El arte como forma de la realidad

by Herbert Marcuse
Traduccin del ingls: Jos Fernndez Vega, University of uenos !ires, !rgentina, "ove#ber $%%&'
()it* +er#ission of t*e ,iterary -state of Herbert Marcuse, .eter Marcuse, -/ecutor' 0u++le#entary
#aterial fro# +reviously un+ublis*ed 1or2 of Herbert Marcuse, #uc* no1 in t*e !rc*ives of t*e
3oet*e University in Fran2furt4Main, *as been and 1ill be +ublis*ed by 5outledge .ublis*ers, -ngland,
in a si/6volu#e series edited by 7ouglas 8ellner and by zu 8la#+en Verlag in a five6volu#e 3er#an
series edited by .eter6-r1in Jansen' !ll rig*ts to furt*er +ublication are retained by t*e -state'(
La tesis acerca del fin del arte se volvi una consigna familiar. Los radicales la
consideran una obviedad; rechazan o "suspenden" al arte porque es parte de la cultura
burguesa, de la misma manera que rechazan o suspenden su literatura o su filosofa. El
veredicto se extiende fcilmente a toda teora, a toda inteligencia !ms all de lo "creativa" que
sea" que no dispare la accin # la prctica, que no contribu#a de manera evidente a cambiar el
mundo, que no se abra paso$$al menos por alg%n tiempo$$en el universo de contaminacin
mental # fsica en que vivimos. La m%sica alcanza este ob&etivo con la cancin # la danza; la
m%sica activa el cuerpo, las canciones #a no cantan sino que chillan # gritan. 'ara hacerse una
idea del camino recorrido en los %ltimos treinta a(os se pueden comparar las melodas # los
textos "tradicionales" de las canciones de la guerra civil espa(ola con las actuales canciones de
protesta # rebelda. ) comprese el teatro "clsico" de *recht con el "living theatre" de ho#.
+,- Estamos presenciando un ataque no slo poltico sino tambi.n, # en primer lugar, artstico
al arte en todas sus formas, al arte como forma en s mismo. /e niega, se rechaza # se destru#e
la distancia # la disociacin del arte respecto de la realidad. /i el arte es todava algo en
absoluto, debe ser algo real, parte # territorio de la vida, pero de una vida que en s misma sea
una negacin conciente del estilo de vida establecido con todas sus instituciones, su entera
cultura material e intelectual, toda su inmoral moralidad, su conducta exigida # clandestina, su
traba&o # su esparcimiento.
0a surgido !o resurgido" una doble realidad1 la de aquellos que dicen "no" # la de los que
dicen "s". 'ara quienes estn empe(ados en alg%n tipo de esfuerzo artstico resulta incluso
vlido rehusarse a decir s tanto a la realidad como al arte. /in embargo, el propio
rechazo constituye tambi.n la realidad1 son mu# reales los &venes que #a no tienen paciencia
# que han experimentado, en sus propios cuerpos # sus mentes, el horror # el confort opresivo
de la realidad dada; reales son las fuerzas de liberacin distribuidas por todo el mundo, tanto
en )ccidente como en )riente; en el primer mundo como en el segundo o en el tercero. 'ero el
sentido de esta realidad para aquellos que la experimentan #a no se puede comunicar a trav.s
del lengua&e o de las imgenes convencionales, en las formas de expresin disponibles ms all
de lo nuevas o radicales que puedan ser.
El dominio de las formas !bac2 to top"
Lo que aqu se halla en &uego es la visin, la experiencia de una realidad que es tan
fundamentalmente diferente, tan antagnica con la realidad dominante, que cualquier
transmisin a trav.s de los medios convencionales parece reducir la diferencia o viciar la
experiencia. 3al incompatibilidad con el propio canal de comunicacin se extiende tambi.n a
las formas del arte mismas, al Arte como Forma.+4- En la actual situacin de rebelin #
rechazo, el 5rte mismo aparece como componente esencial de la tradicin que perpet%a lo que
es evitando as la concrecin de lo que puede # debe ser. El 5rte logra esto %ltimo
precisamente porque, # en la medida en que, esForma, pues la 6orma artstica !# no importa
cun anti$artstica intente ser" detiene lo que se halla en movimiento, establece su lmite # su
marco # lo ubica en el universo dominante de experiencias # aspiraciones; otorgndole un
valor en dicho universo, lo vuelve un ob&eto entre otros. Esto significa que, en este universo, la
obra de arte, tanto como el anti$arte, se vuelve valor de cambio, mercanca1 # la Forma
Mercanca, como forma de la realidad, es precisamente el blanco de las rebeliones de la
actualidad.
Es cierto que la comercializacin del 5rte no es nueva ni se remonta siquiera a una fecha
reciente. Es tan vie&a como la sociedad burguesa. El proceso gana impulso con la
reproductibilidad casi ilimitada de la obra de arte gracias a la cual la uvre se vuelve pasible
de imitacin # repeticin incluso en sus plasmaciones ms refinadas # sublimes.+7- En su
magistral anlisis de este proceso, 8alter *en&amin ha mostrado que existe algo que milita
contra toda reproduccin, a saber, el "aura" de la uvre, la situacin histrica %nica en la que
se crea la obra de arte, dentro de la cual ella habla # en la que se define su funcin #
significado.+9- 3an pronto como la uvre abandona su propio momento histrico, irrepetible e
irredimible, su verdad original se falsea o !para ser ms cautos" se modifica1 adquiere un
significado distinto que reacciona !afirmativa o negativamente" frente a esa situacin histrica
diferente. 3ributaria de nuevos instrumentos # t.cnicas, de nuevas formas de percepcin # de
pensamiento, la uvre original puede ser ahora interpretada, instrumentada, "traducida" #, en
consecuencia, se torna ms rica, ms comple&a, refinada, ms plena de significado. /in
embargo, persiste el hecho de que ella #a no es lo que haba sido para el artista, su mbito # su
p%blico.
:o obstante, a trav.s de todos estos cambios, ha# algo que permanece id.ntico1
la uvremisma, que es la que sufre todas estas modificaciones. La obra de arte ms
"actualizada" sigue siendo una actualizada obra de arte particular # %nica. ;<u. clase de
entidad es .sta cu#a "sustancia" es lo id.ntico que resiste a todas sus transformaciones=
:o es el "argumento"1 la tragedia de /focles comparte la historia de Edipo con muchas
otras expresiones literarias; no es el "tema" de una pintura, que se repite innumerables veces
!como categora general1 el retrato de un hombre sentado, de pie; un paisa&e monta(oso, etc.";
no es el material, la materia prima de la que est hecha la obra. Lo que constitu#e la identidad
%nica e imperecedera de una uvre, # lo que obra dentro de una obra de arte,+>- tal entidad es
la 6orma. En virtud de la 6orma, # slo de la 6orma, el contenido logra ese carcter %nico que
lo convierte en el contenido de una particular obra de arte # no de otra. La manera en la cual se
relata la historia, la estructura # la seleccin del verso # la prosa, eso que no est dicho,
que no est representado # sin embargo se halla presente, las interrelaciones de las lneas # los
colores # los puntos; todos estos son algunos de los aspectos de la 6orma que sustrae, disocia,
aliena a la uvre de la realidad dada # la hace ingresar en su propia realidad1 el mbito de las
formas.
El mbito de las formas es una realidad histrica, una secuencia irreversible de estilos,
temas, t.cnicas, reglas; cada una inseparablemente vinculada a su sociedad # repetible slo
como imitacin. :o obstante, en su diversidad casi infinita, no son sino variaciones de una
Forma lo que distingue al 5rte de cualquier otro producto de la actividad humana. ?esde que
el 5rte abandon su fase mgica, desde que de& de ser algo "prctico" para convertirse en una
"t.cnica" entre otras; vale decir, desde que se volvi una rama de la divisin social del traba&o,
el 5rte adquiri una 6orma completamente propia # com%n a todas las artes.
Esta 6orma corresponda a una nueva funcin del 5rte en la sociedad1 la de aportar el
"descanso", la elevacin, la pausa en la terrible rutina de la vida; la de presentar algo "ms
elevado", "ms profundo", acaso "ms verdadero" # me&or que satisficiera las necesidades
insatisfechas en el traba&o # el entretenimiento cotidianos #, por consiguiente, algo placentero.
!@e esto# refiriendo a la funcin social, histrica del 5rte; no aludo a lo que el 5rte significa
para el artista, ni a las intenciones o metas de .ste, que son de un orden bien distinto". ?icho en
palabras ms brutales1 el 5rte no es !o no se supone que sea" un valor de uso destinado al
consumo en el curso de las ocupaciones cotidianas de los hombres; su utilidad es de una
naturaleza trascendente, una utilidad para el alma o el espritu que no se relaciona con el
comportamiento normal de los hombres # que realmente no lo transforma excepto,
precisamente, durante el recreo cultural, ese breve perodo de elevacin1 en la iglesia, el
museo, la sala de conciertos, el teatro, ante los monumentos # las ruinas del grandioso pasado.
3ras la pausa, la vida real contin%a1 los negocios, como siempre.
La esttica clsica !bac2 to top"
@ediante estas caractersticas el 5rte se convierte en una fuerza dentro de la sociedad
!existente", pero no una fuerza de la sociedad !existente". 'roducido en # para la realidad
establecida, a la que le aporta la belleza # lo sublime, la elevacin # el placer, el 5rte tambi.n
se disocia a s mismo de esa realidad # la confronta con otra1 la belleza # lo sublime, el placer
# la verdad que el 5rte presenta no son meramente los que se pueden alcanzar en la sociedad
presente. @s all de la medida en que el 5rte pueda estar determinado, conformado, dirigido
por los valores dominantes, los estndares del gusto # de la conducta o los lmites de la
experiencia, .l es siempre ms que, # distinto de, el embellecimiento, el entretenimiento # la
convalidacin de lo existente. Ancluso la uvre ms realista constru#e una realidad propia1 sus
hombres # mu&eres, sus ob&etos, sus paisa&es, su m%sica revelan lo que permanece callado,
invisible, inaudible en la vida cotidiana. El 5rte es "alienante".
Bomo parte de la cultura establecida, el arte es afirmativo puesto que respalda esa
cultura; pero en tanto alienacin respecto de la realidad establecida, el 5rte es una
fuerza negativa.+C- Lahistoria del Arte puede ser entendida como la armonizacin de este
antagonismo.
Los materiales, el elemento fsico # los datos del 5rte !palabras, sonidos, lneas #
colores; pero asimismo los pensamientos, las emociones, las imgenes" se encuentran
ordenados, interrelacionados, definidos # "contenidos" en la uvre de tal manera que
constitu#en un todo estructurado, cerrado$$en su apariencia externa$$entre las cubiertas de un
libro, en un marco, en un sitio determinado. /u aparicin requiere un lapso de tiempo
especfico antes # despu.s del cual rige la otra realidad, la de la vida cotidiana. En su efecto
sobre el receptor, la propia uvre se puede sostener # reiterar; al repetirse seguir siendo
empero un todo contenido en s mismo, un ob&eto mental o sensorial claramente separado #
distinto de las cosas !reales". Las le#es o reglas que gobiernan la organizacin de los elementos
en la uvre como todo unificado parecen de una variedad infinita, pero la tradicin de la
est.tica clsica les dio una denominacin com%n1 se supone que estn guiados por la idea de lo
bello.
La idea central de la est.tica clsica apela tanto a la sensibilidad como a la racionalidad
del hombre, el 'rincipio de 'lacer # el 'rincipio de Dealidad1 la obra de arte invoca a los
sentidos, se orienta a la satisfaccin de las necesidades sensuales pero de manera altamente
sublimada.+E- El 5rte posee una funcin reconciliadora, apaciguadora y cognitiva1 la de ser
bella # verdadera. La belleza llevar a la verdad1 se supone que en la belleza aparecer una
verdad que no haba aparecido ni poda aparecer de ninguna otra forma.
La armonizacin de lo bello # de lo verdadero. Eso que se crea plasmacin de la unidad
esencial de la obra de arte se torn una identidad de los opuestos cada vez ms imposible
porque la verdad se ha revelado como algo cada vez ms incompatible con la belleza. La vida,
la condicin humana han militado cada vez ms en contra de la sublimacin de la realidad ba&o
la 6orma del 5rte.
Esta sublimacin no es principalmente !F# quiz no lo es en lo ms mnimoG" un proceso
interior de la psique del artista sino ms bien una condicin ontolgica propia de la Forma del
5rte en s misma. Dequiere una organizacin de los materiales para conformar la unidad # la
persistente estabilidad de la uvre, # es esta organizacin la que parecera "sucumbir" a la idea
de la *elleza. Es como si esta idea se impusiera por sobre los materiales mediante la energa
creativa del artista !aunque de ninguna manera como intencin consciente de .ste". El
resultado es ms evidente en aquellas obras que son una acusacin intransigente, "directa", a la
realidad. El artista condena$$pero su veredicto anestesia el terror. 5s, la brutalidad, la
estupidez, el horror de la guerra estn siempre presentes en la obra de Ho#a, aunque como
"cuadros"; se los captura en la dinmica de la transfiguracin est.tica, pueden ser admirados a
la par de los retratos gloriosos del re# que impera sobre el horror. La 6orma contradice el
contenido # triunfa sobre el contenido al precio de anestesiarlo. La reaccin fisiolgica #
psicolgica inmediata, no sublimada$$vomitar, gritar, enfurecerse$$de&a paso a la experiencia
est.tica1 la reaccin caracterstica ante una obra de arte.
El carcter de esta sublimacin, esencial para el 5rte e inseparable de su historia como
parte de la cultura afirmativa, encontr lo que es quiz su formulacin ms impactante en el
concepto 2antiano de interesseloses Wohlgefallen1+I- deleite, placer divorciado de todo inter.s,
deseo, inclinacin. El ob&eto est.tico no posee, por as decir, ning%n motivo particular; o
me&or, no tiene relacin con ning%n otro motivo distinto de la mera contemplacin1 la pura
mirada, el odo puro, el espritu puro. /lo en esta purificacin respecto de la experiencia
corriente # de sus ob&etos, slo en esta transfiguracin de la realidad emerge el universo
est.tico # el ob&eto est.tico como algo placentero, bello # sublime. ?icho en palabras ms
brutales, la precondicin del 5rte es una mirada radical a la realidad, # una mirada que se
aparta de ella1 una represin de su inmediatez # de la inmediata reaccin ante ella. Es
la uvre misma lo que es # lo que impone dicha represin; # en tanto represin est.tica ella es
"satisfactoria", disfrutable. En este sentido, el 5rte es en s mismo un "final feliz"; la
desesperanza se vuelve sublime; el dolor, bello.
La presentacin artstica de la crucifixin a lo largo de los siglos sigue siendo el me&or
e&emplo de esta transfiguracin est.tica. :ietzsche vio en la cruz "...la ms subterrnea con&ura
habida nunca, $$contra la salud, la belleza, la buena constitucin, la valenta, el espritu,
la bondad de alma, contra la vida misma...". +J- La cruz como ob&eto est.tico denuncia la
fuerza represiva en la belleza # en el espritu del 5rte1 "una con&ura contra la vida misma".
La frmula de :ietzsche puede servir mu# bien a los fines de elucidar el mpetu # el
alcance de la rebelin actual contra el 5rte como componente esencial de la cultura afirmativa
burguesa, una rebelin desencadenada por el brutal conflicto, ho# #a intolerable, entre lo
potencial # lo actual, entre las mu# reales posibilidades de liberacin # los esfuerzos, nada
conspirativos, de los poderes vigentes para impedir esa liberacin. 'arece que la sublimacin
est.tica se est aproximando a sus lmites histricos; que el compromiso del 5rte con lo Adeal,
con lo bello # lo sublime, # la consiguiente funcin "ociosa" del 5rte, ofenden ho# a la
naturaleza humana. 'arece tambi.n que la funcin cognitiva del arte contin%a obedeciendo a la
armonizadora "le# de la *elleza"1 la contradiccin entre forma # contenido hizo trizas a la
tradicional 6orma del 5rte.
La rebelin contra el Arte !bac2 to top"
La rebelin contra la 6orma del 5rte misma tiene una larga historia. En el apogeo de la
est.tica clsica era una parte integral del programa romntico; su primera denuncia
desesperada fue la acusacin de Heorg *Kchner seg%n la cual todo arte idealista evidencia "un
vergonzoso desd.n por la humanidad". La protesta continuaba en los renovados esfuerzos por
"salvar" al 5rte mediante la destruccin de las familiares formas de percepcin dominante, la
apariencia habitual del ob&eto, aquello que lo vuelve parte de una experiencia falsa # mutilada.
El desarrollo del 5rte en direccin al arte no ob&etivo, al arte minimalista, al anti$arte era una
va orientada a la liberacin del Sueto que lo preparaba para un nuevo mundo de ob&etos en
lugar de aceptar, sublimar, embellecer el existente; # liberaba la mente # el cuerpo para una
sensibilidad # una sensualidad nuevas que #a no podan soportar una experiencia mutilada #
una sensibilidad mutilada.
El paso siguiente conduce hacia el "living art" !;una contradictio in adecto=",+,L- 5rte
en movimiento, como movimiento. En su propio desarrollo interno, en la lucha contra sus
propias ilusiones, el 5rte conflu#e con las luchas que enfrentan a los poderes, mentales #
fsicos, establecidos, la lucha contra la dominacin # la represin. En otras palabras, el 5rte, en
virtud de su propia dinmica interna, se convierte en una fuerza poltica. Dechaza convertirse
en algo para el museo o el mausoleo, para la vanagloria de una aristocracia que #a no existe,
para el descanso del alma # la elevacin de las masas1 quiere ser algo real. 0o# en da el 5rte
se alista en las fuerzas de la rebelin slo en la medida en que es desublimado1 una 6orma viva
que da la palabra, la imagen # el sonido a lo Annombrable, a la mentira # a su
desenmascaramiento, al horror # a la liberacin de .l, al cuerpo # a su sensibilidad como
fuente # sede de toda "est.tica", como sede del alma # de su cultura, como primera
"apercepcin" del espritu, del !eist.+,,-
El living Art, el anti$arte # todas sus variedades, ;tienen un ob&etivo autodestructivo=
3odos esos fren.ticos esfuerzos dirigidos a producir la ausencia de 6orma, a sustituir al ob&eto
est.tico por lo real, a ridiculizarse a s mismos # al cliente burgu.s, ;no son acaso un c%mulo
de actividades frustrantes, #a parte de la industria cultural # de la industria del museo= Breo
que la meta del "neM act" +nuevo acto- es autodestructivo porque retiene, # debe retener
independientemente de cun minimalista sea, la 6orma del 5rte como algo distinto del no$arte,
# es la 6orma artstica misma la que frustra el intento de reducir, o incluso de anular, esta
diferencia con el fin de convertir al 5rte en algo real, "vivo".
El 5rte no puede convertirse en realidad, no puede realizarse sin cancelarse a s mismo
como 5rte en todas sus formas, incluso en sus formas ms destructivas, ms minimalistas, ms
"vivas". El vaco que separa al 5rte de la realidad, la otredad esencial del 5rte, su carcter
"ilusorio" slo pueden ser reducidos al punto en que la realidad misma tiende hacia el 5rte
como 6orma misma de la realidad, vale decir1 en el curso de una revolucin, mediante el
surgimiento de una sociedad libre. El artista podra participar en este proceso pero en
tanto artista antes que como activista poltico, dado que la tradicin del 5rte no se puede de&ar
de lado o abandonar. 'orque lo que .l ha logrado, mostrado # revelado en formas aut.nticas
contiene una verdad situada m"s all" de la realizacin o solucin inmediatas, quiz ms all de
cualquier realizacin o solucin.
El anti$arte de ho# est condenado a seguir siendo 5rte, no importa cunto pugne por ser
"anti". Ancapaz de tender un puente en el vaco existente entre el 5rte # la realidad, de escapar
de la prisin de la 6orma artstica, la rebelin contra la "forma" slo triunfa a expensas de la
calidad artstica. Es una destruccin ilusoria, una ilusoria superacin de la alienacin.
Las uvres aut.nticas, la verdadera vanguardia de nuestro tiempo, le&os de oscurecer esa
distancia, le&os de subestimar la alienacin, la expanden # consolidan su incompatibilidad con
la realidad dada al punto de desafiar cualquier uso !conductista". Las uvres cumplen as con
los requisitos de la funcin cognitiva del 5rte !que es su funcin "poltica" inherentemente
radical", a saber, nombrar lo Annombrable, enfrentar al hombre con los sue(os que traiciona #
los crmenes que olvida. Buanto ms grande es el conflicto entre lo que es # lo que puede ser,
tanto ms la obra de arte requiere distanciarse de la inmediatez de la vida real, de su
pensamiento # conducta, incluso de su pensamiento # conducta polticas. Breo que la aut.ntica
vanguardia de ho# en da no est compuesta por quienes intentan producir desesperadamente la
ausencia de 6orma # la unin con la vida real, sino por aquellos que no retroceden ante las
exigencias de la 6orma, aquellos que hallan una nueva palabra, imagen o sonido que sea capaz
de "abarcar" la realidad de la manera en que slo el arte puede comprenderla$$# negarla. Esta
6orma aut.ntica # nueva surgi en las obras !#a "clsicas"" de /chNnberg, *erg # 8ebern; de
Oaf2a # de Po#ce, de 'icasso; # contin%a ho# en logros como Spirale de /toc2hausen o las
novelas de /amuel *ec2ett. Estas obras invalidan la nocin de la "muerte del arte".
Ms all de la divisin del trabajo establecida !bac2 to top"
En contraste, el "living art", # en especial el "living theatre" de ho#, suprime la 6orma
del extra(amiento. 5l eliminar la distancia entre los actores, el p%blico # el "afuera" establece
una familiaridad # una identificacin con los actores # con su mensa&e que rpidamente
elimina la negacin; la rebelin en el universo cotidiano se vuelve elemento disfrutable #
comprensible de ese universo. La participacin del p%blico es falsa, resultado de convenciones
previas; el cambio en la conciencia # el comportamiento es .l mismo parte de la obra. La
ilusin se refuerza en lugar de ser destruida.
0a# una frase de @arx1 "estas condiciones +sociales- petrificadas deben ser obligadas a
bailar al son de su propia meloda". La danza revivir a un mundo muerto # lo convertir en un
mundo humano. 'ero ho# "su propia meloda" no parece #a algo comunicable excepto ba&o
formas de extra(amiento # disociacin extremas respecto de toda inmediatez # mediante las
formas de 5rte ms concientes # deliberadas.
Breo que el "living art", la "realizacin" del 5rte, slo puede ser el resultado de una
sociedad cualitativamente diferente en la cual un nuevo tipo de hombre # de mu&er #a no sea
su&eto u ob&eto de la explotacin # pueda llevar adelante en su vida # su traba&o la visin de las
posibilidades est#ticassuprimidas de los hombres # de las cosas; la est.tica no entendida como
la propiedad especfica de ciertos ob&etos !el obet d$art +ob&eto de arte-" sino como formas #
modos de existencia que correspondan a la razn # a la sensibilidad de individuos libres, eso
que @arx llamaba "la apropiacin sensual del mundo". La realizacin del 5rte, el "arte nuevo",
slo es concebible como un proceso de construccin del universo de una sociedad libre. En
otras palabras1 el 5rte como 6orma de la realidad.
El Arte como Forma de la %ealidad1 resulta imposible prevenirse contra las horribles
asociaciones que provoca esta nocin tales como los gigantescos programas de
embellecimiento, las oficinas de las corporaciones artsticas, las fbricas est.ticas, los parques
industriales. Esas asociaciones provienen de la prctica de la represin. El 5rte como 6orma de
la realidad significa, no el embellecimiento de lo dado, sino la construccin de una realidad
opuesta, enteramente diferente. La visin est.tica es parte de la revolucin; seg%n la visin de
@arx1 "el animal constru#e +formiert- slo de acuerdo con su necesidad; el hombre produce
formas en concordancia con las le#es de la belleza".
Desulta imposible concretar al 5rte como 6orma de realidad. /e tratara ms bien de
creatividad, una creacin en el material al mismo tiempo que un significado intelectual, del
cruce entre la t.cnica # las artes en la reconstruccin total del entorno, del cruce de la ciudad #
el campo, de la industria # la naturaleza luego de que todo eso ha#a sido liberado de los
horrores de la explotacin industrial # del embellecimiento, de manera tal que el 5rte #a no sea
utilizado como estmulo para los negocios. Evidentemente, la mera posibilidad de crear
seme&ante entorno depende de la transformacin total de la sociedad existente1 un nuevo modo
de produccin con nuevos ob&etivos, un nuevo tipo de ser humano como productor, el fin del
&uego de roles, de la divisin del traba&o establecida, del traba&o # del placer.
;Amplicara esta realizacin del 5rte una "invalidacin" de las artes tradicionales= En
otras palabras, ;implicara la "atrofia" de la capacidad de comprenderlas # disfrutarlas, la
atrofia de la facultad intelectual # de los rganos sensibles para experimentar las artes del
pasado= 'ropongo una respuesta negativa. El 5rte es trascendente en un sentido que lo
distingue # lo separa de toda realidad "cotidiana" que podamos concebir. :o importa cun libre
sea, la sociedad estar marcada por la necesidad1 la necesidad del traba&o, de la lucha contra la
muerte, la enfermedad # la escasez. Despecto de ellas, # slo de ellas, las artes, conservarn
por lo tanto formas de expresin que les correspondan, una belleza # una verdad antagnicas
con las de la realidad. 5%n en los versos ms "imposibles" del teatro tradicional, a%n en las
arias de pera # los d%os ms imposibles, existe alg%n elemento de rebelin que sigue siendo
"vlido". 0a# en ellos cierta fidelidad a la propia pasin, cierta "libertad de expresin" que
desafa al sentido com%n, al lengua&e # a la conducta que denuncia # contradice las formas de
vida establecidas. Es en virtud de esta "otredad" que lo *ello en las artes tradicionales
conservar su verdad. Q esta otredad no ser suprimida, ni podra serlo, por el desarrollo
social. 5l contrario1 lo que se suprimir es lo opuesto, a saber, la recepcin !F# la creacinG"
conformista # cmoda del 5rte, su integracin espuria con el poder establecido, su
armonizacin # sublimacin de la condiciones represivas. <uiz entonces los hombres
puedandisfrutar por primera vez la pena infinita de *eethoven # @ahler porque ella estar
superada # preservada en la realidad de la libertad. <uiz por primera vez los
hombres ver"n con los o&os de Borot, de B.zanne, de @onet porque la percepcin de estos
artistas contribu# a formar tal realidad. !bac2 to top"
+,- El living theater fue fundado en ,J9E por Pudith @alina, una alemana vinculada a ErMin 'iscator, # Pulian
*ec2, pintor expresionista abstracto neo#orquino. Anici lo que ho# se conoce como off$*roadMa# representando
dramaturgos europeos # repertorios no convencionales. ?urante los a(os ,JCL se convirti en teatro nmade # sus
integrantes vivan en comunidad. /e focalizaron en traba&os no$ficcionales # los impulsaba la idea del actor como
poltico que promueve el cambio social en el marco de un pro#ecto integral de vida !:. del 3.".
+4- *a&o el t.rmino Arte !en ma#%scula" incluir. no slo a las artes visuales sino tambi.n a la literatura # la
m%sica. ?esignar. ba&o el t.rmino Forma !en ma#%scula" a aquello que define al 5rte en tanto 5rte, vale decir,
como esencialmente !ontolgicamente" distinto no slo de la realidad !cotidiana" sino tambi.n de otras
manifestaciones de la cultura intelectual tales como la ciencia # la filosofa !:. del 5.".
+7- &uvre, obra de arte. En franc.s en el original en este paso # en todas las apariciones sucesivas !:. del 3.".
+9- La referencia es, por supuesto, a 8alter *en&amin, "La obra de arte en la .poca de su reproductibilidad
t.cnica" !,J7C", 'iscursos interrumpidos (, *uenos 5ires, 3aurus, ,JIJ, trad. P. 5guirre. 5ll se define al aura de
la obra de arte como la "manifestacin irrepetible de una le&ana !por cercana que pueda estar" +R- El aura est
ligada a su aqu # ahora. ?el aura no ha# copia" !:. del 3.".
+>- 5s volcamos el &uego de palabras "...Mhat ma2es a )or* into a Mor2 of art", mu# probable alusin al c.lebre
traba&o de @artin 0eidegger !autor mu# influ#ente en el primer @arcuse # con quien se form en los a(os ,J4L",
"El origen de la obra de arte" donde se sostiene, mediante .sta # otras formulaciones pero siempre en base a un
&uego de palabras anlogo al que recurre @arcuse, que en la obra de arte "la verdad est en obra". Bfr.1 @artin
0eidegger, +aminos del bosque, @adrid, 5lianza, 4LLL, trad. 0. Bort.s # 5. Le#te !:. del 3.".
+C- /obre el tema, puede verse el temprano e importante ensa#o1 "5cerca del carcter afirmativo de la cultura"
!,J7E", en 0. @arcuse, +ultura y Sociedad, *uenos 5ires, /ur, ,JEL, trad. E. *ul#gin # E. Harzn Sald.s.
@ientras que lo afirmativo !el arte convencional, espiritualizado o entendido como entretenimiento" es aliado de
la opresin existente en la sociedad burguesa, lo negativo !# aqu se revela la inspiracin dial.ctica del autor"
pone en marcha una promesa de redencin al agudizar el contraste entre su realidad propia, la creada por la obra,
# el estado de cosas de la sociedad !:. del 3.".
+E- @arcuse desarroll estos temas en uno de sus libros ms importantes !para algunos el ms importante"1 ,ros y
civilizacin- .na investigacin filosfica sobre Freud, @.xico, Poaqun @oriz, ,JC>, trad. P. Harca 'once !v.ase
especialmente el captulo titulado "La dimensin est.tica"" !:. del 3.".
+I- (nteresseloses Wohlgefallen1 en alemn en el original. Literalmente, "sentimiento de bienestar !o placer"
desinteresado". El t.rmino lo utiliza Oant en su +rtica de la facultad de uzgar !,EJL # ,EJ7" para referirse a la
fruicin est.tica como algo independiente de cualquier referencia o sometimiento a la verdad, la bondad o la
utilidad. Lo bello place por s mismo, se(ala Oant, # la belleza es por tanto autnoma. Este es uno de los ms
profundos aportes de Oant a la est.tica, puesto que la sit%a en un plano de libertad respecto de las exigencias de la
ciencia, la .tica, la religin, el provecho inmediato o afn apropiador de la sociedad burguesa.
+J- 6riedrich :ietzsche, ,l Anticristo- Maldicin sobre el cristianismo, *uenos 5ires, 5lianza, ,JJ4, trad. 5.
/nchez 'ascual, T C4, p. ,LJ. En la cita que aparece aqu las cinco palabras en bastardilla son de :ietzsche, pero
en su versin @arcuse slo recoge las %ltimas cuatro !:. del 3.".
+,L- En latn en el original1 contradiccin en los t.rminos !:. del 3.".
+,,- !eist, en alemn en el original1 espritu; t.rmino clave del hegelianismo #, en general, del idealismo alemn.
'or su parte, apercepcin "es el nombre que recibe la percepcin atenta, la percepcin acompa(ada de
conciencia", un t.rmino de gran importancia en la filosofa 2antiana. S.ase P. 6errater @ora, 'iccionario de
Filosofa, *arcelona, 5riel, ,JJJ, tomo A, pp. ,J>$,JC !:. del 3.".