PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

FORUM DE DEBATES EDUCAO E POLTICA

A MODERNIZAO DA PRODUO E DA ESCOLA NO BRASIL
-O Estigma da Relao Escravocrata -
A questo da modernizao tecnolgica e das
relaes de trabalho no Brasil no pode nos levar afoita
e superficialmente a estudar, de forma isolada, o tema
das atuais tecnologias de ponta, sob pena de permane-
cermos na escuma da realidade brasileira. Infelizmente
as reiteradas e histricas propostas de modernizao do
Brasil, e os debates por elas suscitados no conseguiram
mudar a arcaica estrutura social que nas profundezas
nticas da sociedade civil brasileira ainda permanece
arcaica.
Com efeito, parece que as modernas tecnologias
produtivas, esbarrando num certo "clima" cultural e em
arcaicas relaes sociais, podem abortar, deteriorando-
se justamente aqueles valores e concepes prprios
dastecnologias produtivas modernas. Ou seja, para citar
um conhecido exemplo de fora, no foi suficiente "trans-
plantar" fbricas automobilsticas no sul da Itlia para
integrar organicamente essa regio atrasada ao Norte
desenvolvido, pois ocorreu que a arcaica dominao
"mafiosa" produziu naquela sociedade civil um clima
cultural e determinadas relaes socias que rejeitaram o
moderno esprito industrialista, mesmo utilizando suas
mquinas e seus produtos.
Nossa hiptese que no Brasil o estigma da relao
escravocrata, ainda presente, se ope e funciona como
elemento abortivo do moderno esprito industrialista. Ou
seja: a oposio entre a essncia histrica decorrente do
trabalho escravo e a essncia histrica decorrente do
trabalho industrial moderno continua aberta e impede a
viabilizao de uma sociedade organicamente industrial.
1" PARTE: A NO ORGANICIDADEESCOLAR
A idia da "organicidade" ou de "orgnico" remete
noo de vida e de organizao ao mesmo tempo. Diz
Paolo NOSELLA*
respeito grande multiplicidade de elementos
interdependentes e organizados que, no conjunto,
produzemuma unidade autnoma e um valor em si: a
vida. Pensadores como Antonio Gramsci utilizam a
categoria de "organicidade"para conceituar as institui-
es sociais e culturais, entendendo que os elementos
(molculas) que compem uma instituio, como por
exemploa Escola, interagementre si, "se compenetran-
do organicamente",formando um conjuntounitrioque
representa um valor social originale autnomo
No Brasil, funcionam cerca de 215.000 escolas.
So quase 30 milhes de matriculas, um quinto da
populao brasileira.
Todo dia, as crianas ,os adolescentes e os
jovens brasileiros pegam seus livros e cadernos e se
dirigems escolas. Os menores, freqentemente, so
acompanhados pelas mes, que os recomendam aos
professores: "Minhafilha j sabe escrever". S falta
ler!; "Esse malandro; no tem medo nem de mime
nemde seu pai. Se precisar, pode castig-Io;"Qualquer
coisa, mande bilhetinhopara casa, porque ele esquece
os recados" etc. H muita preocupao nessas reco-
mendaes. H tambm autoritarismo. Mas os profes-
sores percebemque h, sobretudo, muitoamor. Ofilho
de seis ou sete anos, que os pais levam escola e
entregam nas mos de mestres que nem conhecem, ,
na verdade, a maior riqueza das geraes adultas. O
pas inteiro, desde o amanhecer, pulsa de uma vitalida-
de cheia de contedo educativo e criativo: "Quero
aprender a ler para trabalhar, preencher ficha"; "Para
ser mdico"; "Engenheiro", "Professora" dizem milhes
de crianas e jovens s suas professoras. As molculas
sociais mais novas, mais promissoras e, portanto, mais
(*) Palestra proterida pelo prot. Dr. Paolo Nosella no I Forum de Debates Educao e Poltica, promovido pela Faculdade de Educao da PUCCAMP, Ncleo
de Educao e C. A. F. E. - Outubro 1992).
REVISTA DA FACULDADE DE EDUCAO, PUCCAMP. Campinas, V 1, n.1, p. 22-33, Agoslo/1996
A MODERNIZAO DA PRODUO E DA ESCOLA NO BRASIL... 23
preciosas da nao brasileira, dirigindo-se s escolas,
concretizam a vontade coletiva nacional, que aspira
cultura, competncia, laboriosidade e responsa-
bilidade. Assim, a nova gerao representa e atua de
fato nosso desejo de sermos um pas civilizado, feliz,
culto e autnomo.
Todo incio de aulas um grande espetculo. As
215 mil escolas acolhem os pequenos e jovens cida-
dos. Abrem suas portas, oferecem suas salas,
mesas, cadeiras, ptios, bibliotecas, laboratrios etc.
Apresentam seus professores e organizam os servios
educacionais.
Naturalmente, oferecem o que podem, o que
possuem, o que reberam. Observamos mais de perto
essas escolas. Algumas so luminosas, espaosas.
Seus professores, preparados, esto a postos. Talvez
no existam muitssimas escolas assim equipadas,
mas seria falso e injusto dizer que muitas delas no
possuem condies de formar seus alunos. H, depois,
um segundo grupo de escolas - talvez a maioria - que
oferecem a seus alunos muito mais do que elas prprias
recebem. Pela dedicao e tenacidade de seus quadros
administrativos e de seus professores, so verdadeiras
trincheiras de luta em favor da educao, revelia da
sociedade e dos governos. Seus professores confeccio-
nam material didtico, criam metodologias de ensino,
compram papel e tiram cpias xerox freqentemente
com dinheiro do prprio bolso. As casas desses profes-
sores, por vezes, parecem laboratrios didticos: desde
recortar as letras do alfabeto em papelo colorido at
utilizar os micros, os telefones e as bibliotecas "particu-
lares" a servio da escola. Funcionrios, tcnicos, do-
centes dessas escolas arregaam as magas e cumprem
funes que, muitas vezes, extrapolam suas obrigaes
funcionais. So inmeros gastos e iniciativas invisveis
aos olhos de muitos, que elegeram o funcionrio pblico
como bode expiatrio de um pas de pobres e mal
governado. Infelizmente, h tambm emterceiro grande
conjunto de escolas, da rede pblica e privada, as quais
praticamente no encontram condies de lutar em favor
da educao. Seus professores, funcionrios e alunos
arrastam-se vencidos pelo cansao, desenganados pe-
las repetidas mentiras dos Governos e dos donos de
escola, assustados pela violncia. Os integrantes do
funcionalismo esperam apenas por uma oportunidade
dos alunos nessas escolas (quase sempre de periferia)
se parece com uma invaso, um verdadeiro assalto que
agride a instituio fsica, tcnica e moralmente debilita-
da. De um lado se v um triste prdio, sujo, rebentado,
insuficiente. Faltam salas de aula; as cadeiras quebra-
das e amontoadas. Os servios so precrios, os profes-
sores desvalorizados e desanimados. Quatro ou cinco
turnos se atropelam edesafiam o ritmo natural da jornada
de trabalho. De outro lado, observa-se uma imensa
turma de crianas e adolescentes mal amados, sem lar,
sem rumo na vida, agressivos, com fome e freqen-
temente doentes. O choque terrvel e destrutivo. H
muitas vtimas, muitas desistncias morais e muitos
professores literalmente acabam por abandonar a esco-
la.
No seu conjunto, a escola brasileira hoje (como
ontem) o retrato do prprio Brasil: reproduz o melhor
da nossa tradio educacional, marcada pelos pionei-
ros da Educao e levada em frente por bravos educa-
dores que, mais recentemente, criaram hericas Asso-
ciaes de resistncia, mas, ao mesmo tempo, reflete o
descaso e a incompetncia dos nossos dirigentes, filho-
tes de um sistema produtivo desorgnico, estigmatizado
pelo trabalho escravo, logo, pelo no trabalho moderno.
Em suma, por um sistema produtivo que uma mistura
inorgnica de formas escravocratas e de formas indus-
triais.
A triste presena da relao escravocrata se reflete
no interiordo prprio sistema educacional desagregando
a Escola, mOlecularmente, como mrbida infeco alas-
trada num organismo. O extenuante trabalho dos educa-
dores, na maioria das vezes, mais se parece com uma
dura labuta em que o tremendo esforo e o desgaste
subjetivo produzem um precrio resultado efetivo: os
professores ministram inmeras aulas (at ou mais que
40 por semana) correndo de escola em escola no
ensino de 10 e 20 graus; de outro lado, observam-se
pequenos grupos de professores-funcionrios que co-
lecionam empregos e aponsen-tadorias precoces ou
que ministram pouqussimas aulas forjando pesquisas
cujo esforo se reduz burocraticamente ao momento
inicial do projeto e ao momento do envio do relatrio final.
O estigma do no-trabalho manisfesta-se tambm,
e muito gravemente, na relao didtico-administrativa
do Estado com a rede escolar em geral: ineficiente e
cartorial do ponto de vista qualitativo. Enquanto o
industrialismo conseguiu disciplinar o horrio de seus
trabalhadores de forma que jamais a mquina fique
desprovida de um operador competente, o Estado no
conseguiu fazerque a "ctedra" na sala de aula fique sem
professor qualificado: professores leigos ou mal
formados ocupam essas arcaicas e pobres "cte-
dras" que, frenqentemente, ficam mesmo sem pro-
fessor algum.
A desvalorizaoda carreira do magistrio um
fato quese contrape retrica dos discursospolticos
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sobre educao como prioridade nacional. Os cursos de
formao de professores so extremamente pobres e a
remunerao dos profissionaisbeira s vezes o ridculo.
Os equipamentos e o espao escolar, a distribuio do
tempo e o currculo efetivo evidenciam que os verda-
deiros princpios pedaggicos de nossas escolas so de
fato o irracionalismo e o assistencialismo. A recional, efi-
ciente, moderna e democrtica produo da escolarizao
ainda est no ostracismo. Por isso, continuam
elevadssimas as taxas dos que nunca tiveram acesso
escola, dos alunos repententes e que se "evadem" da
escola. Ou seja, a Escola de fato no atende demanda
popular por educao em busca do exerccio pleno da
cidadania.
O estigma du arcaismo produtivo se aninhou tam-
bm em certo nmerode estudantes, docentes e fun-
cionrios"seduzidos- comodiz oProf. Joel Martins- pela
segurana grupal do corporativismo sectrio e pelos
'lucrosfceis' docarreirismoindividualistaemdetrimen-
to da funo universal das instituiescriadaspelo bem
comum".
Tudo isso comprova que a Escola reflete uma
relao produtivafortemente marcadapor uma compo-
nenteexclusivistaburocrtica,arcaicaeassistencialista.
Obviamente, essaseoutrasdiscrepnciasexisten-
tes no sistema educacional refletem, por sua vez, uma
forma geral produtivaprofundamenteinorgnica.
De fato, sabe-se que a Escola, a rua, a praa, a
famlia, a fbrica, o bairro, a periferia e o centro urbano
so realidadesque se compenetram. O ambienteque
o aluno encontra ao sair da escola a continuao
desta. O alunoda Escola pblica brasileira, ou seja, a
maioria da nao brasileira, sai da Escola e sejoga pelas
ruas das nossas cidades, onde sua aprendizagem
continua quase sempre em formas didticas mais
interessantes do que as utilizadas nas salas de aula.
Normalmente, a aprendizagem, a nvel de valores, que
ocorre na rua e na famlia deveria continuar, sob novas
formas didticas, a mesma aprendizagem oferecida
pela escola. Mas assim no . Vejamos apenas o
exemplo de uma redao.Tema: o meusonho(maiode
1992, 43sriedo 10grau, numa cidademdiado interior
de So Paulo). Umaluno pede esclarecimentos:" um
sonho de olhos abertos ou de olhos fechados?" - "De
olhos abertos - respondea professora- algo voc
gostaria muito de realizar, de ser". Eis a redao: "Num
sonho que eu tive eu queria ser o maior traficante de
maconha e torpesente. Eu ia agir na zona sul de So
Paulo. Tudo o bairro da zona sul de So paulovai ficar
maconhado. Depois a Amrica do Sul inteira, nemum
polisia vai me pegar. Eu sou o rei da mfia. fim."
P. NOSELLA
Sem dvidas uma brincadeira, uma fantasia.
Mas tambm as brincadeiras e as fantasias so "reali-
dades histricas".
Qual seria o provvel contedo da redao de um
aluno de 43 srie, que ao sair de uma Escola particular,
rapidamente entra num carro, corre para um bairro de
classe mdia/alta, abre o porto de casa pelo controle
remoto e liga a televiaso enquanto aguarda o almoo?
Com certeza os heris e as fantasias desse aluno
seriam o super-homem e o bat-man.
Estamos portanto diante de uma profunda ruptura
histrica que atinge o nvel dos valores, da fantasia, da
organicidade tico-moral nacional: de um lado os reis
da marginalidade, de outro os reis da velha ordem.
Entretanto, organicidade no significa, necessa-
riamente, homogeneidade social. As cidades do Brasil,
mais ou menos at a dcada de '3D', assim se
estruturavam: ao redor da praa da Matriz, as casas
das famlias mais abastadas ocupavam as quadras
mais prximas e as casas mais simples se localizavam
gradativamente nas quadras mais afastadas; as lti-
mas casas formavam os subrbios, atrs dos quais
havia uma srie de stios e de chcaras. Na praa da
Matriz erguia-se o Grupo Escolar pblico, central,
slido, que oferecia as primeiras 4 sries de escolarida-
de. Era o antigo ensino primrio. No existiam, quase,
escolas particulares de ensino primrio. Portanto, no
Grupo Escolar da cidade entravam todas as crianas,
isto , as mais ricas junto com as mais pobres.
Em outras palavras, havia uma certa organicidade
"tico-cultural" entre o Grupo Escolare a cidade, sem que
isso representasse homogeneidade econmica. A pobre-
za dos subrbios e das famlias que trabalhavam nos
stios ou nas chcaras se misturava no Grupo Escolar e
na vida urbana com a riqueza das famlias do centro: o
Grupo Escolar pblico exercia certa funo integradora e
democrtica at o ginsio. Isso podia ocorrer porque um
ncleo de valores morais e culturais cimentava a prpria
cidade como um todo. Festas, organizaes sociais,
distribuio dos empregos e assitncia bsica cimentava
essetodo. Fortes diferenas havia, mas o ncleo unitrio
de valores tico-culturais no permitia ainda que elas se
constitussem em ruptura definitiva da organicidade so-
cial.
A ruptura- ameumododever - se radicalizoucom
o adventode um industrialismo"de marca americana"
tardio, desorgnico, destrutivoe violento que veio a
formar a periferia. Esta tomou caractertiscas socias
totalmente diferentesdas que qualificavam os antigos
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A MODERNIZAO DA PRODUO E DA ESCOLA NO BRASIL..
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subrbios e os distritos. A atual relao antagnica e
destrutiva entre a periferia e o centro urbano, tecnica-
mente viabilizados pelos nibus e pelos elevadores,
expressa a quebra radical do antigo vnculo de
organicidade urbana. O reflexo mais significativo des-
sa ruptura foi justamente o aparecer e o alastrar-se do
sub-sistema educacional particular em nvel das primei-
ras 4 sries do 10grau, paralelo e antagnico ao sistema
educacional pblico de 10grau.
Nesse sentido, pode-se afirmar que, nas seis
ltimas dcadas, o Brasil perdeu a nica escola relati-
vamente orgnica que possua: o grupo escolar. Trata-
se de uma constatao que no pode levar o pedagogo
ao saudosismo, pois a crise da escola tradicional
conseqncia da morte da sociedade tradicional, ocorri-
da (particularmente no Brasil) pelotransplante inorgnico
da indstria "de marca americana" na dcada de '30. A
busca apressada e superficial de alternativas pedaggi-
cas profissionalizantes testemunha a conscincia da
"morte" da escola tradicional, mas ao mesmo tempo
evidencia a incapacidade de se fazer uma anlise radical
do fenmeno da crise escolar e a ineficincia das alter-
nativas pedaggicas propostas desde os anos 30. De
fato, o foco essencial da crise escolar se localiza no nvel
das formas de produo (ou de no-produo), pois o
trabalho de qualquer forma o princpio educativo geral,
a referncia pedaggica fundamental da Escola. A
Escola que vai mal, por ser fortemente improdutiva,
evidencia a presena de nmeros e graves focos de no-
trabalho no seio da prpria sociedade civil. Ou seja, no
tecido produtivo brasileiro, as marcas arcaicas da produ-
o colonial e escravocrata barram a difuso de um
industrialismo orgnico, democrtico, moderno; "origi-
nal" diria Gramsci.
2" PARTE: A NO ORGANICIDADEPRODUTIVA
Antes de esboarmos qualquer proposta de pro-
jeto pedaggico, portanto, importante repensar a
natureza especfica da forma produtiva no Brasil.
Permitam-me algumas recordaes pessoais.
Como Macunama, eu tambm fui parido no Brasil j
adulto, exatamente, h 25 anos. Desembarquei no
porto de Tubaro, em Vitria do Esprito do Santo.
Como esquecer aquela primeira impresso? O esplen-
dor e a limpeza da natureza contrastavam em geral com
a feiura das coisas feitas pelos homens. Tudo seria
bonito se os homens no tivessem posto suas mos,
pensava eu. No sou rousseauniano, masjamais esque-
cerei o monstruoso porto de Tubaro agredido a espln-
dida orla martima capixaba, nem asujeira daquelas ruas
do centro da cidade, na proximidade da Alfndega; nem
os refrigeradores de ar condicionado que do alto dos
prdios pingavam, vulgares e impunes, suas gotas imun-
das na camisa branca do pedestre. Tudo parecia feito de
qualquer jeito, sem cautela, sem preciso, atropelando
as coisas e as pessoas, expresso de um industrialismo
grosseiro e a qualquer custo.
Todo mundo trabalhava muito, sem uma pausa nas
horas quentssimas da "si esta" . Muitos estudavam de
noite, mas sempre de qualquer jeito. Normalmente a
jornada de trabalho era de trs perodos. "Estudar" de
noite significava freqentar as aulas,... mas, quando,
ento, os alunos estudavam mesmo? A pergunta parecia
estranha, porque na verdade a resposta era: nunca! De
fato, os jovens "estudavam" de noite e trabalhavam de
dia. Em 1916, Gramsci escrevia: "A Escola, quando
funciona com seriedade, no deixa tempo para a oficina
e vice-versa". (Gramsci, C.T., 227)
As pessoas mais simples impressionavam-se por-
que, em geral, trabalhavam demais, de sol a sol, carre-
gando nas costas pesados fardos de mercadoria, baten-
do ininterruptamente a enxada contra a terra. Aos
domingos, inclusive, construiam "puxados" no fundo do
lote, amassando cal, cimento, areia e empilhando tijolos
ou blocos "baianos". Mas, todo aquele trabalho, em
geral, tinha a forte marca de labuta; era penoso e mal
organizado, pouco equipado, pouco preciso, com resul-
tados imperfeitos. De certa forma, objetivamente, era
marcado pelo estigma do no-trabalho escravo, que se
caracteriza pelo enorme sacrifcio subjetivo e por um
escasso resultado objetivo, orgnico e universal. A
preciso, o acabamento, a durabilidade eram tnues,
quase inexistentes. As mercadorias eram jogadas de
qualquer jeito nas lojas, nas ruas. Mais tarde, ao ler o
delicioso livrode INAVon Binzer, "Os meus romanos - ale-
grias e tristezas de uma educadora alem no Brasil",
escrito em 1881, (Ed. Paz eTerra) constatava eu alguma
semelhana entre as impresses registradas por essa
autora e as minhas. Diz ela: "O prtico, em frente ao
'Iogis' imperial (em So Joo dei Rei), estava iluminado
por uma fileira de lamaprinas que fariam boa figura se
todas estivessem acesas; mas algumas falharam e essa
linha de luzes interrompidas prejudicava o conjunto.
Parece-me svezes- continuaa Professorinhaalem - que
o brasileiro com toda sua predileo pelo 'show' no acha
prazer em se esforar por realizar uma obra mais bem
acabada, como se isso contrariasse suas inclinaes; no
entanto, em geral no preciso um trabalho excessivo
para conseguir-se um servio mais perfeito". (p.44)
REVISTA DA FACULDADE DE EDUCAO, PUCCAMP, Campinas, V. 1, n. 1, p. 22-33, Agosto/1996
26 P. NOSELLA
Pessoalmente, no concordo com a referncia de
Ina a um abstrato "brasileiro" fora isso, porm, sua
observao digna de refleo.
Tambm no esquecerei a triste sensao de
desperdicio de mo -de-obra causada pela infinidade de
meninos, jovens e homens, vendendo qualquer coisa,
nos arredores rodovirias desse Pas.Quanta pena
suscitava (e suscita) aquele senhor ( ou senhora) que
ficava o dia inteiro distribuindo pedaos de papel
higinico nos banheiros pblicos, sentada atrs de uma
mesinha sobre a qual h uma caixinha suja de papelo
coroada de nfimas notas de dinheiro! Quanta vergonha
passava eu vendo os caminhes de bias frias dirigin-
do-se aos campos de cana-de-acar, de manh cedo! E
a mquina de cortar cana existe! Cenas como essas
guardam viva semelhana com outras descritas h
quase um sculo pela citada Professorinha alem: "H
(na casa grande) um mulatinho de doze anos, com cara
de malandro e uma invencvel predelio pelas roupas
sujas e pelas cambalhotas que se tornaram sua maneira
habitual de andar; sua obrigao a de espantar
moscas, junto mesa, com uma bandeirola (que
agora marrom-cinza ou de certo sempre o foi). E isso se
parece mais intolervel que as prprias moscas.Alm
disso, o menino deve servir o caf.Mas mesmo toman-
do-se essa bebida, quatro vezes ao dia, no se pode
considerar um servio dessa espcie como ocupao
suficiente para o dia inteiro, no se podendo prever at
que ponto de virtuosismo chegar essa criaturinha
amarelada se empregar a metade de suas horas vagas
aperfeioando as cambalhotas. (...) As damas,envoltas
em vestidos, embalavam-se nas redes fazendo-se
abanar por interessantes negrinhos vestidos de verme-
lho e branco..."(Binzer, Ina Von, ibidem,p.19)
E, mais adiante, continua ainda nossa autora do
final do sculo passado: "o brasileiro (senhor), menos
culto, despreza o trabalho e o trabalhador. Ele prprio
no se dedica ao trabalho se o pode evitar e encara a
desocupao como um privilgio das criaturas supe-
riores. Como esperar que o criado em animalesca igno-
rncia, mas dentro dessa ordem de idias, seja capaz de
adquirir outras por si, formando sua prpria
filosofia?(Binzer, Ina Von, ibidem, p.122).
Voltando a 1968 e s minhas recordaes de
jovem professor italiano, como esquecer os meninos
dos colgios mais ricos (Colgio Padre Anchieta de
Cachoeiro de Itapemerim), onde ministrava aulas de
francs? Eram timos, generosos, inteligentes, boni-
tos, tudo faziam para agradar. No conseguiam,
porm, carregar umas cadeiras de uma sala para outra.
Para isso - diziam - tinha os empregados ou os meninos
pobres do internato, vindos do campo para ganhar seus
estudos trabalhando. Impressionava-se, tambm, o
nmero de empregados domsticos. Havia nas casas
ricas mquinas de lavar roupa praticamente ociosas,
pois era mais "prtico" a utilizao da empregada, ou
seja, essas mquinas estavam l apenas como smbo-
los industriais do bem estar da famlia.
Entretanto, o estigma do-trabalho escravo, isto ,
essa forma arcaica de trabalho (que nega e essncia do
trabalho industrial moderno), no era universal. Viajava
eu muito pelo Brasil: da Ilha de Maraj ao Rio Grande
do Sul. Quanta diferena, por exemplo, entre as
cidades de Caxias do Sul ou de Joinville e as de Vitria
da Conquisata ou de Terezinha do Piau! O clima geral
das duas primeiras cidades me surpreendia: um razo-
vel esprito industrialista, difuso, impregnava o ambi-
ente geral. Ou seja, enquanto em Caxias do Sul e em
Joinville o espirto industrial comeava a se tornar uma
fora orgnica daquelas sociedades, se estendendo
praa e influenciando as ruas, os lares, as escolas, nas
demais cidades, a preciso, a objetividade e a raciona-
lidade industrial ficavam enclausuradas (sitiadas) em
recintos fechados (poucas pelas fbricas, algum escri-
trio de planejamento, algumas lojas importantes,
algumas instituies culturais "modelo").
Nas cidades do no-trabalho industrial (ou "do
silncio" dizia Gramsci) o clima de racionalidade, preci-
so e objetividade ficava inclausurado nesses poucos
espaos "modelo", como o misticismo que no ultra-
passa os muros do mosteiro: nas ruas, nas praas, nos
lares da grande maioria, o homem mergulava no caos
da favela. Ou a fbrica moderna eliminar a favela - pen-
sava eu - ou a favela invadir a fbrica.
Jamais esquecerei, ainda, aquelas maravilhosas
mangas em Salvador, fceis e baratas, nem aqueles
cajus tenros e doces. O campons, descalo e mal
vestido, carregava na cabea imensas cestas daqueles
frutos do "paraiso". Pelas expresses das pessoas da
cidade, aqueles frutos pareciam vindos espontaneamen-
te de uma natureza "pura e fartas", pois o homem do
campo era tambm considerado um "puro e farta" ele-
mento da natureza. Ao contrrio, aquelas frutas eram
raros exemplos entre milhares e milhares sem valor
comercial. Eu lembrava minha me alongando seus
dedos temerosos para tocar daquela fruta, perguntando
deslumbrada: "posso tocar?".
Em geral, o homem urbano das cidades industriais
valoriza mais os frutos da terra, enquanto o homem
urbano das cidades do "no-trabalho industrial" encara o
REVISTADAFACULDADE DEEDUCAAo, PUCCAMP, Campinas, V.1, n.1,p. 22-33,Agosto/1996
A MODERNIZAO DA PRODUO E DA ESCOLA NO BRASIL...
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trabalho do campo com desdm, como algo privado de
valor. Ainda Gramsci me ajuda na reflexo: "Nesse tipo
de cidade ("as do silncio") existe, entre todos os grupos
sociais, uma unidade ideolgica contra o campo, unida-
de que acaba por englobar at os ncleos mais moder-
nos, pela funo civil, que obviamente a existem: h
dio e desprezo contra o "villano" (caipira, campons),
um frente nica implcita contra as reivindicaes do
campo que, se alcanadas, tornariam impossvel a exis-
tncia desse tipo de cidade" (Gramsci, caderno 19, p.
2.036).
Os imensos, "infinitos" latifndios do Brasil, consi-
derados produtivos por criarem algum gado solto, choca-
riam qualquer esprito industrialista moderno, mas no
chocam a unidade ideolgica urbana das cidades movi-
das a comrcio e a funcionalismo pblico. Para esse tipo
de sociedade civil urbana, o mundo mstico e hostil do
campo pode ser assistido, politicamente controlado,
folcloricamente "valorizado", jamais organicamente
articula lado cidade num nico processo produtivo-
industrial e cultural.
"Por isso o Senhor veio ao Brasil?", era a pergunta
que mais freqentemente se me fazia. Com certeza,
alguma coisa me atraia e aqui me segurava. Entre elas,
o espao, os horizontes vastos, imensos. Talvez, pensa-
va, ficando aqui eu perca em tempo, em histria, mas
muito ganharei em espao, em horizontes.
Entretanto, os amplos espaos do Brasil contras-
tavam com os "dormitrios" amontoados nas periferias
urbanas. Mesmo nos loteamentos novos para otrabalha-
dor destinavam-se lotes de 5 por 10 metros onde se
construam "casas populares" oficialmente aprovadas.
a reproduo do antigo legado histrico: Casa Grande e
Senzala. Nas memrias dos primeiros emigrantes euro-
peus se l que uma importante promessa que os motiva-
va a embarcar nos navios dizendo "addio" (Adeus)
Europa era a casa e a terra prpria. No Brasil- conta-
vam-Ihes - no h problema de espao, as casas e aterra
so baratas e grandes; toda famlia receber sua prpria
casa,. Mas assim, como os escravos, os imigrantes
tambm vinham amontoados nos navios e suas famlias
eram entulhadas em barraces de palha. Escravos,
imigrantes, operrios: no h "espao" para eles no
Brasil dos imensos horizontes.
E o que dizer dos espaos pblicos? Delegacias,
Cmaras Municipais, Escolas Pblicas, Postosde Sa-
de? Nesses espaos respira-se uma atmosfera arcaica,
de algo que sobrou; cuida-se deles como se fossem a
parte menos nobre da casa, uma espcie de arquivo
morto. Obviamente, o sopro do industrialismo moder-
no, original, orgnico e democrtico no arejava esses
espaos, onde os problemas so burocraticamente
encaminhados, porque sua soluo efetiva acontece
mesmo na "Casa Grande", na casa do Coronel (ou da
Dinda), onde as relaes mais arcaicas de propriedade
e de poder fervem e acontecem. Tudo isso mostrava
que o Estado Brasileiro no havia alcanado ainda o
nvel de laicidade exigido pelas modernas formas de
produo e de poltica: "Pode-se dizer que, nogeral,existe
ainda nessas regies sul americanas uma situao do
tipo Kulturkampf e tipo Dreyfus, isto , uma situao
no qual o elemento laico e burgus ainda no alcanou o
estgio da subordinao poltica laica do Estado mo-
derno dos interesses da influncia clerical e militarista".
(Gramsci, Cad. 12, p. 1529).
Ora, a industrializao moderna, para no abor-
tar, requer um ambiente cultural geral em que o Estado
seja efetivamente libertado de mos no produtivas ou
arcaicamente produtivas, mos de escravocratas, vio-
lentas, especuladoras e gananciosas. O Estado liberal,
no seu sentido historicamente original parecia-me ainda
um horizonte nebuloso, confuso no Brasil. Freqen-
temente era entendido apenas como um liberalismo
alfandegrio ou poltico, esquecendo que seu sentido
mais fundamental consiste na "livre iniciativa e no indivi-
dualismo econmico que alcana com meios prprios,
como' sociedade civil " atravs do mesmo desenvolvi-
mento histrico, o regime da concentrao industrial e do
monoplio" (Gramsci, cad. 22, p. 2157)
Aps os anos 30, o industrialismo arcaico, "de
marca americana", implantado no Brasil, cravou suas
unhas de forma arrogante num Estado contrareformista
que de antemo lhe ofereceu meios que ele (o
industrialismo) no produzira: matria prima, mo de
obra, solo, condies legais, proteo jurdico-militar,
faceis emprstimos e isenes fiscais etc... Esses
elementos deram ao nosso industrialismo a performance
estranha de um processo produtivo que mescla uma
essncia arcaica com formas modernas.
O salrio mnimo, protegido e legitimado pelo
Estado, o F.G.T., a represso aos movimentos sociais
e sindicais transformaram o nosso operrio num escra-
vo, revestido de macaco moderno. De fato, a essncia
do ser humano escravo a absoluta impossibilidade de
se proteger como homem livre e cidado autnomo. O
operrio moderno, como diz Ford, deve poder pensarno
futuro numa perspectiva de crescimento individual
objetivo, deve podernosferiadoslevar suafamlia para
comtemplar a belezada natureza, descansare "louvar
a Deus". Ora, o peo brasileiro que contri Itaipu e a
REVISTADAFACULDADE DEEDUCAAO, PUCCAMP, Campinas, V. 1,n. 1, p. 22.33,Agosto/1996
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P. NOSELLA
ponte Rio-Niteri e que mora nas favelas nem sequer
consegue atender s necessidades mnimas de sua
existncia e de sua famlia; percebe portanto seu futuro
na mesma perspectiva de como o percebia o escravo.
Em suma, o mundo produtivo no Brasil uma
estranha e instvel sncrese do trabalho escravo com
elementos do industrialismo moderno: duas essncias
histricas diferentes e contraditrias que formam uma
espcie de Frankestain social. De fato, consegue-se aqui
justapor o esprito industrialista ao contrareformismo
jesutico; um Estado burocrtico, corporativista e parasi-
trio s multinacionais e livre iniciativa; um latifndio e
um coronelismo pr-industriais tecnologia de ponta e
aos centros cientficos de excelncia; baixssimos sal-
rios e um imenso (e deforme) "trabalho informal" a
excelentes executivos e a tcnicos competentes. Por
isso afirmamos que a forma geral de produo brasileira
se caracteriza pela sobre posio inorgnica de um
industrialismo "de marca americana" no velho tecido do
trabalho escravo que ainda persiste e teima em no
morrer. O resultado um quadro produtivo geral com
ilhas de mxima concentrao de industrialismo destrutivo
e vastas zonas de formas produtivas arcaicas.
3" PARTE: "ENCONTRAR UMSISTEMADE VIDA
"ORIGINAL" E NO DE MARCA AMERICANA"
1. PRIORIDADE PRODUOINDUSTRIAL 'ORIGINAL'
Para se pensar com seriedade uma escola orgnica
e unitria necessrio, antes de mais nada, que os
coraes e as mentes crticas do Brasil concordem que
uma cultura e uma escola unitrias s podem ser pensa-
das no slido terreno da produo. Nem precisvamos do
fracasso do leste Europeu para saber disso. J nos anos
'20 Gramsci alertava os militantes socialistas que os
sonhos revolucionrios devem enraigar-se na produo;
caso contrrio estariam se encaminhando para a frustra-
o, para os caos social, para o desemprego e para a
fome: "se no lanarmos as bases do processo revolu-
cionrio na intimidade da vida produtiva, a revoluo
ficar um estril apelo vontade, um mito nebuloso, uma
falaciosa iluso e o caos, a desordem, o desemprego e a
fome engoliro e esmagaro as melhores e mais vigoro-
sas energias proletrias". (O.N. 1920).
Hoje, mais do que ontem, essa advertncia de
Gramsci revela o forte sabor proftico que efetivamente
possua nos anos '20.
O mito da tecnologia fcil e milagrosa infelizmente
facilitou o esquecimento ou a secundarizao do proble-
ma da produo. Esta, pensvamos, ocorreria automti-
ca e inevitavelmente. O processo produtivo, supunha-se,
seria algo mecnico, "inevitvel", isto , algo que no
precisaria ser educado, orientado. A tecnologia produti-
va, como mtica mquina, funcionaria automaticamente.
A produo era categoria e tarefa da direita; a nossa
nica bandeira era a "reivindicao". De fato, no bem
assim.
Produzir fundamental; mas resta a pergunta:
como produzir? A resposta : de forma industrial
moderna. Tambm quanto a isso a mente e os coraes
se omitiram. No estudaram com carinho e criatividade
o industrialismo, abordando-o em geral numa posio
defensiva e reativa, num esprito contrareformista e
rousseauniano. Deixamos de criar assim as condies
espirituais que forjam propostas originais e modernas de
produo. O industrialismo foi encarado freqentemente
como um mero sinnimo de capitalismo, uma mera
variao de nomenclatura. "Plus trabalho" e "mais valia"
foram considerados sinnimos. Muitas dissertaes de
mestrado revelam perfeitamente esse equvoco: quando
os operrios da indstria, geralmente pees que imigra-
ram do interior para a cidade, falam sobre a explorao
nas fbricas, consideramos tais depoimentos um precio-
so e crtico bom senso, um ncleo sadio da filosofia da
Prxis; quando, entretanto, esses mesmos operrios
reconhecem que a fbrica constituiu uma virada para
melhor em sua vida, ento o jovem pesquisador marxis-
tas explica o "engano mental do trabalhador" recorrendo
influncia perversa da ideologia da classe dominante.
Na verdade, o "peo" ao mesmo tempo critica e
defende a fbrica, como o demonstram inmeros de-
poimentos e cartas de migrantes que foram trabalhar nas
fbricas. Eis alguns:
"Meus estimados pai e me a sua bena. Estou cum
Deus e a Virge Maria me protegendu e sei que eles to a
tambm. A minha saudade bem mai ques voces podi
pens e t trabaiando muito. Pai logo mandu um dinhei-
rinho paera voc i me pode voceis vim praca, vendu
casa, aqui mais mi pra gente. Nois trabaia em 3turnu,
duro mais a gente recebe odinheiro direitinho e compra
o qui quis e precisa na cuperativa da fbrica i remediu
se precis na fbrica i s pag nu pagamentu i
descontadu na foia vem tudo escritu. Mais tem coisas
ruim que o povu daqui desconfiadu da gente e tudo mal
feitu a gente cupadu dificil mode nois peg mizade
REVISTADAFACULDADE DEEDUCAO, PUCCAMP, Campinas, V. 1, n.1, p. 22-33,Agosto/1996
A MOOERNIZAO DA PRODUO E DA ESCOLA NO BRASIL...
maisv levandu.T misforandomodecumprumrdio
e manddinheiru mode voces vim..."
"Nocomeoquandochegamosfoi muitodifcil. Um
dia pedi ao vendeiro da esquinaque me vendesseum
quilo de acar fiado e ele me preguntou:quem seu
fiador? Imagine s! Neste dia senti saudades da. Passei
por uns apuros, mas agora a famcia vai bem. A gente
consegue vender 400 contos todos os dias e com este
dinheiro d pra manter e estoque e as despesas. Acho
aqui um paraiso. Bem diferente que a no interior. certo
que a todo mundo conhecve a gente, mas aqui outra
coisa. Tem mais facilidade para a gente ter as coisas. Eu
comprei uma mquina de costura novinha em folha nas
Lojas Irani. Dei a entrada evou pagarem prestaes, um
puquinho por ms".
"Minha escola foi a Nitro Qumica, pois cursei
apenas at o 2 ano do primrio. Trabalhei na fbrica
durante 33 anos. Sofri muito pois o servio era bem
ruim (...) Eu no tenho queixa da Nitro Qumica. Ela me
ajudou a criar meus filhos. Eles ficavam no berrio e
eram bem cuidados. (...) Foi por causa da greve de
1957 que eles no puderam ficar mais l. Meu marido
foi grevista e a...Meu filho mais velho se formou
engenheiro e voltou para trabalhar na Nitro. Meu filho
mais novo s fez o SENAI.(...) A Nitro me ajudou muito
e no posso reclamar dela. Ela deu berrio, clube e
ajudou meus filhos estudarem".
"Eu sabia que a fbrica no era o lugar ideal para
se trabalhar. Os chefes eram bem carrascos e o horrio
era rgido e a fbrica perigosa. s vezes eu me cansava,
mas pensava: ainda bem que tem a fbrica para a gente
trabalhar". (trechos extrados de uma pesquisa em
andamento de Antonia Sarah Aziz Rocha).
Sem duvida, depoimentos semelhantes, essen-
cialmente idnticos, ouvia Gramsci, nos anos 20 e 30,
em Turim, dos operrios imigrantes do interior e do sul
da Itlia. Traduzindo ele, teoricamente, essa aparente
contradio entre a defesa e a rejeio da fbrica,
escreve o magistral caderno 22, "Americanismo e
Fordismo", que justamente um resgate da essncia
histrica do industrialismo. Para esse industrialismo
transcende os estreitamentos limites do capitalismo, o
herdeiro legtimo da primeira integrao histrica entre a
cincia e a natureza, realizada pelos homens do
Renascimento.
Contudo, para Gramsci e para ns, aps reconhe-
cermos a positividade essencial do industrialismo, ainda
permanece a pergunta: de que forma concreta o
industrialismo pode ser realizado? Quem levar adiante
esse projeto histrico? Em 1929 Gramsci dava a essas
29
-
perguntas a velha e tradicional resposta, de sabor buro-
crtico, esttico, utilizando a nomenclatura oficial do
Partido Comunista: "No se pode esperar a reconstruo
pelos estratos 'condenados' e sim pela classe que cria as
bases materiais dessa nova ordem e que deve encontrar
o sistema de vida para transformar em 'liberdade o que
hoje necessidade'." Bastou, em 1931, sentir ele na pele
a hipocrisia do estalinismo, para (em 1932) passar a
limpo a mesma frase introduzindo importantssima dife-
renas: "no se pode esperar a reconstruo pelos gru-
pos sociais 'condenados', e sim pelos (grupos) que esto
criando, por necessidade e pelo prprio sofrimento, as
bases materiais dessa nova ordem: esses 'devem' en-
contrar o sistema de vida 'original' e no de marca
americana, para transformar em 'liberdade' o que hoje
'necessidade'."
Gramsci, em 1932, corrige - como vimos - "extra-
tos" por "grupos sociais" (at aqui, talvez, nem haja
muita diferena); substitui ainda "classe que cria as
bases" por "grupos sociais que esto criando por
necessidade e pelo prprio sofrimento as bases" (e essa
mudana tremendamente significativa) e, finalmente,
acrescenta "sistema de vida 'original' e no de marca
americana" declarando com isso que o industrialismo
tal como se encaminhava na Rssia e, 'a fortiori', nos
Estados Unidos no o sistema de vida que o socialis-
mo busca. Este ainda precisa encontrar uma forma
"original" de prouo industrial.
Procuramos ns no Brasil essa forma "original" de
produo industrial? Ns, que em 1935 transplantva-
mos ou transferamos dos E.E.U.U. para o Brasil
fbricas inteiras l desativdas (Ex. a Tubise Chantillon)?
De fato, nos omitimos de estudar propostas originais
de poltica industrial para o Brasil. Simplesmente nos
dividimos entre os que faziam ou apoiavam o brbaro
transplante e os que rejeitavam "tout court" o
industrialismo como sinnimo de capitalismo. A
insdstria desencadeia enormes energias: mal conduzida
desequilibrada, destroi; mas bem conduzida produz a
melhor liberdade que o homem conheceu na histria.
Agora, a direo correta a ser tomada revisitarmos
todo nosso processo de produo industrial, luz de sua
inspirao original, o Renascimento, com base nas
especificidades humanas e naturais do Brasil. Espero
no me tornar nacionalista, mas eu continuo apostando
no Brasil, desde que ns "da esquerda" saibamos elabo-
rar essa poltica de produo "original", dando-lhe a
prioridade absoluta, sem o complexo de inferioridade que
nos faz "privilegiar" as polticas sociais deixando a pol-
tica industrial para a direita. O Brasil hoje conta com
REVISTA DA FACULDADE DE EDUCAO, PUCCAMP, Campinas, V. 1, n. 1, p. 22-33, Agosto/1996
30
P NOSELLA
alguns grupos sociais que se forjaram "por necessidade
e pelo prprio sofrimento" no trabalho industrial, mesmo
o "de marca americana". Com a participao desses
grupos devemos elaborar um projeto de produo indus-
trial "original", no de marca americana, nem russa e nem
japonesa, mas socialista "de marca brasileira".
2. ANOS '90: EM BUSCA DE UMNOVO"DISCURSO"
No meu ponto de vista no considero os anos '80
perdidos. Os educadores contribuiram nessa dcada,
com os demais segmentos da sociedade civil, na
criao e consolidao de uma razovel rede de asso-
ciaes e sindicatos reivindicativos.
Entretanto, encontramos hOJe certa dificuldade,
nos anos noventa, para renovarmos o nosso discurso.
No fcil transitar da fase economicista (egoista-
passional) para a fase tico-poltica (universal). Forja-
dos por um Estado que desde o sculo XIVesteve em
mos de grupos particulares arcaicamente produtivos
ou absolutamente improdutivos (predadores,
escravocratas, militares, igreja, burocratas, populistas,
especuladores), no conseguimos acreditar na possibi-
lidade efetiva do Estado erguer a bandeira da produo
industrial. Entretanto, de alguma forma, o Brasil se
industializou. Infelizmente no de forma orgnica. Os
atores principais desse industrialismo "de marca ame-
ricana" no acreditarem numa cincia, pesquisa e
criatividade autnomas e importaram mquinas e siste-
mas produtivos como os navios negreiros importavam
escravos.
O sindicalismo dos anos 80 tentou deslocar o eixo
sujeito histrico da moderna produo para "(grupos)
que esto criando, por necessidade e pelo prprio sofri-
mento", as bases uma nova ordem: os trabalhadores da
indstria, do campo, da intelectualidade. Tentartransfe-
rir a bandeira do industrialismo das mos dos empres-
rios para as mos dos trabalhadores no foi tarefa
pequena, nem foi uma tentativa totalmente frustrada. O
destino da fbrica, do campo, da Escola depende dos
agentes que efetivamenteos produzem.
Provavelmente o discurso dos anos 80 no se deu
conta (nem podia) que o legado improdutivo e
escravocrata atingia a sociedade civil e poltica como um
todo: o obscuro interesse individual, o burocratismo, o
corporativismo, a esperteza, o tirar proveito individual de
qualquer jeito, o protecionismo individual e grupal, a
improdutividade atingem asociedade em geral. Transitar
do nvel puramente econmico-passional, para o nvel
tico-poltico e para os valores do universalismo produ-
tivo dever constituir um novo ingrediente do discurso
dos anos 90. Alguns setores sindicas j esto ensaiando
esse novo discurso, outros ainda no. A efetiva conquista
do Estado passa pela sua radical reforma tico-poltica,
enraizada na produo. Sem esse vnculo orgnico, o
discurso vira moralismo.
Nessa direo, preciso deixar claro que o alicerce
principal dessa reforma radical ser a definio de um
projeto de poltica industrial, moderno e "original". Sem
produo no h socialismo. A marca "socialista" deve
moldar no apenas o discurso (ideologia), nem apenas
apenas o exerccio do poder (poltico) e sim sobretudo a
prpria produo, o instrumento de trabalho. Decorrente
desse projeto, a ele subordinado e articulado, vem a
reforma agrria. Essa reforma no pode se embasar em
mticas ideolgicas reivindicaes polticas referentes
exclusivamente propriedade, e sim na concretude da
produo industrial agrcola. Tambm a reforma tribut-
ria e financeira deve subordinar-se ao projeto de poltica
industrial, separando a poupana parasitria da poupan-
a produtiva; os investimentos especulativos dos produ-
tivos. Finalmente, tambm a reforma tico-intelectual-edu-
cacional (e escolar) precisa ser viabilizada luz do
princpio educativo geral que coincide com o referido
projeto de poltica industrial moderno e "original". So-
mentenessaperspectivapodeser encaminhadaaques-
to educacionale otema da Escola Unitria.
4" PARTE: A QUALIFICAODA FORA
DE TRABALHO E
IMPLICAES PARA EDUCAO
A instituio escolar, obviamente, reflete o quadro
produtivo nacional. Um industrialismo tardio e inorgnico,
a periferia urbana, a misria, o arcaismo agrcola, o
parasitismo produziram o assistencialismo educacional
que a nossa grande ideologia pedaggica, poisfetichiza
a misria fazendo-nos esquecer a pergunta de Max:
"quem educa o educador?" Ou seja, acostumados com a
misria, acabamos por legitim-Ia esquecendo que o
trabalho o princpio pedaggico geral e que o nosso
educador em ltima instncia a forma produtiva. O
assistencialismo nos faz esquecer que justamente o
trabalho que deve ser educado no Brasil. O
populacionismo e o irracionalismo so a expresso pol-
tica e filosfica desse esquecimento ou dessa ideologia;
ocultam uma tremenda omisso educacional. Otrabalho
semilivre, na sua forma geral, constitue nossa infra-es-
trutura, nosso reino da necessidade. o nosso passado
cristalizando o presente, o nosso educador deter-
minante. Ora, esse arcaico educador deve ser reeduca-
do por uma moderna e revolucionria escola-do-traba-
REVISTA DA FACULDADE DE EDUCAO, PUCCAMP, Campinas, V. 1, n1, p. 22-33, Agostol1996
A MODERNIZAO DA PRODUO E DA ESCOLA NO BRASIL...
31
lho. O estigma do trabalho escravo deve ser exorcizado
pela catarse educativa. Em outras palavras: precisamos
transitar do reino da necessidade para o reino da liberda-
de pelos reconhecimento crtico do nosso legado histri-
co, intervindo assim na relao determinista entre in-
fra-estrutura e superestrutura. Essa interveno a to
propalada revoluo educacional. Ou ainda: o trabalho
escravo, antigo educador, deve passar a ser educado na
nova escola da liberdade industrial. Isso ocorrer pela
fora da vontade poltica que se prope realizar otrnsito
"do momento meramente econmico (ou egoista-pas-
sional) para o momento tico-poltico, efetuando aelabo-
rao superior da estrutura em superestrutura na cons-
cincia dos homens. Isso significa, tambm, a passagem
do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade"
(Gramsci, in Bobbio, Norberto, O Conseto de Sociedade
Civil, Graal Ed., p. 38).
Outra no nossa tarefa educativa; outra no a
linha curricular mestra para toda e qualquer escola-do-
trabalho, ou seja, para a Escola em geral. Cabe Escola,
de fato tornar historicamente transparente o instrumento
de trabalho ou de produo utilizado historicamente no
Brasil. Cabe Escola eliminar pela crtica os instrumento
arcaicos de produo, selecionando e sobretudo criando
instrumentos de produo modernos, originais, produ-
tores de uma liberdade concreta e universal.
praticamente consensual, entre os estudiosos da
relao trabalho e educao, a tese que destaca a
importncia do elemento subjetivo na tecnologia. A
qualificao do sujeito produtivo um parmetro essen-
cial do prprio processo produtivo. Em outras palavras,
a qualificao informal (valores, atitudes e habilidades
bsicas) e a qualificao formal (informaes e habilida-
des profissionais) determinam as formas e os contedos
tecnolgicos. Pessoalmente, alis, considero que na
afirmao de tese h em geral muita timidez de nossa
parte. Parece que ns, cientistas das humanas e educa-
dores, sofremos de um certo complexo de inferioridade
diante da "objetividade e avano das tecnologias de
ponta". A tecnologia, de fato, no apenas apresenta as
marcas da subjetividade humana, individual e coletiva;
ela prpria nada mais do que filha de um homem
historicamente determinado. A tecnologia "a cara do
homem". Alis, ela o prprio homem que se dilata, se
multiplica, se "industrializa" ao produzir sua existncia.
Nosso acanhamento em afirmar adimenso subjetiva da
tecnologia se revela tambm quando consideramos de
forma abstrata o sujeito humano que produz tecnologia.
No podemos considerar os operadores imediatos das
mquinas (operrios, tcnicos) isolando-os do seu con-
junto social e histrico. O homem coletivo, uma
expresso orgnica, histrica e geograficamente deter-
minada. Por isso correto falar em tecnologia "america-
na", "japonesa", "alem" e "brasileira" etc. Sem dvida, a
histria, a educao repressiva do trabalhador brasileiro
possibilitou o industrialismo semilivre, inorgnico e agres-
sivas que foi aqui implantado. A questo da qualificao
da fora do trabalho, portanto, deve sair do limbo da
dvida, da tibieza, da incerteza que ora afirma a insigni-
ficncia da qualificao da mo-de-obra, no simplifica
a questo no reducionismo profissionalizante da teoria
do capital humano. A qualificao da fora de trabalho
uma necessidade insofismvel. Na sua acepo mais
ampla, se identifica com necessidade orgnica da velha
gerao educar a nova gerao, ultrapassando o
espontaneismo, e a esfera da formao tecnicista, para
situar-se no nvel de um projeto educativo amplo, org-
nico e historicamente definido. Ou seja, s podemos
pensar na formao da fora de trabalho dentro do
horizonte da civilizao industrial e no concreto espao
do Brasil. Qualificar moderna e concretamente a futura
mo-de-obra significa formaras nossas crianas, adoles-
centes ejovens na produo da liberdade industrial para
todos, tanto em nvel da qualificao informal (atitudes
fundamentais, valores, informaes gerais, habilidades
bsicas, como a crtica, a preciso, a solidariedade, a
cooperao, a criatividade, a IOboriosidade, etc.) quanto
a nvel da qualificao formal (profissionalizao, espe-
cializao, operacionalizao etc.).
Ou seja, o projeto educativo tambm precisa ser
um desdobramento do projeto de poltica industrial,
isto , luz de um plano amplo, orgnico e original de
produo. Trata-se de uma perspectiva que
metodologicamente nos subtrai do idealismoe do ma-
terialismo determinista para nos inserir na mais genuna
e crtica tradio marxista.
CONCLUSO
Como repensar uma cultura industrialista que lance
ponte entre "cultura humanista" e o "mundo da produ-
o?" Como transformar o fato da presena do trabalho
em sala de aula (os filhos dostrabalhadores) em princpio
pedaggicodocurrculodoensinode 1o grauedaprpria
pr-escola? Como tornar o ensino de 20grau uma escola
para busca de uma "original" forma produtiva? Como
fecundar o ensino profissionalizante precoce (anterior
aos 18 anos), com uma viso humanista e historicista?
Como orientaros cursos de Graduao e Ps-Graduao
na Crtica nossa herana produtiva arcaica e na inven-
o de um projeto de produo moderna e democrtica?
REVISTADAFACULDADE DEEDUCAO, PUCCAMP, Campinas, V. 1, n. 1, p. 22.33,Agasla/19g6
32
So questes ainda abertas que devem ser respon-
didas por uma proposta de poltica educacional que
recusando a poltica da "terra arrasada". O Brasil e seu
sistema educacional constituem uma realidade desco-
nexa, desorgnica. No seu conjunto, porm, h ele-
mentos e grupos sociais de imenso valor. Lutar por um
industrialismo "original" equivale a conservar muita
coisa, construir e reconstruir sem destruir.
Pode parecer estranho falar de industrialismo aos
educadores. Acontece, como j falamos, que a escola
um componente orgnico da cidade e do pas, integran-
do a fbrica, o campo, a rua, o bairro, a praa, a famlia,
etc. Um industrialismo agressivo e desorgnico acabou
por desintegrar a escola. J vimos como. O que fazer
diante desse quadro?
O bom senso sugere que os governantes reconhe-
am seus erros e molecularmente intervenham no
sentido de revitalizar, incentivar, reconstruir esse imenso
patrimnio nacional. urgente socorrer as escolas
abandonadas e semidestrudas. preciso confortar e
estimular as equipes operosas. s vezes, um pequeno
esforo redunda numa grande melhoria. Nas escolas
mais abandonadas preciso despertar, material e
moralmente, a esperana e a fora para o trabalho
educacional. s escolas que bravamente resistem e
lutam, preciso oferecer meios melhores para que se
tornem escolas excelentes, evitando-se as intervenes
traumticas. O que ruim deve ser mudado, mas o que
bom deve ser melhorado.
Esse o caminho do bom senso, da constru-
tividade, da interveno orgnica.
Infelizmente, outro o caminho da megalomania
e da ganncia eleitoreira: "essa imensa rede escolar',
pensam esses governantes, " um lixo. Deve ser esque-
cida, abandonada. Crie-se outra rede paralela de escolas
absolutamente novas, modernssimas". E assim nasce-
ram os CIEPS chamados, um dia, a apagar a luz da velha
rede pblica. Esse raciocnio - quem sabe? - ser aplicada
um dia tambm rede de ensino pblico superior: crie-
se a Universidade do 111Milnio, uma ou mais por
Estado. Mais tarde, apague-se a luz das atuais Institui-
esde Ensino Superior. E porque no pensar, ento, na
criao de um Brasil absolutamente novo, numa ilha
imaginria e utpica, que futuramente apague a luz deste
nosso atual Brasil? A reconstruo realista molecular de
uma nao sofrida tarefa de Estadistas no de imagi-
nrios.
Um mesmo esprito laborioso industrialista, criativo
e original, dever transformar "molecularmente" o solo
do Brasil numa rica e variada colcha de produtos agro-
P NOSELLA
industriais; dever transformar tambm as cidades em
organizados (e arejados) espaos para o trabalho fabril,
para o estudo e os servios, para a moradia e para o lazer
dos seus habitantes.
Esse mesmo esprito de laborioso e industrialista,
seu "ethos" e seu "tekinos" inspirar as escolas, espaos
privilegiados para a catarse intelectual e para a qualifica-
o informal e, posteriormente, formal de toda mo de
obra.
Finalmente, o mesmo sopro de laboriosidade de-
mocrtica precisa inspirar e arejar as novas equipes no
poder federal, estadual e municipal: esse o sentido
exato da afirmao segundo a qual a unitariedade da
Escola cresce-junto-com a unitariedade do campo, da
cidade e do Estado.
Nas ultimas dcadas, o MEC e as Secretarias de
Educao criaram e descriaram uma infinidade de pro-
grama especiais: "grupos-ginsio"; "ginsios vocacionais";
"ginsios orientados para o trabalho"; "escolas
pluricurriculares"; "premens"; "escolas carentes"; "proje-
to de escolas noturnas"; "cefam-s"; "centros
interescolares"; "escolas padro"; "CIACs" ... So tantos!
Chegam com bandas de msica e retiram-se silenciosa-
mente no fundo do palco, cavando profundas feridas na
frgil organicidade do sistema.
Se efetivamente se pretende operar uma
interveno construtiva nas milhares de unidades esco-
lares da rede pblica, devem ser criadas instituies que,
ao invs de formarem guetos e redes paralelas, tenham
por concepo, projeto e planejamento a integrao das
unidades entre si e a articulao destas com o mundo da
produo. Oficinas Pedaggicas disposio dos pro-
fessores de uma mesma cidade, Centros Culturais e
Centros de Apoio Didtico-Culturais devem ser estimula-
dos, ampliados, porque pretendem integrar, no diferen-
ciar. Talvez seja mais indicado projetar Centros de
Integrao diretamente a servio das escolas existentes.
Um Centro para cada quatro ou cinco escolas, dirigido de
forma cooperativa por elas prprias, onde se ministram
aulas de reforo e se organizam atividades de estudo
dirigido, para os alunos mais dispostos. Os alunos encon-
trariam nos Centros uma verdadeira extenso de suas
escolas. A aprenderiam a estudar, seriam orientados no
uso da Biblioteca e participariam de outras atividades
culturais complementares. Assim, com maior exatido
se poder dizer que os alunos vo s aulas de manh e
que "estudam" tarde, ou vice-versa. O regimento, a
programao de atividades, a localizao, a estrutura
arquitetnica desses Centros devero ser pensados e
REVISTADAFACULDADE DEEDUCAO, PUCCAMP, Campinas, V.1, n1, p. 22-33,Agoslol1996
'
A MODERNIZACO DA PRODU CO E DA ESCOLA NO BRASIL...
33
definidos pelo Estado aps ouvir as escolas a quem o
Centro pertence. As universidades e as instncias produ-
tivo-comerciais (sindicatos e associaes) podem e de-
vem cooperar num plano dessa amplitude.
Obviamente, esses Centros de Integrao tm o
carter de sugesto. Melhores propostas podero surgir.
Antes de mais nada, porm, trata-se de decidir ou por
uma interveno paraleia discriminatria edesagregadora
do sistema escolar pblico existente ou por uma inter-
veno orgnica e enriquecedora do mesmo.
Com certeza, estou falando do ensino e de Escolas,
No estou me referindo a imensos campos de concentra-
o de luxo para poder prender crianas miserveis que
molestam as pessoas pelas ruas. Se o problema este,
a discusso deve ser outra. Outras, portanto, sero as
medidas poltico-sociais a serem tomadas. Mas, nesse
caso, por favor no se fale de Escola porque esta nunca
foi hospital, nem priso, nem campo de concentrao
disfarados. A rede escolar pblica e privada uma
estrutura orgnica e permanente de toda sociedade livre.
, portanto, bem mais que um "cinturo de segurana
social" para viabilizar o arrocho salarial e o desemprego
em massa.
BIBLIOGRAFIA
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zas de uma educadora alem no 8rasil. Rio de Janei-
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