PARMENIDES

Discpulo de Jenfanes. VI antes de Cristo. Precursor l, de la disciplina filosfica

llamada metafsica. Es importante en hacer nfasis en que al igual que todos los
presocrticos, Parmnides buscaba una explicacin ms certera de las cosas, utilizando
a la naturaleza como primera instancia para comenzar y profundizarse en sus
investigaciones y en su pensamiento. Es pues la naturaleza por donde se comenz
hacer filosofa. Este pensador introduce tambin la deduccin lgica para explicar
conceptualmente la realidad a partir de la sola razn, sin apelar en modo alguno a los
sentidos. Luego vendra Aristteles con su obra el Organon para instaurar la lgica
como una ciencia formal.
Parmnides fue el primero en sostener la superioridad de la interpretacin racional del
mundo y en negar la veracidad de las percepciones sensibles. Claro, esto en
desacuerdo y en confrontacin con el pensamiento de Herclito, quien exalta el
devenir. Tal problema continu sin solucin hasta la llegada de Platn y Aristteles,
siendo ste ltimo quien lo resolvi con la teora del acto y la potencia.
Parmnides expone su doctrina, la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del
cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el
devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones: Ver, or o sentir no producen
certezas, sino solo creencias y opiniones.
Es con ello, que Parmnides valida la importancia de la investigacin metdica y
racional para verdaderamente tener la certeza de los fenmenos y postular cuestiones
con verdadero rigor cientfico.
Expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al
conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un
camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y
apariencia de conocimiento.
Parmenides se contrapona a la filosofa de Heraclito debido a deca que la misma era
absurda ya que era imposible de entender, por ejemplo que algo no puede ser y no ser
al mismo tiempo.Adems dice que nicamente con el pensamiento y no con los
sentidos se iba poder llegar a la verdad y de que todo lo que se aparte de aquello
puede ser sino un error.
Heraclito:
Herclito piensa que los sentidos son malos conductores del conocimiento, pero an
as hay que aprender a usarlos. La teora de Herclito era totalmente contraria a la de
Parmenides. Herclito tena ms fe en lo que decan sus sentidos, consideraba el fuego
como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin,
crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus
predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica
subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Es decir que si
una persona realizaba dos veces el mismo acto nunca iba a sentir la sensacin por que
todo cambia, tanto el acto como la persona. Herclito tambin sealo el hecho de que
el mundo esta caracterizado por constantes contradicciones. Si no estuviramos nunca
enfermos, no entenderamos lo que es estar sano. Si no tuviramos nunca hambre, no
sabramos apreciar estar sin ella. Si no hubiera nunca guerra, no sabramos valorar lo
paz, y si no hubiera nunca invierno, no nos daramos cuenta del verano.
En cambio Heraclito tenia fe y confiaba en lo que decan sus sentidos.Dijo que el
mundo estaba caracterizado por contantes contradicciones, tambin opino que debe
haber una especie de "Razn Universal" que dirige todo lo que sucede en la naturaleza,
distingui la sabidura humana de la sabidura divina y consideraba que el alma no
tenia limites y que su conocimiento es arduo y difcil de hacer.


Socrates
De aqu arranca toda la fecundidad del pensamiento socrtico, centrado nuevamente
en el punto de vista del ser, de donde se haba apartado la sofstica. Scrates trata de
decir verdaderamente lo que las cosas son. Y por ese camino de la esencia definida se
llega a la teora platnica de las ideas.
Para Scrates, el conocimiento est en asumir la propia ignorancia, ya que al creer
saber algo es difcil emprender el camino de la bsqueda del conocimiento.
El mtodo para llegar a la verdad se deduce de este planteamiento y lo presenta en
dos momentos:
conversacin con una serie de preguntas dirigidas.
dar a luz a los conceptos verdaderos.

Para Scrates el concepto universal no cambia y sigue siendo siempre el mismo, como
por ejemplo la definicin de hombre como animal racional. Aunque cada hombre tiene
diferentes caractersticas, todo animal que est dotado de razn es un hombre,
aunque acte en forma instintiva y alocadamente.

Con respecto a los razonamientos inductivos, Scrates no lo desarroll estrictamente
desde la lgica, como Aristteles, sino que su mtodo era la dialctica o conversacin
razonada.
Frente a cualquier palabra digna de discusin, manifestando ignorancia, le peda a
aquel que la haba empleado, su significado.
Esta tctica resultaba humillante para aquellos que quedaban como ignorantes frente
a los ojos de quienes aparecan frente a Scrates y los jvenes haciendo el ridculo,
pero no era esa la intencin del maestro, lo que l intentaba con este mtodo era
descubrir la verdad, obligando a los dems a encontrarla por si mismos.



Aristoteles
El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible
es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la
memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente.
Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la
memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la
causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia
consiste en el conocimiento de las cosas particulares:
"... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que sean
el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por
ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente." ("Metafsica", libro 1,1).
3.
El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que
nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente
de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se
constituye en el verdadero conocimiento:
""Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el
que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms
que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la
especulacin es superior a la prctica."("Metafsica", libro 1,1)
4.
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el
saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber
prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta
divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del
pensamiento discursivo (dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene por
objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a la
capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber
contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y
representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.

5.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la experiencia, que nos
pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es
obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios,
entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles
conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto
conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea).
Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo
que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs
de la sensibilidad, la sustancia.
6.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no
dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse:
es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento,
a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante
la accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la
imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos
materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre esta imagen sobre la
que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles
distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en
contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la
forma y la materia, quedndose con el elemento formal que expresa a travs de un concepto en el
que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto.
Es la figura ms grande de toda la filosofa, creador de la lgica, forjador de la metafsica, sistematizador
de los conocimientos.


San agustin de hipona:
San Agustn reconoce que hay dos modos de conocer: la razn y la autoridad. Sin
embargo, estos modos de conocer no son incompatibles sino que se complementan. En
ltimo trmino, incluso la fe descansa en un acto de la razn: la razn natural puede
llegar, mediante la actividad filosfica, a la afirmacin de la existencia de Dios. Ahora
bien, el Santo es perfectamente consciente de los lmites de la razn y del entendimiento
humano en orden al conocimiento de la esencia de Dios. As que la fe ayuda a ir ms
all de los lmites de la razn, de modo que la verdadera oposicin filosfica no se halla
entre la razn y la fe, sino entre la razn y la duda. La fe es conforme con la razn y la
razn es conforme con la fe:
a) antes de darse la fe, la razn presenta lo que se puede creer mediante razones
naturales, que permiten, a su vez, adherirse a la fe revelada (ergo intellige ut credas);
b) una vez recibida la fe, la razn supera sus propios lmites mediante la iluminacin
divina (crede ut intelligas).
Santo tomas de Aquino:
2.
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto,
santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los
planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la
que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos
de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto
humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como pensaba Platn. Para que haya
conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una
intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda
descartada.

3.
Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El objeto propio
reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede ser captada en la
sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada
mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta
actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la
memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una
imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella
para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento
paciente la "species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir la "species expressa", que
es el concepto universal o "verbum mentis". El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar
intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la
necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin
en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en
su demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco vas.
4.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y
no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia
prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del conocimiento sea
lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con
aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un
conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se
puede obtener por analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y
de las causas del ser.

John loke (1632.1704)
La idea maestra es que las sensaciones es el origen de todo lo que conocemos. El
conocimiento es el resultado de elementos que los sentidos reciben del contacto con el
mundo exterior. Por eso pero, a su vez, solo en este sentido se apoya, repitindolo con
nuevo vigor, en el principio medieval de raigambre aristotlica, de que nada hay en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos (Nihil est in intellectu quod prius
no fuerit in sensu).
1.2 Las Ideas

Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el tipo de los
mismos. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor "para nombrar
lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. La idea es lo que la mente
contempla. Es sta una teora representativista del conocimiento: la idea hace de
intermediario entre la cosa y la mente. Representa a la cosa en la mente, y por tanto, el
objeto de la mente es la idea y no (directamente) la cosa. Sea como fuere, lo que est
claro es que la idea representa en la mente la existencia de una entidad externa.

Hume:
fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas claras y
profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico".
Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los
procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para
el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son aqu las
percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente entre
s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad espacial y temporal,
y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar, como
hacan los racionalistas, de "ideas innatas".
Aportaciones
LAS RELACIONES DE IDEAS
Es aquel tipo de razonamiento, propio de la geometra, el lgebra y la aritmtica que no se basa en existencias
reales, es decir; son proposiciones que slo acuden a operaciones de la mente, independientemente de si lo
que se afirma en ellas tiene una existencia real en el universo o no.
Hume afirma que las relaciones de ideas son demostrativamente ciertas a priori.

Las cuestiones de hecho se basan en la experiencia y, por lo tanto, son proposiciones que tratan de cosas
existentes. La fsica, la historia, las ciencias naturales, la meteorologa, etc. son todas ellas cuestiones de
hecho cuyo conocimiento es imposible a priori, es decir, sin una experiencia previa que nos muestre sus
propiedades y efectos.

Hume afirma que todos los razonamientos que parten de la experiencia estn fundados en la relacin causa-
efecto. Y por eso, al contrario de lo que ocurra con las relaciones de ideas, lo contrario a una cuestin de
hecho no implica contradiccin ni absurdo..

Esto supone que lo contrario a una cuestin de hecho es siempre posible y que, por lo tanto, sobre aquello que
se basa en la experiencia no tenemos conocimientos absoluta y demostrativamente ciertos, sino meramente
probables.


Llamamos causa a un hecho o fenmeno que se produce siempre relacionado inmediatamente con otro hecho
posterior al que denominamos efecto. La relacin causa-efecto no es ms que la percepcin (impresin) de
varios hechos contiguos que se dan normalmente juntos.


niega la validez del innatismo del conocimiento propuesta por el racionalismo

Segn David Hume, las ideas provienen de las experiencias sensibles, son fenmenos psquicos.
Hume dice que todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos casos:
Impresiones: Percepciones que entran con fuerza y violencia a nuestra conciencia bajo esta
denominacin comprende todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones, tal y como hacen su
primera aparicin en el alma.
Ideas: Imgenes de las impresiones en el pensamiento y en la razn.
Las ideas se conectan por asociacin a travs de tres leyes: Semejanza, contigidad espacio temporal y
ley de causalidad.



Berkeley
postula que nuestras experiencias de los fenmenos reales slo son
secuencias de ideas que ocurren en la mente, sin relacin causal alguna con
el mundo exterior; como buen fenomenlogo, seala que la "negrura" de la
noche o el sabor de un dulce son los nicos objetos del conocimiento;
El empirismo de Berkeley es un idealismo psicolgico, puesto que l deca que las cosas, los objetos, slo
existen en tanto que son percibidos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos72/origen-conocimiento/origen-
conocimiento2.shtml#ixzz2JhbVoOMX


Kant:
Kant intent superar la oposicin entre el racionalismo y el empirismo. Segn l, el contenido o
materia del conocimiento nos llega desde fuera a travs de los sentidos, pero el orden o
forma de la experiencia procede de las estructuras propias de nuestra mente. Al igual que los
primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y
sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el
sujeto,Las proposiciones sintticas, en cambio, son
aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro
el contenido o materia del conocimiento nos llega de fuera a travs de los sentidos, pero el
orden o forma de la experiencia procede de las estructuras propias de nuestra mente.
la metafsica no puede engendrar sino conocimientos ilusorios Lo cual no significa que los
contenidos de estas ideas no existan: Kant los rescatar como postulados de la razn prctica,
que no incrementan nuestro conocimiento de la realidad, pero alimentan nuestra esperanza y
fundamentan una moralidad que no est condenada a la desesperacin de la pura inmanencia.



Realismo. El conocimiento es posible con los datos que presentan los objetos al sujeto.
Idealismo. El conocimiento slo es posible cuando el sujeto impone las ideas innatas o a priori sobre el
objeto.


CORRIENTES:
DOGMATISMO:
El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que considera a la razn
humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la
investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto.
El dogmatismo puede comprenderse en tres sentidos:
Realismo ingenuo: no solo se admite nicamente la posibilidad de conocer las cosas en su ser
en s, sino tambin la efectividad de este conocimiento en el trato diario y directo de las cosas.
Confianza doctrinaria: se entiende como la confianza absoluta en una doctrina en especial.
Ausencia de reflexin crtica: se refiere a la aceptacin incondicional, sin examen alguno de
los principios a los que se adhiere.
Algunos representantes: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Herclito,
Parmnides.

EXCEPTICISMO
Filosficamente significa una actitud de pensamiento, opuesta al
dogmatismo, por la cual, despus de haber examinado todo, se
concluye en una epoj o abstencin de juicio, bajo la cual sublate el
principio de la incapacidad del hombre para alcanzar la verdad.

MARXISMO
El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin
histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de
la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo
abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales".
Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo
material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de
produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.

PARA ESTA teora todo es materia y transformacin , se trata de un materialismo dialectico. Plantea que
todo conocimiento adquiere su verdadero estatus en la practica social , es decir, cuando ya ha sido
aplicado en la actividad laboral (practica social) para la satisfaccin de necesidades sociales concretas.
Planteaba que para cambiar un conocimiento fenomnico en uno cientfico es necesario un esfuerzo, un
trabajo, que como tal, debe ser un trabajo organizado cuya produccin es el conocimiento mismo.
El conocimiento se elabora a partir de la interaccin entre el sujeto, objeto y la sociedad dentro de un
contexto histrico social para llegar a la transformacin.
Representantes: Karl Marx y Federico Engels (XVIII)

Idealismo
el idealismo se presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe las
ideas como el principio del ser y del conocer.
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla fuera de
la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del conocimiento del
hombre siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que
asegura que la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la
entidad en s es incognoscible, pero la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al
conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede
conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo.
Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que puede
conocerse de acuerdo a la percepcin de los sentidos) y el nomeno (es decir, los objetos
en s mismos, con sus propias caractersticas naturales). La realidad est conformada por
el contenido de la conciencia del hombre: o sea, por lo que percibimos y no por lo que
realmente es.

RACIONALISMO
Enfatiza el valor del conocimiento para acceder a la verdad. Pone por delante de lo
emprico el orden del ser, de su espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la
experiencia sensorial sino la intelectual.
Defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se puede hablar de la
existencia de un racionalismo absoluto que defendera la idea de que algunos de los
conocimientos que tenemos son anteriores a la propia experiencia.
Basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las teoras de escuelas,
conceptos recibidos, opiniones de libros, etc. en detrimento del contraste con la realidad.
Podra hablarse de una cuarta postura, en la que entraran los principales representantes
del racionalismo: R. Descartes, G. W. Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores
habran tratado de introducir en la filosofa algunos mtodos matemticos.
Como conclusin podemos decir que el racionalismo es la doctrina que considera que es
slo por medio de la razn como podremos adquirir el conocimiento propiamente dicho.


EMPIRISMO:
Fue una doctrina filosfica cuyo esplendor se dio, sobre todo, en los siglos XVII y XVIII,
desarrollndose principalmente en Inglaterra. Se define como uso exclusivo de la
experiencia sin la teora ni el razonamiento. Los empiristas crean que el saber no se nos
comunica por el contacto con los libros antiguos, sino por la induccin, por el conocimiento
sensible. Tubo gran influencia en la filosofa posterior, sobre todo en el positivismo y
contribuy al desarrollo de las ciencias fsico-naturales y mdicas.
Sus mximos representantes son J. Locke, G. Berkeley y D. Hume en Inglaterra, y en
Francia E. B. Canillac.

PRAGMATISMO:
El pragmatismo es la doctrina filosfica desarrollada por los filsofos
estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn
la cual la prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el
propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms
importante que su origen.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que
conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se
haya verificado con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor
de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste."
Representantes: William James, Federico Nietzsche, Charles Sanders Peirce,john
dewey,
POSITIVISMO:
El positivismo consiste en una epistemologa que plantea la naturaleza emprica del conocimiento, en una
teora que enlaza ese conocimiento al desarrollo intelectual del individuo y de la sociedad, y en un plan
para aplicar los mtodos de la ciencia al estudio de las relaciones sociales. Intenta reemplazar, en nombre
del progreso, la religin y la metafsica con los procedimientos empricos de la ciencia moderna.
Se pueden distinguir tres grandes corrientes en el positivismo del siglo XIX: el positivismo social,
formulado por Auguste Comte, en el que se acenta la naturaleza histrica y los fines prcticos del
conocimiento; el positivismo evolucionista de Herbert Spencer, que afirma un patrn universal de
transformaciones progresivas en el conocimiento, la ciencia y la sociedad; y, finalmente, el positivismo de
Ernst Mach, que minimiza el componente social y propone una reduccin sistemtica de los conceptos
cientficos a las sensaciones.


PERIODOS DE LA HISTORIA
Edad Antigua: comenz con la aparicin de la escritura y se extendi hasta la cada del Imperio
Romano en Occidente. Este periodo se caracteriza adems por la actividad agrcola y martima, as
como por la organizacin gubernamental y social. Grandes civilizaciones de la antigedad como la de
Mesopotamia, la Antigua Grecia, el Antiguo Egipto y la civilizacin Romana datan de este periodo.
Edad Media: se trata del periodo comprendido entre el ao 476, la cada del Imperio Romano de
Occidente, y el descubrimiento de Amrica en 1492. Otros historiadores sitan el fin de la Edad
Media en el ao 1453, ao en el que se invent la imprenta, finaliz la guerra de los 100 aos y cay el
Imperio Romano de Oriente -Bizancio-. La Edad Media se caracteriza por el desarrollo del feudalismo en
Europa. Este periodo se divide a su vez en dos etapas: la Alta Edad Media, y la Baja Edad Media.
Edad Moderna: se alarga hasta el ao en que tiene lugar la Revolucin Francesa (1789). Se caracteriza
por la creacin de los Estados modernos, la finalizacin del feudalismo y el desarrollo del capitalismo y
la burguesa.
Edad Contempornea: comenz en el ao 1789, con la Revolucin Francesa, y se extiende hasta la
actualidad. Es una poca caracterizada por las revoluciones y grandes cambios en el mbito artstico,
social, poltico, tecnolgico y econmico, dando a lugar a la conocida como sociedad del consumo.