ejercicios de San Ignacio, Herder, Barcelona 1971.
- El sacerdocio cristiano en su realizacin existencial, Herder, Barcelona 1968.
- Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy, Sal Terrae, Santander 1990.
d) Obras teolgico-pastorales:
- Misin y gracia (2 vols.), Dinor, San Sebastin 1966.
- Homiliario bblico, Herder, Barcelona 1967.
- El ao litrgico. Meditaciones breves, Herder, Barcelona 1968.
- Fieles a la tierra. Reflexiones de un cristiano sobre la vida cotidiana, Herder, Barcelona
1971.
- La gracia como libertad, Herder, Barcelona 1972.
- Palabra en el mundo. Estudios sobre teologa de la predicacin, Sgueme, Salamanca
1972 (junto con B. Hring).
- Dios con nosotros. Meditaciones, BAC, Madrid 1979.
- Invitacin a la oracin. Solidaridad en el dolor y el compromiso, Sal Terrae, Santander
1979.
3. APORTE TEOLGICO
3.1 Geist in Welt (Espritu en el mundo, 1963)
El hombre como espritu es la definicin del ser humano como apertura constitutiva
a la realidad, realizada a la vez de una manera consciente y libre. Apertura, libertad y
conciencia, seran las tres caractersticas de este ser humano como espritu en su relacin
con el mundo. Y es que Rahner es un hombre que en conciencia y libertad vive y piensa en
medio de la realidad concreta y del mundo que le toc vivir.
El hombre es espritu en el mundo, viviente en camino que se abre sin cesar en las
dos direcciones: va hacia el Todo (el Ser) a partir de las cosas; vuelve desde el Todo o Ser a
cada cosa. Por eso, lo divino no es algo que deba demostrarse y aadirse, como si fuera
inseguro y empezara faltando en nuestra vida, sino aquello que est desde el principio,
hacindonos capaces de ser lo que somos.
3.2 Hrer des Wortes (Oyente de la palabra, 1967)
Segn Rahner, por la propia constitucin de nuestra vida, slo conocemos las cosas
en cuanto las situamos sobre el horizonte de aquello que las hace ser, pudiendo escuchar y
acoger (potentia oboedientialis) la voz de lo divino. En cada conocimiento concreto nos
abrimos a la posibilidad de una revelacin en la que el Ser divino ya no es un simple
horizonte lgico y ontolgico, sino persona que nos habla, actuando de manera salvadora.
A la espera de Dios somos lo que somos. Slo ella nos mantiene en pie, hacindonos
personas.
La estructura del ser humano es radicalmente dialogal: puede crear porque alguien
le hace creador, puede abrirse al amor porque es amado a nivel de trascendencia. Si un da
dejara de saberse convocado, si supiera que no hay nadie (nada) en ese horizonte de
realidad que le potencia, espera y llama, el ser humano perdera su sentido. El dilogo con
ese horizonte de trascendencia constituye su verdad ms honda y su sentido.
Hombre y mujer son humanos precisamente en la medida en que sitan su camino a
la luz de ese absoluto: el horizonte trascendental (a priori) resulta inseparable de la
experiencia concreta (a posteriori).
4. CONCLUSIONES
Se necesita una teologa que haya pensado e invite a pensar a fondo y en radicalidad su
propia tradicin.
Rahner Plantea la cuestin de Dios en el nuevo arepago en el que se ha situado la filosofa
moderna: El hombre.
l Parte de una realidad dada y ofrecida al ser humano, que antes de ser pensada es vivida y
experimentada por la totalidad de su ser, para finalmente ser pensada y reflexionada.
El hombre es capaz de Dios porque la estructura trascendental del ser humano abre
necesariamente al Trascendente, como origen que sostiene y funda, y como fin que orienta
y consuma.
Dios es capaz de llegar a ser hombre por que la encarnacin de Dios nos ha revelado el ser
ntimo de Dios, que se convierte a su vez, en el fundamento de posibilidad de la
encarnacin y de la creacin. Dios no llega por el mundo a su propia plenitud. El mundo
llega a ser porque l es plenitud, pero l no llega a ser creando el mundo.
La teologa es eternamente antropolgica y viceversa, ya que teologa y antropologa estn
unidas, pues Rahner asume la cuestin de Dios pero planteado desde el sujeto que conoce y
desde las condiciones de posibilidad del conocimiento que tiene el sujeto.
BIBLIOGRAFA
- Cordovilla Prez A., Karl Rahner, Aula de teologa, Santander, 3 de febrero de 2009.
- Giovanni Reale-Antiseri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico T. III, Ed.
Herder, Barcelona 1988.
- Pikaza Xavier, Rahner, Karl en Diccionario de Pensadores Cristianos, Ed. Verbo
Divino, Navarra 2012, pp. 740-749.