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Inteligente finito es un ser en relacin: su
formacin, su paideia, no puede realizarse
sino en relacin con Dios y con sus seme
jantes. Por eso la paideia es, eminentemen
te, comunicacin. Ella se hace posible gra
cias a la existencia de la Interioridad objeti
va, esto es, la presencia de la verdad a mi
mente (Cfr. SCIACCA, 1967:63).
Comunicar es el acto por el cual se
pone en comn algo. Eso comn que tene
mos los hombres y gracias a lo cual es po
sible la comunicacin es el lumen constituti
vo de nuestra inteligencia: el Ser como Idea.
El Ser como Idea hace posible el pensar;
ste, mediante la capacidad abstractiva,
instaura la dialctica pregunta-respuesta. El
pensar es tensin hacia lo verdadero y, por
eso significa un verdadero crecimiento de
la humanidad, un crecimiento en el descu
brimiento de la verdad. En uno de los pasa
jes de su escrito La dialettica deH'integralit,
Raschini se pregunta cmo resultar posi
ble, en la hora actual, hacer que la historia
sea historia del hombre, es decir, que per
mita al hombre alcanzar los fines de su exis
tencia. Y se responde en estos trminos:
"No retornando a (tradicionalismo conser
vador) ni avanzando hacia (progresismo
revolucionario), sino profundizando con la
reflexin el sentido de lo humano, que es la
raz donde reside la dimensin de la inteli
gencia de lo verdadero y de lo bueno..."
(RASCHINI, 1985:147).8
La paideia es esencialmente comuni
cativa por cuanto el comunicar es poner al
interlocutor en la condicin de progresar, es
decir, de conseguir la perfeccin de la cual
es capaz. En consecuencia, como podemos
apreciar, el comunicar autntico supone la
tensin permanente del espritu del que co
munica hacia la verdad; verdad que slo
puede conmover al otro para que su ser,
vocado a pensar, se ponga en acto. El saber
y el comunicar tienen, por lo tanto, un des
tino comn y, por eso, son esencialmente
paidtlcos.
La muerte del logos operada por
Nietzsche ha significado el bloqueo de la his
toria puesto que ha paralizado al espritu
humano, cerrndole el acceso a la verdad
y, en consecuencia, obliterando el crecimien
to de la humanidad. El esfuerzo de Nietzsche
fue el de hacer filosofa para denunciar la
mentira de la comunicacin y el pensar: decir
para cancelar todo decir, pensar para de
clarar el sinsentido del pensar. La negacin
de la dialecticidad del pensar y, en conse
cuencia, la negacin de la analoga del ser,
han conducido a la equivocidad.
La comunicacin, entonces, ya no co
munica: ya no interesa lo que se comunica
sino que slo interesa el modo mismo del
transmitir. El medio se ha transformado en
fin. El acto de comunicar se ha escindido
del saber para ponerse al servicio del do
minio del semejante y no de su crecimiento
espiritual. La sofstica, entonces, vuelve a
hacer su aparicin en la historia. Los sofistas
fueron aquellos pseudo-filsofos que omi
tieron la funcin de expresin o transmisin
del lenguaje para quedarse slo con la de
persuasin. No interesa hablar de sino ha
blar a quin, es decir, el objeto del discurso
importa menos que su accin sobre el in
terlocutor. Esto sucede cuando el lenguaje
deja de ser el lugar de las relaciones signi
ficativas entre el pensamiento y el ser: el
lenguaje deja de ser comunicativo para pa
sar a ser instrumento de relaciones exis-
tenclales, cuales son las de dominio, ame
naza, sugestin, persuasin, etc., entre los
hombres.
Una concepcin de la comunicacin que
no se ordene a desarrollar el juicio crtico
de los hombres se situar en las antpodas
de la autntica paideia, de una autntica
8 La traduccin es nuestra.
Peniaytfrco. Ao V, N 9, abr i l 2007. Pg. 10- 18
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La necesidad de pensar el pensar como condicin de una autntica paideia
cultura. La educacin debe ser la genera
dora de una autntica cultura; cultura que
"no obstaculiza la civilizacin, antes bien
garantiza las cualidades de la misma, pues
to que la civilizacin se puede constituir en
una sola dimensin; y, en este caso, puede
matar la cultura (...) que es formacin y
acrecentamiento pluridimensional (moral,
social y poltico): expresin de la profundi
dad jams dominable de la naturaleza hu
mana" (RASCHINI, 1999:58).9
O r i g i n a l r e c i b i d o : 0 3 - 1 0 - 2 0 0 6
O r i g i n a l a c e p t a d o : 2 1 - 0 3 - 2 0 0 7
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9 La traduccin es nuestra.
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D(oqo T^edac/cficoi. Ao V, N 9, abril 2007. Pg. 10-18