PEDRO BADE ~ AS DE L.

4 PENA
L.4 TRI ~~I ' SFORMACI N DEL ' MONACATO
EX POC.-~ , LI ACED~NI C, A:
REFi;.VD,i C I ~ X Y P,i TRONAZGO
Entre los sigios x y XI. asistimos a una cierta hibridacin del monasticismo
bizantino. a una mezcia de la vida erernitica y de la vida cenobtica. as como ai
fenmeno de un patronazgo laico como motor de la nueva orientacin institu-
cionai de ia viaa reii,oiosa con efectos en la vida social.' Yo es mucha la
informacin disponible de principios del siglo X pero s hay indicios en ese
momento de una tendencia a ia coexistencia de instituciones de grandes centros
de vida monastica en comun en Constanrinopia. Salnica o la costa Jonia junto
zon un tipo de ascetismo solitario y la pervivencia. incluso. de estilitas. La
distribucin corresponde a la proliferacin de cenobios en regiones frtiles y
bien comunicadas -corno en las proximidades del Egeo o del Mar de
Sirmara-. mientras que los eremitas de tipo pacomiano se refugian en
r s ~i ones inhospitas de Anarolia o continan todava con cierta pujanza en ei
iesierco de Palestina. El fundamento de la vida en comunidad se encuentra en
13s Consririicrnfie.s ascrlcus basilianas.: El cenobio i~oiv!3tov) es la garanta
para erradicar ei sentimiento personal de propiedad y eliminar toda soberbia.
i un medio elicacisimo para iomentar el desprendimiento. el altruismo y la
tuperiencia que se aerivan de unos aianes comunes. ail donde se juntan para
Una misma mera de perteccin Senres de todas las razas y pueblos: todo ese
~oni unt o de valores es lo que acerca ese tipo de vida al de los nseles. El
ienobitismo es pues un "fnero de viaa propio de los ngeles" ( a y y c n i ~ o c
3 os ) . Y3 Justiniuno apunta el caricter edificante de la vida contemplativa
solitaria pero dentro del espacio dependiente de un monasterio. algo que. en el
siglo XI. >? recogeri tambin en las Busi1icas.j En realidad. estos primeros
~oni unt os de celdas i i ; ~; ~. \ i ai . individuales y uispersas a lo lareo o en tomo a
un camino. donde la vida cotidiana (6iai. iai la realiza el monje en su choza y
t i ;ir<iccso iia 5iUo :ihordado por .A. Guiiloii pira la Italia meridional en sus Sruaies o11
3i;iiriiiiip / i , i I i . i i i i nui s s 11)701 par D. P:ipii.hi).ssanrhou. ' ' La uie monastique uans les
:.;!np:irncs ri)rsnrins\ du vriie au xlc i i ?cl cs' . REB. 43 I 1073). pp. [SS-182. En lo que se
rs!icre :i ~ i h i a \Icnor y \Icdii> Orienre. CI . R. \lorris. "ili>nasieries and thcir Patrons in rhe
' <'f. l u c t .Cii< i 2 3 ?h y Iiiisriico 4.1 4.
-5 Priirii iide,iii.s
13 reiacibn iociai deri\.da de las devociones colectivas que
conjunto de los distintos hermanos 113 ~ O A L T F ~ U I es lo que constituye en ori-
una ; g c c a . - Cirilo de Escitpoiis. en la Vida de
Euri1nio.j habla d e
3 r o p r e >i ~ ~ transrirmacin ae la lavra en cenobio. proceso que surge a medida
. -
Que ioi monjes soiiturios tienden a establecer o aceptar la realizacin en comn
de ai$unas funciones iitrgicas. Hacia el siglo Vl i l . la diferencia entre lavra y
~enooi o es pricricamente inexistente y ya en el sizlo X y siguientes las grandes
ini.r-os Lmmo i~is del Llunte .Aros son. en realidad. grandes compiejos monasticos
a s 1 >iempre ~i t uuaoi en lugares remotos o aisiaaos6 y que han peraido los
i ~ ; . i c aieiaaos unos de otros como en el prototipo de la lavra paiesriniense. E!
tzrmino Iavra' acabar pli-i significando una formacin monstica mixta con
un centro comunal -el I< v o p i o v propiamente dicho- del que dependen
diversas celdas para los moqes anacoretas vinculados al monasreno.
SS iundaciones monisricas ae los si-los X y XI. pese a la idea. por parte
de sus promotores. de que se hacan coni ome al concepto primitivo de lavra
dei si-,io VI. io cierto es uue respondan ya al tipo ms evolucionado que acaoo
de seiiaiar. Lo mismo cabe decir para el concepto de 'yermo' ( i p q ~ i a l que. en
su sentido de proximidad fsica y metafsica a Dios. est asociado con las
montaas y ei entorno agreste de una naturaleza solitaria y hostil. Surge as ia
idea us ..monte santo" (Zyrov 600s) que tanra imponancia tendr en el esp n-
tu de os tunaadores de esta epoca. desde el propio Monte Santo por antono-
iuasia. es aecir si Llonte Atos. hasta las nuevas lavras de las regiones monta-
?,os;is en Asia Xlrnor o de Tracia. La proliferacin de este modelo monstico
iesoonae en gran meuiua a las experiencias en su etapa de novicios de los que
iabrian de ser un dia iundadores. A diferencia del papel que las rdenes
monasricas tienen en Occidente. en Oriente la formacin del futuro mon!e
depenae euciusii;~rnenre de su monie preceptor. La experiencia y la enseanza
individual del padre espiritual o nbb transmite asi la tradicin de las
Irirnitivas formas ds inonacuto de los Plidres del Yermo. Tal es lo que se
.!esorende ue numerosas tuentes literarias. como Genesio. el continuador ae
i edi anes o Xi i ~uel Pselo.; que seiialan el f uet e influjo de las "santas monta-
.,as'' Jel Oliinpo de Bitinia. cnocidas tambin por 76 ;pos TGU ~a noypou.
rtcin iiabitadu inicialmente por unos pocos eremitas. cuyo primer monasteno
data uri siglo v y que .si-,ios mi s tarde Ilegaria a reunir unos cincuenta estable-
;irnirrirs iiionasticos. Esta prt1iifertici6n de lavras en la parre occidental de
Asia lleiior desde ei ~ i g i o .Y confirma la tradicicin de las flindaciones realizadas
:-or ii!oiiies fi~rmados 'n P:ilestina. como por e,/emplo si estilita san Li zaro
,\LIS. pr(>c~>den[s de i;i !ti\ ra de San Sabas. funuaba a principios del siglo Xi e1
-- - -
- ! i ~ ~ , ~ z r Sci,oI. I i E l .2 I .
' c . 5 . i /::,J~Y,I,. 3 5 2c!-5Ll l .
\ \ KC\ i;iv CXCC~CI OI I C\ \ jpeucn e \ [ x ei >c~ai auai cn arcas iirhanas. como ias l avi ai
L!C S ; x \ l ~ct , ci uc , . \ r~. $pl ~c\ . cn CI i 36~1~1ro. (> i,! dc Sxn C e u r ~ c en R0m.b.
r:c;ic,. 5s 21 v .i.: iic,>nii. Ci,iii. 41s. 23. 430. I S- i ' i
;o-unto nionisrico dei Monte Galesio. o san Cristodulo. reciamado por los
rnonies - de ~ Patmos a finales del siglo XI. Aunque no es posible documentar las
casi seguras migraciones desde Palestina a Bitinia durante los sisios v i 1 y vi l 1 a
aiz de la invasin rane. es indudable que la tradicin cnriimitica de los
iantos varones formauos en Oriente an se manrenia con fuerza en el momento
de la consolidacin dei triunio definitivo del culto a las irnigenes. Efecti1.a-
mente. los monies as las "montaas santas". es decir. del Olimpo. del Cminas.
del Latro (en ,Asia hIenori !; del .\tos. se moviiizaroii contra los iconoclastas.
como. por s!empio ei gran reiormador Teodoro Estudita < 739-8263. en cuyos
sscritos de refutacin de Jos iconociastasa desarrolla los conceptos de Juan
Damasceno sonre la funcin teol$!ica y e1 culto a las imgenes. Cno de los
factores aei triunto de los iconfilos en la querella de las i ma~enes fue ln
clarificacin cie las reiaciones entre ei poder imperial y la isiesia. reforzndose
un modelo de monasterio zrane. centralizado. de tipo estudita: no en vano e1
antizuo monasterio del Precursor. ciiez Stolrdios.Y hacia finales del siglo V~ I I .
fue un baiuarre de los iconfilos y un modelo para el fortalecimiento de los
:stablecimientos monasticos tras la crisis iconociasta. La reforma teodorianu
convini Estuaio en un zran centro cenobtico. Su reforma se nasa e n crear
una or@anizacin independiente capaz de resistir los anteriores excesos de
intromisin imperial. En sus C~irec/if,sisrr l i i i l i ~ ~ z ~ ~ P UI ? > E J 10 subraya la impor-
tancia e la uiicipiina inonastica sostenida por el trabaio y la participacin
comunai en tareas ' Ueiociones. Teodoro se iiaba formado en el monasterio
de Sacudio. r n Bitinia. del que i i e ~ a ser higmeno. y las retormas por 61
propugnadas no nacian sino recuperar ias iineas zeneraies del inonasticrsmo
cenobtico iaeni de san dasiiio. i
El atractivo de ins prover~i al es sierras de Bitinia t ue enorme entre 10s
jigios VIII )- X adonde acucian incluso monies de la lejana Georgia. Es en este
contexto rsrunaacionai donde creo que nay que entender el xito de la Vida de
Barlaa~ii J o s a ~ ~ i en ei t r i i n~ui o de Georgia. Palestina y el Atos.:: La lavra de
:n Trotocos en Crania conocio iina ampiia comunidad f e or ~i a na en el sislo
TI:. siud. .Aiii.. i ~ < r t i . . /Y;. vi . cois. !:h. 318. 436 477.
" Fundido c.ri ia prirncr3 rnirau del \?o \' por un iai Estudio en el >:irno c~>risiantiniipoii-
:-no ds Psani ~i i a: c!. ! i ~ i i:i c~i csi i i i n di: la crri noi oni ~. <I. %lanro. "Thc Dal e i [he Siudiuc
Bnsiiics i i Isranoul". 1111(;5. 4 1 liI7S1. pp. l 15- i 12.~
"j Ti,ri><roi-i jrrriiiitre P,ii-i.<i C<iicciie.si.s. ril. E. .Auvi:iv. iPmis Y9 i l.
; 4unuue rctiuoro i i t i \i. in\pir:i cii ri inodciii i>asiiianri. m& peco r:enc a riad~ciOn
iiionacai o:iirrinii.n\c. c! J L~.i<>\l. I.IIIIIUCIICI. (IC mn t Ri i i i i r wr I:L rii>riiie hioudire d'apreh
!?S Crrcch@sei ' . :!.t,i,ik<,ii. 5 2 t i971i1. np. 4L11-3)(~.
'' P: i r ~ iin;i i ~ \ i < > r i iii:i\ inn,>v:idiii:i wiire c i contcsro en "ue pudo surs!r tina iiaei<i~r;iiia
' J c Inri.:! drir:iciiin'. i < , r r , < i 1.1 tic 1:i iii.<ioi~n riiitic<iiir<.iii.l principe J,~s;iiat i L.! irii>nic Uariaarn.
1 . . d . '\'licii.. iiiicci ; i i i i i lhy >vliiiiri \Y;!\ ilic (ircck Uorlaarn .ind Jonsaph n<ii
\b'riircn . cn i i i . - i l t i <i , i i l i ~>- ii?r ;i. :<~.sf.wi!r~~! c;. IL'irii, :UUI 00 ( ; ~~/ x~r i s r ~~c Y. 1 2 . X ~ vol.
11. i:\niciciiiasii i LI SS! . i ~r i ! S7i 2011. rr.ih;iio i cco$i d<i piirtciii>rmcnie ci i ili<riior.s <i>iri
l'citr i j t n'vr,iiiiiiiiii, i L<iiiiiii.s i t J<i ?/ c;i/i l.\,
:i." de donde proceden juan t'arazvaaze y su hi!o Eutimio ei Ibero (tambin
-oiiociao como ei Atonitai.1' fundadores ambos del cenobio georgiano del
.Atos~-el monasterio de Iviron- junto con su pariente. el conocido Juan
-
~ u r n i c i o . ~ ~ en su etaDa monacal antes de servir como estratezo y diplomtico
de Basilio li. Un discipuio aventqaao del eremita Miguel Maleinosib en la
;poca cenobtica de ste en Ciminas fue Atanasio. futuro tundador de la gran
h i r a del ,\tos ' cuyo perodo de permanencia en Asia Menor tan detenida-
mente se refiere en el r ~ p i k i r i del santo atonita.': La fundacin atanasiana de
96:. inspirada proiunaamente en la ya mencionada de Teodoro Estudita.
~ons a z r o definitivamente el modelo cenobitico bitinio para el tipo de gran
monasterio bizantino por eucelencia. adems de transtenr el sentido de "monte
~~i nr o " por antonomasia al con~iunto monstico del Atos. Todava no est
suricientemente documentado el que la pennsula del Aros fuera un refugio de
~nacoret as procedentes ae Ezipro. >lesopotamia. Siria y Palestina tras l a
invasien irabe o que tuviera una runcin similar durante el perodo icono-
ciasta. como insiste la tradicin mas o menos iezendaria en t omo a Pedro el
.Atonita.i> Lo cieno es que. a mediados del siglo IX. Eutimio el Joven viene de
13s "santas montaas' de Bitinia al .Arosi" parece que sienta all las bases para
ia vida ssmicenohitica. Hacia finales del sigio IX. todavia se encontraban al l
iitsicastas solirarios y algunas agrupaciones precenobticas de kella. distincin
ceaiada en un .sii.liori de Basiiio 1 de !unio de 883.20 El proceso de reagrupa-
~i i cn !. de retundacion de esta primitivas asociaciones de kella se produce e n
unos ssteiita anos. coi no puede se_ouirse por diferentes documentos recogidos
en 13s actas del P i i ~ r i ~ t ( > r ~ de Caries.:) Para mediados del si210 X ya tenemos
--
; - Cf. R. Jlinin. Lc; rt orr<rpi i i ~ ucci<Lsiusriaizr de ['Eiiiprre i..-n>~iin. vol. IV. Les glises
: r ici- i>ri~ri<irio-i,.s <ii,.s rr<in<i.s <i.,irres i>i.r<iririiie.s. i Paiis 19751. pp. 156. 160 SS.
' ' l i : <r , S. . l oi i ( i >i i l i , ~ iiriiitr tirriii.r,iii. rd. P. Peereis en AB. 26-27 ,1917-19). pp. 8-68.
. .
F5.i~ Ji!an Ti>rnici<> i i ' o ni hr l dono numerosos mdnUSCrirOs eeorgianos al monasrerio
ii. Ivircin \ proie>ar;a aiii ccirno iiionic. rarnDien con si nomere de Jum. Sobre el problema ael
crisniaiicri Ju:iK ~i ci yroci ni o de i:i Hi.sri~riii de Bcr>-/u<ii Y Josuiar. que cantos quebraderos de
;.io:r~ iis ii;uii r n ncircion con in aiiroria a r esta no\-ela. ci. pp. xXSII-XXxiV de mi introduc-
:ii.ii a ihi-iii,irri i J' OV:I<~I. i<i~/iiccibii hir<iiiriiio <iiiriiii,nn. chadnd 19931.
: L. P . \':c iic sniiii \lichel >lalinos'. ROC 7 (1902). pp. 543-568.
- .
- koiiau<i m,i- 1 ' \ l eysr. [)ir Hrii<"ri<rkiiriiir>i fir die Gr.sc/iiciire der Alhos-Klosfer.
L<iiiir: iS<!ii. !:p. i i l l ~ l i l l
Vc d r o el .\iunir;i i.1 siniboiu de ia Iahe rrcmirica del Atos. ci. D. P3pachryssanrhou.
'id i ii' :iricicnne iic S:iini Picrre i':\rhonire. Date de cr>mposirion e1 vaieur hisrorique", AB. 92
l . p . I " ~ 6 l
' , i /
. P . \ ' i c c: r>iiicc o t .S;iini Eufhyme lc Jeune". ROC S 11903). pp. 55-205.
\,."re 1:) i.i>c prcii:i iic %in Euiimii> e n Siii<inica. < t . D. Panacnry~sanrnou. ' La Vie de Saint
Ei:rnvmc ic Jci i ne LI 1:) iiieiiopoie di. ll,i.s;iloniauc a la t i n uu i xc er au dbui du s e si ecl e.
,'[:E. .?: i it17J1. ?p. 225- 2i 5
Ii ('1. 1). I ' . hi >: i cl i r v~\ : i i ~r h~i i ~. .ii-c-i:ii.<~r i l <, i'.!riii>r. vol. VII. Acres di< Prriloiori. (Par<&
. ,
us !a esistencin de iiucieos monSsticos como !os de Xirpotaniu i o
iJn 'ictforoi y iie San Ciemenre \ Buieuteria.:' Enire 970 y i9il. ,in,,en[a y
higmenos firman el ripicdn de Juan T\irniscs. el llamado T,,&v~;,.
i onae ss :equis def i ni t i vnm~nt e 13 3qrupiicin de I,?s c(->lonia.s inoniisricas
iron:tas en cenonios y uue. con rio muchas aireracionss. sioue vigenre hasta no).
.niimo.:l E! Trny!~.:. pese a ia intencin de san i t anas i o de vivir en absoiurn
.,az y aparramienro cuando i i e ~ o i i t o s como eremita. Inarcj. ei fi nai dei
nodei o inaiviauai de ilscerismo y esoecifica iiarzmetire que ni nrun muiiit.
habitar ruera del recinro ur <u respeciivo in~liiasterio ! que siiio ei
.:igmeno prirde deciair ouit'ries r?neri i3s condiciones p:ira ilesar iina \ iiia
. .
iieiic;isra.-- Sin emnarno toda la dr$anizaciCin dei iiueyo tipo de 1:ivra. i on 1.1
. .
2re\.isin a; ios eiemenros que cbii$:!ii a a$ciarse en i - eno~i o. como - 1
-, , roxouti. :i. ei t ci ' o6c~ci r 1v. los n,:ii-.,no~r;o~n. !as h-t;.;.ia uependienres de i i i i
?iymeno. el ieiecrorio. i'tc.. ;parece \ n en e1 rioicdn de Atnnasio.'i
Lo11 posr er i or i d~d 31 ripicon de Tsimiscis. se aceiera e1 proceso de
sxpansin de fiinaaciones de nrandrs i omoi r ~i o. ~ monisricos. ~ o m o ei de Sun
j uj n en pltnios. orro iue;ir remoro. i oi no ei i r o s . escosido por zu funuador
i i i srodui o i l i j Y l 1'"recisamenre DOS in soiriid de 13 isla. o a X i o ?. loun de
) ~ i o s . i ~erunul i ci ~n para ~ r e s e r ~ a r -i sosi rco de SUS ni on~es. Lomo indica id
-.r;soouia iunaacionai de Consranrino i:i Ilon6mnco i i015i.z'
L;: iuerre esonnsin monastica de los si$ios Y-11 se debe a ia ci~niunci<iii
2s 1-arios tactores: en orimer juqar. !a spiriruaiidad i ndi ~i duai encuentra en i.i
::uevn (6rmuia irionasrica ~ e t i p t ~ i 37. riiirn 13 suticienre iiexibilidad para coiici-
:inr ei 3szerismo individua1 con 13s vsnraiai dei sisrema cis viua comunitario. El
::noojo i ongreqa :icrimui:i 1a.s exDerienci;is y ener<'k!~ uur ei monacato
-
:irimirivo inanrrnin di'oeruns. L! cenonio yermire ;isi in:iyores ventaias rspiri-
ili3ie~. uiin iiiayor hecuridad narn ei iiionie i i i i nieior ;iprovrciiamienro de !o<
..- I L~r s o s . m;ireriilies ~3r: i in i>ropia 'uhsisrencia y i:! i r r ~di aci dn de iiis tunciones
!\ociaaa.: a munao monstico como. por ejemplo. la asistencia. Las nuev
ifistiruciones monacales cenobiticas conectan mejor con e1 mundo seglar.
i ~i cado he implica pues en el apoyo y patronazgo de los monasterios, porque de
.il_auna manera reviene en la sociedad el "modode vida anglico" ( i y y t h ~ ~ A ~
:O?, en iouna de institucin divina sostenida por el poder de sus beneiactores.
La;. inocivaciones de la piedad bizantina. manifestada no slo en un determina-
20 cipo ds reiisiosidad. sino en las donaciones a igiesias y monasterios son. por
Lina parte. ia apiiclicin practica de una vinud tan arraigada en la mentalidad
sorno i3 o r i a v ~ o wn i a . ~ i : !a forma de materiaiizarse ia misericordia o caridad
- , - T
I..? . , povui . n J. virtud suprema de los grandes imitadores de Cristo. por tanto
;riuy consiueraaa socialmente y tenida como un comportamiento obligado de
los gobernantes o clases pudientes. .A su vez. la generosidad con los monaste-
:ios como coiitrinucin a su actividad. por muy humiide que fuese la ofrenda.
no Js!nua de suponer subjetivamente para el beneiactor una excelente inversin
I n i n perspectiva ae la sai\,acin individual y tambin en su propio beneficio.
d3d3 irl a~5nc1011 social que supone la filantropia que emana del monasterio.
Pricticamente. el sistema +,ue hoy llamaramos pbl i co- de atencin sociai
drpenae en p a n medida de los bospitaies ( v o o o ~ o p ~ i a o St vWvt c) . hospicios
~ ~
. - ~ i o ~ o \ ~ ~ i a i , cisiios para ancianos y menesterosos ( y c p o ~ o p t i a y nTwXoTpo-
r ~ i a I. osranatos ( Op o a v o ~ p o a c i a t o inciuso hasta de los bafios,i9 sistema que
queda. a partir del sizio X. vincuiado a las grandes instituciones monsticas. La
Jonacioii mas importante era. sin duda. ia tierra. ya que supona no slo ia
',ase :riiprescinaible para el asentamiento y crecimiento del monasterio. sino
que eili 13 znranci~ de sus recursos. Por supuesto. no se pueden minimizar las
;ionnziones en especie: dinero. sspeciaimente. libros. objetos preciosos, etc.
iiili!. irecurntes en este periodo.
\.eamos ias caractersticas ssenciaies de la donacin. Al margen de las
!iioicas inciinnciones de tipo personai. lo cieno es que ios bizantinos donaban
.u\ i>ii.nrs y riauezas en funcin de unos criterios bastante bien definidos. Las
'' C1. ll!. C~in!,tanreios. Uiioriri>ie Piuln>iiiiropv nrid Soci al 1Veifure. ( New Br uns wi c~
S J . Heriin. Idcals o i charit?. reaiities o i wel P~re: The philanthronic activitv o i the
F1y7antini. Chiiicti . i'n R. >.lorris eu.. Ciiirxii t i na People in B?zonrium. (Birmingham 19861.
;.T. !>l -i i . 4: p.ir3 la ! I OOTCL~ y :isisiencia en epoca rardoanrigua v prorobizanrina. ci . E.
. .
l'.!i~~ci':i:~. f>,>$!,.rcit, C ; < ~ O ~ Z O ~ U ~ ~ U C e! !ut,<rre!@ .socr~r/e C Hxa~r ce: +e-;? .~zecle.s, (Pars-La Haya
~ > - -
. ,
- ' l i ; ~ LIC i i ~s iorisimus documenros sobre el funcionamienro de baos pblicos en
3i,::;ic:~i en e512 enoca nos io ,>trece el tipicon isi:io xiil del Monasterio de la Cosmosorira. en
l.i.:;i.i. i;!-c.) iic i:i <ic\cninocauura del Hsbro i \ Ixi i zi i . Su tunaador y prorecror. el sebastocra-
>i i..!.i~. ti,,t:i iiiii ii;ii>i. uiio urnrro del recinto monasrico y reservado para el uso de los
:::i,:iic, i ,.:ii> cxicrnr>. ~iiiccnrinle di. conirarar su cxplotacibn. para uso pblico. ci. L. Petir.
'T;:.:ii>ii . . ,i:i inii>ri:i\ri.rc <le 1s K<>i i ~~i i i >i ei ra prcs <1..Actx>s '. iii.e.siijo iiiisskni.~ arheoioqitesko-
. . r ~ i \ r i r i i r . r i. A,,,i\i<rriii>iniiir. 13 1 i < l OXi . pp. hn v 71. L'na buena rcconsideracin ael contro-
;:rii,:ii iii-iiniciii:i < i ~ i l ~ ) \ lh;iri<,\ en Bizancio ~u c d e verse en P. Masdalino. Church. Bath ana
1 : : 1 : icciici:ii ('~iii\t:in!iniii>ic '. cn R. \ l or i ~s ed.. oi >. <. i i . . PP. 165-1x3.
iincuiaciones familiares y polticas juzaban quiz el papel ms importante. sin
desdear 13s moaas en materia de espiritualidad. La beneficiencia imperial era
naturalmente la ms significativa y obedece a una razn de estado. sobre todo
despus de !a restauracin de las imgenes. adems socialmente era el indica-
dor del cuiaaao imperial por la felicidad espiritual y asistencia1 de su pueblo.
El monasterio refie!a. pues. en esta poca los lazos entre ios simpies indivi-
duos. las familias. los propietarios. la administracin imperial y ia propia casa
imperial con la Igiesia y permite hacerse una idea de las bases reales del poder
Y la riqueza en el Bizancio de los siglos X-XI. Ln Ai ai at i c o Di.sposicior2es ae
Miguei Atriiirites icn. i030-1079).~)persona de onFen moaesto y que hizo una
briiianre carrera y ionsiderabie fortuna llegando a ser juez I; senador. inspira
Ins disposiciones del tipicn para el monasterio de Cristo Omnimisericordioso
i i a v o i ~ ~ i o u c i en Constantinopla y constituye un testimonio extraordinario
de las motivaciones personaies. familiares y espirituales que le llevan a patroci-
nar la tunaacin y actividad de dicho monasterio. as como la de un hospicio
i ~i . i oout i . oi ~i en Redesto. en la onlla septentrionai del Mar de Mrmara. Con
la iiistirucionaiizacin. las 1ari.iriories caritativas llegan a convertirse en
simnlicas. i on lo que la iilantropia puede convertirse ms en una actividid
iitrgica. ejemplificadora y conmemorativa del fundador o donante. ms que
una zeneraiizacin aei hbito piaaoso y desprendido de la asistencia al necesi-
taao. ;\si ss como sz incorporan a la liturgia las ddivas estacionales a los
pobres con motivo e las festividades conmemorativas de la donacin o funda-
~. i n de un monasteno. 'Aqu vueive a ser iiustrativo el caso de .\.ligue1 Ataliares
cuando d e ~ 3 uispuesto que. en los aniversarios de su Milecimiento. se distribuya
un rl01riisiiia y seis rnoaios annouarini a doce ancianos menesterosos o tullidos
o enfermos. a impticaci6n de toda la familia en ia administracin de ambos
centros de ciedau. aj emas del sostn econmico a otros centros asistenciales.
como ias isiesias de .San Jorge Ciparisiotes y la de la Teotoco del Laurel
i ( 3 t o ~ o ~ o c ~ i c Aaovq~l tambin en Consrantinopla. el monasterio de San
Yicoiis. e:] Redesto. indica el cnricrer casi patrimonial del patronazgo sobre la
nuem re3Iid3d monisrico-eclesial r n lpoca de la dinasta macednica. Cabra
cirar orros irlucnos rasos anilogos como. por eemplo. el del potentado provin-
cia Eustacio Boilns." oriundo de Capaaocia. y que en 1059 establece sus
ultimas voiunrades en Siria (quiz en Edesai en beneiicio de su propia tunda-
cin. Ii el de Gregario P:icuriaiio. un zeneral de orizen medio zeorgiano
medio arinenio. iiiriuador del moiiasterio de Bikovo ( i i t r p ~ ~ i s ) cerca ae
Filipupolis o v d i ~ . estinauo en principio par& monjes georzianos. 5
p. - p.--- .. -
:.j E : ' . u P. u . L3 Di ai ax~s <le MI C ~ C I hi t ~l i nl e" . REB. i i l (198 l ). pp. 5-143:
:;;iv ti:id ti.inc;si iic J. ! F Zcpoi cn i i r s i. rii~o>-i~ir, . i i t cnas i')>i l. r ni . Vl l . op. 409-497.
' i
: ~ i . ~ l ~ a ~ t s ! B,)~las. CI . P. Lcrncrle. c-it~o t,tule.t .sur ic .VI= .srCde h~: . <i n~i ne. iP:us
1'17'i. ?p. ("-1 12 y !?-h? rcsncciivamcnir: pzra I J ~ voi unv~des iic Boilas. ci: tambin Su .
. -.
Vivoiiis. : ::c Y ~ i l l <>i .i l'rvincini >laiin;iir. Eusrai i i ~us i 3i i i l : i " . UOP. i I (1957i . pp. 263-
-r ,,ctrctor , del nionasterio de Iviron .Atosi. cuyo tipicon " bilinge izeorgiano-
o e ii!X3 es una mina de inrormacin sobre ia propia biografa de
P?curiano >. aunque u:isado en la regia del monasterio constantinopoiitano de
.'~nagiu. proiiibe iaxativamente ia residencia en 61 de monjes o popes zriegos.
. .
- 1 21en coiitemgia un ~:ora?.i~>s srecoha~i ant e para reiacionarse con las autoriaa-
&!es oizantinas iucnies y esraoiece una autonomia totai ae su fundacin respecto
.i:i ooispo iocni. .Asimismo. la reiaciOn de bienes. obietos preciosos. iibros. elc.
:on Gue he uota ai rnoiiasterio y ios .rr~iouoctiri;? dependientes. y las pre\zisiones
2 fi vor de otros Centros. como ei cercano monasterio de San Nicois. nos
iiuhtran soore in fuerce uepenaencia entre ei patrimonio originario del lunoa-
i o r y ri dc ins iundaciones en si basta convertirse en un centro a e poder
.iutononio. i n d o g a en este sentido es tambin la iundacin del monasterio de
2i l r n iinaies uei siglo X en Bulgaria por san Juan de Riia y la proteccin dei
rniimo por la nooiera y x r e s blgaros. proteccin renovada y reforzaaa tras
:I cunsoiidacion dei segundo impeno bdgaro por i vi n Asen.
junto a este modeio de caridad notoria. ejercida a travs de la iniciarivii
Uei patrocinio personal. ya fuera privado o imperiai. coexiste un iaeai de
c~r i aad y pieaad anonima y. por eiio. quiz mas evangiiica desde el punto ar
i 1'13 r spi r i t u~i . La figura del "limanre de Cristo" t , > i ; \ ~ p i o ~ o r ~ anonimo
pueue pairocinar asi iunciones asistenciaies de verdadera importancia. como
por qismpio ei cementerio aneio ai .wrion dei monasteno de ia Everrrris. cerca
: e Constanrinopi~ coi1 a consiguiente dotacin para atender ios correspondien-
i t i iuneraies i ei : i uo~a) . nsi como ia tinanciacioii para atender al alimento
tipirituai y ~i areri ai y a ias nscesidadrs de vestido y calzado de los acogidos.-'
-
!.iinniGn i i a~i n cnsi~s de pnrrocinios aiionimos mas modestos a favor de ascetas
iriiierantes corno jiian ~ e i i o s para uue pudiera levantar capiiias.'l La tigura ue
i bt i ~s ":inianrzs de Cristo". cumprometidos con ia czriaad sin buscar para nada
? i ri.cono~iiiiirnto iiieno. es iundamentai para entender ia mentaiidad bizantina
eii i-eiaci<iii coi1 ia practica de 13 filantropia para garantizar en buena medida la
.rupi:i saiva<!O~i a tr:ivZs de! buen obrar.
L.: influencia de iiis buenas obras en la saIvaciOn del alma reviste en ia
prnctica iiiia ~i nl i i ~ue da d fundamentai que desde siempre ha puesto en una
iiicuiiioda iiisyiiiirivn :i los cristianos. Dicha ambiguedad es patente ya en ei
iiiisiiiisiiiio : i i i s~<i i.stanit.rir entre la cloctrina paulina de ia "'justiticacin sio
~ ~ ~~ ~
'.: ? Ci.nj~icr. !.: ~\ p! h, m~ L B ~ wr x ~, ~e Ci s2y1re P: i kour t , ~no~ . REB, 42 !9X4,. -p. 5~
. .
- \
'' (-f. .\. L): i i i i i i c\ , i ~\ . i Ji i i r i r i ! r Ii:ui-ci< ei ti i ci i ,iiho,>i>c'i. i Kcv IX95i. vol. 1. c ~ p . 3 %.
.:> <pJi1.,>5,1
. ,
.-
. 13. l . I ) C? I X 1yp1cit I>v/ : i i , ~l ri \ ' . .iI<G>i,>!r<,< <ir /'ti<'iu'e,nte r o ~ i i i p d c
t i ! . i'.',i.i.$<. Lri i i <~s. sci . 11. 1 i ! i ' l l l 1. pp. i -l l i liciiiini. cn .Si.naxi<irr.r hvaiirinr.
- . ! <. i ! r i i i i i . ! i i . >. !i : >i <. i . ,I.i~i!<;ics. \ .!iiiirum l'i773. ' vi l . <\p. 1,. 1 . . l 5 . p. 194. 1. -. 105.
. .
. . , 8 , :
ia fe"'5 ) ia de Santiago en su epstola de que -!a fe S
~i. titud propia de la prctica juda de demostra
obras. Esca contraaiccin se resuelve con el d
ian~Pablo aduce. as las buenas obras deben co
una condicin para la salvacin. con lo cual la
sitio.
Por io que se retiere a ios [actores subletiios que inrluyen poderosamente
en el nimo ae los beneractores y parronos. hav que senalar os vincuios entre
ssros ! . los Denericiarios. L3. ti_oura del padre espiriruai coino consejero de los
poderosos en Bizancio se reveia como un instrumento de gran intlu!o en los
asuntos pblicos. La eleccin de un gua espiritual -vueli-o a recordar e!
paradizma que a este erecto supone la eciosin de la \/ida de Barlaam y Josafat
en esta spoca- suele estar fundada en diversos ripos de afinidad o proximidad
con ei laico. El cansma o lama de santidad de la fizura de un monje. asceta o
clripo suele ser determinante para que se convierra en contesor y padre
ejpirituai de un poderoso. Simen el Yuevo Telo_oo ( ca. Y49-1027)3 nos
ofrece el moaeio de reii_oiosiaad y. en gran medida. de vida que puede aerivar-
5s de la reiacion entre preceptor espirituai y laico. Simeon. ae origen pudiente
! con una Driliante carrera administrativa. sena. tras su protesin como monje
en Estudio y su posterior kuncin de hipmeno renovador del monasterio de
San Llamas. tundador del de Santa Marina. En sus Ceriniria io Cuplruios reolcj-
<~icosi.'s desarrolla toda una teora sobre el camino personal de la salvacin
&o aiejada de concepto de caridad59 y de la supremacia de la humiidad y
obeoiencia. practicadas mediante 13 sumisin a un padre espiritual y el
pro_oresivo iiuandono de los lazos terrenales: la soledad del hombre ante Dios
es la cla\.e dei desprenuirniento respecto de toda reiacin jerrquica. personal o
insrirucioiial. excepto ante ia obediencia debiaa 31 zuia espiritual. al emperador
1 3 Dios. Sr trata pues de una aciaptacin del binomio abb- novicio de los
padres del desierto. pero que trasciende a estricta reiacin espiritual edificante
(;u.yuot,rn'j) ;i las rei;iciones iaicado-monacato con considerables
. .
. .
E!). E ~ P x I I ~ . ~ . -.S-il!: ,,i . : ! hhi i s sido \:iiiiB<~i "<ir la le ). e510 no
viene us
\o\orros. cs don dc Dias: no \ ~ e n c tic 13s ohr:is. para uiir nadie sc zlorie: que hechura suya
.amos. crriioiis en Cnsro j e i u . pi ra iiacer buenas obras. que Dio5 de a l e mi no preparo. para
que en eil,is i nuuvi c~ei n0s . ~~
Er1.
:.:A-1;. , , <i w ic . t ?!~ncci ~. ~ a L I ~ O CI CC, ~: ' . !c rcnsc, !e'' \ I no 11ene <lbras .'
, Podri siii,!rlt lii ti..' Sz ci /icrn,ilno i i a iii.rn?ana cslaii iicsnud<>\ y c3rccrn de aiimenro
c<lridianii i 31guno de iii\oiroi !es ~iiicri.: i d en p:ii. que podiis c;iieciraros, iisn:irns. pero no
!es ~iisrcic con i i ue \;iiiriici.r i.i iiecc\id;iii dc sii cuerpo , qui' priivccno Icx vcnuriri'! :\s nrnDin
1.1 rc. no ltene t h r ~ s . c, tn~uett:~.,,
.-
P313 t:i i ' >i i i dc \ii~icim~ c o ~ n ? u e ~ ~ a "<ir \iceias tsrcraio. ci. er;. i !~:id. di. i. i-l~u. , hen-
G. i i t >r r , . i . i : i <. i c . i i r i i <~, , i i . l <~i <i c <i i i iirroii>rirri. i Ronis i C) l SI .
:' 1' :. 2ri. LIC J . O.irroii/c\. i'Arir>i,,i..s iiii,,ir,ciyiir.s. v,,ri.siii!iic.~ ci pniiiiirre.r. !Par\ 1'1i7'1.
:'' . . Xo i.ci1i.s ;i pcrucr !u pii>!iin c&a por .iyudai ;ii vcct i i i > a coiisiriiir i a iiiya,, dice
!i;,tj,,,,. ,,.,,,,,r,;, i $: .
~dnsecuenci as. de un lado retorzadoras del poder monstico y. de otro.
irgitimadoras moralmente del protector debido a ia proyecccin espietual y
>osiai de monasterio. La vinculacin del preceptor del alma puede con mucho
,abrepasar la mera consulta ocasional y constituir una virtual asociacin con la
familia proti ctora. Por ejemplo. Alejo Comneno cuenta a su padre espiritual.
5an Ciriio Fi l e~t es. -~J cmo su primitivo preceptor. el monje Ignacio. le haba
acompaado y confortado en ias penaiidades pasadas en su campaa contra
Roussel de Bailleul i 1071). La gratitud y los fuenes lazos afectivos y espin-
:uaies entre preceptor espiritual y pupilo sueien ser determinantes para la
posterior fama del santo varn y la fundacin correspondientes dando iupar a
:odo tipo de leyendas piadosas. As. los hijos espirituales de notorias figuras
rsiieiosas pueden considerar todo lo relacionado con sus santos preceptores
Lomo inmerso en una atmsrera sobrenatural. Nicforo Focas. segn cuenta
Eicilitses." sola dormir arropado con la piel de oso que haba llevado su to y
preceptor Miguel Maleinos. La coguila del mismo Maleinos la usaba como
reiiquia su otro discpulo Atanasio el Atonita cuando aqul haba sido
: i i ~meno del monasterio ae Cminas. Las reliquias y amuietos de estos santos
par es . asociadas siempre con su etapa de vida eremtica. pueden alcanzar
ialores taumatrgicos. profilcticos ). proteticos para sus poseedores cuanto
mayor sea su sanso. como. por e-iemplo. vemos en las predicciones sobre su
:icceso al trono de Constantino Monmaco y de Alelo Comneno. la alerta de
san Lszaro al eparco de Constantinopla sobre la revuelta contra iMisue1 V
Cjlafates 1012).'2 etc.
Es ineludible. por ultimo. hacer referencia a la repercusin poltica de
eira relacin espiritual. que puede establecerse a partir de las continuas
rcrerencias en la hagioprafa a los acontecimientos de tipo que pudiramos
llamar "nacional". de manera que los rnetokheia y los eremitonos de Las
gnna r s lavras. adems de su representacin religiosa. ejercen una funcin
iocial. r n especial los primeros. En primer lugar. la influencia de los monjes
aiamados por su santidad les permite tener garantizado ei acceso directo a los
i i r ~ul os iiiis aitos del poder y controlar las inclinaciones espirituales y su
<i>rrespondiente irirlujo en las decisiones polticas del emperador o de
personajes iiitluyentes. En realidad se establece una influencia reciproca. Son
iiiuclios los restimonios de 13s preferencias monisticas imperiales e n este
.tntid. Kicifro Focas se i mpr ep dcl sistema lavriota en sus estancias en el
klonts Cminas y n punto esruvo de retirarse como monje al Aros con su amigo
. i 131i ~si o rl .itonitn. El resiiltado fue su ~ibsoluto apoyo al sistema de lavras y la
. ,
-" Di. iin)vi.rhil ancianidad <i.ii. IOl5- i i I O I y i:irnhln con lir_oa expenencza en el rnunao
:inri.\ L!C proiessi. P:ir.c \u l'ii<i. cscriru por Nicoli <'aiassepeno. ci. ed. de E. S x ~ ~ o I o ~ o s . Ln
.
i t i . , i < ~i r i i i ! i'~~ii/<, le, i'l~ilioir ,niti<, hi.:orin,i. ~Bn i s e l a s l~1641.
- Si i i i >nsz. s /iisinri<i>irin. H. Ti i urn ed.. I Berl n-Xi i eva Yiirk 1973). p. 255.
.' r I . :iI ic%pccio i i , ;iprecixiciones dc R. Clorris. 'bTonasreries and their Parrons. pp.
:so \ \ \ .
El >nonacaro en epoca rnacednicu jj
decisin nistrica de propiciar y proteger el modelo del Monte Aros. En
carcter y repercusin similar tienen los patronazgos~de Constantino Monma-
co sobre la Xea >loni de Quos y de Nicforo 111 Botaniates sobre las fundacio-
nes de Cristodulo ae los monasterios de Cos y Palmos. el propio Botaniates
acabaria protesando en el monasterio de la Periblepto en Const ant i no~l a.
.
Incluso nos encontramos con hechos tan sorprendentes como el manto de
olvido que cae sobre la usurpacin de Juan Tsimiscs cuando hace suya la
proteccin de la Gran Lavra del Aros iniciada por su vctima. Nicforo Focas.
Las fundaciones de >ligue1 Ataliates. por ejemplo. recibieron las correspon-
dientes crisobulas de garanta tanto por parte ae .Miguel VI1 Ducas como por
parte de quien lo depuso. Nicforo Botaniates. Por encima de estas contingen-
cias. queda claro que la tupida red de intereses y dependencias de diverso tipo
que se crea entre el mundo monstico y laico contribuye a que el patronazgo
imperiai mantenga una continuidad inintemmpida: es la legitimacin renova-
da del srarirs dei monasticismo reestmcturado en estos siglos. as como de sus
propiedades. !urisaiccin e influencia. La institucionalizacin ae la proteccin
sobre las fundaciones (refundaciones casi siempre) y su directo retleio en el
papel del poder eclesistico, as como la vertiente social de la filantropa.
constituyen un reflejo permanen!; de a ie_oitimacin del poder imperial y de la
aristocracia por su vinculacin con e1 monasterio.
Sociol$icamente. en estos siglos. se afianza definitivamente el entusias-
mo e identificacin ae los bizantinos por la vida monstica en p e r a l y por el
modelo hi ~r i do. cenobtico-asctico. desarroilado durante el periodo macea-
nico. Ei patronazgo recorre toda la escala social bizantina. con !os consiguien-
tes electos de concentracin de recursos !: propiedades en manos del brazo
monacai de la Iglesia. Este es un fenmeno absolutamente trascendental para el
futuro de 13 Orrodoxia entendida como nacin. sus efectos se revelarn decisi-
vos durante poca postbizanrina. tanto en el mhito otomano como ruso. as
como en epoca moderna. cuando sur,jan los o_rmenes de Los estados-nacin de
naturaleza ortodoxa.